الميتافيزيقا (أرسطو)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
الكتاب السابع من كتاب الميتافيزيقا : من مخطوطة ترجمة ويليام من موربيكي

الميتافيزيقا ( باليونانية : τὰ μετὰ τὰ φυσικά، وتعني "الذين يسعون وراء الفيزياء"؛ باللاتينية : Metaphysica [ 1 ] ) هي أحد أهم أعمال أرسطو ، حيث طور فيها المذهب الذي أطلق عليه اسم الفلسفة الأولى . [ أ ] يتألف هذا العمل من مجموعة نصوص متنوعة تتناول مواضيع مجردة، ولا سيما نظرية الجوهر ، وأنواع مختلفة من السببية ، والصورة والمادة ، ووجود الكائنات الرياضية والكون ، والتي تشكل مجتمعة جزءًا كبيرًا من فرع الفلسفة الذي عُرف لاحقًا باسم الميتافيزيقا .

التاريخ والأسلوب والتكوين

تتميز العديد من مؤلفات أرسطو بالإيجاز الشديد، ويعتقد كثير من الباحثين أنها في صورتها الحالية أقرب إلى مذكرات محاضرات. [ 2 ] بعد أن قام أندرونيكوس الرودسي بترتيب مؤلفات أرسطو في القرن الأول قبل الميلاد، أُشير إلى عدد من رسائله بأنها كتابات "ما بعد (ميتا) الطبيعة " [ ب ] ، وهو أصل العنوان الحالي لمجموعة "الميتافيزيقا ". وقد فسر بعض الباحثين، مثل إدوارد زيلر، وفيرنر ياغر، وجوناثان بارنز، مصطلح "ميتا" على أنه يعني أن موضوع العمل يتجاوز موضوع كتاب الطبيعة لأرسطو ، أو أنه ذو طابع ميتافيزيقي فيما يتعلق بكتاب الطبيعة . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] لكن باحثين آخرين، بمن فيهم ألكسندر غرانت، و دبليو دي روس، ومعلقون معاصرون مثل أولئك المذكورين في قوائم المراجع الحديثة، يعتقدون أن مصطلح "ميتا" كان يشير ببساطة إلى مكانة العمل في الترتيب المتعارف عليه لكتابات أرسطو، والذي يعود تاريخه على الأقل إلى عهد أندرونيكوس الرودسي أو حتى هيرميبوس السمرني. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وفي أعمال أخرى باقية لأرسطو، يُشار إلى الرسائل الميتافيزيقية باسم "الكتابات المتعلقة بالفلسفة الأولى"؛ [ ج ] وهو المصطلح الذي استخدمه أرسطو للإشارة إلى الميتافيزيقا. [ د ]

من الصعب للغاية تحديد تاريخ كتابة أرسطو لهذه الرسائل مجتمعةً أو حتى منفردةً، لا سيما وأن كتاب " الميتافيزيقا " - كما وصفه جوناثان بارنز - "مزيجٌ غير متجانس"، وبشكلٍ عام بسبب صعوبة تأريخ أيٍّ من كتابات أرسطو. [ 11 ] ترتيب كتابة الكتب غير معروف؛ ويعود ترتيبها إلى المحررين اللاحقين. في المخطوطات، يُشار إلى الكتب بأحرف يونانية. ويعتاد العديد من الباحثين الإشارة إلى الكتب بأسمائها الحرفية. يُسمى الكتاب الأول ألفا ( Α )؛ والثاني ألفا الصغرى ( α )؛ والثالث بيتا ( Β )؛ والرابع غاما ( Γ )؛ والخامس دلتا ( Δ )؛ والسادس إبسيلون ( Ε )؛ والسابع زيتا ( Ζ )؛ والثامن إيتا ( Η )؛ والتاثا ( Θ ). 10، أيوتا ( Ι ) ؛ 11، كابا ( Κ ) ؛ 12, لامدا ( Λ ); 13، مو ( Μ )؛ 14، نو ( Ν ).

مخطط تفصيلي

الحكمة متجسدة كإله في مكتبة سيلسوس في أفسس . يناقش أرسطو طبيعة الحكمة، أو الفلسفة الأولى، التي يعرفها بأنها دراسة المبادئ والأسباب الأولى.

