شاعر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الشاعر (1778) بقلم بنيامين ويست

كان الشاعر المتجول شاعرًا ومغنيًا يؤلف ويؤدي الشعر خدمةً لراعٍ، وهي مهنةٌ موثقةٌ بين السلتيين القدماء واستمرت في العالم السلتي الناطق في العصور الوسطى. [ 1 ] يُعرف الشاعر المتجول القديم من خلال مؤلفين يونانيين ورومانيين كتبوا عن بلاد الغال بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي، والذين أحصوا الشعراء المتجولين، إلى جانب الكهنة الدرويديين والوعاظ ، ضمن الطبقات المتعلمة في المجتمع الغالي. وصفوهم وهم يُنشدون مديح الزعماء، وهجاء منافسيهم، على آلةٍ تُشبه القيثارة . [ 2 ] [ 3 ] يعود الاسم إلى الاسم السلتي البدائي * bardos (صانع المديح)، وهو أصل كلمة bard في اللغة الأيرلندية القديمة ، وكلمة bardd في اللغة الويلزية ، والصيغ ذات الصلة في اللغات السلتية الأخرى . [ 4 ] [ 5 ]

بقيت الكلمة والمهنة في أيرلندا وويلز واسكتلندا وبريتاني في العصور الوسطى ، حيث ظل مدح الحكام وهجائهم محورياً في وظيفة الشاعر. كما تم توسيع نطاق كلمة " شاعر" بشكل غير دقيق ليشمل شعراء ومغني العالم الجرماني، [ 6 ] وهي تُستخدم الآن بشكل عام للشعراء، وأكثرها شيوعاً هو "الشاعر" نسبةً إلى ويليام شكسبير . [ 7 ]

أصل الكلمة

مصطلح "بارد" الإنجليزي مُقتبس من الكلمتين الغالية " بارد" والأيرلندية " بارد" . [ 8 ] وتظهر مصطلحات ذات صلة لغوية في لغات سلتية مختلفة ، منها الغالية " باردو " (شاعر)، والأيرلندية الوسطى " بارد " (شاعر)، والويلزية الوسطى " بارد" (مغنٍ، شاعر)، والبريتونية الوسطى " بارز " (مُغنٍّ متجول)، والكورنية القديمة " بارث " (مهرج). [ 4 ] [ 5 ]

وردت الكلمة الغالية القديمة * bardos بصيغة bardus ( مفرد ) في اللاتينية وبصيغة bárdoi ( جمع ) في اليونانية القديمة. كما توجد كجذر في الكلمات المركبة bardo-cucullus (غطاء رأس الشاعر)، و bardo-magus (حقل الشاعر)، و barditus (أغنية لإطلاق النار على الجنود)، و bardala ( قبرة متوجة ، طائر مغرد). [ 4 ]

جميع هذه المصطلحات مشتقة من الاسم السلتي البدائي *bardos (بمعنى "شاعر-مغنٍ، شاعر جوال")، وهو مشتق بدوره، مع تحول صوتي سلتي منتظم * gʷ > * b ، من المركب الهندو-أوروبي البدائي * gʷrH-dʰh₁-os ، والذي يعني حرفيًا "صانع المديح". [ 4 ] [ 9 ] [ 5 ] وهو مشابه للكلمات السنسكريتية : gṛṇā́ti (بمعنى "ينادي"، "مديح")، واللاتينية : grātus (بمعنى "ممتن"، "لطيف"، "مبهج")، والليتوانية : gìrti (بمعنى "مديح")، والأرمنية : kardam ( بمعنى "يرفع الصوت"). [ 4 ] [ 5 ]

