النظرية النسوية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

النظرية النسوية هي امتداد للفكر النسوي ليشمل الخطاب النظري أو الروائي أو الفلسفي . وتهدف إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين . وتدرس الأدوار الاجتماعية للنساء والرجال ، وتجاربهم، واهتماماتهم، ومهامهم، والسياسات النسوية في مجالات متنوعة، مثل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع ، والاتصال ، ودراسات الإعلام ، والتحليل النفسي ، [ 1 ] والنظرية السياسية ، والاقتصاد المنزلي ، والأدب ، والتعليم ، والفلسفة . [ 2 ]

غالباً ما تركز النظرية النسوية على تحليل عدم المساواة بين الجنسين . وتشمل المواضيع التي يتم استكشافها عادةً في النظرية النسوية التمييز ، والتشييء (وخاصةً التشييء الجنسي )، والقمع ، والنظام الأبوي ، [ 3 ] [ 4 ] والتنميط ، وتاريخ الفن ، [ 5 ] والفن المعاصر ، [ 6 ] [ 7 ] وعلم الجمال . [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

"المرأة المتغيرة" أسطورة نافاجو تُنسب الفضل فيها إلى امرأةٍ ساهمت في نهاية المطاف في نشأة العالم. [ 10 ] [ 11 ] وبحلول تسعينيات القرن الثامن عشر، كانت ماري وولستونكرافت الصوت النسوي الأبرز في كلٍ من المملكة المتحدة والولايات المتحدة ، وقد تأثر كتابها "دفاع عن حقوق المرأة " (1792) بالكاتبة الأمريكية جوديث سارجنت موراي، الأقل شهرة . [ 12 ] وأكدت كلتاهما أن أفضل سبيل لتحسين وضع المرأة هو التعليم. [ 13 ] أثرت أفكارهم على الأمريكي تشارلز بروكدن براون ، الذي كتب حوارات ألكوين عام 1797. [ 14 ] لم يشهد العالم الناطق بالإنجليزية أي نظرية نسوية بارزة حتى مقالة "الرجال والنساء: فرضية موجزة حول الاختلاف في عبقريتهم" (1824) للأمريكي جون نيل ، [ 14 ] الذي كرر نظريات وولستونكرافت وموراي، لكنه أضاف التأكيد على أن النساء يختلفن عن الرجال، لكنهن لسن أدنى منهم. [ 15 ] سدّت هذه المقالة وغيرها من مقالات نيل في عشرينيات القرن التاسع عشر فجوة فكرية بين الباحثات في تسعينيات القرن الثامن عشر والباحثات اللاتي شاركن في مؤتمر سينيكا فولز عام 1848 . [ 16 ] بصفته كاتبًا ذكرًا بمنأى عن العديد من أشكال الهجوم الشائعة ضد المفكرات النسويات، كان لدفاع نيل دور حاسم في إعادة هذا المجال إلى التيار السائد في المملكة المتحدة والولايات المتحدة. [ 17 ] وبحلول وقت انعقاد المؤتمر، رسّخت كتابات نيل وسارة غريمكي ومارغريت فولر أفكارًا من منشورات متفرقة على مدى الستين عامًا الماضية في حركة وصلت إلى جمهور أوسع. [ 18 ]

في عام ١٨٥١، تناولت سوجورنر تروث قضايا حقوق المرأة من خلال كتابها "ألستُ امرأة؟". تطرقت تروث إلى قضية محدودية حقوق المرأة نتيجةً لنظرة الرجال الخاطئة إليها. جادلت تروث بأنه إذا كان بإمكان امرأة من ذوات البشرة الملونة أداء مهام كانت حكرًا على الرجال، فبإمكان أي امرأة من أي عرق أداء تلك المهام نفسها. [ ١٩ ] بعد اعتقالها بتهمة التصويت غير القانوني، ألقت سوزان ب. أنتوني خطابًا في المحكمة تناولت فيه قضايا اللغة المستخدمة في الدستور، والتي وثّقتها في كتابها "خطاب بعد الاعتقال بتهمة التصويت غير القانوني" عام ١٨٧٢. شككت أنتوني في المبادئ الدستورية السلطوية ولغتها التي تُرجّح كفة الذكور. وتساءلت عن سبب خضوع النساء للمساءلة القانونية دون أن يُسمح لهن باستخدام القانون لحماية أنفسهن (إذ لم يكن بإمكان النساء التصويت أو امتلاك العقارات أو الاحتفاظ بحضانة أنفسهن في الزواج). كما انتقدت الدستور بسبب لغته التي تُرجّح كفة الذكور، وتساءلت عن سبب إلزام النساء بقوانين لا تُخصّص لهن. [ 20 ]

تُفرّق نانسي كوت بين الحركة النسوية الحديثة وسابقاتها، ولا سيما النضال من أجل حق الاقتراع . في الولايات المتحدة، تُحدد نقطة التحول في العقود التي سبقت حصول النساء على حق التصويت عام 1920 والعقود التي تلته (1910-1930). وتجادل بأن الحركة النسوية السابقة كانت تُعنى بالمرأة ككيان عالمي ، بينما خلال هذه الفترة التي امتدت لعشرين عامًا، تحولت إلى حركة تُعنى بالدرجة الأولى بالتمايز الاجتماعي ، وتُولي اهتمامًا للفردية والتنوع. وتناولت القضايا الجديدة وضع المرأة كبناء اجتماعي ، والهوية الجندرية ، والعلاقات داخل الجنسين وفيما بينهما. سياسيًا، مثّل هذا تحولًا من توجه أيديولوجي يميل إلى اليمين، إلى توجه أكثر جذرية يرتبط باليسار. [ 21 ]

تقول سوزان كينغسلي كينت إن النظام الأبوي الفرويدي كان مسؤولاً عن تراجع مكانة الحركة النسوية في فترة ما بين الحربين العالميتين، [ 22 ] بينما ترى أخريات، مثل جولييت ميتشل، أن هذا تبسيط مفرط، إذ لا تتعارض النظرية الفرويدية تمامًا مع الحركة النسوية. [ 23 ] وقد تحوّل تركيز بعض الدراسات النسوية من ضرورة تحديد أصول الأسرة إلى تحليل عملية النظام الأبوي . [ 24 ] في فترة ما بعد الحرب مباشرة، عارضت سيمون دي بوفوار صورة "المرأة في المنزل". وقد أضفت دي بوفوار بُعدًا وجوديًا على الحركة النسوية بنشرها كتاب "الجنس الثاني " ( Le Deuxième Sexe ) عام 1949. [ 25 ] وكما يوحي العنوان، فإن نقطة البداية هي الدونية الضمنية للمرأة، وأول سؤال تطرحه دي بوفوار هو: "ما هي المرأة؟". [ 26 ] تدرك سيمون دي بوفوار أن المرأة تُنظر إليها دائمًا على أنها "الآخر"، "فهي تُعرَّف وتُميَّز بالرجوع إلى الرجل، لا العكس". في هذا الكتاب ومقالها "المرأة: أسطورة وواقع"، تستبق سيمون دي بوفوار بيتي فريدان في سعيها لتفكيك المفهوم الذكوري للمرأة. "أسطورة اخترعها الرجال لحصر النساء في حالة اضطهادهن. بالنسبة للنساء، لا يتعلق الأمر بتأكيد أنفسهن كنساء، بل بأن يصبحن كائنات بشرية كاملة". "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك"، أو كما تقول توريل موي : "تُعرِّف المرأة نفسها من خلال الطريقة التي تعيش بها وضعها الجسدي في العالم، أو بعبارة أخرى، من خلال الطريقة التي تُشكِّل بها شيئًا مما يُشكِّله العالم منها". لذلك، يجب على المرأة استعادة ذاتها، للهروب من دورها المُحدَّد كـ"آخر"، كنقطة انطلاق ديكارتية . [ 27 ] في دراستها للأسطورة، تظهر سيمون دي بوفوار كشخص لا يقبل أي امتيازات خاصة للنساء. ومن المفارقات أن الفلاسفة النسويات اضطررن إلى إخراج سيمون دي بوفوار نفسها من ظل جان بول سارتر لتقديرها حق قدرها. [ 28 ] ورغم أنها كانت أقرب إلى الفيلسوفة والروائية منها إلى الناشطة، إلا أنها وقعت على أحد بيانات حركة تحرير المرأة .

تزامن انتعاش النشاط النسوي في أواخر الستينيات مع ظهور أدبيات جديدة تُعنى بالأرض والروحانية، فضلاً عن الاهتمام بالبيئة . وقد هيّأ هذا بدوره مناخاً ملائماً لإعادة إحياء دراسة ومناقشة مركزية الأم، كرفض للحتمية ، كما فعلت أدريان ريتش [ 29 ] ومارلين فرينش [ 30 ]، بينما رأت النسويات الاشتراكيات ، مثل إيفلين ريد [ 31 ]، أن النظام الأبوي يحمل خصائص الرأسمالية. وسعت عالمات النفس النسويات، مثل جين بيكر ميلر ، إلى إضفاء بُعد نسوي على النظريات النفسية السابقة، مُثبتاتٍ أنه "لا عيب في النساء، بل في نظرة الثقافة الحديثة إليهن". [ 32 ]

تصف إيلين شوالتر تطور النظرية النسوية بأنه يمر بعدة مراحل. المرحلة الأولى تسميها "النقد النسوي"، حيث تفحص القارئة النسوية الأيديولوجيات الكامنة وراء الظواهر الأدبية. أما المرحلة الثانية فتسميها "النقد النسوي" ، حيث تُعتبر المرأة منتجة للمعنى النصي، بما في ذلك "الديناميات النفسية للإبداع الأنثوي، وعلم اللغة وإشكالية اللغة الأنثوية، ومسار المسيرة الأدبية الفردية أو الجماعية للمرأة، والتاريخ الأدبي ". تُطلق على المرحلة الأخيرة اسم "نظرية النوع الاجتماعي"، حيث يتم استكشاف "التأثيرات الأيديولوجية والأدبية لنظام الجنس/النوع الاجتماعي ". [ 33 ] وقد انتقدت توريل موي هذا النموذج ، إذ رأت فيه نموذجًا جوهريًا وحتميًا للذاتية الأنثوية. كما انتقدته لعدم مراعاته وضع المرأة خارج الغرب. [ 34 ] منذ سبعينيات القرن العشرين، اكتسبت الأفكار التحليلية النفسية الناشئة في مجال النسوية الفرنسية تأثيرًا حاسمًا على النظرية النسوية. وقد فكك التحليل النفسي النسوي الفرضيات القضيبية المتعلقة باللاوعي. وطورت جوليا كريستيفا ، وبراخا إيتينجر ، ولوس إيريجاراي مفاهيم محددة تتعلق بالاختلاف الجنسي اللاواعي، والأنوثة، والأمومة، مع آثار واسعة النطاق على تحليل الأفلام والأدب. [ 35 ]

في تسعينيات القرن العشرين والعقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، لعبت التقاطعية دورًا محوريًا في النظرية النسوية، مما أدى إلى ظهور النسوية العابرة والنسوية الكويرية ، وترسيخ النسوية السوداء ، والنسوية المناهضة للعنصرية، والنسوية ما بعد الاستعمارية ، وغيرها. [ 36 ] وأدى ظهور الموجة الرابعة في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين إلى نقاشات جديدة حول العنف الجنسي ، والرضا ، وتقبّل الجسد ، فضلًا عن تعميق المنظورات التقاطعية. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وفي الوقت نفسه، شهدت الفلسفة النسوية وعلم الإنسان ظهور منظورات مادية جديدة ، ومنظورات عاطفية ، ومنظورات ما بعد إنسانية، ومنظورات نسوية بيئية . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

التخصصات

توجد عدة فروع متميزة في الدراسات النسوية، حيث يطبق خبراء من مجالات أخرى التقنيات والمبادئ النسوية على مجالاتهم. إضافةً إلى ذلك، تُشكل هذه الفروع نقاشات تُساهم في صياغة النظرية النسوية، ويمكن استخدامها بشكل متبادل في حجج المنظرات النسويات.

