عمود الله أباد

وفقًا للنظرية التي طرحها علماء الآثار في القرن التاسع عشر، والتي أيدها باحثون هنود مثل أوبيندر سينغ ، فإن عمود الله آباد جاء من مكان آخر، ربما من كوشامبي . ^{[ 9 ]} تشير نقوش أشوكا إلى أن العمود نُصب أولًا في كوشامبي، وهي مدينة قديمة تقع على بُعد حوالي 50 كيلومترًا (30 ميلًا) غرب موقعه الحالي، وكانت آنذاك عاصمة مملكة فاتسا . نُقل إلى الله آباد لاحقًا عندما خضعت المنطقة للحكم الإسلامي. ^{[ 8 ] [ 2 ]} وقد دفع وجود عمود مكسور آخر في كوشامبي بالقرب من أطلال دير غوشيتاراما ^{[ 10 ]} البعض إلى الاعتقاد بأن عمود الله آباد ربما كان واحدًا من عمودين، على غرار الأعمدة التي عُثر عليها في رامبورفا . ^{[ 7 ]}

أُزيل العمود وأُعيد نصبه عدة مرات منذ القرن الثالث عشر. ^{[ 11 ] : 968} أُعيد نصبه مرةً واحدةً في عهد جهانكير عام 1605، ^{[ 2 ]} وإن كان مُتوجًا بكرةٍ يعلوها مخروط، ورُسم لاحقًا على يد المبشر اليسوعي جوزيف تيفينثالر في منتصف القرن الثامن عشر. ^{[ 8 ]} هدم الجنرال كايد العمود عام 1798. ^{[ 12 ]} في عام 1838، أعاد الكابتن إدوارد سميث "من سلاح المهندسين" نصب العمود مرةً أخرى، هذه المرة برأس أسد جديد من تصميمه. انتقد كانينغهام هذه المحاولة للترميم ووصفها بأنها "فشل ذريع" لأنه رأى أن التمثال "صغير ومستلقي". ولخص التصميم بالملاحظة التالية، ^{[ 8 ]}

في الواقع، يبدو لي الأمر أشبه بكلب بودل محشو عالق في أعلى أصيص زهور مقلوب.

طرح كريشناسوامي وغوش في عام 1935 نظرية بديلة مفادها أن عمود الله أباد لم يُنقل قط. وقد رفضا نظرية نقل السلاطين المسلمين، أو أي فرد من الإمبراطورية المغولية، أو الملوك الهندوس قبل الإسلام، أو أي شخص عادي، للعمود من كوشامبي إلى موقعه الحالي. ^{[ 13 ]} وتستند حججهما إلى تواريخ النقوش العديدة على العمود، وإلى غياب أي دليل نصي في النصوص التاريخية، أو أي سبب يدفع أي شخص لنقل العمود من كوشامبي إلى الله أباد، إذ لا يوجد دليل على أهمية هاتين المدينتين. ^{[ 13 ]} كما استبعدا احتمال نقله من قبل شخص عادي نظرًا لضخامة العمود وثقله، مما يتطلب موارد ضخمة لنقله. وربما يكون أشوكا قد نصبه في براياغ لأن ملتقى نهري الغانج واليامونا كان موقعًا رئيسيًا للحج في عصره، مما أتاح سهولة الوصول إلى مراسيمه وزيادة وضوحها. يذكر كريشناسوامي وغوش أن نقش أشوكا ليس إلا نسخة من نقش كوسامبي. ^{[ 14 ]} وقد حدث التلف السطحي وإضافة العديد من النقوش الجديدة أثناء وجود العمود في الله أباد. ^{[ 13 ]}

