شعب الأيتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

الأيتا (Ayta / ˈaɪtə / EYE -tə ) ، والأغتا ، والدوماغات ، مصطلحات جامعة تُطلق على عدة شعوب أصلية تعيش في مناطق متفرقة من جزر لوزون في الفلبين . يُصنفون ضمن مجموعة النيغريتو الأوسع نطاقًا في جنوب وجنوب شرق آسيا، ويتشاركون معهم في بعض الخصائص الجسدية الظاهرية، مثل: البشرة الداكنة، وقصر القامة، والشعر المجعد أو المتموج ، وارتفاع نسبة الشعر الأشقر الطبيعي ( اللون الأشقر ) مقارنةً بعامة السكان. يُعتقد أنهم من أوائل سكان الفلبين، إذ سبقوا الهجرات الأسترونيزية . [ 2 ] [ 3 ] ومع ذلك، فإن سكان الأيتا المعاصرين لديهم نسبة كبيرة من الاختلاط الأسترونيزي، ويتحدثون لغات أسترونيزية . [ 4 ]

كانت مجتمعات الأيتا تاريخياً مجتمعات بدوية تعتمد على الصيد وجمع الثمار ، وتتألف عادةً من عائلة واحدة إلى خمس عائلات لكل مجموعة متنقلة. [ 5 ] يُشار عادةً إلى المجموعات المنضوية تحت مصطلح "الأيتا" نسبةً إلى مواقعها الجغرافية أو لغاتها المشتركة. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

أصل الكلمة

رجل وامرأة من قبيلة أيتا البالغين مع دين سي. وورسيستر ، 1906
شاب من قبيلة أيتا، حوالي ما قبل عام 1930

تُشتق أسماء معظم شعوب الأيتا المختلفة من الكلمة البولينيزية البدائية *ʔa(R)ta (والتي أُعيد بناؤها أيضًا على أنها *qata أو *ʔata ) والتي تعني "شخص [ذو بشرة داكنة]". وهذا يختلف عن المصطلحات الأخرى التي تُشير إلى "شخص" في مجموعات فلبينية (وأوقيانوسية ) أخرى ، والمشتقة من الكلمة البولينيزية البدائية *tau (مثل كلمة tao في لغة التاغالوغ )، والتي تُشير إلى مجموعات ذات بشرة فاتحة ذات أصول أسترونيزية في الغالب . كتب لورانس أ. ريد أن *ʔa(R)ta ربما كانت في الأصل كلمة نيغريتو تعني "شخص" في شمال لوزون ، ولكنها اعتُمدت في اللغات الأسترونيزية بمعنى "شخص ذو بشرة داكنة"، بعد وصول المهاجرين الأسترونيزيين إلى الفلبين من تايوان. ويُشاع أن اسم "أيتا" مُشتق من itom أو itim بمعنى "أسود"، ولكن هذا غير صحيح. [ 6 ] [ 10 ]

مصطلح "دوماغات" أو "دوماجيت" هو اسم خارجي يعني "[الناس] من نهر ماغات ". يجب عدم الخلط بين دوماغات لوزون ودوماغات فيسايان ( "سكان البحر"، من الكلمة الجذرية داغات - "بحر") الذين يسكنون المناطق الساحلية في مينداناو ، على عكس لوماد الداخليين . [ 6 ]

تُعدّ بعض الألقاب الأخرى التي يطلقها شعب الأيتا على غيرهم أكثر ازدراءً، ومنها " بالوغا " (الهجين) و " بوغوت " (صائد الرؤوس). [ 6 ] [ 11 ] ويُطلق شعب الأيتا أنفسهم على الجماعات غير النيغريتو أسماءً مختلفة تعكس علاقاتهم القديمة مع الأسترونيزيين، ومنها "أوغسين " و "أوغدين" و " أوغدن" و" أولدين " (الأحمر)؛ و"بوتي" أو " بوت " (الأبيض)؛ و" أونات " (ذو الشعر الأملس)؛ و " أغاني " (حاصد الأرز). [ 6 ]

تعريف

امرأة من إيتا في باليواج ، بولاكان في مارس 2021
طفل من قبيلة آيتا في باليواج عام 2021
أم وطفلها من قبيلة أيتا من زامباليس عام 2024

الأيتا (وتُكتب أيضًا Ayta، Áitâ، Ita، Alta، Arta، Atta، أو Agta) مصطلح جامع. على الرغم من شيوع الاعتقاد بأنها مجموعة واحدة، إلا أنها في الواقع تتألف من عدة مجموعات عرقية تتشارك أنماط حياة متشابهة تعتمد على الصيد وجمع الثمار، بالإضافة إلى سمات جسدية متقاربة. عادةً ما تُقسم هذه المجموعات إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الأيتا من وسط لوزون ، والأغتا من جنوب شرق لوزون، والدومغات (وتُكتب أيضًا Dumaget) من شرق لوزون. مع ذلك، فإن هذه التقسيمات اعتباطية، ويمكن استخدام الأسماء الثلاثة بشكل متبادل. كما يُخلط بينها وبين شعب الأتي في جزر فيساياس . [ 6 ] [ 4 ] [ 12 ]

فيما يلي قائمة بالمجموعات الإثنولغوية التي تُعتبر عادةً من شعب الأيتا، والمقاطعات التي تنتمي إليها. [ 6 ] [ 4 ] [ 12 ]

  • أيتا - لوزون الوسطى
  • أغتا - جنوب شرق لوزون
  • دوماغات – لوزون الشرقية [ 10 ]
  • ألتا

تاريخ

الأصول

الأيتا كما هو موضح في Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas ، 1734. ويصفهم التعليق باللغة الإسبانية بأنهم "رجال الجبال المتوحشون".
العلاقة الجينية بين النيغريتو الفلبينيين (أيتا، أغتا): (أ) شجرة الجوار المُنشأة من مسافة ناي الجينية القياسية. (ب) شجرة الاحتمال الأقصى المُنشأة باستخدام برنامج Treemix. تُظهر هذه الشجرة أنه بعد الانفصال عن الأوروبيين، انفصل البابويون/الميلانيزيون عن الأندامانيين والماليزيين والنيغريتو الفلبينيين، والذين يبدو أنهم جميعًا يُمثلون قاعدةً لسكان جنوب شرق وشرق آسيا الآخرين، بهذا الترتيب التفرعي. [ 13 ]

