أتشكاه باكو

Some scholars have speculated that the Ateshgah may have been an ancient Zoroastrian shrine that was decimated by invading Islamic armies during the Muslim conquest of Persia and its neighbouring regions.^[17] It has also been asserted that, "according to historical sources, before the construction of the Indian Temple of Fire (Atashgah) in Surakhany at the end of the 17th century, the local people also worshipped at this site because of the 'seven holes with burning flame'."^[18]

The present shrine is of Northern Indian rather than of a Persian foundation, especially not of ancient Sasanian origins, but the site itself may have been used by Zoroastrians ages ago.^[19]

يُعتبر النار مقدسًا في الهندوسية والزرادشتية (باسم أغني وأتار على التوالي)، ^{[ 20 ] [ 21 ]} وقد دار جدل حول ما إذا كان معبد أتاشغاه في الأصل بناءً هندوسيًا أم زرادشتيًا. يُعد الرمح ثلاثي الشعب المُثبّت أعلى المعبد رمزًا هندوسيًا مقدسًا (مثل التريشولا ، الذي يُثبّت عادةً على المعابد) ^{[ 22 ]} وقد استشهد به علماء الزرادشتية كسببٍ مُحدد لاعتبار أتاشغاه موقعًا هندوسيًا. ^{[ 23 ]} مع ذلك، يُعرّف عرضٌ أذربيجاني عن تاريخ باكو، والذي يُطلق على الضريح اسم "معبد هندوسي"، الرمح ثلاثي الشعب بأنه رمز زرادشتي لـ"الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأفعال الطيبة". ^{[ 24 ]} لا يرتبط رمز الرمح ثلاثي الشعب بالزرادشتية.

قام أحد المعلقين الأوروبيين الأوائل، جوناس هانواي ، بتجميع الزرادشتيين والسيخ والهندوس معًا من حيث معتقداتهم الدينية: " لا تزال هذه الآراء، مع بعض التعديلات، قائمة لدى بعض أحفاد الهنود والفرس القدماء، الذين يُطلق عليهم اسم الجبّارين أو الغور، وهم حريصون جدًا على الحفاظ على دين أسلافهم؛ لا سيما فيما يتعلق بتقديسهم لعنصر النار. " ^{[ 25 ]} الجبّار مصطلح فارسي يُطلق على الزرادشتيين، بينما الغور طبقة كهنوتية هندوسية. وقد ميّز باحث لاحق، هو إيه في ويليامز جاكسون ، بين المجموعتين. مع أنه ذكر أن " السمات النموذجية التي أشار إليها هانواي هي سمات هندية بامتياز، وليست زرادشتية " استنادًا إلى ملابس المصلين وعلامات التيلكا ، ونظامهم الغذائي النباتي الصارم، وتقديسهم العلني للأبقار، إلا أنه ترك الباب مفتوحًا أمام احتمال وجود عدد قليل من " الغابر الحقيقيين (أي الزرادشتيين أو البارسيين) " في المزار إلى جانب مجموعات هندوسية وسيخية أكبر. ^{[ 26 ]}

في أواخر العصور الوسطى، كانت هناك جاليات هندية كبيرة في جميع أنحاء آسيا الوسطى . ^{[ 27 ] [ 28 ]} وعلى ساحل بحر قزوين، سيطر التجار الهنود من منطقة ملتان في البنجاب ، إلى جانب الأرمن ، على جزء كبير من الاقتصاد التجاري (انظر أيضًا خان ملتان ). كما أن الكثير من أعمال النجارة للسفن في بحر قزوين كانت من صنع الحرفيين الهنود. ^{[ 25 ]} وقد افترض بعض المعلقين أن الجالية الهندية ربما كانت مسؤولة عن بناء أو تجديد الأتشغاه. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

مع بدء وصول العلماء والمستكشفين الأوروبيين إلى آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية، قاموا بتوثيق لقاءاتهم مع العديد من الهندوس في المزار، بالإضافة إلى الحجاج السيخ الذين كانوا يسافرون عبر المناطق الواقعة بين شمال الهند وباكو. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

