روح العصر (سلسلة أفلام)

تتضمن مقدمة الفيلم رسومًا متحركة ولقطات من الحرب والانفجارات وهجمات 11 سبتمبر واقتباسات صوتية من تشوغيام ترونغبا رينبوتشي وجوردان ماكسويل وجورج كارلين .

يدّعي الجزء الأول أن الديانة المسيحية مستمدة أساسًا من ديانات أخرى، ومزاعم فلكية ، وأساطير فلكية ، وتقاليد أخرى. وتزعم نظرية أسطورة المسيح ، التي تشكك في تاريخية يسوع ، أن يسوع شخصية هجينة أدبية وفلكية، غذّتها قوى سياسية وانتهازيون. وقد تأثر هذا الجزء الأول بأعمال أشاريا س . ^{[ 4 ]}

يزعم الجزء الثاني أن هجمات 11 سبتمبر كانت إما مدبرة أو مسموحاً بها من قبل عناصر داخل حكومة الولايات المتحدة بهدف بثّ الرعب الجماعي، وتبرير الحرب على الإرهاب ، وتوفير ذريعة لتقييد الحريات المدنية ، وتحقيق مكاسب اقتصادية. ويؤكد أن حكومة الولايات المتحدة كانت على علم مسبق بالهجمات، وأن الجيش سمح عمداً للطائرات بالوصول إلى أهدافها، وأن مباني مركز التجارة العالمي 1 و2 و7 خضعت لهدم مُتحكم به .

يذكر الجزء الثالث أن نظام الاحتياطي الفيدرالي يخضع لسيطرة زمرة صغيرة من المصرفيين الدوليين الذين يتآمرون لإحداث كوارث عالمية لإثراء أنفسهم. ^{[ 2 ]} ويُسلط الفيلم الضوء على ثلاث حروب خاضتها الولايات المتحدة خلال القرن العشرين كجزء من هذه الأجندة المزعومة، والتي بدأت بأحداث مُدبّرة، بما في ذلك غرق سفينة لوسيتانيا ، والهجوم على بيرل هاربر ، وحادثة خليج تونكين . ويؤكد الفيلم أن مثل هذه الحروب تُسهم في استمرار الصراع بشكل عام، وتُجبر الحكومة الأمريكية على الاقتراض، مما يزيد من أرباح المصرفيين الدوليين. كما يدّعي الفيلم أن ضريبة الدخل الفيدرالية غير قانونية .

يزعم الجزء الثالث أيضاً وجود اتفاق سري لدمج الولايات المتحدة وكندا والمكسيك في اتحاد أمريكا الشمالية كخطوة نحو إنشاء حكومة عالمية موحدة . ويتكهن الفيلم بأنه في ظل هذه الحكومة، يمكن زرع شريحة تعريف لاسلكية (RFID) في كل إنسان لمراقبة أنشطته وقمع المعارضة.

تلقى الفيلم الأول إدانة شبه عالمية من وسائل الإعلام، على الرغم من أنه "اجتذب اهتماماً هائلاً" من الجمهور. ^{[ 3 ] [ 5 ]}

وصفت صحيفة "أريزونا ريبابليك" فيلم "زايتجايست: ذا موفي " بأنه "مجموعة من نظريات المؤامرة التي تتناول أحداث 11 سبتمبر، والنظام النقدي الدولي، والمسيحية"، مشيرةً أيضاً إلى أن إعلان الفيلم يقول: "هناك أشخاص يوجهون حياتك وأنت لا تعلم ذلك". ^{[ 6 ]}

كتبت مراجعة في صحيفة "آيريش تايمز" أن "هذه تحريفات سريالية لقضايا ونقاشات حقيقية، وهي تشوه كل نقد للدين، وإدارة بوش ، والعولمة - فهناك ما يكفي من المظالم الواقعية في هذا العالم دون الحاجة إلى اختلاق مظالم خيالية". ^{[ 5 ]}