يُصنَّف شعب الأيتا في الفلبين عمومًا ضمن مجموعة سكان النيغريتو الأوسع في جنوب شرق آسيا، مثل شعب السيمانغ في شبه جزيرة الملايو ، أو سكان جزر أندامان . ويُظهر النيغريتو الفلبينيون تقاربًا جينيًا وثيقًا نسبيًا مع مختلف سكان شرق آسيا ، وعينات من العصر الهوابينهي ما قبل التاريخ ، فضلًا عن سكان غينيا الجديدة الأصليين وسكان أستراليا الأصليين ، الذين انفصلوا عنهم منذ حوالي 40,000 عام. كما يُظهرون بنية جينية داخلية متدرجة من الشمال إلى الجنوب، مما يُشير إلى أن أسلافهم انقسموا إلى مجموعتين فرعيتين بعد الاستيطان البشري الأول للفلبين. علاوة على ذلك، يُظهرون نسبًا عالية من تدفق جينات دينيسوفان . [ 14 ] [ 15 ]

رجل من قبيلة أيتا يحمل وشماً على شكل ندوب (حوالي عام 1885)

ينحدر شعب الأيتا من نفس المجموعة السكانية المبكرة "الشرق أوراسية"، التي أنجبت أيضًا سكان شرق آسيا وأستراليا المعاصرين، إلى جانب مجموعات سكانية أخرى في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. بدأت أقدم هجرات الإنسان الحديث إلى جزر الفلبين خلال العصر الحجري القديم ، قبل حوالي 40,000 عام، تلتها موجتان هجرتان أخريان بين 25,000 و12,000 عام مضت، عبر جسور سوندا لاند البرية التي ربطت الجزر بالبر الآسيوي الرئيسي. وترتبط أحدث موجة هجرة بالشعوب الأسترونيزية (قبل حوالي 7,000 عام) من تايوان . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] كما يُظهر سكان الفلبين من النيغريتو تشابهًا في قياسات الجمجمة والأسنان (أسنان سوندا) مع العديد من سكان جنوب شرق آسيا واليابان، مما يشير إلى روابط أجداد عميقة. [ 17 ]

يُظهر العديد من شعب الأيتا المعاصرين اختلاطًا ملحوظًا بالثقافات الأسترونيزية (من 10% إلى 30%) نتيجةً للتواصل والاختلاط السكاني بعد وصول الأسترونيزيين. يتحدث الأيتا المعاصرون لغات أسترونيزية، وإن كانت تحتوي على قدر كبير من المفردات غير الأسترونيزية، ويتبعون ممارسات ثقافية توفيقية، حيث يدمجون العديد من العناصر الأسترونيزية في ثقافتهم التقليدية. في المقابل، تُظهر مجموعات عرقية فلبينية أسترونيزية أخرى، لا تُصنف تقليديًا ضمن النيغريتو، اختلاطًا بنيغريتو أيضًا (من 10% إلى 20%)، مما يُبرز التواصل والتأثير المتبادل. يرتبط الأيتا ارتباطًا وثيقًا بشعب باتاك في بالاوان . [ 18 ] [ 14 ]

كشفت دراسة حديثة أجريت عام 2021، حللت الأصول القديمة لدى 118 مجموعة عرقية فلبينية ،  عن حدث اختلاط مستقل بين النيغريتو الفلبينيين والدينيسوفان . ووجد أن شعب أيتا ماغبوكون، على وجه الخصوص، يمتلك أعلى نسبة من أصول دينيسوفان في العالم (بين 3 و9%)، وهي نسبة أعلى بنحو 30% إلى 40% من النسبة الملاحظة لدى الأستراليين البابويين ، مما يشير إلى وجود مجموعات سكانية متميزة من سكان الجزر الدينيسوفان في الفلبين، اختلطت مع البشر المعاصرين بعد وصولهم. في الوقت نفسه، وُجد أن النيغريتو في لوزون الوسطى ، مثل أيتا ماغبوكون وأيتا أمبالا، يمتلكون أقل نسبة من الأصول الأسترونيزية من بين جميع المجموعات العرقية الفلبينية التي شملتها الدراسة، بنسبة تتراوح بين 10% و20%. [ 3 ]

الاتصالات والردود في الحقبة الاستعمارية

على عكس العديد من الجماعات العرقية الفلبينية الأخرى، أبدى شعب الأيتا مقاومة للتغيير. كان احتكاك الأيتا بالإسبان محدودًا للغاية، إذ بقوا في الجبال خلال الحكم الإسباني. حتى محاولات الإسبان لتوطينهم في محميات أو مناطق مخصصة لهم باءت بالفشل طوال فترة الحكم الإسباني .

بحسب مراقبين إسبان مثل ميغيل لوبيز دي ليغازبي ، امتلك النيغريتو أدوات وأسلحة حديدية. واشتهروا بسرعتهم ودقتهم في استخدام القوس والسهم، وكانوا محاربين أشداء. وكثيراً ما كان المسافرون أو عمال الحقول الغافلون أهدافاً سهلة. ومع ذلك، ورغم براعتهم القتالية، فإن قلة عدد الأيتا، واقتصادهم البدائي، وافتقارهم للتنظيم، جعلهم فريسة سهلة للجماعات الأكثر تنظيماً. وكثيراً ما كان الزامبال، الساعون إلى استعباد الناس، يستغلون نزاعاتهم الداخلية. وكثيراً ما كانوا يُستعبدون ويُباعون إلى بورنيو والصين، وعلى عكس نظام الأقنان الإقطاعي ( أليبين ) المفروض على الفلبينيين الآخرين، كانت فرص تحريرهم ضئيلة . [ 19 ]

قام المستعمرون الأمريكيون ببناء قاعدة كلارك الجوية بعد الاستيلاء على 32000 هكتار من الأراضي، مما أدى إلى تجريد مجتمعات الأيتا من أراضيها. [ 20 ]

التركيبة السكانية

في عام 2010، بلغ عدد سكان شعب الأيتا في الفلبين 50236 نسمة. [ 1 ]

الأراضي الأجدادية

تم العثور على Aetas في زامباليس ، وتارلاك ، وبامبانجا ، وباناي ، وباتان، ونويفا إيسيجا ، لكنهم اضطروا للانتقال إلى مناطق إعادة التوطين في بامبانجا وتارلاك بعد ثوران بركان جبل بيناتوبو المدمر في يونيو 1991. [ 21 ]

حصلت بعض مجتمعات الأيتا على سندات ملكية حكومية للأراضي تعترف بمطالباتها بأراضي أجدادها.

