أترا-هاسيس

الموسوعة الحرة

أترا-هاسيس ( بالأكادية : 𒀜𒊏𒄩𒋀 ، بالحروف اللاتينية:  Atra-ḫasīs ) هي ملحمة أكادية من القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، سُجلت في نسخ مختلفة على ألواح طينية [ 1 ] ، وسُميت نسبةً إلى أحد أبطالها، الكاهن أترا-هاسيس (أي "شديد الحكمة"). [ 2 ] تعود أصول هذه الملحمة إلىالتأريخ السومري [ 3 ] ، وتتألف من أربعة محاور رئيسية: تنظيم آلهة عليا وسفلى متحالفة لتشكيل بلاد ما بين النهرين زراعيًا؛ صراع سياسي بينهما، تم تهدئته بصنع أول زوجين بشريين ليعملا كقوة عاملة لديهما؛ التكاثر الجماعي للبشر في غضون بضعة آلاف من السنين؛ وطوفان مدمر مرتبط بنية الآلهة العليا تدمير مخلوقاتهم الاصطناعية غير الكاملة.

تشير الأبحاث الحالية إلى أن الارتفاع المفاجئ نسبيًا في مستوى سطح البحر في نهاية العصر الجليدي الأخير قد يُفسر هذه الرواية واسعة الانتشار، والتي تناقلتها الأجيال بشكل مشابه إلى حد كبير للرواية التوراتية وغيرها من أساطير الطوفان . [ 4 ] [ 5 ] ومع ازدياد دفء المناخ، تسبب ارتفاع مستوى سطح البحر في حدوث فيضانات عارمة (منها في الخليج العربي [ 6 ] )، مما أدى إلى تحول في المناطق المتبقية من بلاد ما بين النهرين، وهو ما يُعرف علميًا بالثورة النيوليثية : بدء الزراعة منذ حوالي 10000 قبل الميلاد؛ وزيادة الكثافة السكانية؛ وتخصص العمل؛ والانتقال من التعايش القائم على المساواة بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار الأصلية إلى علاقات هرمية داخل المدن الناشئة. [ 6 ] [ 7 ]

يتجلى ذروة اختلال موازين القوى الأسطورية في العلاقة بين الآلهة والبشر، حيث تُظهر الآلهة سمات بشرية مُدهشة - لا سيما وأنها كانت في الأصل تعمل بنفسها، "مثل" مخلوقاتها (انظر بداية الملحمة ). من المستبعد أن تكون الآلهة نفسها قد تسببت في الطوفان. لكن ما هو معقول علميًا هو أنهم، بصفتهم صيادين وجامعين للثمار، أسسوا منظمة سياسية "عابرة للجماعات" (كما وصفها ك. شميدت)، والتي بدأت بتحويل سهوب بلاد ما بين النهرين من خلال الري إلى منظر طبيعي مزهر يشبه الحديقة. اسم عدن السومري يعني عمومًا "السهوب". أصبح الاسم نفسه، والمنظر الطبيعي المُهذّب للحديقة، وأول زوجين بشريين خُلقا هناك، والطوفان، أساسًا للديانة التوحيدية اللاحقة. [ 8 ]

ذُكر اسم "أترا-هاسيس" لأول مرة في قائمة الملوك السومريين كحاكم لشوروباك ، التي كانت، وفقًا لرواية أخرى، من أوائل المدن-الدول في الفترة التي سبقت الطوفان العظيم. [ 9 ] ويمكن تأريخ أقدم نسخة معروفة من الملحمة المتعلقة بأترا-هاسيس، استنادًا إلى خاتمة النص، إلى عهد عمي صدوقة ، حفيد حمورابي (1646-1626 قبل الميلاد). [ i ] ومع ذلك، توجد شظايا مختلفة من اللهجة البابلية القديمة ، وقد عُثر على شظية أخرى في أوغاريت ، واستمر نسخ الملحمة حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 8 ] : 8-15

توجد قصة أترهاسيس أيضًا في نسخ باللهجة الآشورية، أُعيد اكتشافها في مكتبة آشوربانيبال ، إلا أن ترجماتها ظلت غير مؤكدة نظرًا لحالة المخطوطة المجزأة واحتوائها على كلمات غامضة. ومع ذلك، جُمعت أجزاؤها لأول مرة وتُرجمت على يد جورج سميث تحت عنوان "الرواية الكلدانية لسفر التكوين "، وقد صحح هاينريش زيمرن اسم بطلها إلى أترا-هاسيس عام ١٨٩٩. وفي عام ١٩٦٥، نشر ويلفريد ج. لامبرت وآلان ميلارد [ ١٠ ] العديد من النصوص الإضافية المتعلقة بالملحمة، بما في ذلك نسخة بابلية قديمة (كُتبت حوالي ١٦٥٠ قبل الميلاد) تُعد النسخة الأكثر اكتمالًا للقصة التي وصلت إلينا. وقد ساهمت هذه النصوص الجديدة بشكل كبير في زيادة معرفتنا بالملحمة، وشكّلت الأساس لأول ترجمة إنجليزية لملحمة أترهاسيس من قِبل لامبرت وميلارد، والتي كانت شبه كاملة. [ ٨ ]