الكتب من الأول إلى السادس: ألفا، ألفا الصغير، بيتا، جاما، دلتا وإبسيلون

  • يبدأ الكتاب الأول، أو ألفا، بمناقشة طبيعة المعرفة، ويقارن بين المعرفة المكتسبة من الحواس والمعرفة المكتسبة من الذاكرة ، مُبينًا أن المعرفة تُكتسب من الذاكرة عبر التجربة. [ 12 ] ثم يُعرّف " الحكمة " ( صوفيا ) بأنها معرفة المبادئ الأولى ( أرخي ) أو أسباب الأشياء. ولأن الحكماء يفهمون المبادئ الأولى والأسباب، فإنهم يعرفون لماذا توجد الأشياء، على عكس أولئك الذين يعرفون فقط أن الأشياء على نحو معين بناءً على ذاكرتهم وأحاسيسهم. الحكماء قادرون على التعليم لأنهم يعرفون لماذا توجد الأشياء، ولذا فهم أكثر ملاءمة للقيادة من الطاعة. ثم يستعرض المبادئ الأولى والأسباب عند الفلاسفة السابقين، بدءًا من الماديين الأحاديين في المدرسة الأيونية وصولًا إلى أفلاطون .
  • الكتاب الثاني أو "ألفا الصغيرة" : يتناول الكتاب الثاني اعتراضًا محتملاً على تفسير كيفية فهمنا للمبادئ الأولى وبالتالي اكتساب الحكمة، وهو أن محاولة اكتشاف المبدأ الأول ستؤدي إلى سلسلة لا نهائية من الأسباب . ويجادل الكتاب ردًا على ذلك بأن فكرة السلسلة السببية اللانهائية سخيفة، ويجادل بأن الأشياء التي تُخلق أو تُفنى فقط هي التي تحتاج إلى سبب، وبالتالي لا بد من وجود سبب أولي أبدي ، وهي فكرة يطورها لاحقًا في الكتاب لامدا.
  • يسرد الكتاب الثالث أو بيتا المشكلات أو المعضلات الرئيسية ( المشاكل ) في الفلسفة. [ 13 ]
  • الكتاب الرابع أو غاما : يناقش الفصلان الثاني والثالث مكانتها كموضوع مستقل بذاته. أما الباقي فهو دفاع عن (أ) ما نسميه الآن مبدأ التناقض ، وهو المبدأ القائل بأنه لا يمكن أن تكون القضية نفسها صحيحة وغير صحيحة في الوقت نفسه، و(ب) ما نسميه الآن مبدأ الوسط المرفوع: لا يمكن أن يكون هناك وسيط بين عبارات متناقضة.
  • الكتاب الخامس أو دلتا ( " المعجم الفلسفي") عبارة عن قائمة بتعريفات لحوالي ثلاثين مصطلحًا رئيسيًا مثل السبب والطبيعة والواحد والعديد .
  • يتناول الكتاب السادس، أو إبسيلون، موضوعين رئيسيين. أولهما هو تسلسل العلوم: الإنتاجية، والتطبيقية، والنظرية. يرى أرسطو أن العلوم النظرية أسمى لأنها تدرس الكائنات لذاتها - فمثلاً، يدرس علم الفيزياء الكائنات القابلة للحركة - ولا تسعى إلى غاية ( تيلوس ، بمعنى " الغاية، الهدف"؛ تيلوس ، بمعنى "الكمال، التمام") تتجاوز ذاتها. ويجادل بأن دراسة الوجود بوصفه وجوداً، أو الفلسفة الأولى، أسمى من جميع العلوم النظرية الأخرى لأنها تهتم بالأسباب النهائية للواقع برمته ، لا بالأسباب الثانوية لجزء منه فحسب. أما الاهتمام الثاني لإبسيلون فهو دراسة " الحوادث " ( κατὰ συμβεβηκός )، وهي الصفات التي لا تعتمد على (τέχνη) أو توجد بالضرورة، والتي يعتقد أرسطو أنها لا تستحق الدراسة كعلم.