حصل ما مجموعه 454 عائلة من عائلة Aeta في فلوريدابلانكا، بامبانجا، على شهادة ملكية مجال الأجداد (CADT) في 27 مايو 2009. ويغطي العنوان حوالي 7440 هكتارًا في سان مارسيلينو وبرجي. باتياوان في زامباليس وبارانجايس موكات ونابوكلود في فلوريدابلانكا. [ 22 ] كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها توزيع عناوين ملكية الأجداد النظيفة من قبل اللجنة الوطنية للشعوب الأصلية (NCIP).

تم منح CADT إلى 1501 عائلة من عائلة Aeta في بوتولان، زامباليس، في 14 يناير 2010. وتغطي المنطقة 15860 هكتارًا تشمل المقاطعات الأربعة فيلار، وبورجوس، ومورازا، وبيلبل في بوتولان، زامباليس. [ 23 ] [ 24 ]

حصل مجتمع Aeta Abellen في سيتيو مابوراك، بارانجاي نيو سان خوان، كابانجان، زامباليس، على أول شهادة فلبينية للمطالبة بملكية الأجداد (CADC) في 8 مارس 1996. وتم الحصول على CADT بعد 16 عامًا في ديسمبر 2010. [ 25 ]

في 31 مايو 2022، تم إصدار CADT لـ 848 عائلة من عائلة Aeta تنتمي إلى مجموعتي Ayta Mag-indi وAyta Mag-antsi من قبل NCIP، بعد الموافقة على اللقب في عام 2009. ويغطي CADT مدن كامياس ودياز وإينارارو وفيلا ماريا وسابانج أواك في بوراك في بامبانجا؛ سابانج باتو في مدينة لوس؛ وأجزاء من فلوريدابلانكا. يشمل CADT أيضًا مدينة سان مارسيلينو في زامباليس. [ 26 ]

تسكن مجتمعات Dumagat-Remontado في سلسلة جبال سييرا مادري في ريزال وكويزون . [ 27 ] [ 28 ] تغطي مطالبات ملكية أسلافهم أجزاء من سلسلة جبال سييرا مادري . [ 29 ] [ 30 ] تم إصدار CADT لعائلات دوماغات في بلدة غابالدون، نويفا إيسيجا، في ديسمبر 2021. [ 26 ]

يمتلك مجتمع باستولان إيتا منطقة CADT تغطي مساحة 4200 هكتار من الأراضي، بما في ذلك أجزاء من خليج سوبيك فريبورت. [ 31 ]

ومع ذلك، تواجه مجتمعات الأيتا صعوبات في الحصول على سندات ملكية الأراضي الموروثة. فعلى سبيل المثال، فشل الأيتا في تارلاك في الحصول على سندات ملكية 18000 هكتار من الأراضي في كاباس على الرغم من تقديم طلبات للحصول على سندات ملكية الأراضي الموروثة في أعوام 1999 و2014 و2019. [ 32 ]

في عام 2011، قامت الحكومة الفلبينية بتهجير سكان أبيرلين وأوماي من قبيلة أيتا في تارلاك من أراضيهم الأصلية لإفساح المجال أمام مشروع سد بالوغ-بالوغ الضخم. [ 33 ]

المرحلة الأولى من مدينة كلارك الجديدة، حيث شيدت الحكومة الفلبينية مجمعًا رياضيًا بتكلفة 9.5 مليار بيزو فلبيني لدورة ألعاب جنوب شرق آسيا، تغطي مساحة 9450 هكتارًا من الأراضي، وأدت إلى تهجير أكثر من 27500 من شعب الأيتا. [ 34 ] مُنحت بعض العائلات مهلة أسبوع واحد لإخلاء منازلها في عام 2019 قبل بدء دورة ألعاب جنوب شرق آسيا. [ 35 ] في عام 2019، أمرت هيئة تحويل وتطوير القواعد العسكرية، مستندةً إلى عدم وجود إدارة تحويل وتطوير القواعد العسكرية، بإخلاء أكثر من 500 عائلة من الأيتا لتوسيع مدينة كلارك الجديدة. [ 34 ]

بيئة

في عام 2019، سمحت حكومة سوبيك زامباليس المحلية بإلقاء النفايات في الغابات الواقعة على أراضي أجداد شعب الأيتا. [ 36 ] وبعد شكاوى من مجتمعات الأيتا، أغلقت وزارة البيئة والموارد الطبيعية منشأة النفايات وأمرت الحكومة المحلية بإعادة تأهيل المنطقة. [ 37 ]

نمط الحياة

امرأة من شعب الأيتا تغسل الملابس في إيريغا .

شعب الأيتا بدو رحل، ولا يبنون سوى ملاجئ مؤقتة مصنوعة من أعواد تُغرس في الأرض وتُغطى بسعف النخيل أو أوراق الموز. أما الأيتا الأكثر حداثة فقد انتقلوا إلى القرى والمناطق الجبلية المُزالة منها الأشجار، ويعيشون في بيوت مصنوعة من الخيزران وقصب الكوجون .

أدى التعدين وإزالة الغابات وقطع الأشجار غير القانوني والزراعة المتنقلة إلى انخفاض أعداد السكان الأصليين في البلاد بشكل مطرد، حتى بات عددهم لا يتجاوز بضعة آلاف اليوم. ولا توفر لهم الحكومة الفلبينية سوى القليل من الحماية، أو لا توفر لهم أي حماية على الإطلاق، وقد أصبح شعب الأيتا بدوياً بشكل كبير نتيجة للضغوط الاجتماعية والاقتصادية التي تُمارس على ثقافتهم وأسلوب حياتهم الذي ظل ثابتاً لآلاف السنين.

رسم توضيحي لفنان يصور شعب الأيتا في عام 1885.