الخرافات والحقائق

تحتوي ملحمة أترا-هاسيس على أسطورة خلق البشر على يد إنليل ، وآنو ، وإنكي ، المعروفين أيضًا باسم أنوناكي وإيجيجي ، وهما الإله الأعلى والإله الأدنى. ويبدو أنهم كانوا متحدين في تنظيم مشابه لما كان موجودًا في اليونان بين زيوس - باعتباره "روحًا خالصة أو هواءً" - وهو الطرف المهيمن - والجماعات المحيطة ببوسيدون (الماء) وهاديس (الأرض). [ ii ] تشبه ملحمة إريدو جينيسيس ملحمة أترا-هاسيس في بعض الجوانب الرئيسية. فهي تروي فجر الحضارة - كيف أنزل الآلهة اختراعاتهم المختلفة من جبل مقدس إلى الأرض، بل وتلمح إلى أن جماعات الإنسان ما قبل التاريخ كانت تجوب بلاد ما بين النهرين كبدو أحرار. [ 11 ]

قام عالم الآثار والمؤرخ المتخصص في عصور ما قبل التاريخ، كلاوس شميدت ، إلى جانب آخرين، بدراسة تأسيس حضارة بلاد ما بين النهرين على يد مجتمعات بدوية قديمة. ووفقًا لرؤيته متعددة التخصصات ، فإن زراعة مساحات زراعية شاسعة وبناء هياكل ضخمة كتلك الموجودة في جبل غوبكلي تبه لم يكن ليتحقق على يد مجموعات منفردة من الصيادين وجامعي الثمار ، بل يفترض ذلك تشكيل أولى المنظمات العابرة للمجموعات. لا بد أن المجتمعات الصغيرة، التي كانت تعيش سابقًا مكتفية ذاتيًا وتتنافس فيما بينها، قد قررت تسوية نزاعاتها من أجل التعاون فيما سيصبح فيما بعد أرضًا مشتركة. ويمكن وصف هذا الإنجاز "بشكل جيد" من خلال التحالف بين آلهة الأترهاسيس الثلاثة - وهي منظمة عابرة للمجموعات يعود تاريخ تأسيسها إلى 9700 سنة قبل الحاضر (من خلال ارتباطها المفترض أثريًا بجبل غوبكلي تبه)، وبالتالي "أقدم بكثير مما كان يُعتقد سابقًا". [ 12 ]

ملخص

رسم توضيحي لأساطير الخلق السومرية . تصف هذه الأساطير نهر أبزو بأنه محيط كوني من المياه العذبة، والذي أدى تزاوجه مع الثعبان تيامات - رمز البحر المالح - إلى ظهور الأرض الأم نينحورساج . يحيط نهر أبزو بكوكبنا من الأعلى والأسفل، بينما يتدفق نهر تياما، المسمى أيضًا "النهر المر"، حول حوافه، لذا يُظهر الرسم التخطيطي نفس ما تُظهره خريطة بابل ، ولكن من منظور جانبي. تلتصق فقاعة من الهواء القابل للتنفس بالأرض، مع طبقة أبزو الحدودية كـ"سقف" كما هو الحال في قارب نجاة أثراخاسيس (انظر الملحمة المجاورة). تفاصيل أخرى، مثل جزيرة "نوح البابلي" ( دلمون ) والنفق (الذي يسافر عبره إله الشمس شمش ليلًا)، مأخوذة من نص خريطة العالم البابلية وكذلك من ملحمة جلجامش. [ 13 ] ومن التفاصيل التقنية المهمة أيضًا البوابات المبنية في السماء. من خلالهم، قام الآلهة، الذين يتمتعون بمهارة عالية في بناء أنظمة الري، بتزويد أرضهم الفردوسية بالمطر، لكنهم أطلقوا أيضًا الطوفان.

في جوهرها، تتناول الملحمة صراعًا بين بعض جماعات الآلهة السومرية، وتستند إلى أسطورة انفصال الهواء عن الأرض "في الأعلى" و"في الأسفل" وسط المحيط البدائي الكوني ذي المياه العذبة لتوضيح علاقتهم الهرمية. (انظر: إنوما إليش وألواح الخلق السبعة). [ 14 ] يُمثل إنليل - "سيد الريح" - الطرف المهيمن في مجلس الآلهة؛ أما جماعة الأنوناكي حول آنو فتنتمي إلى السماء العليا، بينما تنتمي جماعة إيجيجي حول إنكي إلى ما تحت الأرض.