الكتب السابع إلى التاسع: زيتا، إيتا، وثيتا

تُعتبر كتب زيتا وإيتا وثيتا عمومًا جوهر الميتافيزيقا. [ 14 ] يبدأ كتاب زيتا (السابع) بالإشارة إلى أن "الوجود" له معانٍ متعددة، وأن غاية الفلسفة هي فهم النوع الأساسي للوجود، المسمى الجوهر ( أوسيا )، وتحديد ماهية هذه الجواهر، وهو مفهوم طوره أرسطو في كتاب المقولات . [ 15 ] ثم يتناول زيتا أربعة مرشحين للجوهر: (أ) " الذات " أو "ماهية الوجود" للشيء، (ب) الكلي، (ج) الجنس الذي ينتمي إليه الجوهر، (د) الركيزة المادية التي تقوم عليها جميع خصائص الشيء.

  • يرفض فكرة أن المادة يمكن أن تكون جوهرًا، لأنه إذا استبعدنا كل ما هو صفة مما يمكن أن يمتلك تلك الصفة، كالمادة والشكل ، فلن يتبقى لدينا شيء لا يملك أي صفات على الإطلاق. ولا يمكن أن تكون هذه "المادة المطلقة" جوهرًا. إن قابلية الفصل و"الوجود" أساسيان لمفهومنا عن الجوهر. [ 16 ]
  • ثم يصف أرسطو نظريته القائلة بأن الجوهر هو معيار الجوهرية. [ و ] جوهر الشيء هو ما يتضمنه وصفه الذاتي ( secundum se )، أي ما يحدد ماهيته بطبيعته. أنت لست موسيقيًا بطبيعتك، لكنك إنسان بطبيعتك. جوهرك هو ما يُذكر في تعريفك.
  • ثم يتناول أرسطو فكرة أن الجوهر هو الكلي أو الجنس، وينتقد نظرية المُثُل الأفلاطونية، ثم يرفضها . [ g ]
  • يجادل أرسطو بأنه إذا كان الجنس والنوع كيانين منفصلين، فإن الأنواع المختلفة من الجنس نفسه تحتوي على الجنس نفسه ككيان منفصل، مما يؤدي إلى نتائج غير منطقية. علاوة على ذلك، فإن الكيانات المنفصلة غير قابلة للتعريف.

وأخيرًا، يختتم كتابه زيتا بالقول إن الجوهر هو في الحقيقة سبب. [ ح ] [ 17 ]

يتألف كتاب إيتا من ملخص لما قيل حتى الآن (أي في كتاب زيتا) حول الجوهر، ويضيف بعض التفاصيل الإضافية المتعلقة بالاختلاف والوحدة.

يسعى كتاب ثيتا إلى تعريف الإمكانية والواقعية . تتناول الفصول من 1 إلى 5 الإمكانية، [ i ] وهي إمكانية التغيير: الإمكانية هي "مبدأ التغيير في شيء آخر أو في الشيء نفسه بوصفه شيئًا آخر". [ j ] في الفصل 6، ينتقل أرسطو إلى الواقعية. لا يمكننا معرفة الواقعية إلا من خلال الملاحظة أو "القياس"؛ وهكذا "كما أن ما يبني هو ما هو قادر على البناء، كذلك ما هو مستيقظ هو ما هو نائم... أو ما هو منفصل عن المادة هو المادة نفسها". [ 18 ] الواقعية هي الحالة المكتملة لشيء كان لديه إمكانية الاكتمال. يمكن اعتبار العلاقة بين الواقعية والإمكانية كالعلاقة بين الشكل والمادة، ولكن مع إضافة بُعد الزمن. الواقعية والإمكانية تمييزان يحدثان عبر الزمن ( متغيران زمنيًا )، بينما الشكل والمادة تمييزان يمكن إجراؤهما في نقاط زمنية ثابتة ( متغيران متزامنان ). وأخيرًا، تتناول الفصول من 7 إلى 9 تفاعل الإمكانية والواقع مع موضوعهما/ركيزتهما. أما الفصل 10 فيتناول المنطق بشكل أساسي .

