أوبالي

بحسب النصوص، كان أوبالي حلاقًا، وهي مهنة مُحتقرة في الهند القديمة. ^{[ 3 ] [ 4 ]} كان ينتمي إلى عائلة من طبقة الحرفيين، وكان يخدم أمراء ساكيا في كابيلافاثو ( بالسنسكريتية : Śakya؛ كابيلافاستو )، ووفقًا للمهافاستو ، كان يخدم بوذا أيضًا. وقد عرّفت والدة أوبالي ابنها على بوذا ذات مرة. ^{[ 5 ]} تروي المهافاستو ، ودارماغوبتاكا، والنصوص الصينية أن أوبالي، وهو طفل، حلق شعر بوذا. وعلى عكس البالغين، لم يكن يخشى الاقتراب من بوذا. وذات مرة، بينما كان بوذا يرشده أثناء الحلاقة، بلغ مراحل متقدمة من التأمل . ويجادل عالم البوذية أندريه بارو بأن هذه القصة قديمة، لأنها تسبق تقليد تصوير بوذا في الفن بشعر مجعد، وتمجيد أوبالي كشخص بالغ. ^{[ 6 ]}

بحسب المهافاستو، وكولافاغا البالية ، ونصوص نظام مولاسارفاستيفادا ، عندما غادر الأمراء منازلهم ليصبحوا رهبانًا، لحق بهم أوبالي. ولأن الأمراء سلموه جميع ممتلكاتهم، بما فيها المجوهرات، فقد خشي أوبالي من أن عودته إلى كابيلافاثو بهذه الممتلكات قد تعرضه للاتهام بقتل الأمراء بتهمة السرقة. لذلك قرر أوبالي أن يُرسم معهم. وقد رُسموا على يد بوذا في بستان أنوبيا . [ ^{7 ] توجد} روايات متعددة حول قصة رسامة أوبالي، لكنها جميعًا تؤكد أن مكانته في السانغا ( السنسكريتية : saṃgha ؛ أي الجماعة الرهبانية) كانت مستقلة عن أصله الطبقي. في النسخة البالية، سمح الأمراء، بمن فيهم أنورودها ( بالسنسكريتية : أنيرودها )، طواعيةً لأوبالي بالرسامة أمامهم لمنحه الأقدمية في ترتيب الرسامة والتخلي عن تعلقهم بالطبقة والمكانة الاجتماعية. ^{[ 8 ]}

في رواية مولاسارفاستيفادا التبتية للقصة، أقنع التلميذ المشارك ساريبوتا ( بالسنسكريتية : Śāriputra ) أوبالي بالترهب عندما تردد بسبب انتمائه إلى طبقة اجتماعية أدنى، أما في المهافاستو ، فكانت المبادرة من أوبالي نفسه. ^{[ 8 ] [ 5 ]} وتتابع المهافاستو أنه بعد ترهب جميع الرهبان، طلب بوذا من الأمراء السابقين أن ينحنوا لحلاقهم السابق، مما أثار استياء الملك بيمبيسارا ومستشاريه الذين كانوا حاضرين، فانحنوا بدورهم لأوبالي اقتداءً به. ^{[ 9 ]} وانتشر على نطاق واسع أن الساكيين قد رساموا حلاقهم قبلهم لتواضعهم، ^{[ 10 ]} إذ روى بوذا حكاية من الجاتاكا مفادها أن الملك ومستشاريه قد انحنوا لأوبالي في حياة سابقة أيضًا. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

لاحظ عالم الهنديات تي دبليو ريس ديفيدز أن أوبالي كان "دليلاً قاطعاً على حقيقة الأثر الذي أحدثه تجاهل غوتاما للأهمية المفترضة للطبقة الاجتماعية". ^{[ 12 ]} كما أشار المؤرخ إتش دبليو شومان إلى أوبالي كمثال على القاعدة العامة التي تنص على أنه "لم تمنع الأصول المتواضعة الراهب من أن يصبح شخصية بارزة في الرهبنة ". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، يشير الباحث في الشؤون الدينية جيفري صامويلز إلى أن غالبية الرهبان والراهبات البوذيين في زمن بوذا، كما يتضح من عدة تحليلات للنصوص البوذية، كانوا من الطبقات العليا، باستثناء أقلية لا تتجاوز ستة بالمائة مثل أوبالي. ^{[ 14 ]} ويجادل المؤرخ سانغ سين سينغ بأن أوبالي ربما كان زعيم السانغا بعد بارينيبانا بوذا بدلاً من ماهاكاسابا ( بالسنسكريتية : parinirvāṇa ، Mahākāśyapa). لكن حقيقة أنه كان من أصول متواضعة حالت دون ذلك فعلياً، حيث ربما اعترض العديد من أتباع البوذية في ذلك الوقت على منصبه القيادي. ^{[ 15 ]}