توجد كلمة سلتية أخرى تعني "شاعر"، وهي * kwrityos ، في اللغة الغالية pritios ، والأيرلندية القديمة crithe ، والويلزية الوسطى prydydd ، والكورنية القديمة pridit . وهي مشتقة من اللغة السلتية البدائية *kwritus ( بمعنى "تحول سحري، شكل")، والتي بدورها مشتقة من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * kwer- ( بمعنى "يصنع، يسبب"). [ 10 ] ويمكن أيضًا إعادة بناء كلمات أخرى متعلقة بفن الشعر السلتي، بما في ذلك * natu- (بمعنى "قصيدة، أغنية، تعويذة")، و * marwo-natu- (بمعنى "قصيدة جنائزية، تأبين")، و * dawnā (بمعنى "قصيدة")، و * awe- (بمعنى "إلهام شعري")، على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان من الممكن ربطها بالشعراء القدماء. [ 11 ]

الحسابات الكلاسيكية

أقدم وصفٍ للشعراء ورد على يد مؤلفين يونانيين ورومانيين كتبوا عن بلاد الغال بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي. وأشمل هذه الأوصاف يعود إلى تاريخ بوسيدونيوس المفقود ، الذي سافر إلى جنوب بلاد الغال في أوائل القرن الأول قبل الميلاد، ولم يبقَ من روايته عن الغاليين إلا ما اقتبسه مؤرخون لاحقون، أبرزهم ديودور الصقلي ، وسترابو ، وأثينايوس . وتظهر إشارات أخرى في كتابات أميانوس مارسيليانوس ، الذي استند إلى عمل تيماجينس المفقود ، وفي كتابات الشاعر لوكان ، وأبيان ، وفي التراث المعجمي اللاتيني. يصف هؤلاء المؤرخون الشعراء بأنهم شعراء ومغنون محترفون في خدمة الزعماء، ويضعونهم، إلى جانب الكهنة الدرويديين والوعاظ ، ضمن الطبقات المتعلمة في المجتمع الغالي. [ 2 ] [ 3 ] [ 12 ]

مصادر

يذكر ديودور الصقلي ، الذي كتب في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، أن الغاليين كان لديهم شعراء غنائيون يُطلق عليهم اسم "الشعراء"، يُنشدون على آلات موسيقية تُشبه القيثارات، بعض أغانيهم مدحًا وبعضها الآخر سخرية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وبالمثل، يصف أثينايوس، في مقطع يستشهد ببوسيدونيوس ، مُنشدين مدح بين السلتيين، يُطلق عليهم اسم "الشعراء"، يُلقون قصائدهم أمام الحضور. [ 16 ] [ 17 ] أما سترابو ، الذي استند أيضًا إلى بوسيدونيوس في وصفه لبلاد الغال، فيُصنّف الشعراء ضمن الفئات الثلاث التي تحظى بتكريم خاص لدى جميع الغاليين، إلى جانب الكهنة والدرويد ، ويُعرّف الشعراء بأنهم مُغنون وشعراء. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

تُكرر الملاحظات اللاحقة هذه الصورة. يُدرج أميانوس مارسيليانوس، مستندًا إلى كتاب تيماجينس، الشعراء مع اليوهاجيس والدرويد، ويذكر أن الشعراء كانوا يُنشدون مآثر الرجال المشهورين في قصائد بطولية. [ 21 ] [ 22 ] [ أ ] يُخاطب الشاعر لوكان ، في الكتاب الأول من فرساليا ، الشعراء مباشرةً باعتبارهم أولئك الذين، من خلال مدائحهم، يُخلّدون أرواح الرجال الشجعان الذين قُتلوا في الحرب عبر العصور. [ 24 ] [ 25 ] [ ب ] يُحافظ التقليد المعجمي اللاتيني على المعنى نفسه: يُفسّر مُلخّص بولس دياكونوس لكتاب فستوس " De verborum significatu" كلمة bardus بأنها الكلمة الغالية التي تُطلق على المُغني الذي يُنشد مدائح الرجال الشجعان. [ 26 ] [ 27 ] [ ج ]