جميع الأطراف الثلاثة مُلزمة بلوح الأقدار ، الذي لا يملكه إلا إنليل. في الأساطير السومرية، منحته إياه إلهة الأرض الأم نينخورساج بنفسها (انظر أسطورة أنزو ). إن براعته كأعظم محارب وكبير استراتيجيي التحالف القبلي الإلهي تمنحه سلطة على باقي الآلهة؛ فهو الوحيد القادر على تحويل الظروف الحالية إلى حالتها الأصلية، مُعيدًا بذلك مسار القدر . [ 15 ]

باعتبارها وثيقة قانونية دائمة، زُوِّدت اللوحة بختم ، وهو علامة تُطبَّق آليًا بتقنية خاصة، وكان يُعتبر في بلاد ما بين النهرين القديمة رمزًا للعقد. [ 15 ] ارتبطت العقود ارتباطًا مباشرًا بدفع الجزية: غالبًا ما كانت تتعلق بحصص من الطعام المُنتَج (انظر الماشية التي تُقسَّم بالتساوي بين بروميثيوس وزيوس)، ولكن عمومًا كانت تتعلق بالمساعدة في المعارك أو الأعمال، مثل بناء قنوات الريّ الضخمة كما هو موضح في الملحمة التي نُوقشت هنا. أما بالنسبة لمجموعات الآلهة الذكور، فقد أُنيطت مهمة التكاثر بالأرحام الإلهية السبعة، المعروفة باسم "شاسوراتو" ، والتي ترأسها نينخورساج ( مامي ).

تتبع حبكة الملحمة نمطًا بسيطًا:

  • لقد اكتمل خلق الأرض وجميع المخلوقات التي تسكنها.
  • توجد منظمة تضم على الأقل ثلاثة أحزاب ذكورية من الآلهة؛ ويبدو أنهم متخصصون في "المفكرين والعمال".
  • الآلهة الذين يقومون بأصعب أعمال الزراعة غير راضين ويثورون ضد إنليل (سيد الكون).
  • بمساعدة النساء الإلهيات، يقوم الحزب المنتصر بترتيب إنتاج أول زوج من البشر الذين سيخدمون جميع الآلهة كعبيد عمل إلى الأبد، مع جميع ذريتهم.
  • نتيجةً لتكاثرهم الجامح، اندلعت أزمة اكتظاظ سكاني. حاول الآلهة العليا السيطرة على هذا الوضع بشتى الطرق، وآخرها إطلاق طوفان عالمي للقضاء على البشرية.
  • ينجو زوجان بشريان خصيبان بفضل عمل تخريبي من أحد الآلهة الدنيا. وفي النهاية، يتفق حكام بلاد ما بين النهرين المتنازعون على طريقة مثالية لخفض معدل تكاثر مخلوقاتهم إلى مستوى مقبول.

ملخص

الجهاز اللوحي الأول

خريطة العالم في بابل (بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد [ 16 ] ). تشير الخطوط العمودية إلى ضفاف نهر الفرات ، أحد الأنهار التي كان يعمل فيها الإيغيغو. تُظهر الدوائر الصغيرة القبائل بالإضافة إلى دويلات المدن مثل أوروك ، بينما تُمثل المثلثات الجبال الواقعة على حافة العالم، بما في ذلك الجبل الذي رست عليه سفينة أترا حاسيس - "نوح البابلي" - مع سفينته. أما الحلقة المزدوجة فهي رمز "النهر المر" الذي كان يتدفق حول العالم كما كان يُعرف آنذاك. [ 17 ]

بدأت الملحمة بعبارة " عندما اضطرت الآلهة للعمل كالبشر ( inuma ilu awilum = عندما كانت الآلهة بشرًا)"، حيث نشب خلاف بين الأنوناكي الكبار والإيجيجو، الآلهة الدنيا. فبينما كان على الإيجيجو مهمة ضمان إمداد الأرض بالري من خلال بناء قنوات الري وحفر مجاري الأنهار الكبيرة، حكم الأنوناكي من الأعلى، يُفترض أنهم كانوا يراقبون تنفيذ خططهم ويقسمون ثمار هذا المشروع الحضاري العظيم كما يحلو لهم. بعد أربعين عامًا، تمردت الآلهة الدنيا ورفضت القيام بالأعمال الشاقة. وفي الليل، حاصروا مسكن إنليل ، الذي كان يُعتبر الإله الرئيسي للحضارة السومرية، فاصل الهواء عن الأرض في وسط المحيط الكوني. [ 18 ] فوجئ إنليل واستدعى آنو وإنكي. حاول نوسكو، أحد أبناء إنليل وسفيره هنا، التفاوض مع الطرف المتمرد، لكن دون جدوى. لم يرغب إنليل، القائد الحكيم والرحيم لجميع الآلهة، في خوض معركة تنطوي على مخاطر إصابات خطيرة ووفيات، ولتجنب ذلك، وضع خطة لخلق بشر مطيعين يسهل السيطرة عليهم للقيام بالأعمال الشاقة بدلًا من الآلهة المتمردين. سأل مامي ، قائدة أرحام الآلهة السبع، إن كان بإمكانها المساعدة. أعلنت مامي أنها لا تستطيع تلبية هذا الطلب إلا بمساعدة إنكي. وافق إنكي، ونصح اجتماع جميع الآلهة بتطهير أنفسهم أولًا من كل شيء آخر. ففعلوا. في اليوم الخامس عشر من هذا المشروع، قام بتقطيع "جيشتو-إي" - وتعني "الأذن"، وهي جماعة من الآلهة الصغرى التي كانت تستمع لحكمة الآلهة العليا [ iii ] - إلى أجزاء (انظر إلى تشريح أفلاطون للشعوب الكروية المتمردة إلى أفراد ضعفاء منفردين)، وبدأ في خلق أول إنسان على أنغام الطبول. أخذ الطين من تراب السهوب (كانت مامي تُعتبر الأم الأرض البدائية ، لذا فإن الطين من جسدها يرمز إلى الخصوبة الأنثوية)، وخلطه بالدم المسفوك، وأضاف إليه لمسة من الماء الكوني، فأحياه. عندما استيقظ المخلوق، اقتربت منه مامي، وأعطته سلة حمل، وعلمته أن يعمل للآلهة من ذلك الحين فصاعدًا.