كان لأوبالي مسكن في فيسالي ( بالسنسكريتية : فايشالي )، يُسمى فاليكاراما. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وقد طلب ذات مرة من بوذا الإذن بالاعتزال في الغابة والعيش في عزلة. إلا أن بوذا رفض، وأخبره أن مثل هذه الحياة ليست للجميع. جادل الباحث البالي غونابالا مالالاسيكيرا بأن بوذا أراد من أوبالي أن يتعلم التأمل والعقيدة البوذية معًا، وأن الحياة في الغابة كانت ستوفر له التأمل فقط. تشير النصوص إلى أن بوذا نفسه علّم أوبالي الفينايا (الانضباط الرهباني). ^{[ 18 ]} وقد بلغ أوبالي فيما بعد مرتبة التلميذ المستنير . ^{[ 5 ] [ 19 ]}

بحسب المهافاستو، كان المعلم الذي أتم عملية قبول أوبالي في السانغا راهبًا يُدعى كابيتاكا. ^{[ 20 ] [ ملاحظة 1 ]} تُروى قصة عن أوبالي ومعلمه. كان كابيتاكا معتادًا على العيش في المقابر. في إحدى المقابر قرب فيسالي، كانت له صومعة . في أحد الأيام، قامت راهبتان ببناء نصب تذكاري صغير هناك تكريمًا لمعلمهما، الذي كان راهبًا أيضًا، وأحدثتا ضجيجًا كبيرًا أثناء ذلك. انزعج كابيتاكا من الراهبتين، فقام بتدمير النصب، مما أغضب الراهبتين بشدة. لاحقًا، وفي محاولة لقتل كابيتاكا، دمّرتا صومعته ردًا على ذلك. لكن أوبالي كان قد حذّر كابيتاكا مسبقًا، وكان قد فرّ إلى مكان آخر. ^{[ 22 ]} في اليوم التالي، وبّخت الراهبتان أوبالي لفظيًا لإبلاغه معلمه. ^{[ 23 ]}

في أدبيات جميع المدارس البوذية، يُصوَّر أوبالي كخبير في الفينايا والباتيموكخا ( بالسنسكريتية : pratimokṣa ؛ القانون الرهباني)، ^{[ 5 ]} ولذلك أعلن بوذا أنه الأبرز بين من يتذكرون الفينايا ( بالبالية : Vinaya-pāmokkha ؛ بالسنسكريتية : Vinayapramukkha ). ^{[ 24 ] [ 25 ]} ولذلك لُقِّب بـ"مستودع الانضباط" ( بالبالية : Vinaye agganikkhitto ). ^{[ 19 ]} وفي بعض المدارس، يُنظر إليه أيضًا كخبير في تعاليم البوديساتفا ( بالسنسكريتية : bodhisattva ؛ بوذا المستقبل). ^{[ 5 ]} وذكر المعلق بوذاغوسا، من القرن الخامس، أن أوبالي وضع تعليمات وملاحظات توضيحية للرهبان الذين يتعاملون مع المسائل التأديبية. ^{[ 19 ]}

كان أوبالي معروفًا أيضًا بصرامته في تطبيق قواعد الرهبنة. ^{[ 26 ]} وكان الرهبان يعتبرون دراسة الفينايا على يديه شرفًا عظيمًا. ^{[ 27 ]} وفي بعض الأحيان، كان الرهبان الذين يشعرون بالندم ويرغبون في تحسين أنفسهم يلتمسون نصيحته. وفي حالات أخرى، كان يُستشار أوبالي في اتخاذ القرارات المتعلقة بمخالفات مزعومة لقواعد الرهبنة. على سبيل المثال، وُجدت راهبة حديثة الترسيم حاملًا، وحكم عليها الراهب ديفاداتا بأنها غير مؤهلة للرهبنة. ومع ذلك، طلب بوذا من أوبالي إجراء تحقيق ثانٍ، استعان خلاله أوبالي بالمرأة العامة فيساخا وعدد من العامة الآخرين. وفي النهاية، خلص أوبالي إلى أن الراهبة قد حملت من زوجها قبل ترسيمها، وبالتالي فهي بريئة. وقد أثنى بوذا لاحقًا على أوبالي لاهتمامه الدقيق بهذه المسألة. ^{[ 28 ]}

