جدل بالهاي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تتضمن الخلافات حول بالهاي نزاعات بين الصين وكوريا واليابان وروسيا ، وهي دول أجرت دراسات حول الوضع التاريخي لبالهاي (بوهاي، بوهاي، بارهاي). ينظر المنظور الكوري عمومًا إلى بالهاي على أنها الدولة الوريثة لمملكة غوغوريو وجزء من فترة الممالك الشمالية والجنوبية في التاريخ الكوري، بينما يعتبرها الباحثون الصينيون عمومًا دولة لشعب موهي ، وهي جماعة عرقية تونغوسية ، وخاضعة لسلالة تانغ (618-907). [ 1 ] [ 2 ] وفي التأريخ الروسي، تُعرف بالهاي بأنها أول دولة مستقلة منظمة تنظيماً عالياً لشعوب تونغوس-مانشوريان. [ 3 ]

خلفية

مملكة بالهاي (698-926) هي مملكة خضعت للدراسة والنقاش في شرق آسيا منذ أوائل القرن العشرين. ويُعدّ تحديد ما إذا كانت بالهاي تنتمي إلى التاريخ الوطني الكوري أم الصيني محورًا أساسيًا في الدراسات الأكاديمية منذ ستينيات القرن الماضي. وقد استندت دول معاصرة إلى هوية بالهاي وخصائصها الجوهرية لتأكيد أو دحض المطالبات الإقليمية للحكومات الحالية. وترتبط الخلافات الأكاديمية حول هوية غوغوريو وبالهاي عادةً بمزاعم في خطاب العلاقات الدولية حول شرعية الحدود الصينية الكورية الحالية. [ 4 ]

المواقف العامة للجهات الفاعلة الحكومية المشاركة في نزاع بالهاي:

الكوريات:

  • كانت بالهاي دولة "كورية" أسسها أحفاد غوغوريو، وأن بالهاي وشيلا الموحدة شكلتا " السلالات الشمالية والجنوبية ". ويؤكد باحثون كوريون ويابانيون أن بالهاي كانت الدولة الوريثة لغوغوريو، واستمرت في الحفاظ على تقاليدها متعددة الأعراق والثقافات. [ 5 ] [ 6 ]

الصين:

  • كانت بالهاي كيانًا سياسيًا محليًا أسسه شعب موهي، وكان تابعًا لسلالة تانغ. ويتفق كل من الباحثين الصينيين والروس على أن حكام بالهاي كانوا من قبائل موهي. [ 5 ] [ 6 ]

الاتحاد السوفيتي/روسيا:

  • كانت بالهاي مملكة مستقلة، تُعرف باسم "مملكة الشرق المزدهرة". وقد تأسست باتحاد شعوب موهي، وهم أسلاف القبائل الموجودة في الأراضي الروسية. [ 5 ] [ 6 ]

اليابان:

  • وضعت الدراسات اليابانية المبكرة في الإمبراطورية اليابانية مدينة بالهاي ضمن "التاريخ المنشوري" دون أي صلة بمملكة غوغوريو أو كوريا، واعتبرتها مستقلة عن سلالة تانغ. وابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما بعد قطع العلاقات مع جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، أصبح الرأي القائل بأن بالهاي جزء من التاريخ الكوري هو الرأي السائد بين الباحثين اليابانيين. ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، اتجهت اليابان نحو البحث في نظام حكم بالهاي بدلاً من محاولة تحديد عرق واحد. [ ٧ ] ويتبنى الباحثون اليابانيون الرأي القائل بأن بالهاي تأسست على يد بقايا النبلاء العسكريين من غوغوريو الذين سيطروا على طبقة عامة من شعب موهي. [ ٦ ]

بالهاي كوري

فترة الولايات الشمالية والجنوبية في عام 830

أصل

لم تُدوّن مملكة غوريو (918-1392) تاريخًا رسميًا لبالهاي، ويرى بعض الباحثين المعاصرين أنه لو فعلت ذلك، لكان للكوريين حقٌّ أقوى في تاريخ بالهاي وأراضيها. [ 8 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى أن كاتب أول سجل تاريخي لكوريا، وهو كتاب سامغوك ساغي ، كان كيم بوسيك (1075-1151)، وهو سليل مباشر لسلالة شيلا الحاكمة. وكانت شيلا معروفة بموقفها العدائي تجاه بالهاي، مما قد يفسر استبعاد بالهاي من أول تجميع شامل للتاريخ الكوري. [ 9 ] ورغم أن غوريو لم تُدوّن تاريخًا رسميًا لبالهاي، فقد فرّ إليها جزء كبير من العائلة المالكة والنبلاء، بمن فيهم ولي العهد داي غوانغ هيون . [ ١٠ ] نص يُعرف باسم " جودايغي"، يُزعم أنه كُتب بواسطة لاجئ من بالهاي، احتوى على سجلات لتاريخ بالهاي، لكنه فُقد خلال حملات التطهير الأدبي التي شنها سيجو من مملكة جوسون في القرن الخامس عشر، ولم يتبق منه سوى شظايا. [ ١١ ] سُجلت مقتطفات من محتوياته في " تايبايك إلسا" ، وهو جزء من "هواندان غوغي" الذي جمعه غي يون سو عام ١٩١١. [ ١٢ ] مع ذلك، يعتقد معظم الباحثين من كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية واليابان أن "هواندان غوغي" مزور وأن محتواه غير موثوق. [ ١٣ ]

أول ذكر لبالهاي في التاريخ الكوري كان في كتاب "جيوانغ أونغي" ، وهو كتاب تاريخي كتبه العالم والمسؤول في بلاط مملكة غوريو، لي سونغ هيو ، على شكل شعر مُقَفّى عام 1287، خلال أواخر عهد مملكة غوريو. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ووفقًا للأستاذة لي سويونغ من جامعة ميونغكيونغ، فقد كان الدافع وراء كتابة لي لكتاب "جيوانغ أونغي" هو الاضطرابات السياسية الداخلية في بلاط غوريو، بالإضافة إلى تدخل سلالة يوان في سياسة غوريو خلال فترة الحكم المغولي . [ 15 ] يُعتبر كتاب "جيوانغ أونغي" ذا أهمية بالغة لكونه أول كتاب تاريخي يُسجل تاريخ بالهاي كجزء من التاريخ الكوري، وقد استشهد به باحثون من كوريا الشمالية والجنوبية. [ 16 ] [ 17 ]

أنكر بعض الباحثين، مثل باك تشيوون (1737-1805)، امتداد أراضي سلالة هان جنوب نهر يالو ، وانتقدوا كيم بوسيك (1075-1151)، مؤلف كتاب سامغوك ساغي ، لإغفاله بالهاي ( بوهاي بالصينية) في منشوريا من تاريخ كوريا ، بحجة أن سكان بالهاي هم "أحفاد" مملكة غوغوريو. ورأى يي غيو غيونغ (مواليد 1788) أن إغفال بالهاي من التاريخ الكوري "خطأ فادح" لأنها "كانت تشغل مساحة شاسعة". [ 18 ] وفي أواخر عهد جوسون، أدرج عدد متزايد من المؤرخين الكوريين بالهاي في التاريخ الكوري، على الرغم من اعترافهم بأن مؤسسي الدولة هم شعب موهي وليسوا "نحن". [ 19 ] وفي القرن الثامن عشر، تباينت الآراء. رفض سيونغهو يي إيك (1681-1763) وآن جيونغبوك اعتبار بالهاي جزءًا من التاريخ الكوري، بينما أدرجها سين غيونغجون ويو ديوك غونغ (1749-1807) بشكل كامل. في كتاب يو "بالهايغو" ، وهو دراسة عن بالهاي، جادل بأن بالهاي يجب أن تُدرج كجزء من التاريخ الكوري، وأن القيام بذلك سيبرر المطالبات الإقليمية بمنشوريا. [ 20 ] [ 21 ] بعد قرن من الزمان، أدرج هان تشيون وهان جينسيو بالهاي في التاريخ الكوري على قدم المساواة مع سلالات كورية أخرى لا جدال فيها مثل شيلا . [ 19 ]

انتقد المؤرخ الكوري سين تشاي هو (1880-1936) كتاب سامغوك ساغي لاستبعاده بالهاي وبويو (بالصينية: فويو ، وهي دولة أخرى في منشوريا) من التاريخ الكوري. [ 22 ] وفي كتاباته عن جيانداو في أوائل القرن العشرين، أعرب عن أسفه لأن الكوريين، على مدى قرون، "اعتبروا في قلوبهم وأعينهم الأرض الواقعة جنوب نهر يالو فقط موطنهم". وفسر هزيمة بالهاي على يد سلالة لياو بقيادة الخيتان (916-1125) بأنها تسببت في "ضياع نصف أراضي جدنا دانغون القديمة... لأكثر من تسعمائة عام". كما انتقد سين كيم بوسيك لاستبعاده بالهاي من عمله التاريخي وادعائه أن سيلا قد حققت توحيد كوريا. [ 23 ] مستلهمًا أفكار الداروينية الاجتماعية ، كتب سين:

ما مدى قوة العلاقة بين كوريا ومنشوريا؟ عندما تستولي كوريا على منشوريا، تصبح قوية ومزدهرة. أما عندما تستولي عليها عرقية أخرى، تصبح كوريا أدنى شأناً وتتراجع. علاوة على ذلك، إذا كانت كوريا تحت سيطرة عرقية أخرى، وخاصةً عرقية شمالية، فإنها تدخل في نطاق نفوذها. وإذا كانت منشوريا تحت سيطرة عرقية شرقية، فإنها تدخل في نطاق نفوذها أيضاً. للأسف، هذه قاعدة ثابتة لم تتغير منذ أربعة آلاف عام. [ 24 ]