إحدى الألواح المتضررة التي تحفظ الملحمة بالخط المسماري ، معروضة هنا في المتحف البريطاني . وقد أُعيد بناء الرواية من خلال مقارنة الوثائق التي تحتوي على الملحمة نفسها - أو على الأقل أجزاء متأثرة بها - بأشكال متفاوتة.

يوجد فراغ في اللوح؛ وعندما يستأنف، تُوضع امرأة بجانب الرجل، ويبدأ كلاهما عملية التكاثر الجنسي بأمر من مامي. يبقى ما إذا كان النص الأصلي قد خلق المرأة بنفس طريقة خلق الرجل أو قدمها بطريقة مختلفة مجرد تكهنات بسبب المقطع المفقود. ومع ذلك، هناك أمران مؤكدان: 1- إن اقتران الرجل والمرأة هنا يخدم تهدئة صراع سياسي، ويجسد سردًا يظهر أيضًا في أساطير أخرى. انظر على سبيل المثال باندورا كهدية قاتلة لإبيميثيوس، صنعتها المجموعة الرئيسية من الآلهة المحيطة بزيوس بمساعدة أثينا؛ وترويض إنكيدو، الرجل-الحيوان، من خلال إغواء امرأة فائقة الجمال . 2- تأثر سفر التكوين التوراتي ، الذي صدر بعد اللوح بألف عام تقريبًا، بالسومريين في نواحٍ عديدة، ولكنه يُظهر اختلافًا بارزًا واحدًا فوق كل شيء: فبدلاً من تحالف ثلاث مجموعات من الآلهة المتنازعة بشريًا، يظهر إله واحد كلي القدرة في الديانة التوحيدية الآن بصفته الخالق. كما في بعد ذلك، تبدأ قصة خلق الإنسان من جديد، من تراب جنة عدن الطيني ؛ وبعد ذلك فقط ينتقل الحديث إلى موضوع المرأة، "حواء". فبعد أن خُلق "آدم" من جزء من جسد الرجل، أُلقي في سبات عميق، مع قول الله: "ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده، فأصنع له معينًا نظيره". (تكوين ٢: ١٨-٢٢ )

لإتمام عملية خلق البشر على النحو الأمثل، شجعت مامي الزوجين الشابين على الاحتفال بعيدٍ لمدة سبعة أيام تكريمًا لإيستار ، إلهة الحرب والخصوبة. وقد امتثلا. وبعد تسعة أشهر، أنجبت أرض الآلهة أول طفل بشري، وكان هدفه في الحياة مماثلاً لهدف والديه.

عشتار أو أختها الكبرى إيريشكيغال ( حوالي القرن التاسع عشر أو الثامن عشر  قبل الميلاد)

(* انظر ملحمة جلجامش : هناك أيضًا، رتبت الآلهة علاقة جنسية لمدة سبعة أيام لتهدئة نوع من الحرب الباردة. أبطالها هما إنكيدو: إنسان حيواني متمرد لا يُقهر تقريبًا، أو ابن عشيرة "الغزال" ، وخادمة المعبد شمكات، التي مُنحت كل المزايا اللازمة لهذا الغرض. إنكيدو، الذي سبق له أن دمر العديد من مصائد الحيوانات مع مجموعته الشرسة من الأقارب، وقع في هذا النوع الجديد من المصائد: بعد ممارسة الجنس لمدة 7 أيام، ضعف – فهرب قطيعه من الحيوانات المزعومة إلى السهوب في رعب. صُدم من انفصاله الموحش، لكن شمكات، غير مدركة أنها كانت تتبع خطة الآلهة لترويض إنكيدو، وتحويل الوحش إلى إنسان، حاولت مواساته: "لا تحزن؛ لديك الآن معرفة، تمامًا مثل الآلهة!" انظر أيضًا إلى وحدة آدم الأولية في الجنة، وبعد خلق حواء، استمتاعهما المشترك بثمرة شجرة المعرفة . )

بعد مرور 1200 عام، تكاثر البشر لدرجة أنهم أزعجوا الآلهة بضجيجهم. انزعج إنليل وقرر أن يُهلك نامتار ، إله عالم الموتى ، معظم البشر بحمى الصقيع، فبدأ انقراض جماعي. إنكي، الذي ربما كان يخشى أن يضطر للعمل بنفسه مجددًا، توجه إلى كاهنه الأمين أتراخاسيس ونصحه بما يلي: يجب ألا تُعبد الآلهة الأخرى، وأن يُعبد نامتار فقط. أسعد هذا إله الأمراض الفتاكة لدرجة أنه ما إن بدأ عمله في مكافحة الوباء، حتى توقف عن إهلاك الناس.