أجساد

في الفكر الغربي ، ارتبط الجسد تاريخيًا بالنساء فقط، بينما ارتبط الرجال بالعقل. تُفصّل سوزان بوردو ، الفيلسوفة النسوية المعاصرة، في كتاباتها الطبيعة الثنائية للعلاقة بين العقل والجسد من خلال دراسة الفلسفات المبكرة لأرسطو وهيغل وديكارت ، كاشفةً كيف ساهمت هذه الثنائيات المميزة ، مثل الروح/المادة والنشاط الذكوري/السلبية الأنثوية، في ترسيخ الخصائص والتصنيفات الجندرية. وتُشير بوردو إلى أنه بينما ارتبط الرجال تاريخيًا بالفكر والعقل أو الروح، ارتبطت النساء طويلًا بالجسد، وهو المصطلح الثانوي ذو الدلالة السلبية في ثنائية العقل/الجسد . [ 44 ]

لطالما شكّلت فكرة ربط الجسد (دون العقل) بالنساء مبرراً لاعتبارهنّ ملكيةً وأشياءً وسلعاً قابلةً للتبادل (بين الرجال). فعلى سبيل المثال، جرى التعامل مع أجساد النساء كسلعة عبر التاريخ من خلال تغير أيديولوجيات الموضة والحمية الغذائية وبرامج التمارين الرياضية والجراحة التجميلية والإنجاب، وغيرها. ويتناقض هذا مع دور الرجل كفاعل أخلاقي، مسؤول عن العمل أو القتال في حروب دامية. ويمكن لعرق المرأة وطبقتها الاجتماعية أن يحددا ما إذا كان سيتم التعامل مع جسدها كزينة وحمايته، وهو ما يرتبط بأجساد نساء الطبقة المتوسطة أو العليا. من جهة أخرى، يُنظر إلى الجسد الآخر على أنه يُستخدم في العمل والاستغلال، وهو ما يرتبط عموماً بأجساد نساء الطبقة العاملة أو النساء الملونات. وقد دافعت الموجة الثانية من الحركة النسوية عن الحقوق الإنجابية وحرية الاختيار. كما ترتبط حركة صحة المرأة والنسوية المثلية بهذا النقاش الدائر حول الأجساد.

النظام القياسي والمعاصر للجنس والنوع الاجتماعي

يتألف النموذج القياسي لتحديد الجنس والهوية الجندرية من أدلة تستند إلى الجنس والهوية الجندرية المُحددين لكل فرد، ويُعتبران بمثابة معايير للحياة الاجتماعية. ويفترض هذا النموذج أن تحديد جنس الشخص يتم ضمن ثنائية الذكر والأنثى، مع إيلاء أهمية للأعضاء التناسلية وكيفية تكوينها عبر الكروموسومات والبروتينات المرتبطة بالحمض النووي (مثل جينات منطقة تحديد الجنس Y)، المسؤولة عن إرسال إشارات بدء وانتهاء تحديد الجنس من وإلى نظام تحديد الجنس البيولوجي في الأجنة. وفي بعض الأحيان، تحدث اختلافات أثناء عملية تحديد الجنس، مما يؤدي إلى حالات ثنائية الجنس. ويُعرّف النموذج القياسي الهوية الجندرية بأنها فهم/أيديولوجية اجتماعية تُحدد السلوكيات والأفعال والمظاهر الطبيعية للذكور والإناث. وقد بدأت الدراسات في أنظمة تحديد الجنس البيولوجية أيضًا في العمل على ربط بعض السلوكيات الجندرية، مثل السلوكيات والأفعال والرغبات، بتحديد الجنس. [ 45 ]

نظام تصنيف الأطفال حسب الجنس والنوع الاجتماعي المتحيز اجتماعياً

يُوسّع نموذج الجنس والنوع الاجتماعي للأطفال، الذي ينطوي على تحيزات اجتماعية، آفاق أيديولوجيات الجنس والنوع الاجتماعي. فهو يُعيد صياغة مفهوم الجنس ليصبح بناءً اجتماعيًا لا يقتصر على الذكورة أو الأنوثة. وتوضح جمعية ثنائيي الجنس في أمريكا الشمالية أن "الطبيعة لا تُحدد أين تنتهي فئة "الذكر" وأين تبدأ فئة " ثنائيي الجنس "، أو أين تنتهي فئة "ثنائيي الجنس" وأين تبدأ فئة "الأنثى". بل البشر هم من يُحددون ذلك. فالبشر (وهم الأطباء في الغالب اليوم) يُحددون حجم القضيب، أو مدى غرابة تركيبة الأعضاء التناسلية قبل اعتبارها ثنائية الجنس". [ 46 ] وبالتالي، فإن الجنس ليس بناءً بيولوجيًا/طبيعيًا، بل هو بناء اجتماعي، إذ يُحدد المجتمع والأطباء معنى أن يكون الشخص ذكرًا أو أنثى أو ثنائي الجنس من حيث الكروموسومات الجنسية والأعضاء التناسلية، بالإضافة إلى أحكامهم الشخصية حول كيفية ظهور الشخص بجنسه المحدد. ويبقى مفهوم النوع الاجتماعي بناءً اجتماعيًا، ولكنه ليس صارمًا وثابتًا. بدلاً من ذلك، يتسم مفهوم النوع الاجتماعي بالمرونة والتغير المستمر. ومن الأمثلة على تغير التعريف القياسي للنوع الاجتماعي بمرور الزمن ما ورد في كتاب سالي شاتلوورث " التداول الأنثوي" ، حيث يُشير "إذلال المرأة، وتحويلها من مشاركة فعّالة في سوق العمل إلى مجرد كيان جسدي سلبي خاضع لسيطرة الخبرة الذكورية، إلى الطرق التي وظّفت بها الأيديولوجية أدوار النوع الاجتماعي لتسهيل ودعم البنية المتغيرة للعلاقات الأسرية والسوقية في إنجلترا الفيكتورية". [ 47 ] بعبارة أخرى، يُظهر هذا الاقتباس كيف تغيرت أدوار المرأة (النوع الاجتماعي/الأدوار) مع تقدمها في السن، من كونها ربة منزل إلى امرأة عاملة، ثم عودتها إلى كونها سلبية ودونية مقارنة بالذكور. وخلاصة القول، فإن نموذج الجنس والنوع الاجتماعي المعاصر دقيق، لأن كلاً من الجنس والنوع الاجتماعي يُنظر إليهما، بحق، على أنهما بناءان اجتماعيان يشملان طيفاً واسعاً من الأجناس والأنواع الاجتماعية، حيث تتداخل الطبيعة والتنشئة.

الإبستمولوجيا

لطالما كانت التساؤلات حول كيفية إنتاج المعرفة وتوليدها وتوزيعها محوريةً في التصورات الغربية للنظرية النسوية والمناقشات حول نظرية المعرفة النسوية . يطرح أحد النقاشات أسئلةً من قبيل: "هل توجد 'طرق معرفة نسائية' و'معرفة نسائية'؟" و"كيف تختلف المعرفة التي تنتجها النساء عن أنفسهن عن تلك التي ينتجها النظام الأبوي؟" [ 48 ] كما اقترحت المنظرات النسويات مفهوم "المعرفة من منظور نسوي"، الذي يسعى إلى استبدال " الرؤية المحايدة " بنموذج معرفي يستبعد "الرؤية المستمدة من حياة النساء". [ 48 ] ويسعى النهج النسوي في نظرية المعرفة إلى إرساء إنتاج المعرفة من منظور المرأة، إذ ينطلق من فرضية أن المعرفة تنبع من التجربة الشخصية، مما يساعد كل فرد على النظر إلى الأمور من زاوية مختلفة.

من المبادئ الأساسية للحركة النسوية أن المرأة تخضع بشكل منهجي، ويُعتبر تنازل المرأة عن حريتها في الاختيار نتيجةً لهذا الخضوع (على سبيل المثال، قبول المعتقدات الدينية التي تُقرّ بأن الرجل هو الطرف المهيمن في الزواج بإرادة الله) بمثابة خيانة. وقد وصفت سيمون دي بوفوار هؤلاء النساء بأنهن "مُشوّهات" و" مُتأصلات ". [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

التقاطعية

التقاطعية هي دراسة الطرق المختلفة التي يتعرض بها الناس للاضطهاد، استنادًا إلى شبكة العلاقات بين العوامل المهيمنة كالعرق والجنس والطبقة والجنسية والميول الجنسية. وتصف التقاطعية "أنظمة السلطة المتزامنة والمتعددة والمتداخلة والمتناقضة التي تُشكل حياتنا وخياراتنا السياسية". ورغم إمكانية تطبيق هذه النظرية على جميع الناس، ولا سيما النساء، إلا أنها تُذكر وتُدرس تحديدًا في سياق النسوية السوداء. وتجادل باتريشيا هيل كولينز بأن النساء السوداوات، على وجه الخصوص، يمتلكن منظورًا فريدًا للاضطهاد في العالم، إذ يواجهن، على عكس النساء البيضاوات، اضطهادًا عنصريًا وجنسانيًا في آنٍ واحد، إلى جانب عوامل أخرى. ويثير هذا النقاش مسألة فهم حياة النساء المضطهدات، والتي لا يتشكل تأثيرها من الجنس وحده، بل من عناصر أخرى كالعنصرية والطبقية والتمييز على أساس السن والتمييز على أساس الميول الجنسية والتمييز ضد ذوي الإعاقة ورهاب المتحولين جنسيًا، وغيرها.

لغة

في هذا النقاش، تناولت الكاتبات قضايا الكتابة المذكرة من خلال لغة ذكورية قد لا تُراعي الفهم الأدبي لحياة النساء. ومن هذه اللغة المذكرة التي تتناولها المنظرات النسويات استخدام عبارة "الله الآب"، التي تُعتبر وسيلةً لحصر المقدس بالرجال (أو بعبارة أخرى، تمجيد اللغة الدينية للرجال من خلال استخدام ضمائر المذكر مثل "هو" و"له" ومخاطبة الله بضمير المذكر). تسعى المنظرات النسويات إلى استعادة دور المرأة وإعادة تعريفه من خلال فهم أعمق للغة. فعلى سبيل المثال، استخدمت بعضهن مصطلح " وومن " بدلاً من "نساء". واقترحت أخريات استخدام مصطلحات محايدة عند تسمية الوظائف (مثلاً، ضابط شرطة بدلاً من شرطي، أو ساعي بريد بدلاً من ساعي بريد). كما أعادت بعضهن تعريف كلمات مثل " مثلية " و" عاهرة ".

علم النفس

علم النفس النسوي هو فرع من علم النفس يركز على البنى المجتمعية والجندر. ينتقد علم النفس النسوي حقيقة أن البحوث النفسية تاريخيًا كانت تُجرى من منظور ذكوري، انطلاقًا من فكرة أن الذكور هم المعيار. [ 53 ] يرتكز علم النفس النسوي على قيم ومبادئ الحركة النسوية، ويُدمج قضايا الجندر وكيفية تأثر النساء بها.