الكتب من العاشر إلى الرابع عشر: أيوتا، وكابا، ولامدا، ومو، ونو

  • الكتاب العاشر أو إيوتا : مناقشة الوحدة، الواحد والكثير، التماثل والاختلاف ( التناقض )، والتنوع/الاختلافات داخل الأنواع من خلال عدسة التناقضات.
  • الكتاب الحادي عشر أو كابا : نسخ مختصرة من فصول أخرى وأجزاء من الفيزياء .
  • الكتاب الثاني عشر أو لامدا : ملاحظات إضافية حول الكائنات عمومًا، والمبادئ الأولى، والله أو الآلهة. يتضمن هذا الكتاب وصف أرسطو الشهير للمحرك الأول ، "أكثر الأشياء إلهية التي نلاحظها"، بأنه "تفكير التفكير". ويقسم مفهوم الجوهر نفسه إلى ثلاثة أجزاء: المادة (أو ما هو "ثابت" ويمكن إدراكه مباشرة)، والتغير (وخاصة الحالة الإيجابية المتعلقة بالتغير)، ومزيج من الاثنين. ثم يُستخدم هذا التقسيم للجوهر لتبرير وجود "محرك أول/غير متحرك".
  • الكتابان الثالث عشر والرابع عشر، أو مو ونو : فلسفة الرياضيات ، وخاصة كيفية وجود الأرقام.

إرث

يُعتبر كتاب الميتافيزيقا من أعظم الأعمال الفلسفية. وكان تأثيره هائلاً على اليونانيين والفلاسفة المسلمين وموسى بن ميمون والفلاسفة المدرسيين وحتى على كتاب مثل دانتي [ 19 ] .

في القرن الثالث الميلادي، كتب ألكسندر الأفروديسي شرحًا للكتب الخمسة الأولى من كتاب الميتافيزيقا، [ 20 ] ويوجد شرح منقول باسمه للكتب التسعة الأخيرة، لكن الباحثين المعاصرين يشككون في أن هذا الجزء من تأليفه. [ 21 ] كتب ثيمستوس ملخصًا للكتاب، وصلنا منه الكتاب الثاني عشر مترجمًا إلى العبرية. [ 22 ] كما كتب الأفلاطونيان المحدثان سوريانوس وأسكليبيوس التراليسي شروحًا على الكتاب، حيث حاولا التوفيق بين مذاهب أرسطو وعلم الكونيات الأفلاطوني المحدث. [ 23 ]

اكتسبت أعمال أرسطو سمعة بالتعقيد الذي لم يكن أكثر وضوحًا من كتاب الميتافيزيقا - قال ابن سينا ​​إنه قرأ كتاب الميتافيزيقا لأرسطو أربعين مرة، لكنه لم يفهمه حتى قرأ أيضًا كتاب الفارابي " مقاصد ميتافيزيقا أرسطو" .

قرأتُ كتاب الميتافيزيقا [لأرسطو]، لكنني لم أستطع فهم محتواه، وظلّ هدف مؤلفه غامضًا بالنسبة لي، حتى بعد أن عدتُ وقرأته أربعين مرة، حتى حفظته عن ظهر قلب. مع ذلك، لم أستطع فهمه ولا هدفه، فيئستُ من نفسي وقلت: "هذا كتابٌ لا سبيل لفهمه". ولكن في أحد الأيام، بينما كنتُ في سوق الكتب، اقترب مني بائعٌ يحمل كتابًا وينادي به للبيع. (...) فاشتريته، وإذا به كتاب أبي نصر الفارابي [ ك ] في موضوعات الميتافيزيقا. عدتُ إلى المنزل وقرأته بسرعة، وسرعان ما اتضحت لي موضوعات ذلك الكتاب لأنني كنتُ قد حفظته عن ظهر قلب. [ 24 ]

بلغت الدراسات الأرسطية العربية ذروتها مع أعمال ابن رشد (أفيرويس)، الذي أدت كتاباته الواسعة عن أعمال أرسطو إلى تلقيبه بـ"المفسر" من قبل أجيال لاحقة من العلماء. وقد كتب موسى بن ميمون كتاب " دليل الحائرين " في القرن الثاني عشر الميلادي، ليُبين توافق العلم الأرسطي مع الوحي الإلهي.