في عام ١٩٧٩، طرح جون إيروين نظرية ثالثة، متفقًا مع كريشناسوامي وغوش على أن عمود الله أباد لم يُنقل قط، وأنه كان دائمًا عند ملتقى نهري الغانج واليامونا. وذكر أيضًا أن أصول العمود تعود بلا شك إلى ما قبل عهد أشوكا، استنادًا إلى جميع الأدلة الموجودة في الموقع، من النقوش الرئيسية والثانوية، فضلًا عن الأدلة النصية مجتمعة. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} ووفقًا لإيروين، فإن تحليل النقوش الثانوية والكتابات القديمة على العمود، التي لاحظها كانينغهام أولًا، ولاحظها أيضًا كريشناسوامي وغوش، يكشف أنها تتضمن سنوات وأشهرًا، وأن الشهر الأخير "يُشار إليه دائمًا باسم ماغا، وهو الاسم الذي يُطلق أيضًا على مهرجان ماغ ميلا "، وهو مهرجان الحج الهندوسي للاستحمام. ^{[ ١٦ ]}

تشير الدراسات الأثرية والجيولوجية التي أُجريت منذ خمسينيات القرن الماضي، كما يذكر إيروين، إلى أن الأنهار - ولا سيما نهر الغانج - تتخذ مسارًا مختلفًا الآن عما كانت عليه في الماضي البعيد. وقد احتضن المسار الأصلي لنهر الغانج مستوطنات يعود تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد وما بعده. ^{[ 16 ]} وقد وضع هذا المسار القديم للنهر العمود بشكل مباشر على ضفاف ملتقى النهرين. وإلى الشرق من العمود، تقع بقايا بئر ضخمة قديمة ( سامودرا-كوب في النصوص السنسكريتية القديمة)، في اتجاه بقايا براتيشثان (جوسي حاليًا). كما أن معبد فاسكي وألاركابوري، اللذين يزورهما الحجاج بعد الاغتسال الطقسي كجزء من طوافهم التقليدي (باريكراما، أو ما يُعرف بدائرة ماغا ميلا للمشي)، قديمان أيضًا ويتوافقان مع النصوص السنسكريتية القديمة. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وفقًا لإيروين، فإن العمود نفسه يعود إلى ما قبل البوذية، وقد أضاف إليه أشوكا نقشًا بالخط البراهمي للإعلان عن مراسيمه لجماهير الحجاج والأديرة البوذية القائمة هناك. ويضيف: "نعلم أيضًا على وجه اليقين أن شعاره الأصلي لم يكن أسدًا كما كان يُعتقد سابقًا، بل كان ثورًا يرمز إلى الديانة البراهمية ما قبل البوذية". ^{[ 15 ] [ 16 ]}

بحسب كارل فيرنر ، وهو عالم هنديات معروف بدراساته عن الأديان، وخاصة البوذية، فإن عمل إيروين "أظهر بشكل قاطع أن العمود لم ينشأ في كوشامبي"، بل كان موجودًا في براياغا منذ ما قبل العصر البوذي كمركز لعبادة الأعمدة القديمة جدًا، وأن هذا في الواقع نُسب خطأً إلى أشوكا. ^{[ 17 ]}

كانت النقوش الأشوكية على عمود الله آباد (إلى جانب نقوش أخرى) محورية في فك رموز الكتابة البراهمية على يد جيمس برينسيب من الجمعية الآسيوية . وقد أدى ذلك إلى إعادة اكتشاف الإمبراطور الماوري والكشف عن النطاق الكامل لإمبراطوريته. ^{[ 11 ] [ 20 ] [ 21 ]}

نُقشَت الكتابة بخط براهمي في خطوط متصلة حول العمود، وتحتوي على نفس المراسيم الستة الموجودة على الأعمدة الأخرى . وقد لاحظ كننغهام أن النقوش الباقية من عهد أشوكا "متجانسة في الحجم، ودقيقة، وعميقة النقش". ^{[ 2 ]}

مرسوم الانشقاق

مرسوم الانشقاق، الذي أشار إليه كننغهام باسم مرسوم كوشامبي ، هو أمرٌ من الإمبراطور موجهٌ إلى كبار المسؤولين ( المهاماتراس ) في كوشامبي ^{[ 8 ]} يحثهم فيه على تجنب الخلافات والبقاء متحدين. وفيما يلي تجميعٌ لنسخٍ متفرقةٍ مختلفةٍ من المرسوم:

يأمر حبيب الآلهة ضباط كوشامبي / باتا (ليبوترا) بما يلي: لا يجوز لأحد أن يُثير الفتنة في الرهبنة . لقد اتحدت رهبنة الرهبان والراهبات ، ويجب أن تدوم هذه الوحدة ما دام أبنائي وأحفادي، والقمر والشمس. كل من يُحدث انشقاقًا في الرهبنة، راهبًا كان أو راهبة، يُلبس ثيابًا بيضاء، ويُوضع في مكان لا يسكنه الرهبان أو الراهبات. إن رغبتي أن تبقى الرهبنة موحدة وتدوم طويلًا. يجب إبلاغ رهبنة الرهبان ورهبنة الراهبات بهذا. يقول حبيب الآلهة: يجب عليكم الاحتفاظ بنسخة من هذه الوثيقة ووضعها في قاعة اجتماعاتكم، وإعطاء نسخة منها للعامة . يجب على العامة الحضور في كل يوم أوبوساثا [يوم الاعتراف والتوبة] للتصديق على هذا الأمر. وينطبق الأمر نفسه على الضباط الخاصين الذين يجب عليهم أيضاً حضور اجتماع أوبوساثا بانتظام، والمصادقة على هذا الأمر، ونشره. يجب عليكم تعميمه في جميع أنحاء منطقتكم وفقاً لهذا النص تماماً. كما يجب عليكم تعميم هذا النص الدقيق في جميع مناطق الحصون [الخاضعة للسيطرة العسكرية]. ^{[ 22 ]}

مرسوم الملكة

يشير مرسوم الملكة إلى الأعمال الخيرية التي قامت بها كاروفاكي ، الزوجة الثانية لأشوكا ، والدة الأمير تيفالا . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

بأمر من حبيبة الآلهة، يُطلب من الضباط في كل مكان أن أي هبة تقدمها الملكة الثانية، سواء كانت بستان مانجو أو ديرًا أو مؤسسة لتوزيع الصدقات أو أي تبرع آخر، تُحسب لصالح تلك الملكة... الملكة الثانية، والدة تيفالا، كاروفاكي. ^{[ 22 ]}

يُنسب نقش لاحق، يُعرف أيضًا باسم براياغ براشاستي ، إلى الإمبراطور سامودراغوبتا من سلالة غوبتا في القرن الرابع الميلادي ، ويأتي مباشرةً بعد مراسيم أشوكا. ^{[ 25 ]} يُعتبر هذا النقش "أهم وثيقة تاريخية من العصر الكلاسيكي لسلالة غوبتا". ^{[ 4 ]} وهو مكتوب بلغة سنسكريتية ممتازة ، ^{[ 4 ]} بخط غوبتا الأكثر دقة (وهو نسخة لاحقة من خط براهمي ) بقلم الشاعر والوزير هاريشينا . ^{[ 26 ]} يُعدّ النقش قصيدة مدح لسامودراغوبتا، ويسرد إنجازاته السياسية والعسكرية خلال فترة حكمه، بما في ذلك حملاته إلى الجنوب. ^{[ 4 ] [ 27 ]} يقدم هذا النقش لمحة فريدة عن إمبراطورية غوبتا وجيرانها، وهو مصدرٌ لكثير مما هو معروف عن المشهد الجيوسياسي لتلك الحقبة. ^{[ 4 ] [ 26 ]}

ما يلي مقتبس من ترجمة النقش بواسطة د. ر. بهانداركار : ^{[ 4 ] [ 28 ] [ 29 ]}

نقش سامودراغوبتا

نقش سامودراغوبتا المتعلق بمراسيم أشوكا.

نقش سامودراغوبتا على عمود الله أباد. يحيط النقش بالعمود بشكل شبه كامل، وهو مكتوب حول المراسيم الصغرى لأشوكا.