علماء العصر الحديث

سعى باحثون من كوريا الشمالية، ومؤخرًا بعض الباحثين في الجنوب ، إلى دمج تاريخ بالهاي كجزء لا يتجزأ من التاريخ الكوري، وذلك من خلال التشكيك في فكرة توحيد مملكة سيلا (668-935) باعتبارها توحيدًا لكوريا. ووفقًا لهذه الرواية، كانت غوريو أول توحيد لكوريا، نظرًا لوجود بالهاي آنذاك وهي لا تزال تحتل أراضي غوغوريو السابقة شمال شبه الجزيرة الكورية. [ 20 ] في ستينيات القرن الماضي، طرح الباحث الكوري الشمالي باك سي يونغ حججًا تزعم أن بالهاي "جزء من التاريخ الكوري". [ 25 ] وكان جوهر هذه الحجة هو مكانة بالهاي كـ"دولة أسسها شعب غوغوريو"، وأن أراضيها تتألف من معظم "أراضي غوغوريو السابقة وجزء واسع تم ضمه حديثًا". [ 25 ] قدم باك ادعاءات أوسع نطاقًا بشأن استمرارية بالهاي مع كوريا الحديثة، مؤكدًا أن "السلالة والثقافة عنصران مهمان في سلالات وتقاليد العرق الكوري الثقافية". [ 25 ]

في كوريا الجنوبية، دافع تشو يونغ هون عن الهوية الكورية لبالهاي استنادًا إلى نتائج الحفريات الأثرية الصينية الكورية الشمالية المشتركة في ستينيات القرن الماضي. أدت هذه الجهود إلى دمج بالهاي في التاريخ الكوري كجزء من "سلالات الشمال والجنوب" استنادًا إلى حالات أشارت فيها بلاط مملكة شيلا إلى بالهاي باسم "البلاط الشمالي". [ 25 ] لم يكن قبول هذه الرواية الجديدة فوريًا. ففي عام 1981، وصف باحث كوري جنوبي سلالات الشمال والجنوب بأنها "تفسير جديد مثير للاهتمام" [ 26 ] ، وحتى عام 1990، لم يكن هناك إجماع. ومع ذلك، أصبح نموذج سلالات الشمال والجنوب الآن مقبولًا على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية الكورية الجنوبية. بحسب كيم إيون غوغ، كان تبني هذا الموقف ضروريًا لمواجهة المزاعم الصينية بأن غوغوريو وبالهاي جزء من التاريخ الصيني، فضلًا عن تقديم نموذج لتوحيد كوريا الشمالية والجنوبية. وقد صرّح كيم علنًا قائلًا: "تقع على عاتقنا مسؤولية وطنية تتمثل في وضع رد على مشروع شمال شرق الصين ومزاعمه بأن غوغوريو وبالهاي جزء من التاريخ الصيني". [ 27 ]

أيدت بعض الدراسات اليابانية، التي أُجريت في الفترة الممتدة من منتصف ثلاثينيات القرن العشرين وحتى أوائل فترة ما بعد الحرب، وضعَ بالهاي ضمن سياق التاريخ الكوري. وقد برز هذا الموقف بشكل خاص على يد ميكامي تسوغيو، واكتسب شعبية واسعة بعد قطع اليابان علاقاتها الدبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩. وفي ثمانينيات القرن العشرين، دقق الباحثون اليابانيون في الأدلة الأثرية الجديدة القادمة من الصين، أملاً في توضيح الهوية العرقية لبالهاي. إلا أنه منذ ذلك الحين، تحوّل معظم الباحثين اليابانيين عن البحث عن نموذج عرقي واحد لبالهاي، ويركزون بدلاً من ذلك على آليات الحكم المحلي وعلاقتها بالسلطة المركزية. ووفقًا لبارك جين سوك، لم تعد لليابان أي مصالح إقليمية في بالهاي، ويقدم باحثونها موقفًا أكثر موضوعية. [ 28 ] وفقًا للمؤرخ ريتشارد ماكبرايد من جامعة بريغام يونغ، يتفق الباحثون اليابانيون عمومًا مع الباحثين الكوريين على أن النخب الحاكمة في بالهاي كانت من بقايا النبلاء العسكريين في غوغوريو الذين هيمنوا على طبقة عامة من شعب مالغال، ويؤكدون أن بالهاي كانت الدولة الوريثة لغوغوريو. [ 6 ]

بحسب المؤرخة باميلا كايل كروسلي من دارتموث ، "كانت بالهاي كلغة وشعب ودولة ذات أصول متنوعة بلا شك جزءًا من طيف شمل غوغوريو وبويو وبايكجي، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتطور كوريا في العصور الوسطى." [ 29 ]

بالهاي كصيني

التقسيمات الإدارية لبالهاي بأسماء صينية وكورية [ 30 ]

الجورشن والمانشو

تاريخيًا، اعتقد الجورشن (الذين سُمّوا لاحقًا بالمانشو ) أنهم ينحدرون من سلالة مشتركة مع الموهي. ووفقًا لكتاب "تاريخ جين" ، وهو تاريخ سلالة جين التي قادها الجورشن (1115-1234)، أرسل الإمبراطور تايزو، مؤسس سلالة جين، سفراءً إلى شعب بوهاي الذين كانوا يعيشون في عهد سلالة لياو (916-1125) لإقناعهم بالتمرد على لياو. وادّعى أن "الجورشن وبوهاي كانوا في الأصل من عائلة واحدة" (女直渤海本同一家)، وأنهم "في الواقع عائلة واحدة، لأنهم في الأصل كانوا يتألفون من سبع قبائل ووجي". [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

اللغة الصينية الكلاسيكية

لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة.

إنجليزي

ينحدر سكان تشين تشو وماولين من عائلة تا من بوهاي. يميلون إلى الاستقرار والزراعة، ويتقنون الغزل والنسيج. أما طعامهم وملابسهم وأدواتهم، فهي مماثلة لتلك التي يستخدمها الصينيون. أما سكان جنوب جبل تشانغ باي، فيميلون إلى الخضوع والحكم.

— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》[ 34 ] الترجمة من العلاقات الصينية-اليوريتية خلال فترة يونغ-لو، 1403-1424 بقلم هنري سيرويز [ 35 ]

قطعة أثرية على شكل رأس تنين من بوهاي معروضة في المتحف الوطني الكوري .

تُظهر المواد الأثرية من موقع أنانيفسكوي أدلة مادية على وجود صلات قرابة بين الجورشن وشعب بوهاي. ويعتقد العديد من الباحثين الكوريين الجنوبيين أنه بعد تدمير بوهاي عام 926، انقسم سكانها إلى مجموعتين. أُرسلت عائلات بوهاي ذات النفوذ إلى المناطق الداخلية لسلالة لياو، وأُطلق عليهم اسم شعب بوهاي، بينما سُمّي أولئك الذين بقوا تحت إدارة غير مباشرة بالجورشن. ويرى هان تشيو تشول أن الجورشن يُمكن اعتبارهم جزءًا من التاريخ الكوري. ويتفق الباحثون السوفييت والروس على وجود صلات وراثية بين موهي والجورشن، وأن سكان بوهاي ساهموا ثقافيًا في التكوين العرقي للجورشن. ومع ذلك، لا تزال بعض الاختلافات قائمة. فقد استُقبل لاجئو بوهاي استقبالًا حسنًا في غوريو، بينما كانت علاقتهم مع الجورشن متوترة. وفي إحدى المرات، ارتكبت غوريو مذبحة بحق سفير وقادة وفد من الجورشن خلال محادثات سلام. أرسلوا شكوى رسمية ضد الجورشن إلى سلالة سونغ ، واصفين إياهم بالجشعين الكاذبين وغير ذلك من الأوصاف المهينة. وصف الجورشن شعب غوريو بالأعداء، وكثيراً ما دخلوا في صراعات عسكرية معهم. [ 36 ] كما اختلف الجورشن وشعب بوهاي في مستوى تطورهم التكنولوجي والاجتماعي. تصف المصادر الصينية الجورشن بأنهم كانوا يفتقرون إلى القانون والحكام والملوك والشخصيات المرموقة. قبل عهد وانيان ووغوناي (1021-1074)، في أوائل القرن الحادي عشر، لم يكن الجورشن قادرين على إنتاج الدروع الحديدية، وكانوا يضطرون إلى تجارتها مع قبائل أخرى. [ 31 ]

في عام 1778، قام إمبراطور تشيان لونغ من أسرة تشينغ بمراجعة العديد من كتب التاريخ وكلف بإعداد تاريخ شامل جديد للمانشو ، الأبحاث حول أصول المانشو ᡴᡳᠮᠴᡳᠨ ᠪᡳᡨᡥᡝ ، Möllendorff : Manjusai da sekiyen-i kimcin bithe ، Abkai : Manjusai da sekiyen - i kimqin bithe ؛ كو ). كان جزء من هذا المسعى هو ابتكار تاريخ إمبراطوري جديد للمانشو، تاريخ مجيد في حد ذاته، لا مجرد تقليد حدودي للحضارة الصينية. وضع هذا التاريخ الجديد أسلافهم من عشيرة جين، أي عشيرة جين الإمبراطورية، بين سكان موهي، الذين سكنوا جبال تشانغباي وعلى طول نهر آمور . [ 37 ] أشار تشيان لونغ مرارًا وتكرارًا إلى بحر بوهاي باعتباره منشأ العديد من السمات التنظيمية، مثل استخدام "العواصم الخمس، ونظام الكتابة، والتسلسل الهرمي للقيادة الذي اعتقد أنه كان واضحًا في تاريخ أسرة تشينغ المبكرة، ولا يزال مستخدمًا بين شعوب شمال شرق الصين". [ 38 ]

يذكر المؤرخ ريتشارد ماكبرايد، من جامعة بريغام يونغ، أن شعب هيشوي موهي تطور إلى شعب الجورشن الذين غزو شمال الصين وأسسوا سلالة جين (1115-1234)، ثم أطلقوا على أنفسهم اسم المانشو وأسسوا سلالة تشينغ. [ 39 ] ويجادل اللغوي الفنلندي يوها يانهونين بأن لغة غوغوريو ربما كانت لغة أمورية مرتبطة بلغة نيفخ المعزولة الحالية. [ 40 ] [ 41 ]