تستند إحدى النظريات النفسية الرئيسية، وهي النظرية العلائقية الثقافية ، إلى أعمال جين بيكر ميلر ، التي يقترح كتابها " نحو علم نفس جديد للمرأة " أن "العلاقات الداعمة للنمو ضرورة إنسانية أساسية، وأن الانقطاعات هي مصدر المشكلات النفسية". [ 54 ] وتقترح هذه النظرية ، المستوحاة من كتاب بيتي فريدان " الأنوثة الغامضة" وغيره من الأعمال النسوية الكلاسيكية من ستينيات القرن العشرين، أن "العزلة من أكثر التجارب الإنسانية ضررًا، وأفضل علاج لها هو إعادة التواصل مع الآخرين"، وأن على المعالج "تهيئة جو من التعاطف والقبول للمريضة، حتى لو كان ذلك على حساب حياد المعالج". [ 55 ] وتستند هذه النظرية إلى الملاحظات السريرية، وسعت إلى إثبات أنه "لا يوجد خطأ في النساء، بل في نظرة الثقافة الحديثة إليهن". [ 32 ]

التحليل النفسي

تستند النسوية التحليلية النفسية والتحليل النفسي النسوي إلى فرويد ونظرياته التحليلية النفسية ، لكنهما يقدمان في الوقت نفسه نقدًا هامًا لها. فهي ترى أن النوع الاجتماعي ليس بيولوجيًا، بل ينشأ من النمو النفسي الجنسي للفرد، وأن الاختلاف الجنسي والنوع الاجتماعي مفهومان مختلفان. وتعتقد النسويات التحليليات النفسية أن عدم المساواة بين الجنسين ينبع من تجارب الطفولة المبكرة، التي تدفع الرجال إلى الاعتقاد بأنهم ذكوريون ، والنساء إلى الاعتقاد بأنهن أنثويات . كما يُزعم أن النوع الاجتماعي يؤدي إلى نظام اجتماعي يهيمن عليه الذكور، مما يؤثر بدوره على النمو النفسي الجنسي للفرد. وكحلٍّ لهذه المشكلة، اقترح البعض تجنب البنية الاجتماعية القائمة على النوع الاجتماعي، أي التعليم المختلط . [ 1 ] [ 4 ] خلال الثلاثين عامًا الأخيرة من القرن العشرين، أثرت النظريات التحليلية النفسية الفرنسية المعاصرة المتعلقة بالأنوثة، والتي تركز على الاختلاف الجنسي بدلًا من النوع الاجتماعي، مع محللين نفسيين مثل جوليا كريستيفا [ 56 ] [ 57 ] ، ومود مانوني ، ولوس إيريغاراي [ 58 ] [ 59 ] ، وبراخا إيتينجر، اللواتي ابتكرن مفهوم الفضاء المصفوفي والأخلاقيات النسوية المصفوفية [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ، بشكل كبير ليس فقط على النظرية النسوية، بل أيضًا على فهم الذات في الفلسفة والفن وعلم الجمال والأخلاق، وعلى مجال التحليل النفسي نفسه بشكل عام. [ 65 ] [ 66 ] وينتمي هؤلاء المحللون النفسيون الفرنسيون في الغالب إلى مدرسة ما بعد لاكان . ومن بين المحللات النفسيات النسويات الأخريات والمنظرات النسويات اللواتي أثرين هذا المجال من خلال التفاعل مع التحليل النفسي، جيسيكا بنجامين ، [ 67 ] وجاكلين روز ، [ 68 ] ورانجانا خانا ، [ 69 ] وشوشانا فيلمان . [ 70 ]

فتاة مع دمية

النظرية الأدبية

النقد الأدبي النسوي هو النقد الأدبي الذي يستند إلى النظريات أو السياسات النسوية. وقد تنوع تاريخه، بدءًا من الأعمال الكلاسيكية لكاتبات مثل جورج إليوت ، وفرجينيا وولف ، [ 71 ] ومارجريت فولر، وصولًا إلى الأعمال النظرية الحديثة في دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي التي قام بها مؤلفو " الموجة الثالثة ". [ 72 ]

بشكل عام، انصبّ اهتمام النقد الأدبي النسوي قبل سبعينيات القرن العشرين على سياسات تأليف المرأة وتصوير وضعها في الأدب. [ 72 ] ومنذ ظهور مفاهيم أكثر تعقيدًا للجنس والذاتية، اتخذ النقد الأدبي النسوي مسارات جديدة ومتنوعة. فقد تناول الجنس من منظور التحليل النفسي الفرويدي واللاكان ، كجزء من تفكيك علاقات القوة القائمة. [ 72 ]

نظرية الأفلام

أشارت العديد من الناقدات السينمائيات النسويات، مثل لورا مولفي ، إلى " النظرة الذكورية " التي تهيمن على صناعة الأفلام الكلاسيكية في هوليوود. فمن خلال استخدام تقنيات سينمائية متنوعة ، كتقنية اللقطة المعاكسة ، يُوجَّه المشاهدون إلى تبني وجهة نظر البطل الذكر. والجدير بالذكر أن النساء يُستخدمن كموضوعات لهذه النظرة في أغلب الأحيان، بدلاً من كونهن بديلات عن المشاهد. [ 73 ] [ 74 ] وقد تأثرت نظرية السينما النسوية في العشرين عامًا الماضية تأثرًا كبيرًا بالتحول العام في مجال علم الجمال، بما في ذلك الخيارات الجديدة لتوضيح النظرة ، التي قدمتها النسوية الفرنسية التحليلية النفسية ، مثل نظرة براخا إيتينجر الأنثوية والأمومية والوجدانية . [ 75 ] [ 76 ]

تاريخ الفن

تُعدّ ليندا نوكلين [ 77 ] وغريزلدا بولوك [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] من أبرز مؤرخات الفن، حيث تُعنى بدراسة الفنانين المعاصرين والحديثين، وتُقدّمان تاريخ الفن من منظور نسوي منذ سبعينيات القرن الماضي. وتعتمد بولوك في عملها على التحليل النفسي الفرنسي، ولا سيما نظريات كريستيفا وإيتينجر، لتقديم رؤى جديدة في تاريخ الفن والفن المعاصر، مع التركيز بشكل خاص على قضايا الصدمة والذاكرة العابرة للأجيال في أعمال الفنانات. ومن بين مؤرخات الفن النسويات البارزات الأخريات: نورما برود وماري غارارد ؛ وأميليا جونز ؛ وميكي بال ؛ وكارول دنكان ؛ وليندا نيد ؛ وليزا تيكنر ؛ وتامار غارب ؛ وهيلاري روبنسون ؛ وكاتي ديبويل .

تاريخ

يشير التاريخ النسوي إلى إعادة قراءة التاريخ وتفسيره من منظور نسوي . وهو يختلف عن تاريخ الحركة النسوية ، الذي يُحدد أصولها وتطورها . كما يختلف عن تاريخ المرأة ، الذي يُركز على دور المرأة في الأحداث التاريخية. يهدف التاريخ النسوي إلى استكشاف وجهة النظر النسائية للتاريخ وإبرازها من خلال إعادة اكتشاف الكاتبات والفنانات والفيلسوفات، وغيرهن، وذلك لاستعادة أهمية أصوات النساء وخياراتهن في الماضي وإثباتها. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

الجغرافيا

غالبًا ما يُنظر إلى الجغرافيا النسوية كجزء من منهج ما بعد حداثي أوسع نطاقًا ، لا يهتم في المقام الأول بتطوير النظرية المفاهيمية بحد ذاتها، بل يركز على التجارب الواقعية للأفراد والجماعات في بيئاتهم المحلية، وعلى الجغرافيا التي يعيشون فيها ضمن مجتمعاتهم. وإلى جانب تحليلها للواقع، تنتقد الجغرافيا النسوية الدراسات الجغرافية والاجتماعية القائمة ، بحجة أن التقاليد الأكاديمية محكومة بالنظام الأبوي ، وأن الدراسات المعاصرة التي لا تتناول طبيعة الأعمال السابقة تعزز التحيز الذكوري في البحث الأكاديمي. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

فلسفة

تشير الفلسفة النسوية إلى فلسفة تُتناول من منظور نسوي. تتضمن هذه الفلسفة محاولات استخدام مناهج الفلسفة لخدمة قضايا الحركات النسوية، كما تسعى إلى نقد وإعادة تقييم أفكار الفلسفة التقليدية من منظور نسوي. ينبع هذا النقد من ثنائية العقل والجسد التي طرحتها الفلسفة الغربية . [ 89 ] لا توجد مدرسة فكرية محددة للفلسفة النسوية كما هو الحال في النظريات الأخرى. هذا يعني أن الفلاسفة النسويين ينتمون إلى التقاليد التحليلية والقارية، ويختلفون في وجهات نظرهم حول القضايا الفلسفية ضمن هذه التقاليد. كما أن للفلاسفة النسويين أنفسهم وجهات نظر متعددة حول القضايا الفلسفية ضمن هذه التقاليد. ويمكن للفلاسفة النسويين، الذين يتبنون الفكر النسوي، أن ينتموا إلى تيارات نسوية متنوعة. تُعد كتابات جوديث بتلر ، وروزي برايدوتي ، ودونا هاراواي ، وبراخا إيتينجر ، وأفيتال رونيل من أهم المؤثرات المستمدة من التحليل النفسي على الفلسفة النسوية المعاصرة.

علم الجنس

علم الجنس النسوي هو فرع من الدراسات التقليدية لعلم الجنس، يركز على تقاطع الجنس والنوع الاجتماعي في علاقتهما بالحياة الجنسية للمرأة. يتشارك علم الجنس النسوي العديد من المبادئ مع مجال علم الجنس الأوسع؛ فهو لا يسعى إلى فرض مسار محدد أو "وضع طبيعي" للجنسانية الأنثوية، بل يكتفي بملاحظة وتوثيق الطرق المختلفة والمتنوعة التي تعبر بها النساء عن جنسانيتهن. إن النظر إلى الجنسانية من منظور نسوي يخلق روابط بين مختلف جوانب الحياة الجنسية للفرد.

من منظور النسويات، يرتبط علم الجنس، وهو دراسة الجنسانية البشرية والعلاقات الجنسية، بتداخل النوع الاجتماعي والعرق والجنسانية. يمتلك الرجال سلطة وسيطرة مهيمنتين على النساء في العلاقة، ويُتوقع من النساء إخفاء مشاعرهن الحقيقية تجاه السلوكيات الجنسية. وتواجه النساء الملونات عنفًا جنسيًا أكبر في المجتمع. بل إن بعض الدول في أفريقيا وآسيا تمارس ختان الإناث، ما يكبح جماح الرغبة الجنسية لدى النساء ويحد من سلوكهن الجنسي. علاوة على ذلك، تشير بونش، الناشطة في مجال حقوق المرأة والإنسان، إلى أن المجتمع كان ينظر إلى المثلية الجنسية بين النساء على أنها تهديد لهيمنة الذكور وللعلاقات السياسية بين الرجال والنساء. [ 90 ] لذلك، في الماضي، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية بين النساء على أنها خطيئة، وكان يُعاقب عليها بالإعدام. وحتى اليوم، لا يزال الكثيرون يمارسون التمييز ضد المثليين. وتخفي العديد من المثليات ميولهن الجنسية، ويواجهن المزيد من القمع الجنسي.