لأن ديودوروس وسترابو ومقاطع أثينايوس المتعلقة ببوسيدونيوس تنحدر من مصدر واحد، فهم ليسوا شهودًا مستقلين بل رواية واحدة. [ 17 ] [ 3 ] أما قيصر ، الذي وصف الدرويديين بإسهاب، فلم يذكر الشعراء أو الآلهة على الإطلاق، وهو صمت فُسِّر على أنه دليل على أن روايته عن بلاد الغال لم تعتمد على بوسيدونيوس. [ 27 ]

الحرفية والمكانة

الشاعر ( حوالي 1817 )، بقلم جون مارتن

تتفق المصادر على طبيعة عمل الشاعر. تمحور نشاطه الرئيسي حول شعر المديح، إلى جانب الهجاء والسخرية، وهو تصنيف سبق أن رسمه ديودوروس. [ 14 ] [ 1 ] وقد منحت القدرة على رفع أو خفض مكانة الراعي أنجح الشعراء مكانة مرموقة وأجرًا مجزيًا، وتؤكد مصادر أيرلندية لاحقة أن هجاء الشاعر كان يُثير مخاوف النبلاء. [ 1 ]

كان الشاعر يؤدي على آلة وترية. يشبهها ديودوروس بالقيثارة، وتربط ميراندا ألدهاوس-غرين هذا الوصف بأوتاد ضبط باقية لآلات من هذا النوع. [ 14 ] [ 12 ] ويتضح الجزاء الذي كان يجلبه هذا الأداء من خلال وليمة الملك لورنيوس الأرفيرني، التي وصفها بوسيدونيوس عبر أثينايوس. وصل شاعر سلتيك، يُعرف عمومًا بأنه شاعر متجول، بعد انتهاء الوليمة، وأنشد في عظمة الملك بينما كان يتحسر على تأخره. فألقى لورنيوس، مسرورًا، كيسًا من الذهب، عندها أنشد الشاعر أغنية ثانية معلنًا أن حتى آثار عربة الملك تجلب الذهب والمنافع للناس. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

كان للشعراء دورٌ في الشؤون العامة. يصف أبيان في روايته لسفارة أرسلها ملك أرفيرنيا، بيتويتوس، إلى الرومان ، موسيقيًا كان ضمن موكب المبعوث، يُنشد على الطريقة البربرية، مديحًا الملك أولًا، ثم شعبه، ثم المبعوث نفسه، ونسبه، وشجاعته، وثروته، وهو ما يُرجعه أبيان إلى سبب اصطحاب المبعوثين ذوي المكانة الرفيعة لمثل هؤلاء المغنين. [ 32 ] [ 33 ] [ د ] ويضيف ديودوروس أن الشعراء، إلى جانب الكهنة الدرويديين، كانوا قادرين على التدخل بين جيشين مُستعدين للمعركة وإيقافهما. [ 34 ] [ 14 ] [ 35 ]

الثلاثي المتعلم

في كتابات ديودوروس وسترابو وأميانوس، يُشكّل الشعراء إحدى ثلاث طبقات مُكرّمة، إلى جانب العرّافين والكهنة الدرويديين . [ 2 ] [ 3 ] من بين هذه الطبقات الثلاث، حظي الكهنة الدرويديون بأعلى مكانة، إذ نُسبت إليهم الفلسفة الطبيعية والأخلاقية، وكان لهم دور في كل قربان، بينما كان الشعراء هم الشعراء والعرّافون هم العرّافون. [ 14 ] [ 36 ] ويتكرر هذا التقسيم الثلاثي نفسه، حيث يُصنّف الشاعر بجانب العرّاف ( fáith ) والدرويدي ( druí )، في أيرلندا في أوائل العصور الوسطى. [ 37 ]

نفس التقسيم الثلاثي، مع وضع الشاعر بجانب الرائي ( الإيمان ) والكاهن ( druí )، يتكرر في أوائل العصور الوسطى في أيرلندا. [ 37 ] [ 9 ]