جمهورية الصين الشعبية

منذ عام ١٩٤٩، صوّرت جمهورية الصين الشعبية البلاد كدولة متعددة الأعراق، وسعت جاهدةً لخلق الوحدة بين مختلف الأقليات لتعزيز الأمة ككيان موحد. ووفقًا لهذه الرواية، وصفت الدراسات الصينية عمومًا بحر بوهاي بأنه "كيان سياسي محلي لأقلية قومية" خاضع لحكم أسرة تانغ، وأن تاريخ بوهاي ينتمي إلى الصين. [ ٢٦ ] لم يصبح البحث في بحر بوهاي مشروعًا رئيسيًا في الصين إلا في ثمانينيات القرن العشرين. وفي منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، تلقت دراسات بوهاي دفعة جديدة من مشروع الشمال الشرقي. وقد رأى باحثون من كوريا الجنوبية في هذا المشروع جهدًا سياسيًا منسقًا "للطعن في دور مملكة كوغوريو ومملكة بارهاي" كجزء من التاريخ الكوري. وكان هناك تخوف من أن تسعى الصين إلى الاعتراف بها من قبل اليونسكو . ويجادل بارك جين سوك بأن "الموقف الصيني قد ترسخ" بفضل مشروع الشمال الشرقي، وأنه يمثل الآن جبهة موحدة ضد التفسيرات التاريخية الأخرى. [ 42 ] على الرغم من عدم وجود موقف صيني موحد فعلياً، واستمرار وجود تناقضات بين الباحثين الصينيين، إلا أنه لا يوجد مؤلفون صينيون يدافعون عن اعتبار بوهاي كورية. [ 43 ]

وُصفت الأبحاث الصينية بأنها تركز "حصراً على العلاقة بين بارهاي وتانغ، مما أدى إلى استنتاج مفاده أن بارهاي لم تكن سوى حكومة محلية تابعة لتانغ في كل شيء". [ 44 ] لم يعد هذا التقييم صحيحاً تماماً، إذ يولي الباحثون الصينيون الآن اهتماماً أكبر لعلاقة بوهاي بالكيانات السياسية الأخرى. وقد صنّفت مقدمة صينية حديثة للموضوع التبادلات الدبلوماسية بين بوهاي وتانغ على أنها "علاقة بين ثقافات"، بينما صُنّفت الإجراءات الدبلوماسية الأخرى على أنها "علاقات خارجية". [ 45 ] ووفقاً للي ييجي، كانت بوهاي "كياناً سياسياً عرقياً محلياً" تحكمه تانغ. [ 45 ] ويشير كانيكو شويتشي إلى أن تانغ عاملت بوهاي وشيلا معاملة متساوية. فقد كانتا رسمياً "محافظات ذات حكم فضفاض" ( جيميتشو ). وفي عام 713، منحت محكمة تانغ دا زوورونغ منصب القائد العام ( دودو ) لمحافظة هوهان، وهو الاسم الذي أطلقته تانغ على عاصمة بوهاي. [ 45 ] [ 46 ] عمليًا، يصعب على السلالات الصينية ادعاء استقلال أي دولة بموجب "نموذج الجزية". وتتجلى هذه المشكلة في دول مثل شيلا، وغوريو، وجوسون، التي تمتعت جميعها باستقلال سياسي أقل من بوهاي، لكنها لم تُعتبر جزءًا من الصين. [ 47 ] تشير الأدلة النقشية إلى أن حكام بوهاي كانوا يعتبرون أنفسهم أباطرة وإمبراطورات. في المراسلات بين بوهاي والبلاط الياباني، أشار حاكم بوهاي إلى نفسه بلقب "حفيد السماء"، وصوّر العلاقة بينه وبين حاكم اليابان كعلاقة عم بابن أخيه. يعتقد ساكايوري ماساشي أن هذا كان يهدف إلى التعبير عن تفوقه في "نظرة عالمية صينية مركزية" تتمحور حول بوهاي، وإلى ادعاء السيادة على شيلا وقبائل موهي. [ 47 ]

ثمة رأيٌ سابقٌ مُعارضٌ جاء من رئيس الوزراء الصيني تشو إنلاي ، الذي صرّح عام 1963 بأنّ الكوريين سكنوا المنطقة الشمالية الشرقية من الصين منذ القدم، وأنّ الآثار المكتشفة تُثبت أنّ بحر بوهاي فرعٌ من كوريا القديمة. وقد نُشرت تصريحات رئيس الوزراء الصيني السابق في وثيقةٍ بعنوان "حوار رئيس الوزراء تشو إنلاي حول العلاقات الصينية الكورية". [ 48 ]

المواقع التاريخية

تُتهم الصين بتقييد وصول علماء الآثار الكوريين إلى المواقع التاريخية الواقعة في لياونينغ وجيلين . فابتداءً من عام 1994، بدأ عدد متزايد من السياح الكوريين الجنوبيين بزيارة المواقع الأثرية لمملكة غوغوريو في الصين ، وكثيراً ما انخرطوا في مظاهر وطنية. اعتبرت الصين ذلك تهديداً، ففرضت قيوداً على وصول الأجانب إلى هذه المواقع. وتفاقم هذا الشعور بسلسلة من عمليات سرقة المقابر والتخريب التي طالت العديد من هذه المواقع الأثرية بين عامي 1995 و2000. [ 49 ] قام عالم الآثار الكوري الجنوبي سونغ كي-هو، الأستاذ البارز في جامعة سيول الوطنية ، والذي نشر العديد من الأبحاث التي تنتقد تفسير الحكومة الصينية لتاريخ بحر بوهاي ، بزيارات عديدة إلى الصين في التسعينيات، وفي أعوام 2000 و2003 و2004، حيث فحص العديد من المواقع التاريخية والمتاحف. إلا أنه وجد نفسه مقيداً بقيود على تدوين الملاحظات والتصوير، بل وطُرد من بعض المواقع من قبل موظفي المتاحف. [ 50 ] [ 51 ]

بالهاي في دور المانشوري

عززت الدراسات اليابانية مكانة بالهاي ضمن تاريخ منشوريا مع تزايد اهتماماتها السياسية والعسكرية بعد الحرب الصينية اليابانية الأولى عام ١٨٩٥. ركز الإطار المنشوري على تميز ثقافة بالهاي مقارنةً بثقافات تانغ الصينية، وغوغوريو، وشيلا. قاد عالم الآثار الياباني كوماي كازوتشيكا أعمال التنقيب في العاصمة العليا لبالهاي في الفترة ١٩٣٣-١٩٣٤. في مسودته لكتاب "التاريخ الثقافي لمنشوريا"، وصف أول حاكم لبالهاي بأنه "حاكم سومو موهي" [ ٤٣ ] ، دون أي صلة بكوريا أو غوغوريو، ومستقل عن سلالة تانغ. إلا أن هذا التصور لبالهاي تراجع في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، عندما بدأ باحثون يابانيون مثل ميكامي تسوجيو في وصف بالهاي كجزء من التاريخ الكوري. ازدادت هذه النظرة هيمنةً بعد قطع اليابان علاقاتها الدبلوماسية مع الصين عام ١٩٤٩. في ثمانينيات القرن العشرين، دقّق باحثون يابانيون في الأدلة الأثرية الصينية لتحديد أصول بالهاي العرقية، إلا أن اليابان تخلّت منذ ذلك الحين عن البحث عن "عرق واحد" لبالهاي، واتجهت بدلاً من ذلك إلى دراسة العلاقة بين الحكم المحلي والمركزي. [ ٥٢ ] وهم يتبنون الرأي القائل بأن بالهاي تأسست على يد بقايا نبلاء غوغوريو العسكريين الذين هيمنوا على طبقة عامة من شعب موهي. [ ٦ ]

الموقف الروسي

بحر بوهاي في ذروة توسعه في القرن التاسع (وفقًا للأبحاث الأثرية الروسية). [ 53 ]

في التأريخ الروسي التقليدي، تُعتبر بحر بوهاي أول دولة منظمة لشعوب التونغوس والمنشوريين. [ 3 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] ويرى باحثون روس آخرون أنهم لا يستطيعون تحديد التركيبة العرقية لبحر بوهاي بدقة كبيرة لعدم وجود مواد تؤكد بشكل قاطع رأي كل من الجانبين الصيني والكوري. وقد اقترح شافكونوف أن قبائل قديمة ناطقة بلغة الأينو والنيف، بالإضافة إلى شعوب ناطقة بالتركية، ربما كانت جزءًا من سكان بوهاي، إلى جانب سكانها الأصليين المعروفين ( كوغوريو وموهي ). [ 57 ] ويعتقد إي. في. شافكونوف أن سكان بوهاي كانوا يضمون أيضًا عناصر من آسيا الوسطى مثل السغديين والتخاريين . وقد فرّ العديد من الأويغور إلى بوهاي بعد سقوط خاقانية الأويغور عام 840 ، لكنهم لم يتمكنوا من التكيف مع مجتمع بوهاي ، مما تسبب في اضطرابات اجتماعية. [ 58 ]

على أراضي روسيا، وعلى مدى أكثر من 130 عامًا، [ 59 ] دُرست 18 موقعًا صغيرًا (مزرعة منفصلة، ​​برج مراقبة، ورشة حدادة بعيدة عن القرية، إلخ)، و19 قرية، و7 مدن تابعة لهذه الدولة. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] كما توجد في الأوساط الأكاديمية الروسية بيانات أخرى حول حدود هذه الدولة تختلف عن تلك الموجودة في كوريا والصين. [ 53 ]

بحسب الأستاذ المشارك ألكسندر كيم من جامعة فلاديفوستوك الحكومية، [ 63 ] لم تكن دراسات بحر بوهاي بمنأى عن الجدل السياسي خلال حقبة الانقسام الصيني السوفيتي . فقد كتب الباحثون السوفييت بإسهاب عن الحرب بين إمبراطورية تانغ ودولة بوهاي، مع إيلاء اهتمام كبير لانتصارات قوات بوهاي والتأكيد على استقلال الدولة، بينما حاولوا في الوقت نفسه التقليل من شأن نتائج الحرب، التي جعلت بوهاي تعيد تأكيد وضعها الأدنى مقارنةً بإمبراطورية تانغ في نظام الجزية. [ 64 ]

عثر علماء آثار روس في المنطقة على دراخمة عباسية من آسيا الوسطى، ما قد يشير إلى اقتصاد استخدم العملات الأجنبية. وأكد علماء الآثار على أن غياب عملة معدنية مطورة بشكل مستقل لا يُعد دليلاً كافياً لنفي وجود دولة بوهاي كدولة مستقلة. [ 64 ]

يؤكد ألكسندر لفوفيتش إيفليف أن المصادر الصينية (مثل كتاب تانغ الجديد ) ذكرت أن طلاب بوهاي قد خضعوا لامتحان بينغونغكه (賓貢科)، مما يشير إلى أن مسؤولي تانغ كانوا يعتبرون هؤلاء الطلاب رعايا لدول أخرى وليسوا رعايا لمملكة تانغ. [ 64 ] [ 65 ]