• (البيت 3) من يفيض عقله بالسعادة نتيجة لمصاحبته للحكماء، ومن اعتاد بالتالي على الاحتفاظ بحقيقة وهدف (أي) علم ... ثابت ... مرفوع ... من يزيل العوائق أمام نعمة الشعر الجيد من خلال أمر ( آجنا ) بالتميز ( غونا ) (الشعري ) الذي يجمعه الخبراء ( غونيتا )، ويتمتع في العالم المتعلم، بطريقة جذابة، بالسيادة، نتيجة لشهرته بالشعر الواضح الغزير.
• (البيت الرابع) (يهتف) "تعال يا أيها الجدير (أيها)"، ويعانقه (بشعر منتصب يدل على (مشاعره)، (والده)، ينظر إليه (بالعين)، وقد غمرته العاطفة، (و) امتلأت عيناه بدموع (الفرح)، (لكن) يدرك حقيقة (الأمور) فقال له "فاحمِ (أنت) الأرض كلها"، بينما كان ينظر إليه آخرون من نفس أصله بوجوه حزينة، (لكن) بينما كان رجال الحاشية يتنفسون بسعادة.
• (البيت الخامس) إذ رأى البعض أفعاله الخارقة العديدة، شعروا بنشوة الدهشة وانفجروا في الرعب، وتلذذ البعض الآخر بالمشاعر...، وسعى البعض ممن أصيبوا ببراعته إلى حمايته بعد أداء الطاعة؛...
• (الآية 6) (الذين كان أعداؤهم)، الذين كانت إهانتهم عظيمة دائمًا، يُهزمون بذراعه في المعارك ... يومًا بعد يوم ... الكبرياء ... (يتطور) التوبة مع امتلاء عقولهم بالبهجة وتوسعها بالكثير من السرور والمودة الواضحة.
• (البيت 7) الذي به، باندفاع قوة ذراعه التي فاضت، اقتلع أتشيوتا وناغاسينا وجاناباتي في لحظة واحدة، ثم اجتمعوا في معركة ضده، مما أدى إلى أسر سليل عائلة كوتا على يد قواته، بينما كان يلهو في مدينة بوشبا، والشمس... الضفاف...
• (البيت ٨) (كونه) البنية المحيطة بالدارما (القانون المقدس)، (شهرته) المتشعبة والمتنامية ساطعة كأشعة القمر؛ (علمه) يخترق إلى الحقيقة... السكون...، مسار (أقواله) الحكيمة جدير بالدراسة؛ (شعره) أيضًا يتجاوز عظمة عبقرية (الشعراء الآخرين). أي فضل لا ينتمي إليه  ؟ فهل هو وحده أصبح موضوعًا جديرًا بالتأمل مع العلماء؟
• (السطران 17-18) عن ذلك الذي كان ماهراً في خوض مئات المعارك من مختلف الأنواع، والذي كان حليفه الوحيد هو الشجاعة ( باراكراما ) من خلال قوة ذراعه، والذي (لهذا) لقب باراكما ، والذي كان جسده ساحراً للغاية، مغطى بجمال وفير من علامات مئات الندوب المتنوعة، التي سببتها فؤوس المعارك والسهام والمسامير ( شانكو ) والرماح ( شاكتي ) والسهام الشائكة ( براسا ) والسيوف والهراوات الحديدية ( تومارا ) والرماح للرمي ( بينديبالا ) والسهام الشائكة ( ناراتشا ) والسهام الطويلة ( فايتاستيكا ) والعديد من الأسلحة الأخرى.
• (السطران 19-20) الذي امتزج كرمه بالشجاعة بسبب أسره أولًا، ثم إظهاره فضل إطلاق سراح جميع ملوك داكشيناپاثا مثل ماهيندرا ملك كوسالا ، وفياغراراجا ملك ماهاكانتارا ، ومانتاراجا ملك كورالا، وماهيندراجيري ملك بيشتابورا، وسواميداتا ملك كوتورا، ودامانا ملك إرانداپالا، وفيشنوغوبا ملك كانشي ، ونيلاراجا ملك أفاموكتا، وهاستيفارمان ملك فينغي ، وأوغراسنا ملك بالاكا، وكوبيرا ملك ديفاراشترا ، ودهانانجايا ملك كوستالابورا. ^{[ 26 ] : 145}
• (السطر 21) (الذي) عظيم من خلال الشجاعة غير العادية، أي الإبادة القسرية للعديد من ملوك آريافارتا مثل رودراديفا، وماتيلا، وناغاداتا، وتشاندرافارمان ، وجاناباتيناجا، وناغاسينا، وأتشيوتا-ناندين، وبالافارمان؛ الذي جعل جميع ملوك المناطق الحرجية عبيدًا له.
• (السطران 22-23) (الذي) تم استرضاء حكمه الجبار بدفع جميع الجزية، وتنفيذ الأوامر، والزيارات (إلى بلاطه) لنيل الطاعة من قبل حكام الحدود مثل حكام ساماتاتا ، ودافاكا ، وكاماروبا ، ونيبالا ، وكارتريبورا ، ومن قبل قبائل مالافا ، وأرجونايانا ، ويوديا ، ومادراكاس ، وأبهيرا ، وبراجونا، وساناكانيكاس، وكاكاس، وخاراباريكا ، وغيرهم . ^{[ 26 ] : 142}
• (السطر 23) (الذي) قد أنهكته شهرته برحلة عبر العالم بأسره بسبب استعادة العديد من الممالك الساقطة والعائلات الملكية المخلوعة.