ذُكر كتاب صموئيل غوتليب غملين " رحلة عبر روسيا " (1771) في كتاب كارل إدوارد فون إيشوالد " رحلة إلى القوقاز" (شتوتغارت، 1834)، حيث يُقال إن عالم الطبيعة غملين قد لاحظ قيام بعض المتعبدين بأداء طقوس اليوغا. واقتصر الجيولوجي إيشوالد على ذكر عبادة راما وكريشنا وهانومان وأغني . [ 32 ] وفي وصف جورج فورستر ^{من الخدمة المدنية} في البنغال عام 1784، كان المبنى المربع يبلغ قطره حوالي 30 ياردة، محاطًا بجدار منخفض ويحتوي على العديد من الغرف. وكان لكل غرفة منها نفاث صغير من نار كبريتية تنبعث من قمع "مبني على شكل مذبح هندوسي". وكانت النار تُستخدم للعبادة والطهي والتدفئة، وكان يتم إطفاؤها بانتظام. ^{[ 33 ]}

"لا يختلف معبد أتيشجياخ كثيراً عن خانات المدن العادية - وهو نوع من النزل ذو فناء مركزي كبير، حيث كانت القوافل تتوقف للمبيت. إلا أنه يختلف عن الخانات بوجود المذبح في وسط المعبد، مع وجود خلايا صغيرة لخدام المعبد - وهم رهبان هنود كرسوا أنفسهم لعبادة النار - وللحجاج الذين يصطفون على طول الجدران." ^{[ 34 ]}

توجد أدلة تشير إلى أنه بالإضافة إلى الهندوس، كان المعبد يرتاده أيضاً الزرادشتيون، بمن فيهم البارسيون والجيبريس، وكذلك السيخ. في القرن السابع عشر، ذكر جان شاردان أن الجيبريس الفرس كانوا يعبدون ناراً مشتعلة أبدية تقع في شبه جزيرة أبشيرون، على بعد يومين من شماخي . ^{[ 35 ]}

كتب إنجلبرت كامبفر، الذي زار سوراخاني عام 1683، أن من بين الناس الذين عبدوا النار، كان هناك رجلان من نسل الفرس الذين هاجروا إلى الهند. ^{[ 36 ]}

يذكر المبشر اليسوعي الفرنسي جاك فيلوت، الذي سافر عبر بلاد فارس وأرمينيا في القرن السابع عشر، أن معبد أتيشجاه كان يحظى بالتبجيل من قبل الهندوس والسيخ والزرادشتيين، وهم أحفاد الفرس القدماء. ^{[ 37 ]}

في عام 1733، زار الرحالة الألماني يوهانس ليرش المعبد وسجل أن اثني عشر من الغيبريس، أو عبدة النار الفرس القدماء، كانوا يعيشون هناك. ^{[ 38 ]}

زار ج. هانواي المنطقة القريبة من بحر قزوين عام 1747 وترك بعض السجلات المتعلقة بـ"أتشكاه". وقد أشار إلى عبدة النار هناك بأسماء "الهنود" و"الفرس" و"الجيبريس". ^{[ 39 ]}

كتب إس. غملين، الذي زار أتيشغاه عام 1770، أنها كانت مأهولة بالهنود وأحفاد الغيبريس القدماء. ^{[ 40 ]}

في عام 1820، زار القنصل الفرنسي غامبا المعبد وأفاد بأنه كان موطناً للهندوس والسيخ والزرادشتيين. ^{[ 41 ]}

زار الروائي الفرنسي ألكسندر دوما معبد أتيشجاه عام 1858 ولاحظ أن المصلين المتبقين كانوا رجلاً مسناً ورجلين أصغر سناً، تتراوح أعمارهم بين 30 و 35 عاماً تقريباً، أحدهما وصل من الهند قبل ستة أشهر فقط. ^{[ 42 ]}

في التاسع عشر من سبتمبر عام ١٨٦٣، زار الإنجليزي أوشر معبد أتيشجاه، الذي أطلق عليه اسم "أتاش جاه". ولاحظ أن الموقع كان يرتاده الحجاج من الهند وبلاد فارس. ^{[ ٤٣ ]} وفي أكتوبر عام ١٨٧٢، زار البارون الألماني ماكس فون ثيلمان المعبد، ودوّن في مذكراته أن الطائفة البارسية في بومباي أرسلت كاهنًا إلى الموقع، على أن يتم استبداله بعد بضع سنوات. وشدد على ضرورة وجود الكاهن، إذ كان الحجاج من ضواحي بلاد فارس، مثل يزد وكرمان، وكذلك من الهند، يأتون إلى هذا المكان المقدس ويقيمون فيه لعدة أشهر أو حتى سنوات. ^{[ ٤٤ ]}