مواضيع الخلاف

عِرق

تُعدّ الهوية العرقية لسكان بالهاي الموضوع الأكثر جدلاً في النقاش الدائر حول هويتها التاريخية. ويتمثل الموقف السائد لدى معظم الباحثين في أن مجتمع بالهاي كان مُقسّماً إلى مُكوّنين عرقيين: أحفاد غوغوريو وقبائل موهي. ومع ذلك، يوجد ضمن هذا النموذج عدد من الآراء المختلفة حول العلاقة بين هاتين المجموعتين. [ 66 ]

تُعلّم الدراسات الكورية وكتب التاريخ أن "الطبقة الحاكمة في بارهاي كانت من أصول كوغوريو، وأن الشعب الذي حكموه كان المالغال، وهم شعب ذو أصول عرقية مختلفة عن كوغوريو". [ 66 ] يصوّر هذا الإطار الكوري بالهاي كدولة وحكومة أسسها وسيطر عليها شعب غوغوريو، وهي جماعة عرقية تُعادل الكوريين المعاصرين. تُعدّ الهوية العرقية للحكام السمةَ الأساسية لهوية بالهاي، مما يضعها ضمن التاريخ الكوري. يصف تشون هوتشون بالهاي ودولة سيلا الكورية شبه الجزيرة بأنهما تنتميان إلى "العرق نفسه". [ 66 ] ويجادل سونغ كي-هو ونو تايدون بأن الموهي كانوا من شعب تونغوسي تم استيعابهم في غوغوريو وبالهاي، مما يجعل الموهي جزءًا من التاريخ الكوري. بحسب تصنيف سونغ لعرقية بالهاي، كان تاي تشويونغ "شخصًا من كوغوريو من أصل سومو موهي"، وكانت بالهاي مملكةً سلفيةً للدول الكورية الحديثة بغض النظر عن عرقية الأسرة الحاكمة. [ 67 ] [ 68 ] ويرى بعض الباحثين في كوريا، مثل هان سيو تشول، أنه لم يكن هناك فرق بين سكان غوغوريو وموهي، وأنهم كانوا من نفس العرقية. وقد استُخدم مصطلح موهي كصفة ازدرائية للطبقة الدنيا. وبالمثل، يرى جانغ غوك جونغ أن قبائل موهي في بالهاي لم تكن من الموهي، بل كانت جزءًا من سكان مقاطعة غوغوريو. [ 67 ] [ 69 ]

في الصين، يُعتبر شعب موهي عمومًا "العرق الرئيسي"، بينما يحتل أحفاد غوغوريو موقعًا ثانويًا كأقلية. واستنادًا إلى كتاب تانغ الجديد ، يرى الباحثون الصينيون أن مؤسسي بالهاي كانوا من قبيلة سومو موهي التي تمركزت حول نهر سونغهوا . [ 70 ]

في عام ١٩١٥، لاحظ تسودا سوكيتشي أن مصادر تانغ تصف قبيلة بايشان موهي بأنها كانت أقرب حليفًا إلى غوغوريو، بينما كان السومو في صراع فعلي معها. ويجادل لي جيانكاي، استنادًا إلى هذه النتيجة، بأن مؤسس بالهاي، داي جويونغ أو دا زوورونغ، كان على الأرجح من قبيلة بايشان. وقد تبنى عدد من الباحثين الصينيين هذا الرأي، ولكنه لا يزال غير شائع. ويطرح سون جينجي رأيًا آخر غير شائع، مفاده أن بالهاي لم تكن مجرد قبيلة موهي، بل إن مجموعات متنوعة اندمجت لتشكيل عرقية بالهاي. ويعارض يون جاي وون هذا الرأي بشدة، مشيرًا إلى أنشطة منفصلة قامت بها مجموعات موهي وجورشن بعد سقوط بالهاي، مما يدل على أنهم لم يندمجوا فيها. ومع ذلك، يشير جيسي دي سلون إلى أن هذا لا يعني عدم تشكل عرقية جديدة، وإن لم يندمج الجميع فيها. [ ٧٠ ]

يجادل باحثون روس بأن التركيبة العرقية لبالهاي لا يمكن تحديدها بدقة تامة لعدم وجود مصادر تؤكد الادعاءات الصينية أو الكورية. يزعم بعض الباحثين الروس أن بالهاي جزء من تاريخ منشوريا، بينما يعتقد آخرون أنها لم تكن دولة كورية ولا مقاطعة صينية، ولا توجد صلة مباشرة بينها وبين الصين أو كوريا الحديثتين. [ 71 ] ويرى إي. في. شاكونوف أن سكان بالهاي كانوا يضمون أيضًا عناصر من آسيا الوسطى، كالسغديين والتخاريين . لجأ العديد من الأويغور إلى بالهاي بعد سقوط خاقانية الأويغور عام 840، لكنهم لم يتمكنوا من التأقلم مع مجتمعها، مما أدى إلى اضطرابات اجتماعية . [ 72 ]

بحسب يانغ جون، من الواضح أن بالهاي كانت تضم سكانًا متنوعين، بما في ذلك أقليات أخرى مثل شعوب الخيتان والإيفنك . [ 73 ] ويؤكد مايكل ج . سيث أيضًا أن بالهاي كانت متعددة الثقافات، ويعتقد أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن ثقافة بالهاي كانت مزيجًا من ثقافات أسرة تانغ العليا الصينية والكورية والتونغوسية. [ 74 ]

التغير السكاني

إلى جانب التطلعات الإقليمية لكل من القوميين الكوريين وحكام جوسون خلال منتصف إلى أواخر عهد مملكة جوسون، تستند المطالبات الكورية ببالهاي أيضًا إلى الأصل العرقي ومفاهيم شرق آسيا المتعلقة بتوريث الدولة. عندما دمرت سلالة لياو بالهاي ، فرّ جزء كبير من العائلة المالكة والنبلاء في بالهاي إلى غوريو، بمن فيهم داي غوانغ هيون ، ولي العهد الأخير . [ 75 ] [ 76 ] مُنحوا أراضٍ، وحصل ولي العهد على لقب وانغ ( 왕 ؛王)، وهو اسم العائلة المالكة في غوريو، وانضموا إلى البلاط الملكي بفضل وانغ غون ، الذي تُوّج ملكًا على غوريو. يعتقد الكوريون أن غوريو وحّدت بذلك الدولتين الوريثتين لغوغوريو. [ 77 ] اتخذ بعض أفراد عائلة بالهاي الملكية لقب تاي ( 태 ؛太). [ 78 ] وفقًا لكتاب غوريوسا جيوليو ، بلغ عدد لاجئي بالهاي الذين رافقوا ولي العهد عشرات الآلاف من الأسر. [ 79 ] وباعتبارهم من نسل غوغوريو، فقد كانت تربط شعب بالهاي وحكام غوريو صلة قرابة. [ 80 ] شعر تايجو ملك غوريو برابطة قرابة قوية مع بالهاي، واصفًا إياها بأنها "وطنه" و"وطن زواجه"، [ 81 ] وقام بحماية لاجئي بالهاي. [ 82 ] كان هذا على النقيض تمامًا من مملكة سيلا اللاحقة، التي عانت من علاقة عدائية مع بالهاي. [ 83 ]

ترى كروسلي، استنادًا إلى سجلات غوريو، أن لاجئي بالهاي لم يصلوا إلا في مجموعات تتراوح بين بضع مئات وبضعة آلاف. وتشير إلى أن العدد الإجمالي لا يمكن أن يتجاوز 100 ألف شخص، بينما بقي الملايين في الأراضي الخاضعة لسيطرة لياو. ووفقًا لكروسلي، فإنه من غير الواضح أيضًا ما إذا كانوا قد بقوا، أو عادوا إلى بالهاي، أو انتقلوا إلى أماكن أخرى مثل الصين أو اليابان. [ 84 ] ووفقًا لكيم، بين القرنين العاشر والحادي عشر، هاجرت 30 ألف عائلة من بالهاي (أكثر من 100 ألف شخص) إلى غوريو، بينما قامت لياو بترحيل 94 ألف عائلة محلية (470 ألف نسمة)، ولم يتبق سوى 20 ألف عائلة من بالهاي في أراضي بالهاي السابقة، وهو عدد أقل بكثير من عدد المهاجرين إلى غوريو. [ 85 ] يُقدّر المؤرخون الكوريون عمومًا أن ما يقرب من 100,000 إلى 200,000 شخص فروا من بالهاي إلى غوريو. [ 86 ] [ 87 ] وقدّر المؤرخ البروفيسور بارك جونغ غي أن 120,600 شخص فروا من بالهاي إلى غوريو، وشكّلوا وحدهم ما يقرب من 6.3% من سكان غوريو الأوائل البالغ عددهم حوالي مليوني نسمة. [ 88 ]

استمرّ النزوح الجماعي، جزئيًا من جانب لاجئي بالهاي، حتى أوائل القرن الثاني عشر على الأقل، خلال عهد الملك ييجونغ، وفقًا للباحثين الكوريين. [ 89 ] : 32-33 [ أ ] وبسبب هذا التدفق الهائل والمستمر للاجئين من بالهاي، يُعتقد أن سكان غوغوريو أصبحوا يشكلون أغلبية سكانية [ 91 ] [ 92 ] مقارنةً بسكان سيلا وبايكجي، اللتين عانتا من حروب مدمرة وصراعات سياسية [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] منذ ظهور الممالك الثلاث اللاحقة. لاحقًا، لم يكن حال بايكجي أفضل حالًا من سيلا اللاحقة إلا قليلًا قبل سقوطها عام 936. في الوقت نفسه، من بين عواصم غوريو الثلاث، كانت كايسونغ وبيونغ يانغ اثنتين، وقد سكنهما في البداية مستوطنون من غوغوريو من منطقة بايسيو ( 패서 ؛浿西) وبالهاي. [ 96 ]

المصادر النصية

تكمن مشكلة تاريخ بارهاي في أن العديد من الأسئلة تتجاوز الإجابة البسيطة. فالمصادر المختلفة، والتي تكاد تكون معاصرة، تُطرح أسئلة جوهرية بطرق مختلفة تمامًا، مع تفسيرات محتملة مختلفة. [ 97 ]