من بين القضايا البارزة الأخرى التي بتّ فيها أوبالي قضية الراهبين بهاروكاتشا وأجوكا. استشار بهاروكاتشا أوبالي فيما إذا كان الحلم بممارسة الجنس مع امرأة يُعدّ جريمة تستوجب التعري، فحكم أوبالي بأنه ليس كذلك. أما الراهب أجوكا، فقد بتّ في نزاع عقاري. ^{[ 29 ]} في هذه القضية، كان رب أسرة ثريّ في حيرة من أمره بشأن من يرث، ابن أخيه التقيّ أم ابنه. فطلب من أجوكا أن يدعو الشخص الأكثر إيمانًا من بين الاثنين ، فدعا أجوكا ابن أخيه. غضب الابن من القرار، واتهم أجوكا بالتحيز، وذهب إلى الراهب أناندا . خالف أناندا قرار أجوكا، ورأى أن الابن هو الوريث الشرعي، مما جعل الابن يشعر بأنه مُحِقّ في اتهام أجوكا بأنه ليس "راهبًا حقيقيًا". عندما تدخل أوبالي، حكم لصالح أجوكا. وأوضح لأناندا أن دعوة شخص عادي لا تُخالف قواعد الرهبنة. ^{[ 30 ]} وفي النهاية، وافق أناندا أوبالي، وتمكن أوبالي من حسم المسألة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وهنا أيضًا، أثنى بوذا على أوبالي لتعامله مع القضية. ^{[ 33 ]} ولاحظ الباحث القانوني أندرو هكسلي أن حكم أوبالي في هذه القضية سمح للرهبان بالانخراط في العالم على مستوى أخلاقي، بينما لم يسمح حكم أناندا بذلك. ^{[ 34 ]}

بحسب السجلات ، كان أوبالي قد رُسِّم راهبًا (أو كان عمره ^{[ 35 ]} ) أربعة وأربعين عامًا وقت انعقاد المجمع البوذي الأول . ^{[ 36 ]} في المجمع، طُلب من أوبالي تلاوة قواعد الرهبان والراهبات، بما في ذلك قواعد الرهبان والراهبات (باتيموكخا )، ^{[ 37 ]} وتم تجميع فينايابتاكا (مجموعة نصوص حول الانضباط الرهباني) بناءً عليها. ^{[ 38 ]} على وجه التحديد، سُئل أوبالي عن كل قاعدة أصدرها بوذا، من حيث مضمونها، ومكان إصدارها، والشخص المعني بها، وصياغتها، والقواعد الفرعية المشتقة منها، والشروط التي تُخالف بموجبها. ^{[ 39 ]} وفقًا لرواية ماهاسانغيكا عن المجمع الأول، كان أوبالي هو من اتهم أناندا، المرافق السابق لبوذا، بارتكاب عدة مخالفات. ^{[ 40 ]}

كان لأوبالي عدد من التلاميذ، يُطلق عليهم اسم " ساتاراسافاجيا" . ^{[ 41 ]} وقد أُسندت إلى أوبالي وتلاميذه مهمة حفظ وتلاوة هذه المجموعة من قواعد الانضباط الرهباني. ^{[ 42 ]} بعد ستة عشر عامًا من وفاة بوذا ، رَسَّم أوبالي تلميذًا يُدعى داساكا، والذي سيصبح خليفته في الخبرة في الانضباط الرهباني. ووفقًا لكتاب "بالي ديبافامسا" المتأخر ، توفي أوبالي عن عمر يناهز الرابعة والسبعين، إذا فُسِّر هذا العمر على أنه متوسط ​​العمر المتوقع، وليس سنوات الترسيم. ^{[ 35 ]}