زار بيير بونافيدين المعبد ولاحظ لقاءه بكاهنين من بومباي. ^{[ 45 ]} وذكر إي. أورسول، الذي زار المعبد أيضًا، أنه بعد وفاة الكاهن البارسي عام 1864، أرسلت بانشايات البارسي في بومباي كاهنًا آخر بعد بضع سنوات. ومع ذلك، بحلول عام 1880، كان الحجاج من الهند وإيران قد نسوا المعبد إلى حد كبير، ولم يبقَ أحدٌ لرعايته. ^{[ 46 ]} زار أودونوفان المعبد عام 1879 ووصف عبادة الغيبريس. ^{[ 47 ]}

في عام ١٨٩٨، نشرت مجلة " رجال ونساء الهند " مقالًا بعنوان "المعبد الزرادشتي القديم في باكو". أشار الكاتب إلى معبد أتيشجاه باعتباره "معبدًا بارسيًا"، ولاحظ أن آخر كاهن زرادشتي أُرسل إليه قبل حوالي ٣٠ عامًا، في ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٤٨ ]} وفي كتابه الصادر عام ١٩٠٥، أشار ج. هنري أيضًا إلى أن آخر كاهن بارسي في سوراخاني قد توفي قبل حوالي ٢٥ عامًا، في حوالي عام ١٨٨٠. ^{[ ٤٩ ]}

يوجد على معبد أتيشغاه 17 نقشًا، منها 14 نقشًا هندوسيًا، ونقشان سيخيان، ونقش واحد فارسي. جميعها مكتوبة إما بالسنسكريتية أو البنجابية ، باستثناء نقش فارسي واحد يقع أسفل دعاء سنسكريتي مصاحب للإله غانيشا وجوالا جي . ^{[ 26 ]} على الرغم من احتواء النقش الفارسي على أخطاء نحوية، إلا أن كلا النقشين يحملان نفس تاريخ السنة 1745 ميلاديًا ( سامفات 1802/1802 وهجري 1158/1158). ^{[ 26 ] [ 50 ]} وباعتبارها مجموعة واحدة، تتراوح التواريخ المدونة على النقوش من سامفات 1725 إلى سامفات 1873، وهو ما يتوافق مع الفترة من 1668 إلى 1816 ميلاديًا. ^{[ 26 ]} هذا، بالإضافة إلى التقييم القائل بأن المبنى يبدو حديثًا نسبيًا، دفع بعض الباحثين إلى افتراض أن القرن السابع عشر هو الفترة المرجحة لبنائه. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 26 ]} ويؤكد تقرير صحفي وجود سجلات محلية تشير إلى أن المبنى شُيّد على يد مجتمع التجار الهندوس في باكو في الفترة التي تلت سقوط سلالة شيرفانشاه وضمها من قبل الإمبراطورية الروسية بعد الحرب الروسية الفارسية (1722-1723) . ^{[ 51 ]}

تُشير النقوش الموجودة في المعبد، المكتوبة باللغتين السنسكريتية (بخط ناجاري ديفاناغاري) والبنجابية (بخط غورموخي)، إلى أن الموقع كان مكانًا للعبادة الهندوسية والسيخية ، [ 10 ] [ 17 ] وتُفيد بأنه بُني وكُرِّس ^{لجوالا جي ، [ 10 ]} إله النار الهندوسي ^{الحديث . وكلمة} " جوالا " (जवाला/ज्वाला) تعني اللهب في اللغة السنسكريتية (انظر الكلمات المشابهة في اللغات الهندية الأوروبية : guelh في اللغة الهندية الأوروبية البدائية ، و glow في الإنجليزية ، و zvilti في الليتوانية ) ^{[ 52 ]} ، و "جي" لقب تشريفي يُستخدم في شبه القارة الهندية . يوجد ضريح شهير للإله جوالا جي في جبال الهيمالايا ، في قرية جوالاموخي ، بمنطقة كانجرا في ولاية هيماشال براديش بالهند، يشبه إلى حد كبير ضريح أتاشجاه الحالي، والذي اقترح بعض الباحثين (مثل إيه في ويليامز جاكسون ) أن يكون تصميمه الحالي مستوحى منه. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، ذكر باحثون آخرون أن بعض مُريدي جوالا جي كانوا يُشيرون إلى ضريح كانجرا باسم "جوالا جي الأصغر"، وإلى ضريح باكو باسم "جوالا جي الأكبر". ^{[ 17 ]} ومن بين الآلهة الأخرى المذكورة في النقوش غانيشا وشيفا . أما النقوش المكتوبة باللغة البنجابية فهي اقتباسات من كتاب آدي غرانث ، بينما بعض النقوش المكتوبة باللغة السنسكريتية مأخوذة من نص سات سري غانيسايا ناماه . ^{[ 10 ]}