- يوهانس ريكل

الصينية

على الرغم من أن دراسة شعب بالهاي تستند إلى مجموعة واسعة من المصادر النصية، فإن معظم الدراسات التي تتناول أصولهم العرقية تنطلق من التاريخين الرسميين لسلالة تانغ. [ 98 ] وقد بُذلت جهود للبحث عن أدلة في نصوص أخرى، إلا أن مؤلفات كتّاب بالهاي نادرة للغاية. [ 44 ]

بحسب كتاب تانغ القديم ، كان مؤسس بالهاي، دا زوورونغ أو داي جويونغ، من قبيلة موهي، لكنه يُذكر أيضًا أنه كان من قبيلة غاولي بيتشونغ (高麗別種). [ 99 ] [ 100 ] وتعني كلمة بيتشونغ حرفيًا "نوع منفصل". [ 99 ] وقد فُسِّر مصطلح غاولي بيتشونغ بطرق مختلفة. يعتقد المؤرخون الكوريون أنه يعني "فرعًا من شعب غوغوريو"، بينما يعتقد الباحثون اليابانيون والصينيون أنه يعني "مختلفًا عن غوغوريو". [ 101 ] [ 99 ] كما ترجمه ريتشارد دي. ماكبرايد الثاني إلى "فرع من شعب كوغوريو". [ 102 ] ويجادل لي ييجي وياو يوتشنغ بأن بيتشونغ لا يشير إلى الانتماء العرقي على الإطلاق، وإنما استُخدم في المصادر الصينية الرسمية في حالات احتلت فيها مجموعات مختلفة ذات ثقافة متشابهة المنطقة نفسها. [ 99 ] يشير كايزابورو هينو إلى أن دا زوورونغ أو داي جويونغ كان عضوًا في قبيلة موهي التي اندمجت في شعب غوغوريو، إذ لولا ذلك لما كانت هناك حاجة لذكر غاولي بيزونغ صراحةً. [ 103 ] وبالمثل، يذكر ماكبرايد أن داي كان على الأرجح من عرقية مالغال/موهي، وقد اندمج تمامًا في ثقافة غوغوريو، وبالتالي تمكن من حشد الدعم من كلٍّ من نبلاء غوغوريو المتبقين وأفراد قبائل مالغال. [ 102 ]

كان Bohai Mohe Da Zuorong في الأصل فرعًا من عرق Koguryŏ. بمجرد إبادة Koguryŏ [من قبل Tang]، قاد Da Zuorong أقاربه إلى منزل جديد في Yingzhou 營州 [بالقرب من بلدية Chaoyang الحديثة 朝陽市، Liaoning]. في فترة [تانغ] وانسوي تونغتيان (萬歲通天) [696–697]، تمرد الخيتان لي جينتشونغ (李盡忠)، وقاد كل من زورونغ وموهي كيسي بيو (乞四比羽) مجموعة من اللاجئين الفارين شرقًا، لتحصين موقع يتعذر الوصول إليه للحماية الذاتية. بعد وفاة لي جينتشونغ، أمرت الإمبراطورة وو زيتيان لي كايغو، القائد الأعلى للحرس الأيمن لاستراتيجية اليشم، بقيادة القوات في هجوم على أتباع لي جينتشونغ المتبقين. هزم كايغو تشيسي بييو وأعدمه أولًا، ثم عبر سلسلة جبال تيانمن للضغط على دا زوورونغ. وحّد زوورونغ مجموعتي كوغوريو وموهي لصدّ لي كايغو. تكبّد جيش تانغ هزيمة نكراء، وفرّ لي كايغو عائدًا إلى أراضي تانغ. استسلم جميع الخيتان وشي للأتراك، ومع قطع الطريق إلى موقع زوورونغ، تمكّنت وو زيتيان من الهجوم. ثم قاد دا زوورونغ مجموعته شرقاً، وقام بتحصين أراضي غويلو السابقة، مدعومة بجبل دونغمو، حيث بنوا جداراً لإقامة مستوطنة. [ 98 ] [ 100 ]

— كتاب تانغ القديم ، القرن العاشر الميلادي

بحسب هان تشيو تشول، يذكر الكتاب القديم أن عادات مملكة بالهاي، كطقوس بلوغ سن الرشد والزواج والجنازات ومراسم التأبين، كانت مماثلة لعادات مملكة غوغوريو، وهو ما يستشهد به المؤرخون الكوريون غالبًا لدعم حججهم. [ 104 ] مع ذلك، لا يذكر الاقتباس الأصلي في الكتاب القديم أي إشارة محددة إلى العادات الاجتماعية المتشابهة، ويقارن بالهاي ليس فقط بمملكة غوغوريو، بل أيضًا بمملكة خيتان: "كانت العادات والتقاليد مماثلة لتلك الموجودة في غوريو وخيتان. وكان لها كتابتها وكتبها ووثائقها الخاصة." [ 105 ] [ 101 ] إضافةً إلى ذلك، يذكر الكتاب القديم أنه بعد عام 699، انضم سكان غوغوريو المتفرقون إلى الأتراك وشعب موهي، منهين بذلك السلالة الملكية لغوغوريو. [ 106 ] وفقًا لكيم إيون غوغ، يشير الكتاب القديم إلى أن بلاط أسرة تانغ منح مو من بالهاي لقب "ملك مقاطعة كييرو"، وهو لقب ذو دلالة لأن كييرو (غييرو) كان الاسم الذي يُستخدم للدلالة على أراضي غوغوريو القديمة. ويعتقد كيم إيون غوغ أن هذا يدل على أن أسرة تانغ اعترفت ببالهاي خليفةً لغوغوريو. [ 107 ] [ ب ]

يشير كتاب تانغ الجديد ، الذي جُمع في القرن الحادي عشر، إلى داي جويونغ ودولته باسم سومو موهي، التابعة لمملكة غوغوريو. [ 108 ] [ 109 ] ويذكر الكتاب أن "بارهاي كانت في الأصل من قبائل موهي التي خضعت لمملكة غوغوريو؛ وكان لقب عشيرة حكامها دا". [ 44 ] [ 110 ] وقد جادل باحثون صينيون بأن مؤسس بالهاي كان عضوًا في سومو موهي، وأن العائلة المالكة في بالهاي كانت من موهي وليس من غوغوريو، استنادًا إلى هذه الرواية. وقد طعن يون جاي وون في هذا الرأي، مُجادلًا بأنه على الرغم من أنه ربما كان من موهي، إلا أنهم "كانوا قد خضعوا بالفعل لعملية كبيرة من التحوّل إلى غوغوريو" أثناء تقديمهم الخدمة العسكرية لغوغوريو على مدى جيلين. [ 44 ] يشير هان سيو تشول إلى أن المؤرخين الصينيين غالبًا ما يستشهدون بالكتاب الجديد في حججهم، بينما يستشهد المؤرخون الكوريون غالبًا بالكتاب القديم نظرًا لاختلاف وجهات نظرهم حول عرق مؤسس بالهاي وطبيعة مجتمع بالهاي. [ 104 ] ويجادل سيو جيل سو بأن الكتاب الجديد أكثر مركزيةً على الثقافة الصينية وكُتب في وقت لاحق، وبالتالي فهو أقل موثوقية من الكتاب القديم . [ 101 ]

بحسب سلون، قسمت مصادر تانغ سكان بالهاي إلى فئتين، غوغوريو وموهي. تألفت الطبقة الملكية والعليا من بقايا غوغوريو، بينما كانت غالبية سكان بالهاي من موهي. [ 111 ]

كوري

بحسب تشوي تشي وون (مواليد 857)، وهو من مملكة سيلا، كان سكان بالهاي من شعب موهي. [ 112 ] وفي الصراع بين قوات تانغ-سيلا المشتركة ضد بالهاي، وصفت سيلا شعب بالهاي بأنهم "برابرة متمردون". [ 113 ] كانت طبقة النبلاء في سيلا تميل إلى اعتبار سكان بالهاي من شعب موهي فقط، ولكن قد يعود ذلك إلى العلاقات العدائية بين الدولتين، مما دفع نبلاء سيلا إلى تجاهل عناصر غوغوريو في التركيبة العرقية لبالهاي. [ 109 ]

كما نعلم فيما يتعلق بأصل شعب بوهاي، فقبل تدمير غولي (كوغوريو)، كانوا [شعب بوهاي] قبيلة موهي المهمشة. كانت هناك قبائل أخرى تحمل الاسم نفسه؛ وكان اسمها مشتقًا من اسم أمة سومو البربرية الصغيرة، وفي الماضي، تنافست هذه القبيلة مع غولي، فانتقلت إلى المناطق الداخلية [الصين]. [ 109 ]

— تشوي تشي وون (مواليد 857)

لم يعتبر كتاب سامغوك ساغي ، الذي كتبه كيم بوسيك في القرن الثاني عشر ، بالهاي دولة كورية. [ 114 ] ووفقًا لسيو غيل سو، يحتوي سامغوك ساغي على مقتطف من رسالة من كبير حكماء تانغ تصف بقايا غوغوريو وهي تُشكّل دولة أطلقوا عليها اسم بالهاي. [ 101 ] ويصف كتاب سامغوك يوسا ، وهو مجموعة من التاريخ والأساطير الكورية من القرن الثالث عشر، داي بأنه قائد سومو موهي. ومع ذلك، فإنه يُقدّم رواية أخرى عن داي باعتباره جنرالًا سابقًا في غوغوريو، مستشهدًا بسجل سيلان المفقود الآن. [ 115 ] [ 116 ] ويرى ألكسندر كيم أن هذا غير مرجح لأن غوغوريو سقطت عام 668 بينما توفي داي عام 719، ولم يكن بإمكان الشباب الحصول على رتبة جنرال. [ 117 ]

يحتوي كتاب "تونغ مونسون" (مختارات من الأدب الكوري الراقي) الذي جمعه سو كوجونغ عام 1478 على مقتطف من رسالة أرسلها تشوي تشي وون إلى مسؤول من أسرة تانغ جاء فيها: "في الماضي، دمر الإمبراطور غاوزونغ من أسرة تانغ مملكة غوغوريو، لكن غوغوريو أصبحت الآن بالهاي". [ 101 ]

اليابانية

يذكر كتاب "رويجو كوكوشي" ، وهو نص ياباني من القرن التاسع، أنه عندما تأسست بالهاي، امتدت على مساحة 2000 لي وكانت مليئة بالقرى، كل منها تابعة لقبائل موهي. [ 118 ] [ 114 ]

يبلغ طولها وعرضها ألفي لي . لا توجد بها محافظات أو مقاطعات أو محافل حكومية أو مراكز بريد، بل تنتشر فيها القرى في كل مكان. جميع سكانها من قبائل موهي. من بين رعاياها، يوجد عدد كبير من الموهي بينما السكان الأصليون قليلون. في جميع الأحوال، يُعيّن السكان الأصليون رؤساء للقرى؛ في القرى الكبيرة، يُطلق عليهم قادة القبائل، وفي القرى الأصغر، يُطلق عليهم حكام القبائل، وما دون ذلك، يُطلق على جميع الرعايا اسم زعماء القبائل. [ 119 ]

— رويجو كوكوشي ، القرن التاسع.