النموذج الأحادي الجنس

مصطلح "النموذج الأحادي الجنسي" صاغته بلاسينغيم، وهي امرأة أمريكية من أصل أفريقي تُعرّف نفسها بأنها ثنائية الميول الجنسية. استخدمت بلاسينغيم هذا المصطلح لمخاطبة مجتمعات المثليين والمثليات الذين تجاهلوا الثنائية التي اضطهدت ثنائيي الميول الجنسية من كلا المجتمعين، المغاير والمثلي. يؤثر هذا الاضطهاد سلبًا على مجتمعات المثليين والمثليات أكثر من المجتمع المغاير نظرًا لاستبعاده المتناقض لثنائيي الميول الجنسية. جادلت بلاسينغيم بأن الثنائيات في الواقع غير دقيقة في تمثيل الأفراد، لأنه لا يوجد شيء أسود أو أبيض، أو مغاير أو مثلي بشكل مطلق. حجتها الرئيسية هي أن رهاب ازدواجية الميول الجنسية هو الرسالة المركزية لجذرين: التمييز الجنسي الداخلي والعنصرية. يُوصف التمييز الجنسي الداخلي في النموذج الأحادي الجنسي، حيث ينص التصنيف الثنائي على أنك إما مغاير أو مثلي، ولا شيء بينهما. يقبل المثليون والمثليات هذا التمييز الجنسي الداخلي من خلال التحول إلى النموذج الأحادي الجنسي، وتفضيل الانجذاب إلى جنس واحد فقط، وتفضيل الانجذاب إلى كلا الجنسين. وصف بلاسينغيم هذا التحيز بأنه فعل عداء أفقي ، حيث تتقاتل الجماعات المضطهدة فيما بينها. ويُعرَّف العنصرية في النموذج الأحادي الجنس بأنها ثنائية، حيث يكون الأفراد إما سودًا أو بيضًا، دون وجود خيار ثالث. وتتجلى قضية العنصرية بوضوح في عملية إعلان ثنائيي الجنس عن ميولهم الجنسية، حيث تختلف مخاطر الإفصاح بناءً على رد فعل المجتمع المتوقع، وكذلك فيما يتعلق بالمعايير السائدة بين قادة ثنائيي الجنس، حيث يطغى الوضع الطبقي والعرق على الميول الجنسية. [ 91 ]

سياسة

تُعدّ النظرية السياسية النسوية مجالاً حديثاً في العلوم السياسية ، يركز على قضايا النوع الاجتماعي والنسوية داخل الدولة ومؤسساتها وسياساتها. وهي تُشكك في "النظرية السياسية الحديثة، التي يهيمن عليها الفكر الليبرالي العالمي، والذي يدّعي عدم الاكتراث بالنوع الاجتماعي أو غيره من اختلافات الهوية، ولذلك استغرق وقتاً طويلاً قبل أن ينفتح على هذه القضايا". [ 92 ]

دخلت المنظورات النسوية إلى العلاقات الدولية في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، بالتزامن تقريبًا مع نهاية الحرب الباردة . لم يكن هذا التوقيت مصادفة، إذ هيمن الصراع بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي على الساحة السياسية الدولية طوال الأربعين عامًا الماضية. بعد الحرب الباردة، ساد سلام نسبي بين القوى العظمى، وسرعان ما ظهرت قضايا جديدة عديدة على أجندة العلاقات الدولية، مع إيلاء اهتمام أكبر للحركات الاجتماعية. في الواقع، استُخدمت المقاربات النسوية آنذاك لتصوير السياسة العالمية. بدأت النسويات بالتأكيد على أن المرأة، وإن كانت دائمًا فاعلة في النظام الدولي، إلا أن مشاركتها غالبًا ما ارتبطت بمجالات غير حكومية كالحركات الاجتماعية. مع ذلك، بإمكانها أيضًا المشاركة في عملية صنع القرار بين الدول كما يفعل الرجال. حتى وقت قريب، اقتصر دور المرأة في السياسة الدولية على كونها زوجة دبلوماسي، أو مربية أطفال تسافر إلى الخارج بحثًا عن عمل لإعالة أسرتها، أو عاملة جنس تُتاجر بها عبر الحدود الدولية. لم تُلاحظ مساهمات المرأة في المجالات التي تلعب فيها القوة العسكرية دورًا هامًا، كالمجال العسكري. تكتسب المرأة اليوم زخماً متزايداً في مجال العلاقات الدولية، لا سيما في مجالات الحكومة والدبلوماسية والأوساط الأكاديمية وغيرها. ورغم وجود عوائق تحول دون وصولها إلى مناصب قيادية عليا، تشغل النساء حالياً 11.1% من مقاعد لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي، و10.8% في مجلس النواب. وفي وزارة الخارجية الأمريكية، تشغل النساء 29% من مناصب رؤساء البعثات الدبلوماسية، و29% من المناصب الخارجية العليا في الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية. [ 93 ] في المقابل، تتأثر النساء بشكل كبير بالقرارات التي يتخذها المسؤولون. [ 94 ]

الاقتصاد

يشير مصطلح الاقتصاد النسوي عمومًا إلى فرعٍ نامٍ من علم الاقتصاد يُطبّق الرؤى والنقد النسوي على الاقتصاد. مع ذلك، في العقود الأخيرة، انخرطت نسويات، مثل كاترين مارسال ، مؤلفة كتاب " من طهى عشاء آدم سميث؟"، في نقد علم الاقتصاد . [ 95 ] غالبًا ما يكون البحث في الاقتصاد النسوي متعدد التخصصات، ونقديًا، أو غير تقليدي . وهو يشمل نقاشات حول العلاقة بين النسوية والاقتصاد على مستوياتٍ عديدة: من تطبيق الأساليب الاقتصادية السائدة على مجالات "المرأة" التي لم تحظَ بالبحث الكافي، إلى التساؤل عن كيفية تقييم الاقتصاد السائد لقطاع الإنجاب، وصولًا إلى النقد الفلسفي العميق لنظرية المعرفة الاقتصادية ومنهجيتها. [ 96 ]

إحدى القضايا البارزة التي تبحثها الاقتصاديات النسويات هي عدم كفاية الناتج المحلي الإجمالي لقياس العمل غير المدفوع الأجر الذي تؤديه النساء في الغالب، مثل الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال وكبار السن. [ 97 ] [ 98 ] كما تحدّت الاقتصاديات النسويات النهج الخطابي للاقتصاد السائد وكشفن زيفه. [ 99 ] وقدّمن انتقادات للعديد من الافتراضات الأساسية للاقتصاد السائد، بما في ذلك نموذج الإنسان الاقتصادي . [ 100 ] في كتابها "دليل العاملة المنزلية"، تُقدّم بيتسي واريور حجةً مقنعةً مفادها أن الإنجاب والعمل المنزلي للمرأة يُشكّلان أساس البقاء الاقتصادي، على الرغم من أنهما غير مدفوعي الأجر ولا يُدرجان في الناتج المحلي الإجمالي. [ 101 ] ووفقًا لواريور:

يفتقر علم الاقتصاد، بصورته الحالية، إلى أي أساس واقعي، إذ يتجاهل جوهر الحياة الاقتصادية. هذا الأساس مبني على عمل المرأة؛ أولًا، عملها الإنجابي الذي يُنتج كل عامل جديد (والسلعة الأولى، وهي حليب الأم الذي يُغذي كل "مستهلك/عامل" جديد)؛ ثانيًا، عمل المرأة الذي يشمل التنظيف والطبخ والسعي لتحقيق الاستقرار الاجتماعي والرعاية، والذي يُهيئ كل عامل لسوق العمل ويُحافظ على استمراريته. هذا يُشكل استمرارية عمل المرأة، مما يُمكّن العاملات من شغل جميع المناصب في سوق العمل. بدون هذا العمل وهذه السلعة الأساسية، لن يكون هناك أي نشاط اقتصادي.

يشير واريور أيضًا إلى أن الدخل غير المُعلن للرجال من أنشطة غير قانونية كالأسلحة والمخدرات والاتجار بالبشر، والرشوة السياسية، والمكافآت الدينية، وغيرها من الأنشطة غير المُفصح عنها، يُوفر لهم مصدر دخلٍ وفير، مما يُضعف مصداقية أرقام الناتج المحلي الإجمالي. [ 101 ] حتى في الاقتصادات السرية التي تُهيمن عليها النساء عدديًا، كالاتجار بالبشر والدعارة والخدمة المنزلية القسرية، لا يصل إلى النساء والأطفال الذين يُوظفهم القواد إلا جزء ضئيل من دخله. عادةً ما يُنفق عليهم فقط لتغطية نفقات معيشتهم، وفي حالة النساء المُجبرات على ممارسة الدعارة، قد يُنفق بعض المال على الملابس والإكسسوارات التي تجعلهن أكثر جاذبية لزبائن القواد. على سبيل المثال، بالتركيز على الولايات المتحدة فقط، وفقًا لتقرير حكومي صادر عن معهد أوربان عام 2014، "قد لا يتجاوز دخل بائعة الهوى في دالاس 5 دولارات لكل علاقة جنسية. لكن القواد قد يجني 33 ألف دولار أسبوعيًا في أتلانتا، حيث تُدرّ تجارة الجنس ما يُقدّر بـ 290 مليون دولار سنويًا." [ 102 ]

كان لأنصار هذه النظرية دورٌ محوريٌ في ابتكار نماذج بديلة، مثل منهج القدرات ، وإدراج البُعد الجندري في تحليل البيانات الاقتصادية للتأثير على السياسات. وتشير مارلين باور إلى إمكانية تقسيم المنهجية الاقتصادية النسوية إلى خمس فئات. [ 103 ]

تستند النظرية القانونية النسوية إلى الرؤية النسوية القائلة بأن معاملة القانون للنساء مقارنةً بالرجال لم تكن متساوية أو عادلة. وتتمثل أهداف هذه النظرية، كما حددتها المنظّرة البارزة كلير دالتون، في فهم واستكشاف تجربة المرأة، وتحديد ما إذا كان القانون والمؤسسات يعارضان المرأة، وتحديد التغييرات التي يمكن الالتزام بها. ويتحقق ذلك من خلال دراسة الروابط بين القانون والجنس، بالإضافة إلى تطبيق التحليل النسوي على مجالات قانونية محددة. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