في عام ١٨٧٦، زار جيمس برايس المنطقة ووجد أن "أبرز منتج معدني هو النفثا ، الذي يتدفق في أماكن عديدة، ولكنه ينبثق بغزارة قرب باكو، على ساحل بحر قزوين، في ينابيع قوية، يُقال إن بعضها مشتعل باستمرار". ودون أن يذكر اسم أتاشغاه، أشار إلى الزرادشتيين قائلاً: "بعد أن استأصلهم المسلمون من بلاد فارس، الذين يكنّون لهم كراهية شديدة، تسلل عدد قليل منهم إلى هنا من حين لآخر لأداء فريضة الحج"، وأنه "في ظل حكم القيصر الأكثر تسامحًا، تعيش طائفة البارسيين في بومباي مع كاهن وحيد للنار، يسكن معبدًا صغيرًا مبنيًا فوق أحد الينابيع". ^{[ ٥٣ ]}

خضع المعبد للفحص في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على يد علماء بارسيين ، كان بعضهم قد زار معبد جوالا جي في كانجرا بجبال الهيمالايا. ^{[ 54 ]} وبناءً على النقوش والهيكل، خلصوا إلى أن المعبد كان مزارًا هندوسيًا وسيخيًا. ^{[ 54 ]} وفي عام 1925، سافر الكاهن والأكاديمي الزرادشتي جيفانجي جامشيدجي مودي إلى باكو للتأكد مما إذا كان المعبد في الأصل مكانًا للعبادة الزرادشتية. وحتى ذلك الحين (ولا يزال كذلك حتى اليوم)، كان الموقع وجهةً للحجاج الزرادشتيين من الهند. في كتابه "رحلات خارج بومباي" ، لاحظ مودي أنه "ليس أنا فقط، بل أي بارسي على دراية ولو بسيطة بدين إخواننا الهندوس أو السيخ، ومعابدهم وعاداتهم، بعد فحص هذا المبنى بنقوشه وهندسته المعمارية، وما إلى ذلك، سيستنتج أن هذا ليس معبد أتاش كاده [الزرادشتي ]، بل هو معبد هندوسي اعتاد البراهمة (الكهنة) فيه عبادة النار (السنسكريتية: أغني )." ^{[ 54 ]}

إضافةً إلى الأدلة المادية التي تشير إلى أن المجمع كان مكانًا للعبادة الهندوسية، فإن سماته المعمارية لا تتوافق مع تلك الموجودة عادةً في المعابد الزرادشتية أو السيخية. ومن أبرز الاختلافات وجود خلايا للزهاد، وموقد مفتوح من جميع الجهات، وحفرة لدفن العظام، وغياب مصدر للمياه. ^{[ 54 ]} ولا يُستبعد أن يكون الموقع قد كان في السابق مكانًا للعبادة الزرادشتية. وباعتباره معبدًا هندوسيًا، يُعتبر أحد معابد جوالا جي الأربعة الرئيسية المخصصة للنار المقدسة.

زار ج. أونفالا المعبد عام 1935 ولاحظ أن هيكله على الطراز الساساني الخالص. ^{[ 55 ]}

كانت النيران تُغذّى في السابق بتسرب من حقل غاز طبيعي جوفي يقع أسفل المجمع مباشرةً. إلا أن الاستغلال المكثف لاحتياطيات الغاز الطبيعي في المنطقة خلال الحكم السوفيتي تسبب في انطفاء اللهب عام ١٩٦٩. واليوم، تُغذّى النيران في الضريح باستخدام الغاز الطبيعي المُزوّد ​​من شبكة الغاز الرئيسية في مدينة باكو. ^{[ ٥٦ ] [ ٥٧ ]}

في عام 1925، ادعى السكان المحليون أمام كاهن زرادشتي زائر أن القيصر الروسي ألكسندر الثالث شاهد طقوس صلاة النار الهندوسية في هذا الموقع خلال زيارته لباكو عام 1888. ^{[ 58 ] [ 54 ]} ومع ذلك، لم يتم التحقق من هذا الادعاء.