بحسب باك سي يونغ، فإنّ كلمة "السكان الأصليين" في النص تشير إلى سكان مملكة غوغوريو، وبالتالي، كان جميع المسؤولين في الحكومة المحلية والمركزية من أرستقراطيي غوغوريو. وقد اعترض هان سيو تشول على هذا الرأي، مُجادلاً بأنّ مصطلح "السكان الأصليين" (باليابانية: dojin土人) يجب أن يُقرأ بدلاً من ذلك "المثقفين" (باليابانية: shijin士人). وبالتالي، ستكون الترجمة الناتجة: "كانت هناك قرى في كل مكان، وكانت تلك القرى جميعها مستوطنات مالغال. يوجد العديد من المالغال بين عامة الناس، ولكن يوجد عدد قليل من المثقفين." [ 120 ] ويشير هان إلى أنه في بعض طبعات كتاب "رويجو كوكوشي" ، استُبدل مصطلح "dojin" بمصطلح "shijin" . إلا أن موقف هان يعارضه فو لانغيون، الذي يجادل بأن مصطلح "دوجين" لا يشير إلى شعب موهي أو غوغوريو، بل إلى مجموعة منفصلة من السكان الأصليين، بينما يجادل يانغ جون بأن "دوجين" يشير إلى شعب سومو موهي، الذين كانوا السكان الأصليين وكانوا يطلقون على أنفسهم هذا الاسم. [ 120 ]

اعترفت المراسلات الدبلوماسية اليابانية مع بالهاي بأنها "إحدى دول غوغوريو". [ 2 ] [ 101 ] وفي مهمة دبلوماسية إلى اليابان عام 727 أو 728، صرّح مبعوث بالهاي بأن بالهاي "استعادت أرض غوغوريو المفقودة وورثت تقاليد بويو القديمة". [ 2 ] [ 45 ] وتشير ألواح خشبية عُثر عليها في محافظة نارا إلى أن مبعوثًا إلى بالهاي عام 758 لُقّب بمبعوث غوريو. [ 101 ] وقد أشار مون بالهاي إلى نفسه بلقب "ملك غوريو"، لكن ريسا شيمودا تُرجّح أن ذلك لم يكن لاستعادة الاسم القديم، كما ورد في داي نيهونشي ، بل كوسيلة لكسب ودّ اليابان من خلال استحضار غوريو. [ 121 ] توجد أمثلة كثيرة على الإشارة إلى مبعوثي بالهاي باسم مبعوثي غوريو، وإلى ملوك بالهاي باسم ملك غوريو، في فترة نارا ، لكنها لم تُعثر عليها خلال فترة هييان اللاحقة . [ 122 ] ووفقًا للمؤرخ الياباني شيراتوري كوراكيتشي ، فإن 26 من أصل 85 مبعوثًا أرسلتهم بالهاي إلى اليابان حملوا لقب غوغوريو النموذجي "كو" (غو)، والذي لا يزال شائع الاستخدام في كوريا، مما يشير إلى وجود كبير لغوغوريو في ثقافة بالهاي. [ 123 ] ويعتقد بعض المؤرخين الكوريين أن سجلًا في "شوكو نيهونغي" يشير إلى أن لغة بالهاي ولغة سيلا كانتا مفهومتين بشكل متبادل: فقد ساعد طالب أُرسل من سيلا إلى اليابان للتدرب على الترجمة الفورية للغة اليابانية مبعوثًا دبلوماسيًا من بالهاي في التواصل مع جمهور البلاط الياباني. [ 124 ] [ 125 ]

علم الآثار

الدفن

جادل باحثون صينيون بأن استخدام المقابر المبنية من الطوب ذات الحجرة الواحدة يُظهر تأثرًا بسلالة تانغ. ظهرت هذه المقابر لاحقًا في تاريخ مملكة بالهاي، وبوتيرة أقل. وربما لم يكن استخدام الطوب ناتجًا عن نقص مواد أخرى، إذ كان الحجر شائع الاستخدام حول مواقع العاصمة. في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، جادل نيشيكاوا هيروشي بأن مقابر بالهاي المبكرة تُشبه ممارسة موهي في الدفن الجماعي وإعادة الدفن. كما فُسِّرت المقابر الترابية على أنها ممارسة موهي من قِبل الباحثين اليابانيين والصينيين. يرى يون جاي وون أن الحفر ذات الشقوق الرأسية كانت شائعة بين عامة الناس، وأن المقابر الترابية كانت أكثر شيوعًا في بالهاي المبكرة، إلا أن العديد من السمات الموجودة في مقابر بالهاي متأثرة بسلالة غوغوريو، مثل الهياكل فوق سطح الأرض، وبلاط الأسقف، واستخدام الحجر. [ 126 ] وفقًا لهان تشيو تشول، استخدمت الطبقة الحاكمة في بالهاي مقابر مبطنة بالحجارة، وغرفًا حجرية، وتوابيت حجرية كانت قد استخدمتها الطبقة الحاكمة في غوغوريو. [ 104 ]

يحذر سلون وديتر كون من إسناد انتماء عرقي إلى بارهاي باستخدام السمات المعمارية كدليل. ويذكر كون أن الأنماط المعمارية ليست مؤشرًا موثوقًا للهوية، ويشير إلى أن عمارة سلالة لياو الخيتانية تستند كليًا إلى نماذج تانغ وبارهاي، دون وجود عناصر "خيتانية" مميزة. قد تكون الأنماط المعمارية محدودة بناءً على البيئة والتقنيات والمواد المتاحة. ربما فُضِّلت بعض المباني، مثل المساكن المحفورة في الأرض، في بارهاي كحل عملي لدرجات الحرارة المنخفضة وللحماية من الرياح، وليس بسبب انتماء سكانها العرقي. [ 127 ] ويعتقد بعض الباحثين الروس أنه لا توجد مواد تؤكد التركيبة العرقية الدقيقة لبارهاي. [ 71 ]

السيراميك

قُسّمت الأواني الخزفية في بالهاي بالصين إلى ثلاثة أنماط أسلوبية: موهي، وغوغوريو، وتانغ. صُنّفت أواني بالهاي المبكرة بشكل رئيسي ضمن نمط موهي، واستُخدمت كدليل على أن بالهاي تأسست على يد موهي. يرى علماء الآثار الصينيون أن التوزيع الجغرافي لخزف بالهاي يتطابق مع توزيع "الجرار واسعة الفوهة وعميقة البطن المصنوعة من مادة سوداء بنية خشنة" التي تعود إلى قرون سابقة في المنطقة نفسها. يُشير علماء الآثار الصينيون إلى الثقافة السابقة باسم "ثقافة تونغرن"، بينما تُشير النصوص إلى سكان المنطقة باسم "موهي" و"ووجي" (ك. مولجيل، ج. موكيتسو). لاحقًا، أظهر فخار بالهاي تحسنًا تقنيًا وإدخال طلاءات ثلاثية الألوان. [ 128 ]

يجادل وي كونشنغ بأن "الأواني والجرار الأسطوانية ذات البطن العميق" كانت شائعة من قبل القرن الثامن حتى القرنين العاشر أو الحادي عشر، لا سيما في المقابر الصغيرة وخارج العواصم. ويرى أن هذه الأواني تدل على قبيلة سومو موهي، وتُظهر أن غالبية سكان بالهاي، خاصة خلال فترة تأسيسها، كانوا من الموهي ثقافيًا وعرقيًا. ويشير يون جاي وون إلى أنه تم العثور على جرار مماثلة في مواقع غوغوريو، لكن من غير الواضح ما إذا كانت من النوع نفسه، وقد يعود تاريخها إلى فترة لاحقة للجرار التي أشار إليها وي. كما يرى يون أن هذه الجرار لا تدل على اختلاف عرقي، و"ينبغي النظر إليها على أنها تعكس اختلافات اجتماعية وثقافية بين النخب وعامة الناس، وبين المركز والأقاليم". [ 129 ]

تخطيط المدن

يرى لي بيونغ غون أن اقتران المستوطنات المسطحة على ضفاف الأنهار بالحصون على قمم التلال يميز مستوطنات بالهاي عن التخطيط الحضري الصيني في عهد أسرة تانغ. ويرى لي أن المواقع الجبلية تمثل الثقافة الأصلية لمملكة غوغوريو، مما يدعم استمرارية وتطور حضارة بالهاي. لا تصور الدراسات الصينية أسلوبي تانغ وبالهاي على أنهما متطابقان، بل تركز على تأثيرات كل منهما على بالهاي. [ 130 ] تُظهر بلاطات الأسقف المستديرة ذات الحواف تأثير غوغوريو، بينما تُظهر الزخارف الخزفية تأثير تانغ. وقد استُخدمت أنماط بلاطات الأسقف ذات الحواف على طراز بالهاي في الصين لإعادة بناء موقع من عهد أسرة تانغ في شانشي . [ 131 ] ويشير الباحثون الكوريون إلى أن وجود منصات مُدفأة في بعض مواقع البناء في عاصمة بالهاي يدل على استمرارية بالهاي من غوغوريو. ويشير الباحثون الصينيون إلى وجود المساكن المحفورة في الأرض كأمثلة على ثقافة موهي. [ 132 ] لم يتم التوصل إلى إجماع بعد بشأن الأصل الثقافي لمعبد لينغوانغ الواقع في مقاطعة تشانغباي ، وهو المثال الوحيد الباقي فوق سطح الأرض لعمارة بالهاي. [ 133 ]

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، قدمت 3000 أسرة من بالهاي إلى غوريو في عام 938. [ 90 ]
  2. ↑ الترجمة الصحيحة على الأرجح هي "أمير كيرو" وليس "ملك". كان هذا اللقب يُمنح لأمراء بالهاي وليس للملوك، الذين كانوا يُمنحون دائمًا لقب "أمير مقاطعة بوهاي" أو "ملك بوهاي". ومن الألقاب الأخرى لحاكم بالهاي "القائد العام لهوهان".