ساهمت الحملة الصليبية الرابعة ( 1202-1204) في اكتشاف ونقل العديد من المخطوطات اليونانية الأصلية إلى أوروبا الغربية . وشكّلت ترجمات ويليام من موربيكي لهذا العمل أساسًا لتعليقات ألبرت الكبير وتوما الأكويني ودونز سكوتس على كتاب الميتافيزيقا . كما استعان بها الباحثون المعاصرون في طبعاتهم اليونانية، إذ كان ويليام على اطلاع بمخطوطات يونانية مفقودة الآن. وقد أدرج فيرنر ياغر ترجمة ويليام في طبعته للنص اليوناني ضمن سلسلة "Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis" (أكسفورد، 1962). [ 25 ]

النقد النصي

في القرن التاسع عشر، ومع ظهور النقد النصي ، أُعيد فحص كتاب "الميتافيزيقا" . لاحظ النقاد تنوع المواضيع وترتيب الكتب الذي يبدو غير منطقي، وخلصوا إلى أنه في الواقع مجموعة من أعمال أقصر جُمعت بشكل عشوائي. في القرن العشرين، صدرت طبعتان عامتان، إحداهما من تأليف دبليو دي روس (1924) والأخرى من تأليف فيرنر ياغر (1957). استنادًا إلى دراسة متأنية للمحتوى والإحالات المرجعية داخله، خلص روس إلى أن الكتب أ، ب، غاما، هـ، ي، ح، ث، م، ن، ط "تشكل عملًا متصلًا إلى حد ما"، بينما أُضيفت الكتب المتبقية ألفا، دلتا، ك، لام إلى مواقعها الحالية من قِبل محررين لاحقين. مع ذلك، يحذر روس من أن الكتب أ، ب، غاما، هـ، ز، ح، ث، م، ن، و ط - سواء أُضيفت إليها كتب أخرى أم لا - لا تُشكل "عملاً كاملاً". [ 26 ] ويؤكد جاغر كذلك أن الكتب المختلفة مأخوذة من فترات مختلفة من حياة أرسطو. وقد نشرت مكتبة إيفريمان ، في مجلدها الألف، كتاب الميتافيزيقا بترتيب مُعاد ترتيبه بهدف تسهيل قراءته، وتحديداً، أعادت طبعة مكتبة إيفريمان (ترجمة هيو تريدينيك وجي سي أرمسترونغ) ترتيب الكتب في تسلسل يهدف إلى تجميع المناقشات ذات الصلة الموضوعية - بوضع الكتب الأنطولوجية المركزية (ز، ح، ث) معاً بشكل أكثر تماسكاً، وإعادة ترتيب كتب أخرى مثل دلتا و Λ لتحسين التدفق المفاهيمي - بدلاً من اتباع ترتيب بيكر التقليدي المُستخدم في معظم الطبعات الأكاديمية.

أصبحت مسألة تحرير كتاب "الميتافيزيقا" موضوعًا مفتوحًا في أعمال ودراسات الألفية الجديدة. وقد صدرت طبعات نقدية جديدة من كتب غاما [ 27 ] ، وألفا [ 28 ] ، ولامدا [ 29 ] . وتعتمد الاختلافات عن الطبعات النقدية الأكثر شيوعًا في القرن العشرين، التي أصدرها روس وييغر، بشكل أساسي على شجرة الأنساب (stema codicum) لكتاب أرسطو "الميتافيزيقا" ، والتي طُرحت لها نسخ مختلفة منذ عام 1970 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ].

الطبعات والترجمات

  • النص اليوناني مع التعليق: ميتافيزيقا أرسطو . دبليو دي روس . مجلدان. ​​أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1924. أعيد طبعه في عام 1953 مع تصحيحات.
  • النص اليوناني: ميتافيزيقا أرسطو. تحرير: فيرنر ياغر . نصوص أكسفورد الكلاسيكية. مطبعة جامعة أكسفورد، 1957. ISBN 978-0-19-814513-4.
  • نص يوناني مع ترجمة إنجليزية: الميتافيزيقا. ترجمة هيو تريدينيك. مجلدان. ​​مكتبة لوب الكلاسيكية 271، 287. مطبعة جامعة هارفارد، 1933-1935. ISBN 0-674-99299-7، ISBN 0-674-99317-9.
  • ميتافيزيقا أرسطو. ترجمة أبقراط وجورجياس الرسول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1966.
  • أرسطو - الميتافيزيقا . ترجمة هوب، ريتشارد. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان 1960 [1952].
  • ميتافيزيقا أرسطو . ترجمة جو ساكس (  الطبعة الثانية). سانتا فيه، نيو مكسيكو: دار غرين ليون للنشر، 2002. رقم ISBN 1-888009-03-9.
  • أرسطو. الميتافيزيقا . سلسلة بنغوين كلاسيكس. ترجمة هيو لوسون-تانكريد. لندن: بنغوين. 2004 [1998]. ISBN 978-0-140-44619-7.
  • أرسطو. الميتافيزيقا . ترجمة ريف، مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، إنديانابوليس: هاكيت. 2016. رقم ISBN 978-1624664397.