باعتبارهم مجتمعات تعتمد على الصيد وجمع الثمار ، يلعب التكيف دورًا هامًا في بقاء مجتمعات الأيتا. ويشمل ذلك غالبًا اكتساب المعرفة حول الغابات الاستوائية التي يعيشون فيها، ودورات الأعاصير التي تجتاح منطقتهم، والتغيرات المناخية الموسمية الأخرى التي تؤثر على سلوك النباتات والحيوانات في بيئتهم. [ 38 ] ومن مهارات البقاء المهمة الأخرى سرد القصص. فمثل العديد من مجتمعات الصيد وجمع الثمار الأخرى، يشجع الأيتا القيم الاجتماعية، مثل التعاون، من خلال القصص. ولذلك، فهم يُقدّرون رواة القصص المهرة تقديرًا كبيرًا. [ 39 ]

صيادو الأيتا، كما هو موضح في مخطوطة بوكسر (حوالي 1595).

يمثل موسم الجفاف بالنسبة للعديد من مجتمعات الأيتا عملاً شاقاً. فهم لا يكتفون بزيادة الصيد البري والبحري، بل يبدأ موسم الجفاف أيضاً بتجهيز الأرض للحصاد القادم. وبينما يتشارك الرجال والنساء في عملية تنظيف الأرض، تميل نساء الأيتا إلى القيام بمعظم أعمال الحصاد. خلال هذه الفترة، يُجرين أيضاً معاملات تجارية مع مجتمعات أخرى غير الأيتا تعيش في المناطق المحيطة التي استقررن فيها مؤقتاً، إما لبيع الطعام الذي جمعنه، أو للعمل كمزارعات أو عاملات زراعيات مؤقتات. وتلعب نساء الأيتا أدواراً أكثر فاعلية في المعاملات التجارية مع هذه المجتمعات، غالباً كتاجرات وعاملات زراعيات لدى مزارعي الأراضي المنخفضة. [ 40 ] في حين أن موسم الجفاف يعني عادةً وفرة في الطعام لشعب الأيتا، فإن موسم الأمطار (الذي غالباً ما يقع في الفلبين بين سبتمبر وديسمبر) غالباً ما يوفر تجربة معاكسة، نظراً لصعوبة اجتياز الغابات المغمورة بالمياه للصيد وجمع الثمار.

تستخدم مجتمعات الأيتا أدوات متنوعة في أنشطة الصيد وجمع الثمار. تشمل الأدوات التقليدية الفخاخ والسكاكين والقوس والسهم، مع أنواع مختلفة من رؤوس السهام لأغراض محددة. [ 9 ] يتلقى معظم أفراد الأيتا تدريبًا على الصيد وجمع الثمار في سن الخامسة عشرة، بمن فيهم النساء. وبينما يستخدم الرجال وبعض النساء عادةً القوس والسهم التقليديين، تفضل معظم نساء الأيتا السكاكين، وغالبًا ما يصطدن مع كلابهن وفي مجموعات لزيادة الكفاءة ولأسباب اجتماعية. [ 41 ] كما يمارس كل من الرجال والنساء صيد الأسماك وجمع الطعام. ومن حيث النوع الاجتماعي، فإن مجتمعات الأيتا أكثر مساواة في هيكلها وممارساتها.

لغة

تبنت جميع مجتمعات Aeta لغة جيرانهم الفلبينيين الأسترونيزيين ، والتي تباعدت أحيانًا بمرور الوقت لتصبح لغات مختلفة. [ 42 ] وتشمل هذه، بالترتيب حسب عدد المتحدثين، ماج إندي ، ماج أنتسي ، أبيلين ، أمبالا ، وماريفيلينيو . اللغات الثانية التي يتحدثون بها هي كابامبانجان ، وإيلوكانو ، وتاغالوغ ؛ كابامبانجان في وسط لوزون، وإيلوكانو في وادي كاجايان والمناطق الشمالية من وسط لوزون، وتاغالوغ في وسط لوزون وجنوب تاغالوغ ومناطق أخرى من لوزون.

دِين

يؤدي شعب الأيتا عرضاً على خشبة المسرح في مركز تجاري.
رقصة المطر Dumagat في سان خوسيه ديل مونتي ، 2023.

ديانة توحيدية أصلية

تتعدد الآراء حول الطابع السائد لديانة شعب الأيتا. فمن يؤمنون بتوحيدهم يرون أن قبائل الأيتا المختلفة تؤمن بإله أعلى يحكم الأرواح أو الآلهة الأدنى، حيث يعبد أيتا جبل بيناتوبو الإله " أبو نا ". كما أن الأيتا يؤمنون أيضاً بالأرواحية . فعلى سبيل المثال، يؤمن أيتا بيناتوبو بأرواح البيئة، إذ يعتقدون أن أرواحاً خيرة وشريرة تسكنها، مثل أرواح النهر والبحر والسماء والجبال والتلال والوديان وغيرها. ويظهر كامانا، روح الغابة، ويختفي ليمنح العزاء والأمل في الأوقات العصيبة.

لا يحتاج شعب الأيتا إلى مناسبة خاصة للصلاة، ولكن ثمة ارتباط وثيق بين الصلاة والأنشطة الاقتصادية. يرقص الأيتا قبل وبعد صيد الخنازير. وفي الليلة التي تسبق جمع المحار، تؤدي نساء الأيتا رقصة تُعتبر بمثابة اعتذار للأسماك ودعاء لضمان وفرة الصيد. وبالمثل، يقيم الرجال رقصة النحل قبل وبعد رحلات جمع العسل.

ديانة السكان الأصليين المتعددة الآلهة

هناك أربعة مظاهر لـ "الخالق العظيم" الذي يحكم العالم: تيغبالوغ هو مصدر الحياة والعمل؛ لويف يهتم بالإنتاج والنمو؛ أما أماز فيحرك الناس إلى الشفقة والمحبة والوحدة وسلام القلب؛ بينما بينانغوان مسؤول عن التغيير والمرض والموت.