مراجع

  1. ↑冯海英، 肖莉杰، 霍学雷. 20% من 90% من السعرات الحرارية قد تصل إلى 90% في الشهر الماضي. 东北史地، 2008(6).
  2. 1 2 3 جينوونغ كيم (2012). تاريخ كوريا: من "أرض الصباح الهادئ" إلى دول في حالة صراع . مطبعة جامعة إنديانا. ص  85. ISBN 978-0-253-00024-8.
  3. 1 2 "RAUK" . www.rauk.ru. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2023 .
  4. ↑ سلون 2014 ، ص 2-3.
  5. 1 2 3 سلون 2014 أ ، ص. 4.
  6. 1 2 3 4 5 6 McBride 2024 ، ص. 136.
  7. ↑ سلون 2014 أ، ص 7-8.
  8. ↑ لي، بيتر هـ.؛ تشوي، يونغهو (14 فبراير 2001). مصادر التراث الكوري: من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين - كتب جوجل . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231518000.
  9. ↑ شولتز، إدوارد ج . (1979). " الثورة العسكرية في كوريو: انقلاب 1170". الدراسات الكورية . 3 : 19-48 . doi : 10.1353/ks.1979.0009 . JSTOR 23717825. S2CID 159548907. Project MUSE 397658 ProQuest 1311653155 .     
  10. ↑ كيم 2019 ، ص 108.
  11. ^ 소، 대봉 (2 مايو 2022).الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك. كي سبيريت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2023 .
  12. ↑ لي، هيونغم (16 أغسطس 2019).[ 역사산책 ] 발해 의 본래 이름은 '대진국' ( [ مسيرة التاريخ ] الاسم الأصلي لبالهاي هو 'دايجين'). أخبار دونغبو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2023 .
  13. ↑ ماسون، ديفيد (24 أبريل 2016). "تشونبو-غيونغ، كتاب سيوندو المقدس". الحكيم المنعزل: الحياة العميقة والحكمة والإرث لـ"غو-أون" الكوري تشوي تشي-وون . دار نشر سانشينسون. ISBN 978-1-365-06780-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2023 .
  14. ↑ نعم، نعم.[ تم اختياره من قبل ] ] هذا هو السبب في أن هذا هو… هذا هو السبب وراء نجاحك. شكرا لك . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2023 .
  15. 1 2 이, 수영 (4 نوفمبر 2022).[ 명경대 ] 'الاسم' 이탈리아 출간. كادو نت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2023 .
  16. 1 2 لي، يانغجاي (يونيو 2019).""""""""""""""""""""""""""""""""""". شكرا لك . 54 : 115 – 147 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2023 .
  17. ↑ نعم، نعم.أفضل ما في الأمر هو أن تكون متأكدًا من ذلكجامعة كيم إيل سونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2023 .
  18. ↑ شين 2000 ، ص 11-12.
  19. 1 2 كارلسون، أندرس (ديسمبر 2009). الأقاليم الشمالية والفهم التاريخي للإقليم في أواخر عهد جوسون . أوراق عمل في الدراسات الكورية. كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن. ص 2-5 . 
  20. 1 2 تشوي، يونغ هو (1980). "موجز تاريخي للتأريخ الكوري". الدراسات الكورية . 4 : 23-25 . doi : 10.1353/ks.1980.0003 . S2CID 162859304 . 
  21. ↑ أرمسترونغ، تشارلز ك. (1995). "تمركز المحيط: المنفيون المنشوريون والدولة الكورية الشمالية" (ملف PDF) . الدراسات الكورية . 19 : 11-12 . doi : 10.1353/ks.1995.0017 . S2CID 154659765 . 
  22. ↑ أرمسترونغ، تشارلز ك. (1995). "مركزية المحيط: المنفيون المنشوريون والدولة الكورية الشمالية" (ملف PDF) . الدراسات الكورية . 19 : 3. doi : 10.1353/ks.1995.0017 . S2CID 154659765 . 
  23. ↑ شميد، أندريه (شتاء 2000). "نظرة شمالية نحو منشوريا". مجلة جنوب الأطلسي الفصلية . 99 (1): 233-235 . doi : 10.1215/00382876-99-1-219 . S2CID 144614553 . 
  24. ^ أندريه شميد (1997). "إعادة اكتشاف منشوريا: سين تشيهو وسياسة التاريخ الإقليمي في كوريا" . مجلة الدراسات الآسيوية . 56 (1): 26-46 . دوى : 10.2307 / 2646342 . ISSN 0021-9118 . جستور 2646342 . S2CID 162879663 .   كان سين ينتقد الأجيال السابقة من المؤرخين الكوريين الذين نسبوا تاريخ كوريا إلى شعوب شبه الجزيرة الكورية القديمة. كان سين يعتقد أن هذا النهج، واعتبار "شعوبًا ثانوية" أسلافًا لهم، يُضعف الشعب الكوري وتاريخه ويُقلل من شأنهما. كان يعتقد أن العرق الكوري ينحدر في الواقع بشكل رئيسي من شعوب شمالية، مثل بويو ، وغوغوريو، وبالهاي، وأن استعادة هذا التراث ستجعلهم أقوياء.
  25. 1 2 3 4 Sloane 2014a ، ص. 5.
  26. 1 2 سلون 2014 أ ، ص. 6.
  27. ↑ سلون 2014 أ، ص 4-6.
  28. ↑ سلون 2014 أ، ص 7-8.
  29. ↑ كروسلي 2016 ، ص 12.
  30. ↑ http://prof.ks.ac.kr/palhae/image/palmap.gif خريطة بالهاي
  31. 1 2 كيم 2011ب ، ص. 173.
  32. ↑ تاريخ جين ، الفصل 1، ص. 25 من طبعة بكين تشونغهوا شوجو .
  33. ↑
    تاريخ جين، المجلد الأول (باللغة الإنجليزية)
    كان الجورشن والبوهاي في الأصل من نفس العائلة.
    اللغة الصينية الكلاسيكية
    女直، 渤海本同一家.
    —金史卷1 تحتوي ويكي مصدر الصينية على نص أصلي متعلق بهذه المقالة:金史/卷1 
  34. ^萧国亮 (2007/01/24). "明代汉族与女真族的马市贸易" .艺术中国(ARTX.cn) . ص. 1 . تم الاسترجاع 25 يوليو 2014 . 
  35. ↑ سيرويز 1955 ، ص 22.
  36. ↑ كيم 2011ب ، ص 171-172.
  37. ↑ كروسلي 2002 ، ص 20.
  38. ↑ كروسلي 2016 ، ص 11.
  39. ↑ ماكبرايد 2024 ، ص 136-137.
  40. ^ بوتزي وجانهونن ووييرز 2006 ، ص. 109
  41. ↑ جانونين ، جوها (2005). "اللغات المفقودة في كوغوريو". مجلة الدراسات الداخلية والشرق آسيوية . 2-2 : 65-86 .
  42. ↑ سلون 2014 أ، ص 6-7.
  43. 1 2 سلون 2014 أ ، ص. 7.
  44. 1 2 3 4 Sloane 2014a ، ص. 13.
  45. 1 2 3 4 Sloane 2014a ، ص. 14.
  46. ↑ كتاب تانغ القديم ، المجلد 199، الجزء 2 .
  47. 1 2 سلون 2014 أ ، ص. 15.
  48. ↑ التاريخ الطبيعي 1963 عام 1963 963年6月28日 "الأشياء التي يجب عليك القيام بها هي أن تكون قادرًا على تحقيق النجاح." لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل النتائج "،" "لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك أم لا." "لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر."
  49. ↑ مارك باينغتون (2004). "حرب الكلام بين كوريا الجنوبية والصين حول مملكة قديمة: لماذا كلا الجانبين مخطئان" . شبكة أخبار التاريخ .
  50. ↑ روس تيريل، الإمبراطورية الصينية الجديدة: وماذا تعني للولايات المتحدة (2004)، الصفحات 198-200 ( ISBN) 9780465084135).
  51. ↑한국학중 앙연구원(ملف PDF) . مراجعة.aks.ac.kr. ١٩ يناير ٢٠٠٩. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٢٨ سبتمبر ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ سبتمبر ٢٠١٢ .
  52. ↑ سلون 2014 ، ص 7-8.
  53. 1 2 بوهاي غرانيكا
  54. ↑ "المواد الكتابية في أوقات فراغها ووقتها من البدائيات" .
  55. ↑ "تقييم الكتاب: دياكوفا أو. في. جوسودارتستفو بوهاي: علم الآثار، التاريخ، السياسة موسكو: ناوكا، الأدب القديم، 2014.319 ق" .
  56. ↑ "الثقافة والثقافات في بريمور - كتاب إرنست شافكونوفا في إيفينكتيك" .
  57. ↑ كيم 2011 ، ص 284-299.
  58. ↑ كيم 2015 ، ص 10-11.
  59. ↑ على الموقع
  60. ↑ "حجم المدينة القديمة" .
  61. ↑ "التحسين المستمر للأسلوب الحديث" .
  62. ↑ "بعض أنواع التنقيب الأثري في بوهايا" .
  63. ^ "محفظة سوترودنيكوف" .
  64. 1 2 3 كيم، ألكسندر أليكسيفيتش (2008). "دراسات أثرية عن بحر بوهاي في روسيا" . أورينس إكستريموس . 47 : 302-312 . ISSN 0030-5197 . JSTOR 24048057 .  
  65. ^ ف.، شافكونوف، ج. (1968). Gosudarstvo Bokhaĭ i pami︡tniki ego kulʹtury v Primorʹe . Izd-vo "Nauka"، Leningradskoe otd-nie. او سي ال سي 645770174 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  66. 1 2 3 سلون 2014 أ ، ص. 9.
  67. 1 2 كيم 2015 ، ص. 12.
  68. ↑ سلون 2014 أ ، ص. 11، 33.
  69. ↑ سلون 2014 أ ، ص 10.
  70. 1 2 سلون 2014 أ، ص 9-10.
  71. 1 2 كيم 2011 ، ص. 299.
  72. ↑ كيم 2015 ، ص 10-11.
  73. ↑杨军 (2007). 渤海国民族构成与分布研究(باللغة الصينية). جيلين: 吉林人民出版社. رقم ISBN 978-7206055102.
  74. ↑ مايكل ج. سيث (21 يناير 2016). تاريخ موجز لكوريا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 72-73 . ISBN  978-1-4422-3518-2.
  75. ^ 이상각 (2014).고려사 - 열정과 자존 의 오백년(باللغة الكورية). 들녘. ISBN 9791159250248تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2018 .
  76. ↑ "(2) 건국―호족들과의 제휴" . 우리역사넷 (باللغة الكورية). المعهد الوطني للتاريخ الكوري . تم الاسترجاع في 23 مارس 2018 .
  77. ↑ لي، كي-بايك (1984). تاريخ جديد لكوريا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 103. ISBN  978-0674615762.عندما سقطت مملكة بارهاي على يد الخيتان في نفس الفترة تقريبًا، فرّ معظم أفراد طبقتها الحاكمة، المنحدرين من مملكة كوغوريو، إلى مملكة كوريو. رحّب بهم وانغ كون بحفاوة بالغة ومنحهم أراضيَ سخية. وإلى جانب منحه لقب وانغ كي (خليفة الملك وانغ) لولي عهد بارهاي، تاي كوانغ هيون، سجّل وانغ كون اسمه في سجل البلاط الملكي، مُظهرًا بذلك بوضوح انتمائهم إلى نفس السلالة، كما أقام طقوسًا تكريمًا لسلفه. وهكذا حققت كوريو وحدة وطنية حقيقية لم تقتصر على الممالك الثلاث اللاحقة فحسب، بل شملت أيضًا الناجين من سلالة كوغوريو من مملكة بارهاي.
  78. ↑ لي كي بايك. " مجتمع وثقافة بارهاي ". التاريخ الجديد لكوريا، الصفحات 88-89. مطبعة جامعة هارفارد، 1984.
  79. ↑شكرا لك. 우리역사넷 (باللغة الكورية). المعهد الوطني للتاريخ الكوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2019 .
  80. ↑ روسابي 1983 ، ص 154.
  81. ^ 박종기 (2015). "신화와 전설에 담긴 고려 왕실의 역사" . هذا هو السبب في أن هذا المبلغ هو 500 مليون دولار أمريكي.(باللغة الكورية). شكرا جزيلا. رقم ISBN 9788958629023تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2019 .
  82. ↑ روسابي 1983 ، ص 323.
  83. ↑ "بارهاي | دولة تاريخية، الصين وكوريا" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2019 .
  84. ↑ كروسلي 2016 ، ص 28.
  85. ↑ كيم 2019 ، ص 108، 110.
  86. ↑ 김, 위현.渤海遺民의 再建運動: 後渤海와 大渤海. 
  87. ↑ أنا، أنا (2017). 《요·금시대 이민족 지배와 발해인》. شكرا لك . سلسلة أبحاث التاريخ والثقافة في جامعة الدراسات الأجنبية.
  88. ↑ لي، سانغ دو.[ 평화칼럼 ] 발해 유민(遺民)과 꼬마 난민(難民) '쿠르디'صحيفة السلام الكاثوليكية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 8 فبراير 2023 .
  89. ^ جيون ، يونج جون (28 فبراير 2021). "10~12세기 고려의 渤海難民 수용과 주변국 同化政策*" [ دراسة عن إيواء كوريا للاجئين من مملكة بالهاي المنهارة وسياسة استيعاب الأمم المجاورة في القرنين العاشر والثاني عشر ] . جمعية دراسات جيجو . 55 : 27– 53. دوى : 10.47520/jjs.2021.55.27 . S2CID 233796106 . 
  90. ↑ مرحباً.정안국(定安國)موسوعة الثقافة الكورية (باللغة الكورية). أكاديمية الدراسات الكورية . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2019 .
  91. ↑후삼국통일(後三國統一)موسوعة الثقافة الكورية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2021-12-06 .
  92. ↑한성(漢城)موسوعة الثقافة الكورية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2021-12-06 .
  93. ↑김헌창의 난(金憲昌─亂)موسوعة الثقافة الكورية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2021-12-06 .
  94. ↑원종 애노의 난(元宗哀奴─亂)موسوعة الثقافة الكورية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2021-12-06 .
  95. ↑적고적(赤袴賊)موسوعة الثقافة الكورية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2021-12-06 .
  96. ↑ كانغ، أوك-يوب. "高麗時代의 西京制度 (سياسة Seokyeong في كوريو)" (PDF) . جامعة إيهوا للسيدات : 100.
  97. ^ ريكل 2015 ، ص 481-482.
  98. 1 2 سلون 2014 أ ، ص. 11.
  99. 1 2 3 4 Sloane 2014a ، ص. 12.
  100. 1 2 3 4 5 6 7徐吉洙. "渤海は高句麗を引き継いだ" . هذا هو الحال.
  101. 1 2 ماكبرايد 2024 ، ص. 137.
  102. ↑日野開三郎 (1984) "日野開三郎 東洋史学論集"، 三一書房، ص[. 78, 486-487
  103. 1 2 3 هان، تشيو تشيول (2012). “التكوين العرقي لسكان بالهاي”. تاريخ جديد لبارهاي . بريل. ص. 22. 
  104. ↑風俗瑟高麗及契丹同،頗有文字及書記
  105. ↑ كيم 2014 أ ، ص 113.
  106. ↑ كيم، إيون غوغ (2012). "نافذة دائمة بين الشمال والجنوب: بارهاي وشيلا". تاريخ جديد لبارهاي . بريل. ص 76-77 . 
  107. ^ كتاب تانغ الجديد ، الفصل 219: بوهاي. لا يوجد سبب لذلك.
  108. 1 2 3 كيم 2015 ، ص 8.
  109. ↑ كتاب تانغ الجديد ، الأصل: 渤海، 本粟末靺鞨附高丽者،姓大氏. وصلة
  110. ↑ سلون 2014 ، ص 366-367.
  111. ↑ كيم 2011 ، ص 293.
  112. ↑ كيم 2011 أ ، ص 351.
  113. 1 2 كيم 2011 ، ص. 292.
  114. ↑ سامغوك يوسا ، الفصل الأول، قسم موهي بوهاي. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.
  115. ^ ""
  116. ↑ كيم 2011 ، ص 297.
  117. ↑ <類聚国史>卷一九三记载:天皇二年(698年)،大祚荣始建渤海国,其国延袤二千里,无州县馆驿,处处有村里,皆靺鞨部落.其百姓者靺鞨多,土人少,皆以土人为村长.
  118. ↑ سلون 2014 أ ، ص 16.
  119. 1 2 سلون 2014 أ ، ص. 17.
  120. ↑石井正敏 (2001)، "日本渤海関係史の研究" 吉川弘文館،. ردمك 4642023631. ص 416-417
  121. ↑石井正敏 (2001)، "日本渤海関係史の研究" 吉川弘文館،. ردمك 4642023631. ص 425-426
  122. ^ هان ، تشيو تشيول (2012). “التكوين العرقي لسكان بارهاي”. تاريخ جديد لبارهاي . بريل. ص. 16. 
  123. ↑ هان، جيو تشول ( 2008)، "دراسة التركيبة العرقية لولاية بارهاي"، مجلة معهد البحوث الإنسانية ، جامعة كيونغسونغ : 143-174
  124. ↑الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك(باللغة الكورية). شكرا. 13 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  125. ↑ سلون 2014 أ، ص 23-25.
  126. ↑ سلون 2014 أ ، ص 26.
  127. ↑ سلون 2014 أ، ص 26-27.
  128. ↑ سلون 2014 أ ، ص 27.
  129. ↑ سلون 2014 أ ، ص 20.
  130. ↑ سلون 2014 أ ، ص 20-21.
  131. ↑ سلون 2014 أ، ص 21-22.
  132. ↑ سلون 2014 أ، ص 22-23.