أشار إيفور توسيل في صحيفة "ذا غلوب آند ميل" إلى ذلك كمثال على كيفية نشر نظريات المؤامرة الحديثة ، على الرغم من أنه أشاد بفعاليتها:

يُقدّم الفيلم درسًا عمليًا شيقًا حول كيفية انتشار نظريات المؤامرة على نطاق واسع... إنه عمل دعائي مُتقن، وإن كان متفاوتًا في مستواه، تحفة فنية في المونتاج المُحكم والتفكير المُبهم. معظم مصادره الظاهرة على الشاشة هم من مُنظّري المؤامرة، ممزوجة بشهادات مُنتقاة من شهود عيان، مُستقاة من لقطات أرشيفية ، وغالبًا ما تُقتطع من سياقها. يسخر الفيلم من وسائل الإعلام باعتبارها أداة في يد المصرفيين الدوليين، ولكنه يُقدّم تقارير إعلامية لإضفاء المصداقية عند الحاجة. يتجاهل الفيلم آراء الخبراء، باستثناء قلة منهم ممن يُوافقونه الرأي. ومع ذلك، فهو مُقنع. يُواصل الفيلم مسيرته بجرأة، رابطًا بين الأحداث بيقين جاد يدفعك إلى منحه علامة كاملة على الجهد المبذول. ^{[ 2 ]}

علّق فيليبي فيو، في مقال له في صحيفة دياريو دي نوتيسياس ، على شعبية الفيلم على الإنترنت قائلاً: "سواء كان الفيلم خيالياً أم لا، فإنه يُهدد بأن يصبح بطل نظريات المؤامرة في عصرنا الحالي". ^{[ 7 ]}

أشار مايكل شيرمر ، مؤسس جمعية المتشككين ، إلى فيلم "روح العصر" في مقالٍ نُشر في مجلة "ساينتفك أمريكان" حول التشكيك في عصر وسائل الإعلام الجماهيرية والاعتقاد ما بعد الحداثي بنسبية الحقيقة. ويجادل بأن هذا الاعتقاد، إلى جانب "ثقافة النقر على الشاشة في وسائل الإعلام الجماهيرية"، يُؤدي إلى ظهور عددٍ كبيرٍ من ادعاءات الحقيقة المختلفة المُغلّفة في " وحدات ترفيهية معلوماتية "، على شكل أفلام مثل "روح العصر" و "لوس تشينج" . ^{[ 8 ]}

وصفت جين تشابمان ، منتجة الأفلام وأستاذة الدراسات الإعلامية في جامعة لينكولن ، فيلم " زايتجايست " بأنه "مجموعة سريعة الإيقاع من الدعاية التحريضية "، ومثال على "صناعة أفلام غير أخلاقية". ^{[ 9 ]} واتهمت تشابمان بيتر جوزيف بـ"الخداع الضمني" من خلال استخدام تقنيات الدعاية السينمائية التقليدية. وبينما تقول إن بعض أجزاء الفيلم "مُضحكة" في تناقضها مع نفسها، فإن طبيعة "الأدلة المُحرّفة" واستخدام لقطات تفجير مدريد للإيحاء بأنها لتفجيرات لندن يُعد "انتهاكًا أخلاقيًا في اختيار المصادر". وتختتم تحليلها بالقول: "وهكذا، فإن الأسئلة المشروعة حول ما حدث في 11 سبتمبر، وحول الفساد في المؤسسات الدينية والمالية، تُقوّض جميعها بسبب سعي الفيلم الحثيث إلى استثارة ردود فعل عاطفية على حساب الحجة المنطقية".