الشعراء السلتيون في العصور الوسطى

لقد صمدت الكلمة والمهنة بعد الغزو الروماني في الأراضي الناطقة باللغة السلتية في الجزر البريطانية، لكن المصطلح استُخدم بشكل مختلف تمامًا في التقاليد الرئيسية. ففي ويلز في العصور الوسطى، ظلّت كلمة "بارد" الكلمة العادية والمرموقة للشاعر، بينما في أيرلندا في العصور الوسطى، احتُفظ بكلمة "بارد " لفئة أدنى من الشعراء، أدنى مرتبة من " الفيل ". وفي كلا البلدين، ظلّ مدح الحكام وهجائهم محور عمل الشاعر المحترف. [ 38 ]

ويلز

في اللغة الويلزية، كانت كلمة "بارد" هي الكلمة الشائعة لأي شاعر، وكان منصب شاعر البلاط منصبًا عريقًا ومرموقًا. يعود تاريخ قصائد المدح والرثاء المنسوبة إلى أنيرين وتاليسين إلى القرن السادس، وقد رسّخ شعراء العصر الذهبي لمدح الشعراء، المعروفون باسم " غوغينفيرد" أو شعراء الأمراء في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أنفسهم بوعي في هذا التقليد، حيث نظموا المديح والرثاء لأمراء ونبلاء ويلز المستقلة. [ 38 ] بعد وفاة ليويلين أب غروفود عام 1282، استمر الشعراء، المعروفون الآن باسم " كيوويدوير" ، في نظم الشعر للطبقة الأرستقراطية، لكن شعور الشاعر بأنه لا غنى عنه في المجتمع تلاشى مع تراجع النفوذ السياسي لرعاته. [ 39 ]

شكّل الشعراء طبقةً مهنيةً ذات حقوق معترف بها، منصوص عليها في قوانين هيويل دا ، والتي تُحدد ثلاث فئات من الشعراء. أعلى هذه الفئات كان البنسيرد (رئيس الأغنية)، وهو الشاعر الماهر الذي يرأس مجتمع الشعراء في منطقةٍ ما، ويفوز بمنصبه عن طريق مسابقة، وله الحق في تدريب المبتدئين. كان يُنشد أولًا في القاعة الملكية، ترنيمةً لله ثم ترنيمةً للملوك، ويتلقى قيثارةً من الملك ويحتفظ بأرضه حرةً. يليه في المرتبة بارد تيلو (شاعر المنزل) الذي كان مُلحقًا ببيتٍ ملكيٍّ مُعين. [ 40 ]

كان المديح والرثاء جوهر أعمال الشاعر، وقد كُتبت قصائدها بأوزان شعرية صارمة ومعقدة. وقد حددت مجموعة من الكتابات النظرية، تُعرف باسم قواعد الشعر ( Gramadegau'r Penceirddiaid )، فن الشعر، وخصصت المديح للشاعر الحقيقي ( prydydd )، بينما أوكلت السخرية إلى فئة أدنى من المُسلّين، وهم (clerwr) . ومع ذلك، تُشير القصائد الويلزية إلى الاعتقاد بقدرة الشاعر على إلحاق الضرر بالراعي الذي أساء إليه. وقد تراجعت هذه الجماعة وتفككت في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. [ 38 ]

تُشير رواية ويلزية راسخة إلى أن إدوارد الأول ، بعد غزوه ويلز عام ١٢٨٢، أمر بإعدام الشعراء الويلزيين بتهمة التحريض على الفتنة، إلا أن أي مصدر من العصور الوسطى لا يُسجل هذا الحدث، ويُصنفه المؤرخ برايس مورغان كخرافة. [ ٤١ ] انتشرت القصة لأول مرة في كتاب " تاريخ عائلة غويدير" الذي كتبه السير جون وين في أوائل القرن السابع عشر. ثم انتقلت عبر كتاب " تاريخ إنجلترا العام" لتوماس كارت إلى الشاعر توماس غراي ، الذي رسّخت قصيدته البندارية "الشاعر" (١٧٥٧) هذه الأسطورة في أذهان العامة. [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] منذ سبعينيات القرن الثامن عشر، أصبح الشاعر المأساوي موضوعًا مفضلًا في الرسم، ووصلت الأسطورة إلى المجر في قصيدة " A walesi bárdok " ليانوش أراني ، حيث يرمز إدوارد إلى الفاتح الذي يسحق أمة خاضعة. [ ٤١ ]