التعليقات القديمة والوسيطة

  • شرحٌ لكتاب أرسطو "الميتافيزيقا" (باليونانية واللاتينية والإنجليزية). المجلد 3. ترجمة توما أكويناس وجون ب. روان. ويليام من موربيك ( الطبعة الأولى). شيكاغو: شركة هنري ريجنري (مكتبة الفكر الكاثوليكي الحي). 1961. OCLC 312731. مؤرشفمن الأصل في 28 أكتوبر 2011 - عبر دار الدراسات الدومينيكانية في واشنطن العاصمة . {{cite book}}: صيانة CS1: أخرى ( رابط ) (rpt. نوتردام، إنديانا: دمب أوكس، 1995).

ملحوظات

  1. ↑ يُشار إليها أحيانًا بالحكمة ، وأحيانًا بالفلسفة الأولى ، وأحيانًا باللاهوت
  2. ↑ μετὰ τὰ φυσικά
  3. ↑ τὰ περὶ τῆς πρώτης φιлοσοφίας على سبيل المثال، في حركة الحيوانات 700b9
  4. ↑ أطلق على دراسة الطبيعة أو الفلسفة الطبيعية اسم "الفلسفة الثانية" [ 10 ]
  5. ↑ 1025b27
  6. ↑ الفصل 4-12
  7. ↑ الفصل 13-15
  8. ↑ الفصل 17
  9. ↑ δύναμις , dunamis
  10. ↑ 1046a9
  11. ↑ ربما كتاب الحروف، الذي حرره محسن مهدي بعنوان كتاب رسائل الفارابي (بيروت، 1969).

الاقتباسات

  1. ^ أوبرا أرسطو من تأليف أغسطس إيمانويل بيكر (1837).
  2. ↑ EgJAK Thomson, The Ethics of Aristotle, (Penguin, 1953) ص. 13 و E. Barker The Political Thought of Plato and Aristotle (Dover, 1959) ص. 65.
  3. ↑ زيلر، إدوارد (1897). أرسطو والمشائيون الأوائل . المجلد 2. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه. 
  4. ^ جايجر ، فيرنر (1912). Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles . برلين: فايدمان.
  5. ↑ بارنز، جوناثان (2011). المنهج والميتافيزيقا: مقالات في الفلسفة القديمة الجزء الأول . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  6. ↑ جرانت، ألكسندر (1877). أرسطو . المجلد 1. إدنبرة: ويليام بلاكوود وأبناؤه. الصفحات 169-171 .  
  7. ↑ روس، دبليو دي (1924). ميتافيزيقا أرسطو . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  8. ↑ «ميتافيزيقا أرسطو» . ببليوغرافيا أكسفورد في الكلاسيكيات . مطبعة جامعة أكسفورد. 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2026 .
  9. ↑ WD Ross ، ميتافيزيقا أرسطو (1953)، المجلد 1، ص. xxxii.
  10. ↑ الميتافيزيقا 1037a15
  11. ↑ جوناثان بارنز، "الحياة والعمل" في كتاب كامبريدج المصاحب لأرسطو (1995)، ص 18-22. "فاراغو": بارنز، "الميتافيزيقا" في كتاب كامبريدج المصاحب لأرسطو ، ص 68.
  12. ↑ 981a
  13. ↑ روبرت ماينارد هاتشينز (1952)، الكتب العظيمة للعالم الغربي 8: أرسطو، ص 495.
  14. ↑ أرسطو (1993). آرثر مادجان (محرر). الميتافيزيقا: الكتب زيتا، إيتا، ثيتا، أيوتا (7-10) . ترجمة آرثر مادجان. إنديانابوليس: هاكيت.
  15. ↑ كوهين ، 5.
  16. ↑ 1029a
  17. ↑ كوهين ، 11.
  18. ↑ 1048b1–4
  19. ↑ S. Fazzo، "Sì Come rota ch'igualmente è mossa". Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante, Storie e linguaggi, المجلد 4, العدد 2 (2018)
  20. ↑ دونالد ج. زيل، دانيال ديفيرو ، فيليب ميتسيس، (1997)، موسوعة الفلسفة الكلاسيكية ، الصفحة 20.
  21. ↑ ويليام دبليو. فورتنباو، آر دبليو شاربلز، (2005)، ثيوفراستوس الإريسي، مصادر حياته وكتاباته وفكره وتأثيره ، صفحة 22. بريل
  22. ^ تود ، روبرت ب. (2003). "ثيميستيوس" (PDF) . كتالوج الترجمة والتعليق . 8 : 59 . تم الاسترجاع 25 أغسطس 2015 .
  23. ↑ الموناد والداياد كمبادئ كونية في كتاب سيريانوس ، الروح وبنية الوجود في أواخر الأفلاطونية الجديدة ، إتش جيه بلومنتال وإيه سي لويد، مطبعة جامعة ليفربول ، 1982، ص 1-10.
  24. ↑ ويليام إي. جولام (محرر). حياة ابن سينا، ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1974، ص 33-35.
  25. ↑ استشهد به فوستر، في ترجمته لتعليق أكويناس على كتاب " دي أنيما "، إنديانا 1994.
  26. ↑ كتاب أرسطو في الميتافيزيقا (1953)، المجلد 1، ص. 23.
  27. ^ ميريام هيكيت، أرسطو، ميتافيزيك جاما ، بيترز 2008.
  28. ↑ أوليفر بريمافيسي، أرسطو ميتافيزيقا ألفا ، مطبعة جامعة أكسفورد 2012.
  29. ^ سيلفيا فازو، Il libro Lambda della Metafisica di Aristotele ، “Elenchos”، Bibliopolis 2012، وستيفان ألكسندرو، ميتافيزيقا أرسطو لامدا ، Philosophia Antiqua، Brill 2014.
  30. ^ سيلفيو برناردينيلو، القضاء على الكوديكوم ديلا ميتافيسيكا دي أرسطو ، بادوا، أنتينور، 1970.
  31. ^ ديتر هارلفينغر، “Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik”، في بيير أوبينك (محرر)، Essays sur la métaphysique d’Aristote ، Paris، Vrin، 1979.
  32. ↑ سيلفيا فازو، "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele"، Revue d'histoire des textes ، XII، 2017، 35-58.