  • Gutugutumakkan – الكائن الأسمى والخالق العظيم الذي له أربعة تجليات، وهي: Tigbalog، وLueve، وAmas، وBinangewan.
  • كيديس – إله الصيد.
  • باوي – إله الغابة.
  • سيدسيد – إله البحر.
  • أبو نامالياري - إله الخلق. (آيتا ماج أنتسي)
  • بابان نامالياري - إله الخلق. (آيتا ماج إندي)

المسيحية

في منتصف ستينيات القرن العشرين، سعى مبشرو منظمة "نيو ترايبس ميشن" التبشيرية الإنجيلية البروتستانتية الأمريكية ، في إطار جهودهم لنشر الإنجيل المسيحي بين جميع القبائل الفلبينية ، إلى الوصول إلى قبيلة أغتا/أيتا. وقدّمت المنظمة التعليم، بما في ذلك التدريب الرعوي، للسكان الأصليين لتمكينهم من الوصول إلى أبناء قبيلتهم. واليوم، تُشكّل نسبة كبيرة من قبيلة أغتا/أيتا في زامباليس وبامبانغا من الإنجيليين . كما يوجد لشهود يهوه أعضاء بين شعب أيتا. (انظر حولية شهود يهوه لعام ١٩٩٣).

ملابس

ملابسهم التقليدية بسيطة للغاية. ترتدي الشابات تنانير ملفوفة. أما النساء المسنات فيرتدين قماشًا من لحاء الشجر، بينما يرتدي الرجال المسنون مآزر. وترتدي نساء الأغتا المسنات شريطًا من لحاء الشجر يمر بين الساقين، ويربط بخيط حول الخصر. واليوم، يتبنى معظم الأيتا الذين كانوا على اتصال بسكان السهول القمصان والسراويل والصنادل المطاطية التي يرتديها هؤلاء عادةً.

الممارسات

يخنة فارانوس بيتاتاوا يتم تحضيرها من قبل رجال قبيلة إيتا.

يُعرف شعب الأيتا بمهارتهم في النسيج والضفر. وتختص النساء بنسج الحُصُر والشبكات، بينما يقتصر صنع الأساور على الرجال. كما يصنعون معاطف المطر من سعف النخيل، حيث تُحيط قواعدها برقبة من يرتديها، بينما يتوزع الجزء العلوي منها كالمروحة حول الجسم.

بحسب إحدى الدراسات، "تمارس حوالي 85% من نساء قبيلة آيتا الفلبينية الصيد، ويصطدن نفس الطرائد التي يصطادها الرجال. تصطاد نساء آيتا في مجموعات وباستخدام الكلاب، وتبلغ نسبة نجاحهن 31% مقابل 17% للرجال. وتتحسن نسب نجاحهن أكثر عندما يتعاونّ مع الرجال: إذ تصل نسبة نجاح مجموعات الصيد المختلطة إلى 41% بين أفراد قبيلة آيتا." [ 43 ]

الدواء

فتى صغير من شعب الأيتا من مدينة إيريغا ، كامارينس سور ، في عام 2015.

تشتهر نساء قبيلة أيتا في جميع أنحاء البلاد بكونهن خبيرات في الطب العشبي .

في مجتمع الأيتا في إيلاغان، إيزابيلا، على سبيل المثال، تُستخدم أوراق الموز لعلاج آلام الأسنان. كما يغتسلون بماء مغلي مع أوراق الكافور ( سوبوسوب ) لتخفيف الحمى، أو يُعدّون شايًا عشبيًا من أوراق الكافور ويشربونه ثلاث مرات يوميًا إذا استمرت الحمى والبرد. ولتخفيف آلام العضلات، يشربون شايًا عشبيًا مُستخلصًا من أوراق الكالولونغ ، ويتناوله المريض ثلاث مرات يوميًا. ولمنع انتكاس المرض بعد الولادة، تغتسل النساء أيضًا بماء مغلي مع جذور السهاغوبيت . ويُنصح بشرب شاي السهاغوبيت العشبي أيضًا لتطهير أطفال الأيتا من الديدان، أو لتخفيف آلام المعدة بشكل عام. ولأغراض منع الحمل، تشرب نساء الأيتا نبيذًا مصنوعًا من جذور اللوكبان (البوميلو). ومع ذلك، لا يُنصحن بشرب شاي عشبي مُستخلص من الماكاهيا ، حتى وإن كان يُستخدم أيضًا لتخفيف آلام المعدة، لاعتقادهن بأنه يُسبب الإجهاض. الفكرة وراء ذلك هي أنه كما تنغلق أوراق الماكاهيا بمجرد لمسها، قد ينغلق الرحم أيضًا بمجرد ملامستها له. كما يوصي شعب الأيتا في إيزابيلا بشرب شاي الأعشاب المصنوع من أوراق أو سيقان الشيح ( هيرباكا) لعلاج عدم انتظام الدورة الشهرية لدى النساء. ويتناولون شاي الأعشاب المصنوع من مستخلص عشبة الليمون ( باربارانيو ) ثلاث مرات يوميًا لتنظيم ضغط الدم. [ 44 ]

إذا استمر المرض حتى بعد تناول الأدوية العشبية الموصى بها باستمرار، فحينها يلجأون إلى المعالج الشعبي (المعالج بالأعشاب). يفعلون ذلك لأن شعب الأيتا يعتقدون أن أمراضهم ناجمة عن روح ربما أساءوا إليها، وفي هذه الحالة لن تتمكن الأدوية العشبية أو الأطباء من علاجها. ولتهدئة الأرواح، يطلبون من المعالج الشعبي أداء طقوس تُسمى "أود-أودونغ" . في هذه الطقوس، يضع المعالج الشعبي الأرز أو البيض النيء على جبين المريض أولًا لتحديد سبب المرض، ويكرر ذلك عدة مرات للتأكد. بعد أن يقتنع المعالج الشعبي ، يُطلب من المريض الاغتسال بماء الأرز، ثم تقديم الطعام لتهدئة الروح المذنبة. [ 45 ]

تفتخر مجتمعات الأيتا باستخدامها للأدوية العشبية وطرقها الطبيعية في علاج المرضى. كما أن اعتمادهم على موطنهم كمصدر رئيسي للأدوية العشبية بدلاً من شراء الأدوية باهظة الثمن، مما يؤكد على العلاقة المتبادلة مع الطبيعة، له أثر كبير على توجهاتهم نحو الاستدامة وممارساتها في مجال الرعاية الصحية. [ 45 ]

فن

يُعدّ تشويه الجسم شكلاً تقليدياً من أشكال الفن البصري . يقوم شعب الأيتا عمداً بإحداث جروح في جلد ظهورهم وأذرعهم وصدورهم وأرجلهم وأيديهم وساقيهم وبطونهم، ثم يقومون بتهييج الجروح بالنار والجير ووسائل أخرى لتشكيل ندوب.