ينبع الفكر القانوني النسوي من قصور الهيكل الحالي في معالجة التمييز الذي تواجهه النساء، لا سيما التمييز القائم على هويات متعددة ومتداخلة. ويُعدّ عمل كيمبرلي كرينشو محورياً في هذا الفكر، وخاصة مقالتها " إلغاء تهميش تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية" . وتُعدّ قضية ديغرافنرايد ضد جنرال موتورز مثالاً على ذلك. ففي هذه القضية، قضت المحكمة بأن المدعيات، وهنّ خمس نساء سوداوات من بينهن إيما ديغرافنرايد ، موظفات في شركة جنرال موتورز، غير مؤهلات لتقديم شكوى، بحجة أنهنّ، كنساء سوداوات، لسن "فئة خاصة يجب حمايتها من التمييز". [ 107 ] وقد كشف الحكم الصادر في قضية ديغرافنرايد ضد المدعية عن عجز المحاكم عن فهم دور التقاطع بين الهويات في التمييز. [ 107 ] تُعدّ قضية مور ضد هيوز هليكوبترز، حكماً آخر يُرسّخ التشكيك المستمر في مفهوم التقاطع بين الهويات كعامل في التمييز. في قضية مور ، قدّمت المدعية أدلة إحصائية تُظهر تفاوتاً في الترقيات إلى المناصب العليا والإشرافية بين الرجال والنساء، وبدرجة أقل، بين الرجال السود والبيض. [ 107 ] في نهاية المطاف، رفضت المحكمة طلب المدعية بتمثيل جميع السود وجميع النساء. [ 107 ] قلّص هذا القرار نطاق المعلومات الإحصائية التي يُمكن للمدعية الاستناد إليها، واقتصر الأدلة على النساء السود فقط، وهو حكم يُناقض تماماً حكم ديغرافنرايد . [ 107 ] علاوة على ذلك، ولأن المدعية ادّعت في البداية التمييز بصفتها امرأة سوداء، وليس بصفتها امرأة بشكل عام، فقد أعربت المحكمة عن مخاوفها بشأن قدرة المدعية على "تمثيل الموظفات البيض تمثيلاً كافياً". [ 107 ] تُعدّ قضية باين ضد ترافينول مثالًا آخر على تناقض المحاكم في التعامل مع القضايا المتعلقة بتقاطع العرق والجنس. رفعت المدعيتان في قضية باين ، وهما امرأتان سوداوان، دعوى قضائية ضد ترافينول نيابةً عن الرجال والنساء السود، بدعوى أن مصنع الأدوية يمارس التمييز العنصري. [ 107 ] قضت المحكمة بأن المدعيتين لا تستطيعان تمثيل الرجال السود تمثيلًا كافيًا؛ ومع ذلك، سمحت بقبول الأدلة الإحصائية التي شملت جميع الموظفين السود. [ 107 ]على الرغم من النتيجة الأكثر إيجابية بعد ثبوت وجود تمييز عنصري واسع النطاق، قررت المحاكم عدم منح مزايا الحكم - الأجور المتأخرة والأقدمية البنّاءة - للرجال السود العاملين في الشركة. [ 107 ] تزعم مور أن النساء السود لا يستطعن ​​تمثيل النساء البيض تمثيلاً كافياً في قضايا التمييز الجنسي، وتشير باين إلى أن النساء السود لا يستطعن ​​تمثيل الرجال السود تمثيلاً كافياً في قضايا التمييز العنصري، وتجادل ديغرافنرايد بأن النساء السود لسن فئة خاصة تستحق الحماية. تُظهر هذه الأحكام، عند ربطها ببعضها، مشكلة متأصلة في معالجة التمييز داخل النظام القانوني. تستخدم النسويات هذه القضايا، على الرغم من قدمها، كدليل على أفكارهن ومبادئهن.

نظرية الاتصال

تطورت نظرية التواصل النسوي عبر الزمن وتفرعت في اتجاهات عديدة. ركزت النظريات المبكرة على تأثير النوع الاجتماعي على التواصل، وجادل الكثيرون بأن اللغة من صنع الإنسان. روجت هذه النظرة للتواصل لنموذج "القصور "، مؤكدةً أن خصائص الكلام المرتبطة بالنساء سلبية، وأن الرجال "يضعون معيار التواصل الشخصي الكفء"، مما يؤثر على نوع اللغة المستخدمة من قبل الرجال والنساء. كما أشارت هذه النظريات المبكرة إلى ضرورة معالجة الخلفيات العرقية والثقافية والاقتصادية. وبحثت في كيفية تقاطع النوع الاجتماعي مع مفاهيم الهوية الأخرى، مثل الطبقة والعرق والجنسانية. بدأ المنظرون النسويون، وخاصةً من يُعتبرون نسويات ليبراليات، في دراسة قضايا المساواة في التعليم والتوظيف. وتناول منظّرون آخرون الخطابة السياسية والخطاب العام. سلط مشروع إعادة إحياء الخطاب النسوي الضوء على العديد من الخطيبات اللاتي "طُمسن أو تم تجاهلهن كمساهمات بارزات". كما تناول منظّرو التواصل النسوي كيفية تمثيل المرأة في وسائل الإعلام، وكيف "تُوصل وسائل الإعلام أيديولوجيات حول المرأة والنوع الاجتماعي والنسوية". [ 108 ] [ 109 ]

تشمل نظرية التواصل النسوية أيضًا الوصول إلى المجال العام، ومن تُسمع أصواتهن فيه، والطرق التي حدّت بها دراسات التواصل من ما يُعتبر جوهريًا للخطاب العام. وقد أصبح الاعتراف بتاريخ كامل للخطيبات اللاتي تم تجاهلهن وإغفالهن في هذا المجال بمثابة عملية استعادة، إذ يُرسّخ وجود المرأة في التاريخ ويُكرّمه، ويُشيد بإسهاماتهن التاريخية الهامة. وقد بدأت هذه الجهود الاستعادتية أندريا لونسفورد ، أستاذة اللغة الإنجليزية ومديرة برنامج الكتابة والبلاغة في جامعة ستانفورد ، وتبعتها باحثات أخريات في مجال التواصل النسوي، كما تُشير إلى نساء مثل أسباسيا ، وديوتيما ، وكريستين دي بيزان ، اللاتي يُرجّح أنهن كنّ مؤثرات في تقاليد البلاغة والتواصل في العصور الكلاسيكية والوسطى، ولكن تم تجاهلهن كمساهمات جادة في هذه التقاليد. [ 109 ]

يهتم منظرو التواصل النسوي أيضًا بجهود التعافي في محاولة لتفسير الأساليب التي استخدمها أصحاب السلطة لمنع نساء مثل ماريا دبليو ستيوارت ، وسارة مور غريمكي ، وأنجلينا غريمكي ، ومؤخرًا إيلا بيكر وأنيتا هيل ، من إيصال صوتهن في الخطاب السياسي، وبالتالي إقصائهن عن المجال العام. كما يهتم المنظرون في هذا السياق بالتقنيات الفريدة والهامة للتواصل التي استخدمتها هؤلاء النساء وغيرهن من النساء المشابهات لهن للتغلب على بعض أشكال القمع التي تعرضن لها. [ 109 ]

يُقيّم المنظّرون النسويون أيضًا توقعات التواصل للطلاب والنساء في مكان العمل، ولا سيما كيفية تشكيل أداء أساليب التواصل الأنثوية مقابل الذكورية. وتقترح جوديث بتلر ، التي صاغت مصطلح " الأداء الجندري "، أن "نظريات التواصل يجب أن تُفسّر الطرق التي يتفاوض بها الأفراد ويقاومون ويتجاوزون هوياتهم في مجتمع شديد التمييز بين الجنسين". ويشمل هذا التركيز أيضًا الطرق التي تُقيّد بها النساء أو "تُؤدّب" في مجال التواصل نفسه، من حيث التحيزات في أساليب البحث و"تهميش" الدراسات والنظريات النسوية. [ 109 ]

يتساءل المنظرون النسويون في مجال دراسات الاتصال عن الجهة المسؤولة عن تحديد ما يُعتبر خطابًا عامًا مهمًا. يُطلق على هذا المنظور في نظرية الاتصال النسوية اسم نظرية إعادة التقييم، التي تُعلي من شأن المنظور التاريخي للمرأة في مجال الاتصال، سعيًا لاستعادة الأصوات التي تم إهمالها تاريخيًا. [ 109 ] وقد بُذلت محاولات عديدة لتفسير غياب الأصوات المُمثلة للمرأة في المجال العام، بما في ذلك فكرة أن "المجال العام مبني على مبادئ جوهرية تمنع النظر إلى المرأة كمتحدثة شرعية فيه"، ونظريات التبعية التي "تمنع، في ظل ظروف القمع الشديدة، من هم في مواقع السلطة من سماع محاولاتهن التواصلية". [ 109 ]

العلاقات العامة

يمكن تطبيق النظرية النسوية على مجال العلاقات العامة . درست الباحثة النسوية ليندا هون العقبات الرئيسية التي واجهتها النساء في هذا المجال، ومنها هيمنة الذكور والقوالب النمطية الجندرية. وقد حوّلت هون النظرية النسوية للعلاقات العامة من التركيز على "اندماج المرأة في الأنظمة الأبوية" إلى التركيز على "الالتزام الحقيقي بإعادة الهيكلة الاجتماعية". [ 110 ] وبالمثل، درست إليزابيث لانس توث القيم النسوية في العلاقات العامة. [ 111 ] وخلصت توث إلى وجود صلة واضحة بين النوع الاجتماعي النسوي والقيم النسوية، وتشمل هذه القيم الصدق، والحساسية، والفطنة، والإنصاف، والالتزام.

تصميم

خلص الكتّاب التقنيون إلى أن اللغة البصرية قادرة على نقل الحقائق والأفكار بشكل أوضح من أي وسيلة تواصل أخرى تقريبًا. [ 112 ] ووفقًا للنظرية النسوية، "قد يكون النوع الاجتماعي عاملًا في كيفية تمثيل البشر للواقع". [ 112 ]

سيبني الرجال والنساء أنواعًا مختلفة من البنى حول الذات، وبالتالي، قد تتباين عمليات تفكيرهم في المضمون والشكل. يعتمد هذا التباين على مفهوم الذات، الذي يُعد "منظمًا مهمًا للأفكار والمشاعر والأفعال" والذي "يحكم إدراك الفرد للواقع". [ 113 ]

مع ذلك، فإن مفهوم الذات له تأثير كبير على كيفية تمثيل الرجال والنساء للواقع بطرق مختلفة.

في الآونة الأخيرة، تشير مصطلحات المتخصصين في التواصل التقني مثل "البلاغة البصرية" و"اللغة البصرية" و"تصميم المستندات" إلى وعي جديد بأهمية التصميم البصري. [ 112 ]

تستكشف ديبورا س. بوسلي هذا المفهوم الجديد لـ"النظرية النسوية للتصميم" [ 112 ] من خلال إجراء دراسة على مجموعة من طلاب وطالبات المرحلة الجامعية الذين طُلب منهم رسم صورة على الورق، مُقدمة لهم في نص. وبناءً على هذه الدراسة، تُنشئ "نظرية نسوية للتصميم" وتربطها بالمتخصصين في مجال التواصل التقني.

في نتائج الدراسة، استخدم الذكور رسومات توضيحية أكثر زاوية، مثل المربعات والمستطيلات والأسهم، والتي تُفسر على أنها "اتجاه" للابتعاد أو الاقتراب، مما يوحي بمواقف أكثر عدوانية من الأشكال المستديرة، مما يدل على الرجولة.

من ناحية أخرى، استخدمت النساء أشكالًا بصرية أكثر انحناءً، مثل الدوائر والأوعية المستديرة والأنابيب المنحنية. وتأخذ بوسلي في الاعتبار أن النظرية النسوية تقدم رؤى ثاقبة حول العلاقة بين النساء والدوائر أو الأشكال المستديرة. ووفقًا لبوسلي، تشير الدراسات التي تناولت النساء والقيادة إلى تفضيل أنماط العمل غير الهرمية (تفضيل "شبكة" تواصل بدلًا من "سلم" تواصل). وتوضح بوسلي أن الدوائر والأشكال المستديرة الأخرى، التي اختارت النساء رسمها، غير هرمية، وغالبًا ما تُستخدم لتمثيل العلاقات الشاملة والجماعية، مما يؤكد نتائجها بأن التصاميم البصرية للنساء تؤثر بالفعل على وسائل تواصلهن.

وبناءً على هذه الاستنتاجات، يمكن لهذه "النظرية النسوية للتصميم" أن تقول إن الجنس يلعب دورًا في كيفية تمثيل البشر للواقع.