مراجع

  • فولفغانغ كلاس: ميتافيزيقا أرسطو، تعليق لغوي :
    • المجلد الأول: النقد النصي، رقم ISBN 978-3-9815841-2-7، سالدنبورغ 2014؛
    • المجلد الثاني: تأليف الميتافيزيقا، رقم ISBN 978-3-9815841-3-4، سالدنبورغ 2015؛
    • المجلد الثالث: المصادر والموازيات، رقم ISBN 978-3-9815841-6-5، سالدنبورغ 2017؛
    • المجلد الرابع: الاستقبال والنقد، رقم ISBN 978-3-9820267-0-1، سالدنبورغ 2018.
  • كوبلستون، فريدريك، إس جيه تاريخ الفلسفة: المجلد الأول اليونان وروما (الجزء الأول والثاني) نيويورك: كتب الصورة، 1962.
  • ميتافيزيقا أرسطو . ترجمة هيو لوسون-تانكريد. دار بنغوين للنشر. ١٩٩٨. رقم ISBN 0140446192.

للمزيد من القراءة

  • أكريل، ج. ل .، 1963، أرسطو: التصنيفات وتفسيرها ، أكسفورد: مطبعة كلارندون .
  • ألكسندرو، س.، 2014، ميتافيزيقا أرسطو لامدا: طبعة نقدية مشروحة ، ليدن: بريل .
  • أناغنوستوبولوس، جورجيوس (محرر)، 2009، دليل أرسطو ، تشيتشستر: وايلي-بلاكويل.
  • Elders, L., 1972, Aristotle's Theology: A Commentary on Book Λ of the Metaphysics, Assen: Van Gorcum.
  • جيرسون، لويد ب. (محرر) وجوزيف أوينز ، 2007، تدرجات أرسطو للوجود في الميتافيزيقا EZ ، ساوث بيند: مطبعة سانت أوغسطين.
  • جيل، ماري لويز ، 1989، أرسطو عن الجوهر: مفارقة الوحدة ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.