تشمل "التشوهات التزيينية" الأخرى تكسر الأسنان. يقوم شعب دوماغات بتعديل أسنانهم باستخدام مبرد خلال أواخر فترة البلوغ، ثم يصبغونها باللون الأسود بعد ذلك ببضع سنوات.

يستخدم شعب الأيتا عموماً حُلياً نموذجية للشعوب التي تعيش على الكفاف. وتُستخدم الأزهار والأوراق كسدادات للأذن في بعض المناسبات. كما يرتدون بكثرة أحزمة وقلائد وأطواقاً من الخيزران المضفر الممزوج بشعيرات الخنزير البري.

موسيقى

يمتلك شعب الأيتا تراثًا موسيقيًا يتكون من أنواع مختلفة من فرق الأغونغ ، وهي فرق تتألف من غونغ كبيرة معلقة أو محمولة، ذات نتوءات/مقابض ، والتي تعمل كطنين، دون أي آلة لحنية مصاحبة.

التنظيم السياسي التقليدي

بينما يُعتبر الأب عادةً رأس العائلة، فقد اتسمت مجتمعات أو جماعات الأيتا تقليديًا ببنية سياسية فوضوية، حيث لا يوجد رؤساء معينون يمارسون السلطة عليهم. يتمتع أفراد الأيتا بالمساواة فيما بينهم، وتتمثل طريقتهم الرئيسية للتفاعل الاجتماعي في تقاليدهم. كما أن التقاليد، لا القوانين الرسمية، هي التي تحافظ على المساواة بينهم وتوجه أسلوب حياتهم. لديهم مجموعات من كبار السن في مجتمعهم، يُطلق عليهم اسم "بيسين"، يلجؤون إليهم عادةً عند اتخاذ القرارات. مع ذلك، تبقى قرارات كبار السن استشارية فقط، ولا يمكن لأحد إجبار أي فرد على اتباعها. مبدأهم التوجيهي وحل النزاعات لديهم هو التداول المستمر. [ 46 ]