الجهاز اللوحي الثاني

يتعلق الأمر بالزيادة التي لا يمكن إيقافها في الاكتظاظ السكاني.

بعد مرور 1200 عام أخرى، ازداد عدد البشر بشكل كبير، وجابوا الأرض كقطعان الماشية الهائجة. ولأن الآلهة في أعالي السماء لم تعد قادرة على النوم، أرسل إنليل الإله أداد ، وبعد 1200 عام أخرى، أرسل إلهة الخصوبة نيسابا لتدمير الأرض بالعواصف وتجفيف المحاصيل. أما إنكي، المقيم أسفل قبة الأرض في السماء (في مأمن من الضوضاء)، فقد أخبر كاهنه أتراكاسيس بما يجب فعله في كل مرة: يجب التضحية بأداد ونيسابا فقط، وترك بقية الآلهة للموت جوعًا. امتثل الكاهن التقي لهذه النصيحة الإلهية؛ فشعر أداد ونيسابا بالخجل الشديد من هذه النعمة غير المستحقة، فتخليا عن مسعاهما. عندها غضب إنليل غضبًا شديدًا على إنكي، وأمر بإغراق البشرية جمعاء فيضان عظيم. إضافة إلى ذلك، جعل إنليل إنكي يقسم أمام جميع الأنوناكي بأنه لن ينطق بكلمة واحدة لأي إنسان. ثم بدأ بالتشاور مع الآلهة المجتمعة حول التاريخ الدقيق ومدة الطوفان الذي سيُطلق.

(يمكن ملاحظة أوجه تشابه بين إنكي وعلاقته بإنليل وبين بروميثيوس الذي ثار على زيوس. كان زيوس في الأصل الزعيم الحكيم لمنظمة سياسية (أثينا البدائية)، حيث مثّل حزب الجبابرة المزدوج، بروميثيوس وإبيميثيوس، الآلهة الأدنى. ووفقًا للرواية، تغيّرت شخصية زيوس بعد فترة من ازدهار الحضارة، فأصبح بخيلًا وظالمًا. على أي حال، هذه هي الحجج التي استخدمها بروميثيوس لتبرير ثورته ضد "السماء": فقد سرق نار الإله، وخدع زيوس في الحصول على أفضل جزء من بقرة، بل وأقام علاقة غرامية مع أثينا التي سمحت له بدخول أوليمبوس من باب خلفي. [ 19 ] حلّ زيوس هذه الثورة بإنجاب باندورا كهدية زفاف مشؤومة لإبيميثيوس، فقسم الأخوين الجبابرة وحكمهما. وعلى غرار بروميثيوس، يتحدى إنكي أوامر الآلهة العليا، الذين باتوا يكنّون نوايا إبادة جماعية ضد البشر، ويثبت ليكون المحسن لهذه المخلوقات، التي لم تُخلق بالطبع إلا كعبيد عمل لتهدئة تمرد الآلهة الفرعية المحيطة بإنكي.

اللوح الثالث

يحتوي على أسطورة الطوفان .

بعد أن اطلع إنكي على جميع التفاصيل، ذهب إلى كوخ كاهنه المصنوع من القصب، لكنه انتظر حتى بدأ أتراكاسيس بالاستلقاء للنوم. ثم، وبمكرٍ شديد، خاطب جدار الكوخ حتى لا يخالف العقد، وأخبره بما يجب فعله: " انفصل عن منزلك، وابنِ سفينة، وتخلَّ عن ممتلكاتك، وأنقذ حياتك ". يجب أن تكون السفينة مكعبة الشكل، وأن تكون محكمة الإغلاق من الأعلى، بسقف "مثل أبزو " نفسه. يجب ألا يخبر أتراكاسيس أحدًا عن الطوفان القادم، وأن يأخذ معه كمية كبيرة من الطعام (بما في ذلك الطيور الحية وحتى الأسماك، كما أضاف الشاعر بسخرية لاذعة)، وأن يراقب الساعة الرملية لمدة سبعة أيام من بداية الكارثة. لذلك، قام الكاهن " الحكيم للغاية"ترك أغراضه على عجل متذرعًا بظروف معينة، وبدأ ببناء السفينة. دعا جيرانه للمساعدة، ولم يتردد في وعدهم بأن المكافأة ستأتي قريبًا من السماء. ولأن الموعد النهائي كان يضيق، أقام حفلاً كبيرًا لجذب المزيد من العمال. لم يستطع هو نفسه تناول الطعام خلال الوليمة الباذخة، فقد شعر بالغثيان خوفًا من عقاب الآلهة الوشيك.

عندما جمع أداد الغيوم وبدأت الرياح تعصف من كل أرجاء العالم، صعد أتراكاسيس وامرأة خصبة واحدة على الأقل ( وأبناء السيد أيضًا) إلى السفينة وأغلقوا فتحة دخولها من الداخل بالقار . دارت السفينة كإناء على أمواج الطوفان العظيم المتدفق من بوابات المحيط الكوني البدائي المفتوحة. وكم كان إنليل غاضبًا لإحباط خطته لتدمير البشرية! - أما الآلهة الأخرى، فقد عانت من الجوع، إذ لم تجد المزيد من البشر لإطعامها وسط الفوضى العارمة. بكوا على الدمار الهائل، ووجهت مامي ( بيليت-إيلي ) اتهامات خطيرة ضد إنلي: "لماذا لم تحارب المتمردين يا أعظم محارب بين جميع الآلهة" (بدلاً من صنع البشر)؟!