في بعض النصوص البوذية، يُقدَّم تفسيرٌ لسبب تولي راهبٍ من طبقةٍ دنيا دورًا محوريًا في تطوير القانون الرهباني. وقد يُثار التساؤل حول ما إذا كان إصدار القوانين لا يرتبط عادةً بالملوك. يُفسِّر كتاب " أبادانا" ذلك بذكر أن أوبالي كان ملكًا ذا سلطةٍ مطلقةٍ يُدير عجلةً لألف حياةٍ سابقة، وملكًا للآلهة في ألف حياةٍ أخرى. ^{[ 43 ]} قبل ذلك، تقول النصوص إنه وُلِدَ في عهد بوذا بادوموتارا، والتقى بأحد تلاميذ ذلك البوذا الذي كان رائدًا في الانضباط الرهباني. طمح أوبالي إلى أن يكون مثله، وسعى إلى ذلك من خلال القيام بالأعمال الصالحة . ^{[ 19 ] [ 44 ]}

على الرغم من حياة أوبالي السابقة كملك، فقد وُلد حلاقًا من طبقة دنيا في زمن غوتاما بوذا . ويُفسَّر هذا أيضًا في إحدى قصص أبادانا : في حياة سابقة، أهان أوبالي أحد آلهة البوذا ( بالسنسكريتية : pratyekabuddha ؛ وهو نوع من البوذا). وقد أدى هذا العمل السيئ إلى ولادته في طبقة دنيا. ^{[ 19 ] [ 44 ]}

جادل العديد من الباحثين بأن بروز بعض تلاميذ بوذا في النصوص المبكرة يدل على تفضيل جامعيها. فقد جادل عالم البوذية جان برزيلوسكي بأن بروز أوبالي في نصوص بالي يدل على تفضيل أتباع مذهب ستافيرافادا لقواعد الفينايا على الخطاب ، بينما يدل بروز أناندا في نصوص مولاسارفاستيفادا على تفضيلهم للخطاب على قواعد الفينايا . ^{[ 47 ] [ 48 ]} وقد أثر هذا التفضيل لدى الجامعين أيضًا على كيفية مخاطبة أناندا لأوبالي. ففي العديد من الخطابات المبكرة، لم يكن لأوبالي دور يُذكر، ولم يُذكر في العديد من قوائم التلاميذ البارزين. ومع ذلك، فقد ذُكر اسمه مرارًا في قوائم فينايا بيتاكا ، مما يُثبت صحة هذا الرأي. ويبدو أن أوبالي قد اكتسب دورًا أكثر أهمية مع نهاية حياة بوذا. ^{[ 49 ]} اعتبرت نظرية برزيلوسكي، التي طورها عالم البوذية أندريه ميغو ، كلاً من ماهاكاسابا ( بالسنسكريتية : Mahākāśyapa ) وأوبالي وأنورودها ( بالسنسكريتية : Aniruddha ) جزءًا من المرحلة الثانية في تدوين النصوص المبكرة (من القرن الرابع إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد) التي ركزت على الانضباط الأخلاقي المرتبط بهؤلاء التلاميذ، وكذلك بمدينة فيسالي ( بالسنسكريتية : Vaiśalī ). ^{[ ملاحظة 2 ]} في هذه الفترة، تم التركيز على أدوار هؤلاء التلاميذ وقصصهم وتزيينها أكثر من غيرهم من التلاميذ. ^{[ 51 ]} تطورت هذه الاختلافات بين المدارس تدريجيًا وأصبحت نمطية بمرور الوقت. ^{[ 52 ]}

شكّل خلفاء أوبالي سلالة تُعرف باسم فيناياذارا ، أو "حُماة الفينايا". ^{[ 53 ] [ 54 ]} كان الفينياذارا رهبانًا اشتهروا في النصوص البوذية المبكرة بإتقانهم والتزامهم الصارم بالفينايا . في سيلان خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين ، ارتبطوا بسلالة من هؤلاء الأساتذة، وذلك بفضل تأثير بوذاغوسا، الذي رسّخ مكانة أوبالي وغيره من الفينياذارا كسمة مميزة لتقليد ماهافيهارا . أثّر مفهوم سلالة الفينياذارا هذا أيضًا على بورما، وأدى إلى الاعتقاد بأنّ من يُرسمون في السلالة الصحيحة فقط هم من يُمكنهم أن يصبحوا فيناياذارا . تدريجيًا، أصبح يُنظر إلى الفينياذارا كرمز للتقاليد الرفيعة، مع اندماج السلالة في التاريخ المحلي. وفي وقت لاحق، أصبح منصب فينايادهارا منصبًا رسميًا للقاضي والمحكم في مشاكل فينايا . ^{[ 55 ]}