بمرور الوقت، تعرّض هذا النظام السياسي القائم على المساواة للاضطراب نتيجةً للاحتكاكات المتكررة مع سكان الأراضي المنخفضة في الفلبين، حيث أجبر المسؤولون المحليون والأفراد الذين يتعاملون معهم مجتمعات الأيتا على إنشاء هيكل حكومي يُحاكي تلك الموجودة في الأراضي المنخفضة. في بعض الأحيان، تُنظّم مجتمعات الأيتا نفسها في نظام شبيه بالحكومة ، يضمّ كابتنًا ومجلسًا وشرطة . لكن في الغالب، تُقاوم هذه المجتمعات هذا التنظيم المفروض. وعلى وجه الخصوص، ترفض تعيين رئيس (أو زعيم) يُدير شؤونها، على الرغم من وجود شيخ واحد يتولى مسؤولية القيادة. يُمكن ملاحظة هذا النوع غير الرسمي من الحكم أيضًا في نظامها القضائي. فعندما يرتكب أحد أفراد مجتمعهم خطأً، يتداولون بشأنه، ولكن الأهم من ذلك، أنهم لا يتحدثون عن نوع العقوبة التي سيُنزلونها بالمُخطئ. بدلًا من ذلك، يهدف التداول إلى فهم الدافع وراء الفعل ومنع تفاقم عواقبه. ويُستبعد الشباب والشابات من عملية التداول. في هذه الحالة تحديدًا، تُستبعد النساء إلى حد كبير من عملية المداولات، حتى عندما يُسمح لهن بحضور جلسة الاستماع أو حتى عندما يُتاح لهن أحيانًا إبداء رأيهن في المشكلة. في أغلب الأحيان، لا تُمنح النساء مساحة في عملية صنع القرار لأن مجتمعات الأيتا تتبع أيضًا أدوارًا جندرية صارمة، حيث يُتوقع من النساء في الغالب رعاية الأطفال والزوج. [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بشعب الأيتا على ويكيميديا ​​كومنز
  1. ١ ٢ "تعداد السكان والمساكن لعام ٢٠١٠، التقرير رقم ٢أ: الخصائص الديموغرافية والسكنية (متغيرات غير مشمولة بالعينة) - الفلبين" (ملف PDF) . هيئة الإحصاء الفلبينية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٧ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ مايو ٢٠٢٠ .
  2. ↑ "شعب الأيتا" . peoplesoftheworld.org. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2012 .
  3. 1 2 لارينا، ماكسيميليان؛ ماكينا، جيمس؛ سانشيز-كوينتو، فيديريكو (2021). "يمتلك شعب أيتا الفلبيني أعلى مستوى من أصول دينيسوفان في العالم" . علم الأحياء الحالي . 31 (19): 4219-4230 . doi : 10.1016/j.cub.2021.07.022 . PMC 8596304. PMID 34388371 .  
  4. 1 2 3 ريد، لورانس أ. (1987). "فرضية التحول المبكر: أدلة لغوية على التواصل بين الزنوج والأسترونيزيين" (ملف PDF) . الإنسان والثقافة في أوقيانوسيا . العدد الخاص 3: 41-59 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2020 .
  5. ^ ألينجهام ، ر. راند (ديسمبر 2008). "تقييم الحالة البصرية لآيتا، مجموعة سكانية من الصيادين والجامعات في الفلبين (أطروحة AOS)" . معاملات الجمعية الأمريكية لطب العيون . 106 : 240-251 . ISSN 0065-9533 . بمك 2646443 . بميد 19277240 .   
  6. 1 2 3 4 5 6 7 ريد، لورانس أ. (2013). " من هم النيغريتو الفلبينيون؟ أدلة من اللغة" . علم الأحياء البشري . 85 (1): 329-358 . doi : 10.3378/027.085.0316 . PMID 24297232. S2CID 8341240. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2020 .  
  7. ^ بليلة، فنسنت س. وأنور ماكهنري، جوليا؛ ماكهنري، مارك ب. باركنسون، ريفا ماريس؛ بانال، دانيلو ت. (2013). “الهوية الذاتية لسكان Aeta Magbukún الأصليين والهياكل الاجتماعية والسياسية وتقرير المصير على المستوى المحلي في الفلبين” . مجلة الأنثروبولوجيا . 2013 : 1–6 . دوي : 10.1155/2013/391878 . اتش دي ال : 20.500.11937/18206 . ISSN 2090-4045 . 
  8. ↑ راي، نافين ك (1989). من الغابة إلى الحقل: دراسة عن جامعي الثمار من شعب نيغريتو الفلبينيين في مرحلة انتقالية (أطروحة). آن أربور، ميشيغان: يونيفرستي مايكروفيلمز. OCLC 416933818 . 
  9. 1 2 غريفين، ب. بيون (2001). "معرض صغير عن شعب أغتا ومستقبلهم". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 103 (2): 515-518 . doi : 10.1525/aa.2001.103.2.515 . ISSN 1548-1433 . 
  10. 1 2 هيمز، رونالد س. (2002). "علاقة لغة أوميراي دوماجيت باللغات الفلبينية الأخرى". اللغويات الأوقيانوسية . 41 (2): 275-294 . doi : 10.2307/3623311 . JSTOR 3623311 . 
  11. ^ توماس ن. هيدلاند. جون د. إيرلي (1 مارس 1998). الديناميات السكانية لشعب الغابات المطيرة الفلبينية: سان إلديفونسو أغتا . مطبعة جامعة فلوريدا. ص. 208. ردمك  978-0-8130-1555-2أُرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2020 .
  12. 1 2 ماكهنري، مارك ب.؛ أنور ماكهنري، جوليا؛ بليلة، فنسنت س. باركنسون ، ريفا ماريس (نوفمبر 2013). "الأيتاس الأصليون في باتان، الفلبين: أصول وراثية غير عادية، والتاريخ الحديث وحقوق الأرض: الأيتاس الأصليون من أصول باتان وحقوقهم" . مجلة سنغافورة للجغرافيا الاستوائية . 34 (3): 292-306 . دوى : 10.1111/sjtg.12038 . اتش دي ال : 20.500.11937/44601 . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2020 .
  13. ↑ جينام وآخرون (8 أغسطس/آب 2017). "استكشاف أصول النيغريتو، أول سكان سوندا لاند: تباعد عميق واختلاط قديم" . علم الأحياء التطوري وعلم الجينوم . 9 (8): 2013-2022 . doi : 10.1093/gbe/evx118 . PMC 5597900. PMID 28854687. تاريخ الاسترجاع: 1 مارس/آذار 2023 .   
  14. 1 2 3 جينام، تيموثي أ.؛ فيبس، مود إي.؛ أغاخانيان، فرهانغ؛ ماجومدر، بارثا ب.؛ داتار، فرانسيسكو؛ ستونكينغ، مارك؛ ساواي، هيرومي؛ نيشيدا، ناو؛ توكوناغا، كاتسوشي؛ كاوامورا، شوجي؛ أوموتو، كييتشي؛ سايتو، نارويا (أغسطس 2017). "تحديد أصول النيغريتو، أول سكان سوندا لاند: تباعد عميق واختلاط قديم" . علم الأحياء التطوري وعلم الجينوم . 9 (8): 2013-2022 . doi : 10.1093/gbe/ evx118 . PMC 5597900. PMID 28854687 .  
  15. 1 2 لارينا، ماكسيميليان؛ سانشيز كوينتو، فيديريكو؛ سجودين، بير؛ ماكينا، جيمس؛ إيبيو، كارلو؛ رييس، ريبيكا. كاسيل، أوفيليا؛ هوانغ، جين يوان؛ هاجادا، كيم بولوبول؛ جويلاي، دينيس؛ رييس، جينلين؛ عليان، فاطمة بير؛ موري، فيرجيليو؛ أزاركون، لاهينا سو؛ مانيرا ، ألما (30 مارس 2021). "الهجرات المتعددة إلى الفلبين خلال الخمسين ألف سنة الماضية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 118 (13) هـ2026132118. بيب كود : 2021PNAS..11826132L . دوى : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN 0027-8424 . PMC 8020671. PMID 33753512 .​   
  16. ↑ "استكشاف أصول النيغريتو، أول سكان سوندا لاند: تباين عميق واختلاط قديم" . academic.oup.com . 8 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2023 .
  17. ↑ بولبيك، ديفيد (27 نوفمبر 2013). "القرابة القحفية السنية لدى "الزنوج" في جنوب شرق آسيا وتوافقها مع قرابتهم الجينية" . علم الأحياء البشري . 85 (1). ISSN 0018-7143 . 