هناك بعض الأسطر المفقودة هنا أيضًا، ولكن يمكن إضافتها وفقًا لملحمة جلجامش: بعد أن علق الفلك في أعالي جبل نيسير، أرسل أوتانبشتي (اسم أتراكاسيس في ملحمة جلجامش) ثلاثة طيور - على الأرجح على فترات يومية: حمامة، وسنونو، وغراب. لم يعد الغراب، وهو الأقل قدرة على الطيران، فعلم أوتانبشتي أن الأرض - التي ربما كانت لا تزال مخفية عن نظره تحت غيوم كثيفة - أصبحت متاحة مرة أخرى.

نزل أتراكاسيس من سفينته وبدأ يُقدّم قربانًا من الطعام لجميع الآلهة دون تمييز، بحماسةٍ شديدةٍ لخدمة الجميع. ما أسعد الآلهة الذين كانوا يتضورون جوعًا لفترة طويلة! وكأنهم ذبابٌ انجذبوا إلى الرائحة، توافدوا من كل جانب إلى نار المذبح وبدأوا يلتهمون الطعام بشراهةٍ بالغة، فمنحوا أنثراخيس الخلود لاحقًا عرفانًا منهم، وأسكنوه مع زوجته في جزيرة دلمون على حافة العالم البعيدة (انظر أسطورة طوفان جلجامش ).

مع ذلك، ظلّ إنليل، الحاكم الحكيم المسؤول عن رفاهية هذه الحضارة العظيمة، غاضبًا من إنكي، المذنب الذي مكّنت خيانته بعض البشر من النجاة من الإبادة الجماعية المخطط لها هذه المرة. لكن إنكي، كعادته، لم تنضب أفكاره الإبداعية، فابتكر طريقةً أمل أن تحلّ أخيرًا المشكلة التي سببها الآلهة المتنازعون أنفسهم. أصدر مرسومًا يقضي بأن يعتاد البشر من الآن فصاعدًا على المعاناة والموت منذ الولادة، وأن تكون هناك نساء عاقرات لا يُمسّن، وأن يُحدّد عمرهم بشكل كبير منذ البداية (بحسب المصطلحات الدينية إلى 120 عامًا)، [ 20 ] [ v ] على أمل أن يُنظّم تكاثرهم في المستقبل. وبهذا الوعد بأن يكون للآلهة مساحة معيشية كافية خاصة بهم على الأرض إلى الأبد، استطاع إنليل أن يرضى ويعقد السلام مع إنكي. [ 21 ]

التعديلات والتكييفات

سلالة أترا-هاسيس

في النسخ اللاحقة من قصة الطوفان، الواردة في ملحمة جلجامش وسفر التكوين في إريدو ، لم يُطلق على البطل اسم أترا-هاسيس.

في ملحمة جلجامش ، يُدعى بطل الطوفان أوتنابشتيم ، ويُقال إنه ابن أوبارا-توتو ، ملك شوروباك : "تحدث جلجامش إلى أوتنابشتيم، البعيد... يا رجل شوروباك، ابن أوبارا-توتو." [ 22 ] تدعم العديد من الألواح المتاحة التي تضم قوائم الملوك السومريين نسب بطل الطوفان المذكور في جلجامش من خلال حذف ملك يُدعى شوروباك كحاكم تاريخي لشوروباك، مما يشير إلى الاعتقاد بأن قصة الطوفان حدثت بعد أو أثناء حكم أوبارا-توتو.

في سفر التكوين في إريدو، الذي تم تسجيله لأول مرة في القرن السابع عشر قبل الميلاد (أي الإمبراطورية البابلية القديمة )، يُدعى البطل زيوسودرا ، والذي يظهر أيضًا في تعليمات شوروباك باعتباره ابن شوروباك الذي يحمل نفس الاسم، والذي يُطلق عليه بدوره ابن أوبارا-توتو. [ 23 ]

لا تذكر "قوائم الملوك السومريين" أي شيء عن أترا-هاسيس، أو أوتنابشتيم، أو زيوسودرا. [ 24 ] مع ذلك، يقدم اللوح "WB 62" تسلسلًا زمنيًا مختلفًا: يُذكر أترا-هاسيس كحاكم لشوروباك وكاهن "جودوغ"، ويسبقه والده شوروباك، الذي يسبقه بدوره والده أوبارا-توتو، كما في "تعليمات شوروباك". [ 24 ] يتميز هذا اللوح بذكره كلاً من شوروباك وأترا-هاسيس.