صرح أليكس جونز ، المذيع الإذاعي الأمريكي، ومنظر المؤامرة، والمنتج التنفيذي لفيلم Loose Change ، بأن مقاطع فيلم Zeitgeist مأخوذة مباشرة من فيلمه الوثائقي Terrorstorm ، وأنه يؤيد "90 بالمائة" من الفيلم. ^{[ 10 ]}

كتب تيم كالهان، من مجلة "سكيبتيك" ، منتقداً أجزاء الفيلم المتعلقة بأصول المسيحية، قائلاً: "بعض ما يدعيه الفيلم صحيح. لسوء الحظ، تم خلط هذه المادة بشكل مفرط - وبشكل غير متقن - مع مواد صحيحة جزئياً فقط، والكثير منها زائف تماماً." ^{[ 11 ]}

انتقد كريس فوربس، المحاضر الأول في التاريخ القديم بجامعة ماكواري وعضو مجمع أبرشية سيدني، الجزء الأول من الفيلم بشدة، مصرحًا بأنه يفتقر إلى أي أساس علمي جاد أو مصادر قديمة، وأنه يعتمد على مصادر هواة تعيد تدوير أفكار تافهة من بعضها البعض، معلقًا: "من المثير للدهشة كثرة الادعاءات التي يقدمها والتي لا أساس لها من الصحة". ^{[ 12 ]} وتوصل الدكتور مارك فورمان من جامعة ليبرتي إلى استنتاجات مماثلة . ^{[ 13 ]}

في مجلة تابلت ، انتقدت الصحفية ميشيل غولدبرغ فيلم "زايتغايست: الفيلم" واصفةً إياه بأنه "غارق في نظريات المؤامرة اليمينية المتطرفة والانعزالية والمعادية للسامية بشكل خفي "، وكتبت أن الفيلم استقى من أعمال يوستاس مولينز وليندون لاروش ومقدم البرامج الإذاعية أليكس جونز، وأنه يصوّر مجموعة من المصرفيين الدوليين الذين يُزعم أنهم يحكمون العالم. ^{[ 3 ]} وفي مقابلة مع صحيفة ذا ماركر ، قال جوزيف إنه على الرغم من أن الفيلم يذكر المصرفيين، إلا أنه لا يسعى إلى إلقاء اللوم على أي فرد أو مجموعة أفراد. وأوضح أنهم مجرد نتاج لنظام اجتماعي اقتصادي بحاجة إلى تغيير. ^{[ 14 ]}

كتب تشيب بيرليت أن نظريات المؤامرة المتعلقة بأحداث 11 سبتمبر "تُستخدم كطُعم لجذب المشاهدين من حركة الحقيقة حول أحداث 11 سبتمبر وغيرهم ممن يتبنون التفكير التآمري إلى الآراء الغريبة المعادية للدين لمصور الفيديو وعالم النظريات اليمينية المعادية للسامية حول مؤامرة مصرفية عالمية". ^{[ 15 ]}

شكك جاي كيني في دقة ادعاءاتها وجودة حججها، واصفًا إياها بأنها دعاية تحريضية. ^{[ 16 ]} ووفقًا لكيني، "تلجأ مجلة زايتجايست أحيانًا إلى التضليل المتعمد من خلال عرض لقطات شاشة تلفزيونية لأخبار الشبكات أو القنوات الفضائية مع تعليقات صوتية من أشخاص مجهولين لا علاقة لهم بالبرامج الإخبارية. ولو لم يكن المشاهد منتبهًا جيدًا، لكان التأثير هو إضفاء مكانة وسلطة الأخبار التلفزيونية على الكلمات المنطوقة. وحتى عندما تُنسب الاقتباسات أو المقاطع الصوتية إلى مصدر، فلا سبيل لمعرفة ما إذا كانت مقتبسة بشكل صحيح أو في سياقها الصحيح." ^{[ 16 ]}

في يونيو 2013، أخرج بيتر جوزيف الفيديو الموسيقي لأغنية " God Is Dead? " لفرقة بلاك ساباث ، مستخدماً صوراً واسعة النطاق من فيلم Zeitgeist: The Movie وأجزائه اللاحقة. ^{[ 17 ]}

يبدأ الفيلم وينتهي بمقتطفات من خطاب جِدّو كريشنامورتي . أما بقية الفيلم فيرويها بيتر جوزيف، وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء، يسبقها على الشاشة اقتباسات من كريشنامورتي، وجون آدامز ، وبرنارد ليتاير ، وتوماس باين ، على التوالي.