أيرلندا

كان الأيرلنديون في العصور الوسطى يُطلقون على الشاعر عادةً اسم " فيل " (جمعها "فيليد" )، بينما كان يُطلق على الشاعر اسم " بارد " (جمعها "بارد ") في مرتبة أدنى. وكان التمييز بينهما قائماً على المعرفة؛ إذ كان الفيليد يخضع لتدريب طويل ويتمتع بمجموعة واسعة من المهارات، بينما كان يُعتقد أن البارد يعتمد على الموهبة الفطرية دون تعليم أكاديمي رسمي، وكان عمله يقتصر في الغالب على المديح والشعر الغنائي. [ 44 ]

بحلول القرن الثامن، حددت كتب القانون، ومنها "أورايشت نا ريار" و "أورايشت بيك" و "بريثا نيميد" ، سبع مراتب للفلييد ، على غرار مراتب الكنيسة السبع، مرتبة من الأولام في الأعلى نزولاً عبر الأنروث ، والكلي ، والكانو ، والدوس ، والماكفورميد وصولاً إلى الفوشلوك . وكانت لكل مرتبة جائزة شرف خاصة بها ومجموعة محددة من المعارف، إذ كان يُشترط على الأولام إتقان نحو 350 قصة إلى جانب العلوم التاريخية والقانونية. [ 45 ] [ 46 ]

كان الشعراء المحترفون ينتمون إلى عائلات علمية وراثية، تُعرف باسم " آوس إيلادان" ، والذين تلقوا تدريبهم في مدارس الشعر، وتشاركوا لغة أدبية ثابتة، هي اللغة الأيرلندية الكلاسيكية، المستخدمة في الشعر الرسمي من حوالي عام 1200 إلى حوالي عام 1600 في كل من أيرلندا واسكتلندا الناطقة باللغة الغيلية. [ 47 ] كانت قصائدهم التمجيدية والرثائية للزعماء الحاكمين تُكتب بأوزان مقطعية منتظمة، تُعرف باسم " دان ديريش" ، وكان هجاء الشاعر يُثير الخوف على نطاق واسع. تصف المصادر الأيرلندية القديمة بثور العار التي كان يُعتقد أن السخرية العامة تُسببها على وجه ضحيتها، حيث أن الكلمة الأيرلندية القديمة التي تعني "الوجه"، وهي " إينيتش "، تعني أيضًا "الشرف". [ 48 ] استمرت الشعرية الأيرلندية كمؤسسة حتى القرن السابع عشر، لفترة أطول من نظيرتها الويلزية، إلى أن سقطت مع النظام الغيلي الذي كانت تخدمه. [ 39 ] [ 49 ]

اسكتلندا

تشاركت اسكتلندا الغيلية التراث العلمي لأيرلندا، وكان شعرها الكلاسيكي من إنتاج نفس النوع من العائلات المتوارثة. وكانت أبرزها عائلة ماكمويريتش ( Clann MacMhuirich )، التي تعود أصولها إلى الشاعر الأيرلندي مويريدهاش ألباناش أو دالاي (الذي ازدهر بين عامي 1200 و1230)، وحافظت على مكانتها في الأدب الغيلي، ولا سيما في الشعر الغيلي الكلاسيكي، منذ عصره وحتى القرن الثامن عشر. وقد خدم أفرادها لوردات الجزر كشعراء بلاط، وفي بعض الأحيان كمحامين وأطباء. [ 50 ]