ملحمة جلجامش وأسطورة الطوفان

من الواضح أن النسخ اللاحقة لأسطورة الطوفان في الشرق الأدنى القديم قد عدّلت (حذفت و/أو عدّلت تحريريًا) معلوماتٍ حول الطوفان وبطله، كما وردت في قصة أترا-حاسيس الأصلية . [ 25 ] : xxx وعلى وجه الخصوص، يبدو أن نسخةً وسيطةً مفقودةً من أسطورة طوفان أترا-حاسيس قد أُعيدت صياغتها أو نُسخت في طبعةٍ متأخرةٍ من ملحمة جلجامش ( اللوح الحادي عشر ). [ 26 ] تُنسب هذه الإضافة الحديثة من جلجامش ، والمعروفة باسم "النسخة القياسية"، تقليديًا إلى الكاتب البابلي سين-ليقي-أونيني ( حوالي 1300-1000 قبل الميلاد)، على الرغم من احتمال حدوث بعض التغييرات الطفيفة منذ ذلك الحين. [ 25 ] : xxiv–xxv

فيما يتعلق بالتغييرات التحريرية التي طرأت على نص أترا-هاسيس في ملحمة جلجامش ، يعلق جيفري إتش. تيجاي قائلاً: "يبدو أن حذف بعض الأسطر بين أسطر أخرى محفوظة، ولكنها ليست مرادفة لها، هو عمل تحريري أكثر تعمداً. تشترك هذه الأسطر في موضوع واحد، وهو جوع وعطش الآلهة أثناء الطوفان." [ 26 ]

التعديلات

من أمثلة التغييرات التي طرأت على قصة أترا-هاسيس في ملحمة جلجامش ما يلي:

  • حذف المعلومات، على سبيل المثال:
    • كان البطل في وليمة عندما بدأت العاصفة والفيضان: "دعا قومه... إلى وليمة... وأرسل عائلته على متن السفينة. أكلوا وشربوا. أما هو [أتراهاسيس] فكان يتقلب بين الأكل والشرب. لم يستطع الجلوس، ولم يستطع الانحناء، لأن قلبه كان مكسورًا وكان يتقيأ مرارة." [ 27 ]
    • "لقد أثقلها الحزن وكانت متعطشة للبيرة." [ 28 ]
    • "كانوا يعانون من تقلصات بسبب الجوع." [ 28 ]
  • التغييرات التحريرية، على سبيل المثال:
    • تم تغيير عبارة "مثل اليعاسيب، لقد ملأوا النهر" [ 29 ] إلى "مثل بيض الأسماك، يملؤون البحر". [ 30 ]
  • على سبيل المثال، إضعاف الأوصاف البشرية للآلهة:
    • " كان الأنوناكي (الآلهة الكبار) [يجلسون] في حالة عطش وجوع" [ 31 ] تحولت إلى "كانت الآلهة تخشى الطوفان". [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ النسخ المختلفة ليست ترجمات مباشرة لنص أصلي واحد.
  2. ↑ يتتبع والتر بوركيرت النموذج المستمد من أتراهاسيس إلى مقطع مماثل، وهو تقسيم الهواء والعالم السفلي والبحر بالقرعة بين زيوس وهاديس وبوسيدون في الإلياذة،حيث " إعادة ضبط لا يزال الإطار الأجنبي ظاهرًا من خلالها" (ص 88-91). بوركيرت، والتر . 1992. الثورة الاستشراقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر العتيق المبكر . مطبعة جامعة هارفارد .
  3. ↑ في بعض الألواح يُطلق على الإله السفلي المقتول اسم ويلا أو أو-إيلو .
  4. ↑ يوحي بوجود عراف .
  5. في ملحمة جلجامش، نجد أن والدة البطل الشهير إلهة، ووالده مجرد إنسان (كاهن). ومع ذلك، فإن ثلثي الإنسانية التي احتفظ بها جلجامش من هذا الزواج هما سبب فنائه (عمره المحدود للغاية) وسعيه غير الموفق لنيل الخلود الإلهي.