يتناول الجزء الأول عملية نظام الاحتياطي الجزئي المصرفي كما هو موضح في فيلم " آليات النقود الحديثة" الصادر عن بنك الاحتياطي الفيدرالي في شيكاغو . ويشير الفيلم إلى أن المجتمع يُستغل اقتصادياً من خلال سياسات نقدية قائمة على الديون، وذلك بإلزام الأفراد بالعمل لسداد ديونهم.

يتضمن الجزء الثاني مقابلة مع جون بيركنز ، مؤلف كتاب "اعترافات قاتل اقتصادي" ، الذي يصرح بتورطه في إخضاع اقتصادات أمريكا اللاتينية من قبل الشركات متعددة الجنسيات وحكومة الولايات المتحدة، بما في ذلك مشاركته في الإطاحة برؤساء دول في أمريكا اللاتينية. ويرى بيركنز أن الولايات المتحدة دولة تحكمها الشركات الكبرى ، حيث تُعد تعظيم الأرباح الأولوية القصوى.

يُقدّم الجزء الثالث من الفيلم جاك فريسكو، رائد المستقبليات ، ومشروعه "فينوس" ، ويؤكد على ضرورة الابتعاد عن النماذج الاجتماعية والاقتصادية السائدة. ويشير فريسكو إلى أن الرأسمالية تُكرّس الظروف التي تدّعي معالجتها، إذ لا تُحلّ المشاكل إلا بوجود الربح المادي. ويتناول الفيلم اقتراح فريسكو لاقتصاد قائم على الموارد، يضع حماية البيئة والاستدامة والوفرة كأهداف مجتمعية أساسية. ثم يناقش التكنولوجيا التي يراها المحرك الرئيسي للتقدم البشري، ويصف السياسة بأنها عاجزة عن حلّ أي مشكلة.

يشير الجزء الرابع إلى أن السبب الرئيسي لما يعتبره الفيلم قيمًا اجتماعية سائدة ("الحروب، والفساد، والقوانين القمعية، والتفاوت الطبقي، والخرافات البالية، وتدمير البيئة، وطبقة حاكمة مستبدة، غير مبالية اجتماعيًا، ومهووسة بالربح") هو الجهل الجماعي بـ"الجوانب الناشئة والتكافلية للقانون الطبيعي". ويدعو الفيلم إلى اتخاذ الإجراءات التالية لتحقيق التغيير الاجتماعي: مقاطعة أقوى البنوك في نظام الاحتياطي الفيدرالي، وشبكات الأخبار الرئيسية، والجيش، وشركات الطاقة، وجميع الأنظمة السياسية؛ والانضمام إلى حركة روح العصر ودعمها.

فاز فيلم Zeitgeist: Addendum بجائزة أفضل فيلم روائي طويل في مهرجان Artivist السينمائي لعام 2008 (فئة Artivist Spirit). ^{[ 18 ]}

في الأصل، تم تحميل الفيلم ونشره على جوجل فيديو . تجاوز عدد مشاهدات الفيديو المنشور حاليًا على يوتيوب خمسة ملايين مشاهدة بحلول أواخر عام 2013. ^{[ 19 ]}

أشار آلان فوير من صحيفة نيويورك تايمز إلى أنه بينما اشتهر الفيلم الأول بادعائه أن هجمات 11 سبتمبر كانت من تدبير داخلي، فإن الفيلم الثاني "كان خالياً تماماً من مثل هذه الأفكار التآمرية، موجهاً خطابه وقيم إنتاجه العالية نحو طرح بديل لمساوئ النظام المصرفي والاقتصاد المحفوف بالمخاطر القائم على الندرة والديون". ^{[ 20 ]}

يبدأ الفيلم بمشهد رسوم متحركة يرويه جاك فريسكو . يصف فيه حياته في فترة المراهقة وانقطاعه عن التعليم العام في سن الرابعة عشرة، ويصف المؤثرات التي شكلت حياته المبكرة.