• (السطران 23-24) التدفق غير المعاق ( prasara ) لقوة (الذي) ذراعه (تم إيقافه) بواسطة سد ترابي ( dharaṇi-bandha ) تم وضعه عن طريق الخدمة من خلال تدابير مثل الاستسلام الذاتي، وتقديم بناتهم (لهم) للزواج وطلب إدارة مقاطعاتهم وأقاليمهم من خلال شارة Garuḍa ، من قبل Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi ^{[ 31 ]} وأمراء Śaka ومن قبل (الحكام) الذين يحتلون جميع البلدان الجزرية، مثل Siṁhala ^{[ 26 ] : 149} وغيرها.
• (السطور 24-26) لم يكن له خصم على الأرض؛ لقد محا، بفيض صفاته الحميدة الكثيرة المزينة بمئات الأعمال الصالحة، شهرة الملوك الآخرين بباطن قدميه؛ إنه بوروشا (الكائن الأسمى)، سبب ازدهار الخير وفناء الشر؛ إنه لا يُدرك؛ إنه من لا يمكن أسر قلبه الرقيق إلا بالإخلاص والتواضع؛ إنه يمتلك الرحمة؛ إنه مانح مئات الآلاف من الأبقار؛ لقد تلقى عقله طقوسًا خاصة لرفع شأن البائسين والفقراء والمهمشين والمعذبين ؛ إنه تجسيد متألق للرحمة تجاه البشرية؛ إنه مساوٍ للآلهة كوبيرا وفارونا وإندرا وياما . إن ضباط (أيوكتا) التابعين له منشغلون دائماً باستعادة الثروة (الألقاب والأراضي وما إلى ذلك) للعديد من الملوك الذين غزاهم بقوة أسلحته.
• (السطران 27-28) لقد أخجل بريهسباتي بذكائه الحاد والمصقول، كما أخجل تومبورو ونارادا وغيرهم بفضل أدائه الموسيقي؛ وقد ترسخ لقب "ملك الشعراء" من خلال العديد من مؤلفاته الشعرية التي كانت وسيلة عيش للعلماء؛ إن أعماله الرائعة والنبيلة تستحق الثناء لفترة طويلة جدًا؛ إنه إنسان فقط بقدر ما يؤدي طقوس وتقاليد العالم، وإلا فهو إله مسكنه هذا العالم.