علم الجريمة النسوي الأسود

نظرية علم الجريمة النسوية السوداء هي مفهوم ابتكرته هيلاري بوتر عام 2006 ليكون بمثابة جسر يربط بين النظرية النسوية وعلم الجريمة. وهي تستند إلى دمج النظرية النسوية السوداء ونظرية النسوية النقدية للعرق . [ 114 ]

بحسب ما تُوضّحه بوتر في هذه النظرية، يصف علم الجريمة النسوي الأسود تجارب النساء السوداوات كضحايا للجرائم. وقد استكشفت باحثات أخريات، مثل باترينا دواني وجينيس كروفورد مونديه، علم الجريمة النسوي الأسود في سياق النساء السوداوات المسجونات حاليًا والسابقات. [ 115 ] [ 116 ]

لسنوات طويلة، تم تجاهل النساء السود تاريخيًا في دراسات الجريمة وعلم الإجرام؛ إلا أنه مع التركيز الجديد على الحركة النسوية السوداء الذي انطلق في ثمانينيات القرن الماضي، بدأت النسويات السود في وضع تجاربهن الفريدة في سياقها ودراسة أسباب افتقار الوضع العام للنساء السود في نظام العدالة الجنائية إلى مناهج خاصة بهن. [ 117 ] توضح بوتر أن النساء السود عادةً ما يعانين من "محدودية الوصول إلى التعليم والعمل الكافيين نتيجة للعنصرية والتمييز الجنسي والطبقي"، مما يجعلهن في وضع غير مواتٍ. ويتجلى هذا الوضع غير المواتي في "ضعف استجابة العاملين في مجال الخدمات الاجتماعية وموظفي معالجة الجرائم لحالات الإيذاء الشخصي التي تتعرض لها النساء السود". [ 118 ]

ركزت معظم الدراسات الجنائية على الذكور والإناث البيض والذكور السود. وكانت النتائج والاستنتاجات الموجهة للذكور السود تُفترض عادةً أنها تنطبق على الإناث السود. وهذا يُشكل إشكالية كبيرة، إذ يختلف الذكور والإناث السود في تجاربهم. فعلى سبيل المثال، ينبغي مراعاة الحرمان الاقتصادي، والمساواة في المكانة بين الجنسين، وأنماط التنشئة الاجتماعية المتباينة، والعنصرية، والتمييز الجنسي، عند دراسة كلٍّ من الذكور والإناث السود. إذ سيختبر كلٌّ منهما هذه العوامل بشكل مختلف؛ لذا، كان من الضروري حل هذه المعضلة.

يُقترح علم الجريمة النسوي الأسود كحل لهذه المشكلة، وهو يأخذ أربعة عوامل في الاعتبار:

  • القمع الاجتماعي الهيكلي للنساء السود (كما هو الحال من خلال عدسة التقاطعية لكريشو ).
  • الفروق الدقيقة في المجتمعات والثقافات السوداء.
  • العلاقات الحميمة والعائلية بين السود.
  • المرأة السوداء كفرد.

تُجادل بوتر بأن هذه العوامل الأربعة تُساعد علم الجريمة النسوي الأسود على وصف الاختلافات بين تجارب النساء السود والرجال السود داخل نظام العدالة الجنائية. ومع ذلك، تُشدد بوتر على ضرورة توخي الحذر، مُشيرةً إلى أنه حتى وإن كانت هذه النظرية تهدف إلى المساعدة في فهم وتفسير تجارب النساء السود مع نظام العدالة الجنائية، فلا يُمكن التعميم لدرجة تجاهل الفروق الدقيقة في هذه التجارب. وتكتب بوتر أنه "يجب دائمًا مراعاة الظروف الفردية للنساء السود جنبًا إلى جنب مع التجارب المشتركة لهؤلاء النساء". [ 114 ]

دراسات العلوم والتكنولوجيا النسوية

تشير دراسات العلوم والتكنولوجيا النسوية (STS) إلى مجال بحثي متعدد التخصصات يتناول كيفية تقاطع النوع الاجتماعي ومؤشرات الهوية الأخرى مع التكنولوجيا والعلوم والثقافة. وقد انبثق هذا المجال من النقد النسوي لاستخدامات التكنولوجيا ذات الطابع الذكوري في مجالات العلوم الطبيعية والطبية والتقنية، وارتباطها الوثيق بالنوع الاجتماعي والهوية. [ 119 ] ويُفسر جزء كبير من نظرية العلوم والتكنولوجيا النسوية ترابط العلوم والتكنولوجيات، وضرورة محاسبتهما على التطورات الاجتماعية والثقافية الناجمة عن كلا المجالين. [ 119 ]

تتضمن بعض القضايا الرئيسية التي تتناولها الدراسات النسوية في مجال التكنولوجيا والعلوم ما يلي:

  • استخدام التحليل النسوي عند تطبيقه على الأفكار والممارسات العلمية
  • التقاطعات بين العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والعلوم والتكنولوجيا
  • آثار المعارف الموضعية
  • سياسات النوع الاجتماعي حول كيفية فهم الفاعلية والجسد والعقلانية والحدود بين الطبيعة والثقافة [ 119 ]

النسوية البيئية أو النسوية البيئية

في سبعينيات القرن العشرين، دفعت آثار التطور التكنولوجي الذي أعقب الحرب العالمية الثانية العديد من النساء إلى تنظيم صفوفهن لمواجهة قضايا تراوحت بين التلوث السام للأحياء السكنية وتجارب الأسلحة النووية على أراضي السكان الأصليين. كان هذا النشاط الشعبي، الذي انتشر في جميع أنحاء العالم، متداخلًا ومتعدد الثقافات في نضاله لحماية ظروف استمرار الحياة على كوكب الأرض. وتُعرف هذه الحركة باسم "النسوية البيئية"، ولا تزال أهميتها السياسية تتوسع. ومن أبرز كتاباتها: كارولين ميرشانت (الولايات المتحدة)، " موت الطبيعة" ؛ [ 120 ] ماريا ميس (ألمانيا)، "النظام الأبوي والتراكم على نطاق عالمي" ؛ [ 121 ] فاندانا شيفا (الهند)، " البقاء على قيد الحياة: بيئة المرأة والتنمية" ؛ [ 122 ] أرييل صالح (أستراليا)، "النسوية البيئية كسياسة: الطبيعة، ماركس، وما بعد الحداثة" ؛ [ 123 ] وتتضمن النسوية البيئية نقدًا عميقًا لنظرية المعرفة والعلوم والاقتصاد والثقافة الأوروبية المركزية. يبرز هذا المفهوم بشكل متزايد كرد فعل نسوي على الانهيار المعاصر للنظام البيئي الكوكبي.