الجزء الأول: الطبيعة البشرية

يتناول هذا الجزء السلوك البشري وجدل الطبيعة والتنشئة، الذي يُشير إليه روبرت سابولسكي بـ"الثنائية الزائفة". كما يناقش الأمراض والنشاط الإجرامي والإدمان . ويُخلص الجزء الأول إلى أن البيئة الاجتماعية والتنشئة الثقافية تلعبان دورًا كبيرًا في تشكيل السلوك البشري.

الجزء الثاني: علم الأمراض الاجتماعية

يتناول الفيلم آراء جون لوك وآدم سميث في سياق الاقتصاد الحديث ، ويطرح تساؤلات نقدية حول الحاجة الاقتصادية للملكية الخاصة والنقود، والتفاوت المتأصل بين الأفراد في النظام الاقتصادي. كما يُسلّط الضوء على ضرورة الاستهلاك الدوري للحفاظ على الحصة السوقية ، مما يؤدي إلى هدر الموارد والتقادم المخطط له . ويرى الفيلم أن النظام النقدي الحالي سيؤدي إلى التخلف عن السداد أو التضخم المفرط في المستقبل.

الجزء الثالث: مشروع الأرض

كما هو الحال مع فيلم Zeitgeist: Addendum ، يقدم الفيلم "اقتصادًا قائمًا على الموارد" كما دعا إليه جاك فريسكو، حيث يناقش كيف يمكن للحضارة الإنسانية أن تبدأ من بداية جديدة فيما يتعلق بأنواع الموارد ومواقعها وكمياتها، لتلبية الاحتياجات البشرية؛ وتتبع استهلاك الموارد واستنزافها لتنظيم الاحتياجات البشرية والحفاظ على حالة البيئة.

الجزء الرابع: النهوض

يُوصَف الوضع العالمي الراهن بالكارثي. ويُطرح حُجّة مفادها أن التلوث، وإزالة الغابات ، وتغير المناخ ، والاكتظاظ السكاني ، والحروب، كلها نتاج النظام الاجتماعي والاقتصادي الذي يُساهم في استمرارها. كما تُعرض إحصاءات متنوعة عن الفقر تُشير إلى تدهور مُستمر في ثقافة العالم .

يُظهر المشهد الأخير من الفيلم منظراً جزئياً للأرض من الفضاء، يليه سلسلة من العبارات المتراكبة؛ "هذا عالمكم"، "هذا عالمنا"، و"الثورة الآن".

قائمة الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات

حصل فيلم "روح العصر: المضي قدماً " على جائزة "أفضل فيلم وثائقي سياسي" في عام 2011 من مهرجان "أكشن أون فيلم" السينمائي الدولي . ^{[ 23 ]}

ذكرت مراجعةٌ لصحيفة "ذا سوشاليست ستاندرد" أن استخدام الرسوم المتحركة والفكاهة في الفيلم منحه طابعًا متكاملًا، إلا أنها انتقدت "التحليل الاقتصادي غير الدقيق" في الجزء الثاني منه، قائلةً: " كان كارل ماركس قد أجرى بالفعل تحليلًا أكثر علمية"، مضيفةً: "على الأقل، يسير التحليل في الاتجاه الصحيح". وفيما يتعلق بالانتقال إلى النظام الجديد المقترح في الفيلم، لاحظ المراجع أنه "لا يوجد أي ذكر لكيفية الانتقال من الوضع الحالي إلى الوضع المنشود". ^{[ 24 ]}

في مقالٍ لها في مجلة تابلت ، وصفت ميشيل غولدبرغ الفيلم بأنه "ساذجٌ لدرجة أنها شكّت أحيانًا في أنه سخريةٌ ماكرةٌ من النزعة التكنولوجية الطوباوية للعصر الجديد، وليس مثالًا عليها". ^{[ 3 ]} وتصف أفلام "زايتغايست" الثلاثة بأنها "سلسلةٌ من ثلاثة أفلامٍ وثائقيةٍ عن طائفةٍ ذات طابعٍ كارثي". ^{[ 3 ]}