بعد سقوط السيادة في أواخر القرن الخامس عشر، انتقلت رعاية العائلة إلى رؤساء عشيرة كلانرانالد ، الذين كان أحد أفراد عائلة ماكمويريتش يشغل منصب أمين سجلاتهم ، مسؤولاً عن حفظ أنساب العشيرة وتاريخها. عاش دومنال ماكمويريتش، آخر من مارس الشعر الغيلي الكلاسيكي من هذه السلالة، مستأجراً لأرض كلانرانالد في ساوث يويست في القرن الثامن عشر. وهكذا، استمر النظام الكلاسيكي لفترة أطول من نظيره الأيرلندي، وبقي قائماً في اسكتلندا حتى أوائل القرن الثامن عشر. [ 50 ]

وبخلاف هذا الشعر المُتقن، كان هناك الشاعر القروي ( بارد بايل )، وهو شخصية محلية كانت تُنظم الشعر على النمط التقليدي لمجتمعها وتُلقيه في بيت السيليد ( تاي-سيليد ). كان هذا الشعر شفويًا وفي معظمه عابرًا، ولم تبدأ أعمال هؤلاء الشعراء بالوصول إلى الطباعة إلا في نهاية القرن التاسع عشر. [ 51 ]

الوراثة الهندو-أوروبية

إن مهمة الشاعر في تخليد ذكرى المحاربين الشهداء تضعه ضمن مفهوم هندو-أوروبي أوسع للشاعر بوصفه مانح الشهرة ( ḱléwos ). يقرأ مارتن ل. ويست إشارات أميانوس ولوكان ، التي تفيد بأن الشعراء كانوا يُنشدون مآثر الرجال الشهداء في قصائد بطولية، إلى جانب ممارسات مماثلة لدى الشعوب الجرمانية والقوطية والتراقية، ويربطها بالموضوع الهندو-أوروبي الموروث الذي تجسده قصيدة هوميروس kléa andrôn ، أي "مآثر الرجال". [ 52 ] في مجتمع شفوي، لم تكن شهرة المحارب تدوم إلا بقدر الأغاني التي حملتها، ولذلك ارتبطت شهرته بشهرة الشاعر. يُعيد كالفيرت واتكينز صياغة عبارة الشهرة الخالدة التي حصدها الشعر، متخذاً عبارة "kléos áphthiton" الهوميرية و "śrávas ákṣitam " الفيدية ("الشهرة الخالدة") انعكاساً لصيغة واحدة موروثة. [ 53 ] وتظهر النظرة نفسها في قصيدة "Gododdin" الويلزية ، حيث يُوعد رجل ساقط بالثناء ما دام الشعراء على قيد الحياة ليغنوا عنه. [ 54 ]

كان الشاعر الذي يمنح الشهرة قادرًا أيضًا على تدميرها. يذكر ديودوروس أن شعراء الغال كانوا يمدحون بعض الرجال ويذمون آخرين، ويشير ويست إلى أن القدرة على المدح والذم كانت متلازمتين في التقاليد الهندو-أوروبية القديمة. كان يُعتقد أن الأغنية العدائية تحمل قوة حقيقية وخطيرة، وتحكي القصص الأيرلندية عن شعراء تسببت هجائهم في ظهور بثور على وجه ملك أو جعلت أرضه قاحلة. وقد اعتبر البعض هذه القوة المزدوجة، أي الشاعر الذي يجمع بين المدح والهجاء، سمة موروثة لدى الشاعر الهندو-أوروبي، على الرغم من أن هذا الاستنتاج محل تساؤل. [ 55 ]