الاقتباسات

  1. ↑ سلف الغرب: الكتابة، والمنطق، والدين في بلاد ما بين النهرين، وعيلام، واليونان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226067155ص 40.
  2. ↑ هيل، سوفوس (26-10-2021). جلجامش: ترجمة جديدة للملحمة القديمة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-26259-9.
  3. ↑ أحلام الأنوناكي (2026-04-03). قبل وفاته، كشف أبرز علماء السومريين في العالم ما تقوله الألواح حقًا عنا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-02 – عبر يوتيوب.
  4. ↑ «الفيضانات الشبيهة بالفيضانات المذكورة في الكتاب المقدس حقيقية، وهي هائلة للغاية» . DiscoverMagazine.com. 29 أغسطس 2012. تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2025 .
  5. ↑ ليمينغ، ديفيد (2004). الطوفان | موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515669-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2010 .
  6. 1 2 روز، جيفري آي. (ديسمبر 2010). "ضوء جديد على تاريخ الإنسان القديم في واحة الخليج العربي الفارسي" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (6): 849-883 . doi : 10.1086/657397 . S2CID 144935980 . 
  7. ↑ جان بيير بوكيه-أبيل (29 يوليو 2011). "عندما انطلقت الزيادة السكانية العالمية: نقطة انطلاق التحول الديموغرافي في العصر الحجري الحديث". مجلة ساينس . 333 (6042): 560-561 . Bibcode : 2011Sci...333..560B . doi : 10.1126/science.1208880 . PMID 21798934. S2CID 29655920 .  
  8. 1 2 3 لامبرت، ويلفريد ج. ، وآلان ر. ميلارد . 1999 [1969]. أترهاسيس: القصة البابلية للطوفان . لندن: آيزنبراونز . ISBN 1-57506-039-6.
  9. ↑ " قائمة ملوك السومريين ". WB 62 ، حوالي 2000 قبل الميلاد.
  10. ↑ لامبرت، ويلفريد ج. ، وآلان ميلارد . 1965. نصوص مسمارية من ألواح بابلية في المتحف البريطاني . لندن.
  11. ^ جاكوبسن ، ثوركيلد (1981). سفر التكوين أريدو (مجلة الأدب الكتابي. 100 طبعة). ص 513 – 529.  
  12. ^ لينسميير ، كلاوس ديتر (2005-10-14). "ثورة واحدة بأسلوب كبير" . الطيف .
  13. ↑ المتحف البريطاني (11 أكتوبر 2024). خريطة العالم البابلية مع إيرفينغ فينكل | ركن القيّم، الموسم 9، الحلقة 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2024 – عبر يوتيوب.
  14. ↑ كينغ، إل دبليو (1902) . ألواح الخلق السبعة . اللوح الرابع، الأسطر 137-140.
  15. 1 2 جورج، أندرو (1986). "سنحاريب ولوح الأقدار" . العراق . 48 : 133-146 . doi : 10.2307/4200258 . JSTOR 4200258 . 
  16. ↑ باو، ل. سو. "خريطة العالم البابلية" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2026 .
  17. ↑ المتحف البريطاني (11 أكتوبر 2024). خريطة العالم البابلية مع إيرفينغ فينكل | ركن القيّم، الموسم 9، الحلقة 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2024 – عبر يوتيوب.
  18. ↑ كريمر، صموئيل نوح (5 مارس 2020). الأساطير السومرية: دراسة للإنجازات الروحية والأدبية في الألفية الثالثة قبل الميلاد . دار نشر بيكل بارتنرز. رقم ISBN 978-1-83974-294-1.
  19. ↑ جريفز، الرتبة. “أطلس وبروميثيوس”. Griechische Mythologie [ الأساطير اليونانية ] .
  20. ↑ www.die-bibel.de. "أبناء الله وبنات الناس" . Bibelserver . تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2024. في تلك الأيام، عندما بدأ الإنسان يتكاثر على وجه الأرض، رأى أبناء الله جمال بنات الناس، فاتخذوا لأنفسهم زوجات كما شاؤوا. فقال الرب: "لن تسكن روحي في الإنسان إلى الأبد (...). سأمنحه عمرًا مئة وعشرين سنة". في ذلك الوقت، وكذلك فيما بعد، عندما دخل أبناء الله على بنات الناس وأنجبن لهم أولادًا، صاروا عمالقة الأرض. هؤلاء هم أبطال العصور القديمة، أشهرهم
  21. ^ فون سودن، ولفرام (1990). Der altbabylonische Atramḫasis-Mythos . جوترسلوه. ص 612 وما يليها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  22. ↑ كوفاكس، مورين غاليري، ترجمة 1998. " قصة الطوفان ". ملحمة جلجامش الحادية عشرة (نسخة إلكترونية)، حررها دبليو. كارناهان. أكاديمية النصوص القديمة.
  23. ↑ زوليومي، غابور، مترجم. 2003 [1999]. " تعليمات سوروباج ". مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري (الطبعة الثانية)، حررها ج. زوليومي، ج. أ. بلاك ، إ. روبسون ، وج. كانينغهام. لندن: كلية الدراسات الشرقية ، جامعة أكسفورد . تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2020.
  24. 1 2 زوليومي، غابور، مترجم. 2001 [1999]. " قائمة الملوك السومريين: ترجمة ". مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري (الطبعة الثانية)، حررها ج. زوليومي، ج. أ. بلاك ، ج. كانينغهام، وإ . روبسون . لندن: كلية الدراسات الشرقية ، جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2020.
  25. 1 2 جورج، أندرو ر. ، مترجم. 2003 [1999]. ملحمة جلجامش (طبعة مُعاد طباعتها ومُصححة)، حررها أ. ر. جورج. لندن: كتب بنجوين . ISBN 0-14-044919-1.
  26. 1 2 تيغاي، جيفري هـ. 1982. تطور ملحمة جلجامش . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 0-8122-7805-4الصفحات 238-239.
  27. ^ أترا هاسيس الثالث، ii.40–47.
  28. 1 2 أترا-هاسيس III.iv.
  29. ↑ أترا-هاسيس III.iv 6–7.
  30. ↑ ملحمة جلجامش الحادي عشر 123.
  31. ↑ أترا-هاسيس الثالث 30-31.
  32. ↑ ملحمة جلجامش الحادي عشر 113.

للمزيد من القراءة

  • لايسو، كيو. 1956. "ملحمة أتراخاسيس: تاريخ بابلي للبشرية". Bibliotheca Orientalis 13:90–102. ISSN 0006-1913 
  • واسرمان، ناثان. 2020. الطوفان: المصادر الأكادية: طبعة جديدة، وتعليق، ومناقشة أدبية . بيترز . ISBN 9-0429417-4-X.