  18. ↑ ليبسون م، لوه ب ر، باترسون ن، مورجاني ب، كو ي س، ستونكينغ م، وآخرون . (أغسطس 2014). " إعادة بناء تاريخ السكان الأسترونيزيين في جزر جنوب شرق آسيا" ( ملف PDF) . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 5 (1): 4689. رمز Bibcode : 2014NatCo...5.4689L . doi : 10.1038/ncomms5689 . PMC 4143916. PMID 25137359. مؤرشف (PDF) من الأصل في 21 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .   
  19. ^ سكوت وويليام (1994). بارانجاي . مانيلا، الفلبين: أتينيو دي مانيلا. ص 252 – 256. 
  20. ↑ بلتران، مايكل. "قبيلة فلبينية تناضل من أجل البقاء مع نشأة "مدينة ذكية" على قاعدة أمريكية سابقة" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2026 .
  21. ↑ مذكرات فنية قطرية حول قضايا الشعوب الأصلية: جمهورية الفلبين . الصندوق الدولي للتنمية الزراعية. نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2020 .
  22. ↑ تيفيس، ما ألثيا (31 مايو 2009). "منح أول سند ملكية نظيف لأرض أجداد شعب الأيتا" . أخبار ABS-CBN . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2020 .
  23. ^ "حصلت ايتاس على 15860 هكتارًا من أراضي الأجداد على جبل بيناتوبو" . CPCA بريسبان . 14 يناير 2010. مؤرشفة من الأصلي في 21 آذار (مارس) 2015 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2020 .
  24. ↑ دريوري، إيمانويل (20 يناير 2010). "أخيرًا، تم منح سند ملكية الأرض الموروثة! بقلم إيمانويل دريوري" . جمعية حماية الأراضي في بريسبان . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2020 .
  25. ↑ "استكشاف دراسات الحالة: ماالاغاي دوغال/ماتيلو، الفلبين" . سجل ICCA . مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2020 .
  26. ١ ٢ "بعد ١٣ عامًا، حصل شعب بامبانغا أيتا على سند ملكية أراضيهم الأصلية" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . ١ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يناير ٢٠٢٤ .
  27. ↑ "مُغنو ريمونتادوس في جبال سييرا مادري" . اللجنة الوطنية للثقافة والفنون . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2021 .
  28. ↑ مادارانج، كاتالينا ريتشي س. (19 نوفمبر 2020). "تجدد الدعوات لحماية سلسلة جبال سييرا مادري بعد هجوم 'يوليسيس'" . إنترأكسيون . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2021 .
  29. ↑ تشافيز، ليلاني (5 نوفمبر 2019). "قبيلة فلبينية هزمت سدًا تستعد لمواجهة تجسده من جديد" . أخبار مونجاباي البيئية . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2021 .
  30. ↑ فالديز، إيودن (10 أبريل 2021). "يأمل سكان أنتيبولو دوماغاتس أن ينجح مشروع إعادة تشجير جديد يضم 31 ألف شجرة" . فيلستار . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2021 .
  31. ↑ غونزاغا، روبرت (22 أغسطس/آب 2011). "شعب الأيتا المناضلون من أجل حقوق الأرض يستلهمون من زعيمهم الراحل" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو/تموز 2026 .
  32. ^ تورجوزا ، هانا (11 ديسمبر 2019). “هونتيفيروس تسعى إلى إجراء تحقيق في مجلس الشيوخ في التهجير المزعوم لآيتا في مدينة نيو كلارك” . نشرة مانيلا . مؤرشفة من الأصلي في 16 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2020 .
  33. ↑ سلامات، ماريا (24 يناير 2010). "مشروع السد الضخم في تارلاك لا يزال يشكل تهديدًا لشعب الأيتا" . بولاتلات . تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2016 .
  34. 1 2 مكارايج، هارون (8 ديسمبر 2019). "ألعاب SEA 2019 تزيح مجتمعات Aeta" . بولاتلات . تم الاسترجاع في 24 يوليو، 2026 .
  35. ↑ بلتران، مايكل. "قبيلة فلبينية تناضل من أجل البقاء مع نشأة "مدينة ذكية" على قاعدة أمريكية سابقة" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2026 .
  36. ^ "في زامباليس، يستنكر مجتمع أيتاس مكب النفايات المبني في وسط الغابة" . أخبار GMA على الإنترنت . 14 يوليو 2026 . تم الاسترجاع 16 يوليو، 2026 .
  37. ↑ أغليبوت، جوانا روز (15 يوليو 2026). "شعب سوبيك أيتا يطالبون بالمساءلة عن مكب نفايات مفتوح في أرض أجدادهم" . صحيفة فلبين ديلي إنكوايرر . تاريخ الاسترجاع: 16 يوليو 2026 .
  38. ↑ غريفين، ب.؛ بيون غريفين، أغنيس إستيوكو (1985). شعب أغتا في شمال شرق لوزون: دراسات حديثة . جامعة سان كارلوس. OCLC 760167711 . 
  39. ↑ سميث، دانيال؛ شلايبفر، فيليب؛ ماجور، كاتي؛ دايبيل، مارك؛ بيج، أبيجيل إي.؛ طومسون، جيمس؛ وآخرون . (5 ديسمبر 2017). "التعاون وتطور رواية القصص لدى الصيادين وجامعي الثمار" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 8 (1): 1853. رمز Bibcode : 2017NatCo...8.1853S . doi : 10.1038/s41467-017-02036-8 . ISSN 2041-1723 . PMC 5717173. PMID 29208949 .    
  40. ↑ "نساء أغتا الباحثات عن الطعام في الفلبين" . www.culturalsurvival.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2019 .
  41. ↑ غودمان، مادلين جيه؛ غريفين، بي. بيون؛ إستيوكو-غريفين، أغنيس أ؛ غروف، جون إس. (يونيو 1985). "توافق الصيد والأمومة لدى صيادي وجامعي ثمار الأغتا في الفلبين". أدوار الجنس . 12 ( 11-12 ): 1199-1209 . doi : 10.1007/bf00287829 . ISSN 0360-0025 . S2CID 144311017 .  
  42. ↑ ريد، لورانس. 1987. "فرضية التحول المبكر". الإنسان والثقافة في أوقيانوسيا، العدد الخاص 3: 41-59.
  43. ↑ دالبرغ، فرانسيس (1975). المرأة الجامعة . لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-02989-6أُرشف من الأصل في 16 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2020 .
  44. ↑ ميخاريس، شارون ج. (11 سبتمبر 2015). علم النفس الحديث والحكمة القديمة: ممارسات العلاج النفسي من التقاليد الدينية العالمية ( الطبعة الثانية). نيويورك. ISBN  978-1-138-88450-2. OCLC 904506046 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  45. 1 2 ميخاريس، شارون غريس (11 سبتمبر 2015). علم النفس الحديث والحكمة القديمة: ممارسات العلاج النفسي من التقاليد الدينية العالمية . روتليدج. ISBN 978-1-138-88450-2. OCLC 1048748475 . 
  46. 1 2 نوفال-موراليس، ديزي؛ مونان، جيمس (1979). مدخل إلى موضوع الزنجي في الفلبين . مانيلا، الفلبين: مؤسسة الأعمال الفلبينية من أجل التقدم الاجتماعي.

للمزيد من القراءة

  • غايارد، جان كريستوف (ديسمبر 2006). "هل كانت كارثة ثقافية؟ مرونة شعب الأيتا في أعقاب ثوران بركان جبل بيناتوبو عام 1991". المجلة الفلبينية الفصلية للثقافة والمجتمع . 34 (4): 376-399 . JSTOR 29792602 .