لقد وفرت مكانة الشاعر في أيرلندا في العصور الوسطى والهند القديمة مادةً وافيةً لإعادة بناء تاريخ الشعر. ففي كلتيهما، كانت مهنة الشعر وراثية تنتقل من الأب إلى الابن، وتتطلب تدريبًا طويلًا: يذكر قيصر أن تعليم الدرويديين قد يمتد إلى عشرين عامًا، بينما كان تدريب الشعراء الأيرلنديين (فيلي) يستغرق سبع سنوات. [ 56 ] وكانت العلاقة وثيقة بين الشاعر وراعيه. وكان أعلى رتبة من الفيلي ، وهي الأولام ، تُضاهي الملك في مكانتها القانونية. وكان الشعراء الهنود والسلتيون على حد سواء يُكافأون على مدحهم بالخيول والماشية، بينما كان الراعي الذي يُبخس حقه من العطاء عرضةً للسخرية. [ 57 ]

كان الشاعر الهندو-أوروبي ينظر إلى قصيدته كشيء مصنوع، ويصوّر نفسه كحرفي. أطلق الشعراء الويلزيون على أنفسهم اسم " سيري غوود " (نجارو الأغاني)، متخذين أدوات ومصطلحات عامل الخشب، ومطالبين منافسهم الذي يستعير ألحانهم بأخذ فأسه إلى الغابة وقطع أخشابه بنفسه. [ 58 ] تستند هذه الصورة إلى استعارة متوارثة. يتتبع واتكينز تعبيرًا عن صياغة الكلمات، مبنيًا على الجذر *teḱs- (بمعنى "صاغ")، عبر عائلة اللغات، بما في ذلك "فاكامسي ... تاكشام " الفيدية (بمعنى "لقد صغت هذه الكلمات")، إلى جانب صورة بيندار للشعراء وهم يربطون الأبيات كالنجارين. فُقد الجذر في اللغة السلتية، لكن المفهوم بقي، واتخذ منحىً نسجيًا في الأيرلندية القديمة " فايغ فيرب" (بمعنى "نسج الكلمات"). [ 59 ] الكلمة السلتية * natu- (بمعنى قصيدة، أغنية، تعويذة)، التي اشتُقت منها الكلمات الغالية natia ، والأيرلندية القديمة nath ، والويلزية الوسطى nad ، مشتقة من فعل اللغة الهندية الأوروبية البدائية (s)neh- ، بمعنى "يخيط". ووفقًا لرانكو ماتاسوفيتش ، يمكن تفسير التطور الدلالي من خلال الاستعارات الشعرية، حيث تُشبه القصيدة بالخيط. [ 60 ]

حفل استقبال رومانسي وعصري

غناء أوسيان ، نيكولاي أبيلدجارد ، 1787

لأن مهمته كانت أن يعيش أطول من المحاربين والداعمين الذين خلد ذكراهم، يظهر الشاعر في الأدب السلتي الأصلي كناجٍ حزين، رمز للشيخوخة والفقد، تتخذ أشعاره نبرة رثائية وحنينية. وقد شكّلت الأشعار المنسوبة إلى أنيرين ، وتالييسين ، وميردين ، وأويسين هذه الصورة المحلية للشاعر قبل القرن الثامن عشر بفترة طويلة. عندما اتجهت اهتمامات علماء الآثار والأدب في بريطانيا الجورجية المتأخرة إلى الماضي السلتي، وجدوا في الشاعر وسيطًا جاهزًا مع عصر بطولي. وأصبحت هذه الشخصية، إلى جانب الكاهن الدرويدي، وسيلةً لتجسيد فكرة تلك الفترة عن الأمم السلتية. [ 7 ]