دراسات البنات ودراسات البنين

طبّقت الباحثات النسويات أطرًا نقدية حول فئتي النوع الاجتماعي والجنسانية في دراسة الطفولة والشباب، وتحديدًا في فرعي دراسات الفتيات ودراسات الفتيان. تناولت دراسات الفتيات قضايا تمثيل الفتيات ومرحلة الطفولة في الثقافة الشعبية والتعليم وعلم النفس والصحة والجنسانية (وغيرها)، وتأثرت بظهور مجلات مثل " دراسات الطفولة" ونشر كتب مثل كتاب كاثرين دريسكول " الفتيات " (2002). أما دراسات الفتيان فقد برزت مؤخرًا، متأثرةً بدراسات الفتيات ودراسة الرجولة ضمن دراسات الرجال ، وبرزت بشكل خاص في دراسة سياسات التعليم وتطوير المناهج. [ 124 ] كما ترتبط دراسات الفتيات ودراسات الفتيان من منظور نسوي. (دريسكول وآخرون). يجادل البعض بأنه "قد لا يكون هناك مفهوم للصبي اليوم لم يتأثر تمامًا بالحركة النسوية: فالأفكار المتعلقة بالأولاد والصبي التي تحظى بالكثير من التكهنات العامة وتطوير السياسات اليوم مستمدة من تاريخ طويل من الفكر النسوي، بما في ذلك الاستجوابات النسوية للصبي والفتاة." [ 125 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تشودورو، نانسي جيه، النسوية والنظرية التحليلية النفسية (مطبعة جامعة ييل: 1989، 1991)
  2. ↑ برابيك، ماري؛ براون، لورا (1997). "النظرية النسوية والممارسة النفسية". في: ووريل، ج.؛ جونسون، ن. (محرران). تشكيل مستقبل علم النفس النسوي: التعليم والبحث والممارسة . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس . ص 15-35 . doi : 10.1037/10245-001 . ISBN  1-55798-448-4.
  3. ↑ جيليجان، كارول، "بصوت مختلف: مفاهيم المرأة عن الذات والأخلاق" في مجلة هارفارد التربوية (1977)
  4. 1 2 ليرمان، هانا، الأخلاقيات النسوية في العلاج النفسي (دار نشر سبرينغر، 1990) ISBN 978-0-8261-6290-8
  5. ↑ بولوك، غريزلدا. النظر إلى الماضي نحو المستقبل: مقالات عن الفن والحياة والموت . جي آند بي آرتس. 2001. ISBN 90-5701-132-8
  6. ↑ دي زيغر، كاثرين . داخل المرئي . ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا 1996
  7. ↑ أرمسترونغ، كارول ودي زيغر، كاثرين. فنانات في الألفية . ماساتشوستس: أكتوبر بوكس ​​/ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا 2006. ISBN 0-262-01226-X
  8. ↑ أرنولد، دانا وإيفرسون، مارغريت (محرران). الفن والفكر. بلاكويل. 2003. ISBN 0-631-22715-6
  9. ↑ فلورنس، بيني وفوستر، نيكولا. علم الجمال التفاضلي. أشغيت. 2000. ISBN 0-7546-1493-X
  10. ↑ "أساطير الهنود الحمر - المرأة المتغيرة - نافاجو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2012 .
  11. ↑ «المرأة المتغيرة» (أسطورة أصل نافاجو). النظرية النسوية: مختارات. الطبعة الثانية. حررتها ويندي كولمار وفرانسيس بارتوفسكي. نيويورك: ماكجرو هيل، 2005. 64.
  12. ↑ ويلر، كارين أ. (2012). "جون نيل والخطاب المبكر لحقوق المرأة الأمريكية". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 229. ISBN  9781611484205.
  13. ↑ ويلر، كارين أ. (2012). "جون نيل والخطاب المبكر لحقوق المرأة الأمريكية". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 232. ISBN  9781611484205.
  14. 1 2 فيوليت، أوغستا جينيفيف (1925). النسوية الاقتصادية في الأدب الأمريكي قبل عام 1848. أورونو، مين: مطبعة الجامعة. ص 52. OCLC 2476475 .  
  15. ↑ ويلر، كارين أ. (2012). "جون نيل والخطاب المبكر لحقوق المرأة الأمريكية". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 237. ISBN  9781611484205.
  16. ↑ ويلر، كارين أ. (2012). "جون نيل والخطاب المبكر لحقوق المرأة الأمريكية". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 227. ISBN  978-1-61148-420-5.
  17. ↑ ويلر، كارين أ. (2012). "جون نيل والخطاب المبكر لحقوق المرأة الأمريكية". في واتس، إدوارد؛ كارلسون، ديفيد ج. (محرران). جون نيل والأدب والثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر . لويسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل. ص 227-228 ، 242. ISBN  978-1-61148-420-5.
  18. ↑ فيوليت، أوغستا جينيفيف (1925). النسوية الاقتصادية في الأدب الأمريكي قبل عام 1848. أورونو، مين: مطبعة الجامعة. ص 99. OCLC 2476475 .  
  19. ↑ تروث، سوجورنر. "ألستُ امرأة؟". النظرية النسوية: مختارات. الطبعة الثانية. حررتها ويندي كولمار وفرانسيس بارتوفسكي. نيويورك: ماكجرو هيل، 2005. ص 79.
  20. ↑ أنتوني، سوزان ب. "خطاب بعد الاعتقال بتهمة التصويت غير القانوني". النظرية النسوية: مختارات. الطبعة الثانية. حررتها كولمار، ويندي وبارتوفسكي، فرانسيس. نيويورك: ماكجرو هيل، 2005. 91-95.
  21. ↑ كوت، نانسي ف. أسس النسوية الحديثة. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1987
  22. ↑ كينت، سوزان كينغسلي. صنع السلام: إعادة بناء النوع الاجتماعي في بريطانيا ما بين الحربين. برينستون، نيوجيرسي 1993
  23. ↑ ميتشل، جولييت. التحليل النفسي والنسوية: فرويد، رايش، لاينغ، والنساء. نيويورك 1975
  24. ↑ ستوكينغ، جورج دبليو الابن. بعد تايلور: الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية، 1888-1951. ماديسون، ويسكونسن 1995
  25. ^ "Le Deuxième Sexe (طبعة على الإنترنت)" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 24-08-2007 . تم الاسترجاع 2007-08-17 .
  26. ↑ موي، توريل. ما هي المرأة؟ ومقالات أخرى. أكسفورد 2000
  27. ↑ بيرغوفن، ديبرا ب. فلسفة سيمون دي بوفوار: الظواهر الجندرية، والكرم الإيروتيكي. جامعة ولاية نيويورك، 1996، رقم ISBN 0-7914-3151-7
  28. ↑ سوليفان، شانون. أعمال سيمون دي بوفوار: مقدمة. مجلة الفلسفة التأملية 2000 14(2):v
  29. ↑ ريتش، أدريان. من مواليد النساء: الأمومة كتجربة ومؤسسة. نيويورك 1976
  30. ↑ فرينش، مارلين. ما وراء السلطة: حول النساء والرجال والأخلاق. نيويورك 1985
  31. ↑ ريد، إيفلين. تطور المرأة: من العشيرة الأمومية إلى الأسرة الأبوية. نيويورك، 1975
  32. 1 2 جين بيكر ميلر، مؤرشفة بتاريخ 20 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت
  33. ↑ شوالتر، إيلين. "نحو شعرية نسوية: كتابات النساء والكتابة عن النساء" في النقد النسوي الجديد: مقالات عن المرأة والأدب والنظرية (دار راندوم هاوس، 1988)، رقم ISBN 978-0-394-72647-2
  34. ↑ موي، توريل، السياسة الجنسية/النصية (روتليدج، 2002)، رقم ISBN 978-0-415-28012-9
  35. ↑ زاجكو، فاندا وليونارد، ميريام (محرران)، الضحك مع ميدوسا (أكسفورد، 2006) ISBN 978-0-199-27438-3
  36. ↑ إيفانز، إليزابيث (2015). سياسات الموجة الثالثة من الحركات النسوية: الليبرالية الجديدة، والتقاطعية، والدولة في بريطانيا والولايات المتحدة . لندن: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-29527-9.
  37. ↑ لويك، دانيال (2020). ""... كما لو كان شيئًا ماديًا." نقد نسوي لمفهوم الموافقة. مجلة Constellations ، 27 (3): 412-422 . doi : 10.1111/1467-8675.12421 . S2CID 199178335 . 
  38. ↑ ساجوي، أبيجيل سي. (2012). "لماذا تُعدّ السمنة قضية نسوية؟" . أدوار الجنس . 66 ( 9-10 ): 600-607 . doi : 10.1007/s11199-011-0084-4 . S2CID 255009953 . 
  39. ↑ كوبر، بريتني (2015). "التقاطعية". دليل أكسفورد لنظرية النسوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 385-407 . ISBN  9780190249663.
  40. ↑ وينغروف، إليزابيث (2015). "الماديات". دليل أكسفورد لنظرية النسوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 454-472 . ISBN  9780190249663.
  41. ↑ ليليستروم، ماريان (2015). "العاطفة". دليل أكسفورد لنظرية النسوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16-39 . ISBN  9780190249663.
  42. ↑ غلاباو، دانيا (2017). "النسويات يكتبن الأنثروبوسين: ثلاث حكايات عن الإمكانات في الرأسمالية المتأخرة" . مجلة الاقتصاد الثقافي . 10 (6): 541-548 . doi : 10.1080/17530350.2017.1350597 . S2CID 149303228 . 
  43. ^ نيكوليني ، أليسا د. رينجروز ، جيسيكا (2019). “ما بعد الإنسانية النسوية”. طرق البحث حكيم . دوى : 10.4135/9781526421036 . رقم ISBN 9781529745481. S2CID 241112463 . 
  44. ↑ بوردو، ثقل لا يُطاق، ص 4
  45. ↑ الأربعاء (أكتوبر 1988). "السباق نحو الذكورة". مجلة نيو ساينتست . 120 (1635): 38-42.
  46. ↑ جمعية ثنائيي الجنس في أمريكا الشمالية. "الأسئلة المتكررة". جمعية ثنائيي الجنس في أمريكا الشمالية 1993-2008
  47. ↑ شاتلوورث، سالي. "دورة النساء: الخطاب الطبي والإعلان الشعبي في منتصف العصر الفيكتوري". الجسد/السياسة: المرأة وخطابات العلم. تحرير ماري جاكوبوس، وإيفلين فوكس كيلر، وسالي شاتلوورث. نيويورك: روتليدج، 1990. 47-70.
  48. ١ ٢ بارتكوفسكي، [جمعتها] ويندي ك. كولمار، فرانسيس (١٩٩٩). النظرية النسوية : مختارات . ماونتن فيو، كاليفورنيا: شركة مايفيلد للنشر. ص ٤٥. ISBN   978-1559349253.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  49. ↑ النظرة كسوء نية ، ديبرا ب. بيرغوفن، فلسفة اليوم 36، 3 (1992)، 221-227
  50. ↑ "تجادل، مع سيمون دي بوفوار، بأن الزواج الأبوي هو تحريف لمعنى الزوجين ومؤسسة في طور التحول" ، الزواج، الاستقلال الذاتي، والاحتجاج الأنثوي ، هيباتيا، المجلد 14، العدد 4، خريف 1999، ص 18-35،أُرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  51. ↑ "مشوه... كامن... "، الجنس الثاني ، سيمون دي بوفوار ، ترجمة إتش إم بارشلي، دار فينتج للنشر، 1952
  52. ↑ "... تُخضع النساء بشكل منهجي... تصف سيمون دي بوفوار النساء بأنهن "مشوهات" و"مُتأصلات"... تستسلم النساء لـ"سوء النية" ويتنازلن عن إرادتهن..."، وجهات نظر نسوية حول الذات، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  53. ↑ كروفورد، م. وأونغر، ر. (2000). المرأة والجندر: علم نفس نسوي (الطبعة الثالثة). بوسطن، ماساتشوستس: شركة ماكجرو هيل.
  54. ↑ "سيرة الدكتورة جين بيكر ميلر" . تغيير وجه الطب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2016 .
  55. ↑ بيرس، جيريمي (8 أغسطس 2006). "وفاة الطبيبة النفسية جين بيكر ميلر، 78 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2017 .
  56. ^ كريستيفا، جوليا، توريل موي (محرر)، “قارئ كريستيفا”. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1986. ISBN 0-231-06325-3
  57. ↑ كريستيفا، جوليا، قوى الرعب . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1982. ISBN 0-231-05347-9
  58. ↑ إيريجاراي، لوس، "كتابات أساسية". لندن: كونتينوم. ISBN 0-8264-6940-X
  59. ↑ إيريجاراي، لوس، إيريجاراي، لوس، "الأجناس والأنساب". مطبعة جامعة كولومبيا. 1993.
  60. ↑ براخا ل. إيتينجر، "المصفوفة والتحول المتعامد". في: الاختلافات . المجلد 4، العدد 3، 1992.
  61. ↑ براخا ل. إيتينجر، بروتو-إتيكا ماتريسيال . الطبعة الإسبانية مترجمة ومقدمة من قبل جوليان غوتيريز ألبيلا (جيديسا 2019)
  62. ↑ براخا ل. إيتينجر، "ديوتيما والتحويل المصفوفي". في: فان دير ميروي، سي إن، وفيلجوين، إتش، محرران. عبر العتبة . نيويورك: بيتر لانغ، 2007. ISBN 978-1-4331-0002-4
  63. ↑ براخا ل. إيتينجر، الذاتية المصفوفية، علم الجمال، الأخلاق. المجلد 1: 1990-2000 . أوراق مختارة من 1990-2000، حررتها وقدمت لها غريزلدا بولوك. بيلجريف ماكميلان 2020
  64. ↑ إيتينجر، براخا، الفضاء الحدودي المصفوفي . (مقالات من 1994-1999)، مطبعة جامعة مينيسوتا 2006. ISBN 0-8166-3587-0