حظي نسب أوبالي باهتمام أكاديمي واسع النطاق نظرًا لأسلوبهم في حساب الزمن، المعروف لدى الباحثين المعاصرين باسم "السجل المنقط". تشير المصادر الصينية إلى أن أوبالي وخلفاءه كانوا يحرصون على وضع نقطة في المخطوطة كل عام بعد المجمع الأول. وتزعم هذه المصادر أن كلًا من الخلفاء استمر في هذا التقليد حتى عام 489 ميلادي، عندما أضاف العالم سامغابادرا ، أحد علماء سارفستيفادا، النقطة الأخيرة في المخطوطة. وقد استُخدم هذا التقليد من قِبل بعض الباحثين المعاصرين لحساب تاريخ وفاة بوذا، إلا أنه ثبت الآن عدم صحته تاريخيًا. ومع ذلك، لا تزال البيانات المتعلقة بفينايادهارا تُستخدم لدعم النظريات المتعلقة بتأريخ حياة بوذا ووفاته، مثل تلك التي اقترحها عالم الهنديات ريتشارد غومبريتش . ^{[ 56 ]}

لم تقتصر بعض السلالات على الهند القديمة فحسب، بل ارتبطت أيضًا بفلسفة أوبالي. ففي الصين خلال القرن السابع الميلادي، أسس الراهبان كوهسين وتاو شوان مدرسة فينايا أو نان شان ، التي اعتُبرت امتدادًا لسلالة أوبالي. ركزت المدرسة على إحياء ونشر مبادئ فينايا ، واكتسبت شعبية واسعة في تلال با هوا في نانكينغ . وقد وضعت المدرسة معيارًا لتعليم هذه المبادئ . وكان الرهبان يرتدون السواد، ويشددون على ضرورة تجنب الخطأ. وكان يُعتقد آنذاك أن كوهسين هو تجسيد لأوبالي. ^{[ 57 ]}

في التراث البالي، تُظهر العديد من الخطابات بوذا وأوبالي وهما يناقشان مسائل الانضباط الرهباني، بما في ذلك شرعية اتخاذ القرارات والاجتماعات، ونظام الإنذارات والاختبار. ويُعثر على جزء كبير من هذا في باريفارا ، وهو نص فينايا متأخر . ^{[ 19 ]} وقد أشار بارو إلى أن الحوار بين بوذا وأوبالي حول الانشقاقات كان أصل التقاليد المتعلقة بهذا الموضوع في فينايا بيتاكا . ^{[ 58 ]} وفي نصوص فينايا الخاصة بتقاليد سارفستيفادا، يُظهر كل من أوتراغرانثا ^{[ 59 ]} وأوباليباريبيرشا ^{[ 60 ]} المستوحى من الماهايانا في القرن الخامس الميلادي أسئلة مشابهة تقريبًا لتلك الواردة في باريفارا البالي ، ^{[ 61 ]} على الرغم من أن الاقتراح القائل بأن الأخير نشأ من نص بالي لم يعد موجودًا لم يتم إثباته. ^{[ 62 ]} من ناحية أخرى، لا تتطابق النسخة السنسكريتية التركستانية من أوتراغرانثا مع النسخة البالية على الإطلاق. ^{[ 61 ]} وفيما يتعلق بقوائم الأسئلة هذه، فإنه من غير المعروف أيٌّ منها من أوبالي، وأيّها نُسب إليه بسبب شهرته. ^{[ 19 ]} وبصرف النظر عن هذه المناقشات الفنية، هناك أيضًا تعاليم منسوبة إلى أوبالي مذكورة في بالي ميليندابانيا . ^{[ 19 ]} وقد صنّف الباحث الديني تشارلز بريبيش أوباليباريبيرتشا كواحد من اثنين وعشرين نصًا جديرًا بالدراسة والممارسة، من أجل تطوير الأخلاق البوذية الأمريكية . ^{[ 63 ]}