فهرس

  • كارلسون، أندرس (ديسمبر 2009). الأقاليم الشمالية والفهم التاريخي للإقليم في أواخر عهد جوسون . أوراق عمل في الدراسات الكورية. كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن.
  • كروسلي، باميلا ك. (2002)، المانشو ، دار بلاكويل للنشر
  • كروسلي، باميلا كايل (2016)، هوية بوهاي/بارهاي وتماسك دان غور في ظل إمبراطورية كيتان/لياو
  • كيم، ألكسندر (2011أ)، العلاقات بين بوهاي وشيلا (من القرن السابع إلى التاسع): تحليل نقدي
  • كيم، ألكسندر (2011ب)، حول أصل شعب الجورشن (دراسة تستند إلى مصادر روسية)
  • كيم، ألكسندر (2011)، تأريخ بوهاي في روسيا
  • كيم، ألكسندر (2015)، مشكلة التركيبة العرقية لدولة بوهاي - تحليل مقارن للمواد الروسية والكورية* شين، يونغ ها (2000)، التاريخ الكوري الحديث والقومية ، الدراسات الكورية، جيموندانغ
  • كيم، ألكسندر (2019)، العلاقات بين شعب بوهاي ومملكة كوريو
  • كيم، جونغ بوك (2014أ)، منطقة عازلة للسلام: محمية أندونغ والعلاقات الدبلوماسية بين سيلا وبالهاي وتانغ في القرنين الثامن والعاشر ، مجلة كوريا
  • ماكبرايد، ريتشارد (2024)، الممالك الثلاث لكوريا: حضارات مفقودة
  • روسابي، موريس (1983). الصين بين الأقران: المملكة الوسطى وجيرانها، القرون من العاشر إلى الرابع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520045620.
  • ريكل، يوهانس (2015)، مراجعة لتاريخ جديد لبارهاي
  • سلون، جيسي د. (2014)، رسم خريطة أمة بلا دولة: هوية "بوهاي" في القرنين الثاني عشر والرابع عشر
  • سلون، جيسي د. (2014أ)، النقاشات في علم التأريخ وعلم الآثار: نقاش دولي وآفاق الحل