• (السطور 28-30) هذا العمود الشامخ، هو ذراع الأرض المرفوعة، معلنًا، كما لو كان، أن الشهرة، بعد أن عمت سطح العالم بأسره بصعودها الناجم عن غزو الأرض بأكملها، قد اكتسبت حركة سهلة ورشيقة في انتقالها من هنا ( أي من هذا العالم) إلى مسكن (إندرا) سيد الآلهة - شهرة سامودراغوبتا المزدهر ، ماهاراجادراجا ، ابن تشاندراغوبتا المزدهر (الأول) ، ماهاراجادراجا ، المولود من ماهاديفي كوماراديفي ، وابن ابنة ليتشهافي ، وابن ابن غاتوتكاتشا المزدهر ، ماهاراجا وابن ابن ابن غوبتا المزدهر . مهراجا . الذي
• (الآية 9) الشهرة، التي تصعد باستمرار إلى مراتب أعلى فأعلى، وتسلك دروبًا عديدة، (أي) بالكرم، وقوة السلاح، والرزانة، ونطق النصوص المقدسة، تطهر العوالم الثلاثة، مثل المياه البيضاء لنهر ( غانغا ) المقدس ، التي تندفع بسرعة عند تحررها من الحبس في التجويف الداخلي لشعر باشوباتي المتشابك ، (الذي يرتفع في كتل أعلى فأعلى ويتدفق عبر دروب عديدة).
• (السطران 31-32) وليكن هذا العمل الشعري ( كافيا ) لهاريشينا ، خادم بهاتاراكا الجليل نفسه ، الذي استنار عقله بفضل الإقامة بالقرب منه، وهو سانديفيجراهيكا ، وكوماراماتيا ، وماهادانداناياكا ، وهو من سكان خادياتاباكا، وابن ماهادانداناياكا دروفابهوتي، سببًا في رفاهية وسعادة جميع الكائنات!
• (السطر 33) و(تم تنفيذه) بواسطة ماهادانداناياكا تيلابهاتاكا الذي يتأمل عند قدمي بارامابهاتاراكا .

توجد ترجمات سابقة أيضًا، بما في ذلك ترجمة جيه إف فليت ، ^{[ 32 ] .}

يعود نقش بيربال ماغ ميلا إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر. ^{[ 12 ]}

في عام سامفات 1632، ساكا 1493، في ماغا، الخامس من القمر المتضائل، يوم الاثنين، قام ابن جانجاداس، مهراجا بيربال، برحلة الحج الميمونة إلى تيرث راج براياج. سكريبت سافال. ^{[ 12 ]}

يُعدّ هذا النقش ذا أهمية بالغة لأنه يؤكد أن براياغ كانت مركزًا دينيًا هامًا - تيرث راج - للهندوس في القرن السادس عشر، وأن المهرجان كان يُقام في شهر ماغا. يُوافق عام 1632 حسب التقويم السامفاتي عام 1575 ميلادي، بينما يُوافق عام 1493 حسب التقويم الساكا عام 1571 ميلادي. أحد هذين التاريخين خطأ كتابي، لكن العقد صحيح لأن الله أباد كانت تحت سيطرة أكبر في ذلك الوقت، حيث بُنيت قلعة رئيسية. كما تؤكد الوثائق التاريخية أن بيربال كان يزور أكبر والله أباد كثيرًا. ^{[ 12 ] [ 33 ]}

أشار كانينغهام إلى إضافة العديد من النقوش الصغيرة على العمود بمرور الوقت. وتتضمن العديد من هذه النقوش تاريخًا بين عامي 1319 و1397 ميلاديًا، ومعظمها يتضمن شهر ماغا. ووفقًا لكريشناسوامي وغوش، يُرجح أن تكون هذه التواريخ مرتبطة بحج ماغ ميلا في براياغ، كما ورد في النصوص الهندوسية القديمة. ^{[ 34 ]}

يتتبع نقشٌ لاحقٌ باللغة الفارسية نسب الإمبراطور المغولي جهانكير . وقد نُقش هذا النقش على يد مير عبد الله مشكن قلم، قبيل توليه العرش عندما كان لا يزال شاه سليم . ^{[ 35 ]} ويذكر كننغهام أن نقش جهانكير طغى على جزءٍ كبيرٍ من نقش أشوكا القديم و"دمره بلا رحمة". ^{[ 2 ] [ 19 ]}