  65. ↑ النظرية والثقافة والمجتمع، المجلد 21، العدد 1، 2004. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0263-2764
  66. ↑ فاندا زاجكو وميريام ليونارد (محرران)، «الضحك مع ميدوسا». مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. 87-117. ISBN 0-19-927438-X
  67. ↑ جيسيكا بنجامين، روابط الحب . لندن: فيراجو، 1990.
  68. ↑ "دورا: جزء من تحليل" في: في قضية دورا . حرره بيرنهايمر وكاهان، لندن: فيراغو، 1985.
  69. ↑ خانا، رانجانا (2003). القارات المظلمة: التحليل النفسي والاستعمار . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0822330677.
  70. ↑ فيلمان، شوشانا (1993). ماذا تريد المرأة ؟ مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801846205.
  71. ↑ هام، ماغي ، النساء الحداثيات والثقافات البصرية . مطبعة جامعة روتجرز، 2003. ISBN 0-8135-3266-3
  72. 1 2 3 باري، بيتر، "النقد الأدبي النسوي" في نظرية البداية (مطبعة جامعة مانشستر: 2002)، ISBN 0-7190-6268-3
  73. ↑ شوهيني تشودري، منظرات السينما النسوية (روتليدج، 2006) ISBN 978-0-415-32433-5
  74. ↑ مولفي، لورا. "المتعة البصرية والسينما السردية" في كتاب "النسوية ونظرية الفيلم" . تحرير كونستانس بينلي (روتلدج، 1988). "لورا مولفي، المتعة البصرية والسينما السردية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2007 .
  75. ↑ هام، ماغي، النسوية والسينما . مطبعة جامعة إنديانا، 1997. ISBN 0-253-33334-2
  76. ↑ جوتيريز أربيلا، جوليان دانيال، الجماليات والأخلاق والصدمات في سينما بيدرو المودوفار . مطبعة جامعة ادنبره، 2017. ISBN 978-1-4744-3167-5
  77. ↑ نوكلين، ليندا، "لماذا لم تكن هناك فنانات عظيمات؟ بعد ثلاثين عامًا". في: أرمسترونغ، كارول ودي زيغر، كاثرين (محرران). الفنانات في الألفية الجديدة . كامبريدج، ماساتشوستس: أكتوبر بوكس، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2006. ISBN 978-0-262-01226-3
  78. ↑ باركر، روزيكا وبولوك ، غريزلدا ، العشيقات القديمات: النساء والفن والأيديولوجيا . لندن ونيويورك: باندورا، 1981.
  79. ↑ غريزلدا بولوك، نظرة إلى الماضي نحو المستقبل . نيويورك: دار نشر جي آند بي للفنون الجديدة، 2001. رقم ISBN 90-5701-132-8
  80. ↑ غريزلدا بولوك، لقاءات في المتحف النسوي الافتراضي: الزمان والمكان والأرشيف . روتليدج، 2007. ISBN 0-415-41374-5
  81. ↑ كاين، ويليام إي، محرر. صنع التاريخ النسوي: الدراسات الأدبية لساندرا إم. جيلبرت وسوزان جوبار (منشورات جارلاند، 1994)
  82. ^ لاسليت، باربرا، روث إلين ب. جوريس، كريشان شارما، إيفلين بروكس هيجينبوثام، وجين باركر نان، أد. التاريخ والنظرية: البحث النسوي والمناقشات والمسابقات (مطبعة جامعة شيكاغو، 1997)
  83. ↑ ليرنر، جيردا، الأغلبية تجد ماضيها: وضع المرأة في التاريخ (مطبعة جامعة أكسفورد، 1981)
  84. ↑ بولوك، غريزلدا. الأجيال والجغرافيا في الفنون البصرية . لندن: روتليدج، 1996. ISBN 0-415-14128-1
  85. ↑ . دي زيغر، كاثرين وتيشر، هيندل (محرران). 3 × التجريد . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2005. ISBN 0-300-10826-5
  86. ↑ هولكومب، بريافيل (1995). "مراجعة الأعمال: النسوية والجغرافيا: حدود المعرفة الجغرافية، جيليان روز؛ النوع الاجتماعي والتخطيط وعملية السياسة، جو ليتل" . المجلة الجغرافية . 85 (2): 262-265 . doi : 10.2307/216079 . JSTOR 216079 . 
  87. ↑ موس، باميلا، النسوية في الجغرافيا: إعادة التفكير في المكان والفضاء والمعارف (دار نشر روومان وليتلفيلد، 2007) ISBN 978-0-7425-3829-0
  88. ↑ ويلشمان، جون سي.، إعادة التفكير في الحدود. ماكميلان، 1996 ISBN 0-333-56580-0
  89. ↑ ري، جوناثان؛ أورمسون، جيه أو (2005). الموسوعة الموجزة للفلسفة الغربية ( الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 143-145 . ISBN   978-0-203-64177-4.
  90. ↑ بانش، شارلوت. تمرد المثليات . 1972.
  91. ↑ بلاسينغيم، بريندا ماريا. "جذور رهاب ازدواجية الميول الجنسية: العنصرية والتحيز الجنسي الداخلي". أقرب إلى الوطن: ازدواجية الميول الجنسية والنسوية. تحرير إليزابيث ريبا وايز. سياتل: دار سيل للنشر، 1992. 47-53.
  92. ↑ فيرونيك موتييه، تحليلات نسوية للدولة. مؤرشف بتاريخ 27 أغسطس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، النظرية السياسية النسوية، جامعة إسكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2010.
  93. ↑ "WOMEN@IR – WeBIND: شبكة لتعزيز القيادة النسائية في العلاقات الدولية" . معهد أبحاث سياسات المرأة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-01-02 .
  94. ↑ جون بايليس؛ باتريشيا أوينز؛ ستيف سميث، محرران. (2001). عولمة السياسة العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 267. 
  95. ↑ نارايان، سواتي (أغسطس 2019). "مراجعة كتاب: كاترين مارسال، من طهى عشاء آدم سميث: قصة عن المرأة والاقتصاد" . المجلة الهندية للتنمية البشرية . 13 (2): 233-234 . doi : 10.1177/0973703019874885 . ISSN 0973-7030 . S2CID 202164048 .  
  96. ↑ باركر، دروسيلا ك. وإديث كويبر، محرران. 2003. نحو فلسفة نسوية للاقتصاد . لندن ونيويورك: روتليدج.
  97. ↑ النسوية الراديكالية: مختارات وثائقية، بقلم باربرا أ. كرو، الأعمال المنزلية: عبودية أم عمل حب، ص 530، مطبعة جامعة نيويورك 2000
  98. ↑ Waring, Marilyn, If Women Counted: A New Feminist Economics Archived 2012-04-17 at the Wayback Machine , San Francisco: Harper & Row, 1988.
  99. ↑ نيلسون، جولي أ.، " الجنس، والاستعارة، وتعريف الاقتصاد" (مؤرشف في 17 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine )، الاقتصاد والفلسفة 8(1)، 1992؛ ماكلوسكي، د.ن. "بعض نتائج الاقتصاد التخميني" في كتاب ما وراء الإنسان الاقتصادي: النظرية النسوية والاقتصاد ، تحرير ج.أ. نيلسون وم.أ. فيربر، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1993. انظر أيضًا نقد ماكلوسكي .
  100. ↑ ماريان أ. فيربر وجولي أ. نيلسون، ما وراء الإنسان الاقتصادي: النظرية النسوية والاقتصاد ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1993. ماريان أ. فيربر وجولي أ. نيلسون، الاقتصاد النسوي اليوم: ما وراء الإنسان الاقتصادي ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2003.
  101. 1 2 ""قصة متواضعة" عن بيتسي واريور" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2015 .
  102. ↑ لوري، آني (12 مارس 2014). "تقرير معمق يفصّل اقتصاديات تجارة الجنس" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2017 – عبر موقع NYTimes.com.
  103. ↑ باور، مارلين. "التوفير الاجتماعي كنقطة انطلاق للاقتصاد النسوي" . الاقتصاد النسوي . المجلد 10، العدد 3. روتليدج، نوفمبر 2004.
  104. ↑ دالتون، كلير، "موقفنا: ملاحظات حول وضع الفكر القانوني النسوي" في نظرية القانون النسوي: الأسس ، تحرير د. كيلي وايزبرغ (مطبعة جامعة تمبل، 1993)، رقم ISBN 978-1-56639-028-6
  105. ↑ دالتون، كلير، "تفكيك مذهب العقد" في النظرية القانونية النسوية: قراءات في القانون والجندر ، تحرير كاثرين تي. بارتليت وروزاني كينيدي (هاربر كولينز، 1992)
  106. ↑ النظرية القانونية النسوية: قراءات في القانون والجندر ، تحرير كاثرين تي. بارتليت وروزآن كينيدي (هاربر كولينز، 1992)، رقم ISBN 978-0-8133-1248-4
  107. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كرينشو، كيمبرلي (1991). إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية (ملف PDF) . دار ويستفيو للنشر، الصفحات 57-80 . ISBN  978-0-8133-1247-7تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2015-02-06.
  108. ↑ داو، ب. (2009). مناهج نسوية في التواصل. في دبليو. إيدي (محرر)، التواصل في القرن الحادي والعشرين: دليل مرجعي. (ص 82-90). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  109. 1 2 3 4 5 6 غريفين، سي. (2009). "نظريات الاتصال النسوية" . في: ليتلجون، ستيفن دبليو؛ فوس، كارين أ. (محرران). موسوعة نظرية الاتصال . منشورات سيج. ص 391-392 . ISBN  978-1-4129-5937-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2016 .
  110. ↑ هون، ليندا تشيلدرز (1995). "نحو نظرية نسوية للعلاقات العامة". مجلة أبحاث العلاقات العامة . 7 : 27-88 . doi : 10.1207/s1532754xjprr0701_03 .
  111. ↑ غرونيغ، لاريسا أ.؛ توث، إليزابيث ل.؛ هون، ليندا تشيلدرز (يناير 2000). "القيم النسوية في العلاقات العامة". مجلة أبحاث العلاقات العامة . 12 (1): 49-68 . doi : 10.1207/s1532754xjprr1201_4 . ISSN 1062-726X . S2CID 145558769 .  
  112. 1 2 3 4 بوسلي، ديبورا. النوع الاجتماعي والتواصل البصري: نحو نظرية تصميم نسوية. معاملات IEEE في التواصل المهني، المجلد 35، العدد 4، ديسمبر 1992، الصفحات 222-228
  113. ↑ ماركوس، هازل، أويسرمن، دافنا. النوع الاجتماعي والفكر: دور مفهوم الذات. النوع الاجتماعي والفكر: منظورات نفسية، 1989، ص 100-127
  114. 1 2 بوتر، هيلاري (أبريل 2006). "حجة لصالح علم الجريمة النسوي الأسود: فهم تجارب النساء الأمريكيات من أصل أفريقي مع العنف الأسري باستخدام منهج متكامل" (ملف PDF) . علم الجريمة النسوي . 1 (2). doi : 10.1177/1557085106286547 . S2CID 144251569 . 
  115. ↑ موند، جينيس كروفورد (2021-08-21). "محاولة التحرر": تمحور نظري حول روايات النساء السوداوات ما بعد السجن عن انعدام الحرية المنهجي (تقرير).
  116. ↑ دواني، باترينا (2021-12-05). "وضع تجارب النساء السوداوات الموقوفات بتهمة العنف الأسري في كندا في سياقها" . مجلة العنف بين الأشخاص . 37 ( 21-22 ): NP21189- NP21216 . doi : 10.1177/08862605211056723 . ISSN 0886-2605 . PMC 9554381. PMID 34865540 .   
  117. ↑ غابيدون، شون ل. (2010). وجهات نظر إجرامية حول العرق والجريمة . روتليدج. ص 202. ISBN  978-1-135-16049-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2016 .
  118. ↑ غابيدون (2010) ، ص 224.
  119. 1 2 3 أسبيرج، سيسيليا؛ ليك ، نينا (5 نوفمبر 2010). “دراسات العلوم التقنية النسوية”. المجلة الأوروبية لدراسات المرأة . 17 (4): 299-305 . دوى : 10.1177 / 1350506810377692 . S2CID 146433213 . 
  120. ↑ ميرشانت، كارولين (1980). موت الطبيعة: المرأة والثورة العلمية . نيويورك: هاربر آند رو. ص 348. ISBN  0062505955.
  121. ↑ ميس، ماريا (1986). النظام الأبوي والتراكم على نطاق عالمي ( الطبعة الأولى). لندن: زد بوكس. ص 280. ISBN   9780862323424.
  122. ↑ شيفا، فاندانا (1989). البقاء على قيد الحياة: المرأة، والبيئة، والتنمية . لندن: زد بوكس. ص 256. ISBN  9780862328238.
  123. ↑ صالح، أرييل (1997). النسوية البيئية كسياسة: الطبيعة، ماركس، وما بعد الحداثة ( الطبعة الأولى). لندن: زد بوكس. ص 400. ISBN   9781856494007.
  124. ↑ لوري، تيموثي؛ دريسكول، كاثرين؛ غريلي، ليام؛ تانغ، شونا؛ شاركي، غريس (2021). "نحو دراسات نسوية إيجابية عن الأولاد" . دراسات الصبيان . 14 (1): 75-92 . doi : 10.3167/BHS.2020.140106 .
  125. ↑ كاثرين، كاثرين؛ غريلي، ليام؛ لوري، تيموثي؛ تانغ، شونا (2025). "دراسات تحويل الأولاد: بين المخاطرة والتعاطف" . دراسات نسوية أسترالية . 39 ( 119-120 ).

للمزيد من القراءة

  • "معجم المناظرات". النظرية النسوية: مختارات . الطبعة الثانية. حررتها ويندي كولمار وفرانسيس بارتوفسكي. نيويورك: ماكجرو هيل، 2005. 42-60.