ساهمت عدة أعمال في نشر هذه الصورة على نطاق واسع. تُعدّ قصيدة توماس غراي "الشاعر"، التي نُشرت عام 1757، من أوائل الأعمال التي تناولت هذا الموضوع باللغة الإنجليزية. [ 6 ] وشاع استخدام الكلمة نفسها بشكل خاص من خلال أعمال أوسيان ، وهي مجموعة من الأشعار المنسوبة إلى شاعر هايلاندي قديم، نشرها جيمس ماكفيرسون في ستينيات القرن الثامن عشر، وقُرئت في جميع أنحاء أوروبا، ونالت إعجاب هيردر وغوته الشاب. [ 61 ] في ويلز، سعى إدوارد ويليامز ، الذي كان يكتب تحت اسم إيولو مورغانوغ، إلى إثبات تسلسل متصل من الشعراء والكهنة القدماء إلى الشعر الويلزي في عصره، وهي حجّة دعمها بتزويرات أدبية لم تُكشف إلا بعد وفاته. في عام 1792، أسس جمعية شعراء جزيرة بريطانيا ( Gorsedd Beirdd Ynys Prydein )، التي انضمت لاحقًا إلى مهرجان إيستيدفود ، ولا تزال قائمة حتى اليوم بشكل مُعدّل. [ 62 ] [ 7 ]

من هذه الخيوط، تشكّلت شخصية مركبة، انتقلت من ميردين وأويسين إلى ميرلين وأوسيان في الأدب الإنجليزي والفن الأوروبي. كان هذا الشاعر شيخًا حكيمًا، يتمتع بقدرات رؤيوية أو سحرية، وحيدًا يحمل أحزان من سبقوه. استوعبت التقاليد الحية بدورها الصورة الخارجية، بدءًا من إحياء الشعراء الرئيسيين في المرتفعات الاسكتلندية وصولًا إلى مهرجانات الإيستيدفود في ويلز. حظيت هذه الشخصية بتعاطف من كتّاب مثل سكوت وبيكوك ، لكن مكانتها تراجعت في العصر الفيكتوري، كما أن كشف زيف الأعمال السلتية أفقدها المزيد من المصداقية. مع ذلك ، أثبتت سماتها الرؤيوية والدرودية ديمومتها، ولا تزال مألوفة في الثقافة الشعبية، وفي أدب الخيال الحديث وأفلامه. في هذه الأثناء، امتد استخدام كلمة "شاعر" بشكل غير دقيق ليشمل شعراء ومغنيي العالم الجرماني، وهي تُستخدم الآن بشكل فضفاض للشعراء عمومًا. [ 6 ] [ 7 ]

ملحوظات

  1. ↑ يُعتبر مصطلح euhages الخاص بأميانوسعمومًا شكلًا مشوهًا، انتقل عبر اليونانية، للكلمة التي ترجمها سترابو إلى ouateis والمؤلفون اللاتينيون إلى vates . [ 23 ]
  2. ↑ في نفس الأسطر، يستخدم لوكان كلمة vates للإشارة إلى الشعراء أنفسهم، في سياق التوضيح، بدلاً من الإشارة إلى فئة العرافين المنفصلة. [ 25 ]
  3. ↑ تُفسّر الشروح التي تعود إلى العصور الوسطى على لوكان كلمة باردي بشكل خاطئ على أنها اسم شعب جرماني ( bardi Germaniae gens ). ويحمل ملخص فستوس نفس الاشتقاق الخاطئ، وهو a gente Bardorum ، أي "من شعب الباردي". [ 28 ]
  4. ↑ يصف أبيان بيتوتوس بأنه ملك الألوبروجيس. وكان ملك الأرفيرني ، كماسجل أوروسيوس بشكل صحيح. [ 33 ]

مراجع

  1. 1 2 3 Kruta 2000 ، ص 454.
  2. 1 2 3 دي فريس 1961 ، ص 208-209.
  3. 1 2 3 4 رانكين 1987 ، ص 271-272.
  4. 1 2 3 4 5 ديلامار 2003 ، ص. 67.
  5. 1 2 3 4 ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 56.
  6. 1 2 3 ماير 1997 ، ص 32.
  7. 1 2 3 4 كوخ 2006 ، ص 172-173.
  8. ↑ بارد، اسم.¹. في قاموس أكسفورد الإنجليزي : "من أصول متعددة. جزء منها اقتباس من اللغة الغيلية. وجزء منها اقتباس من اللغة الأيرلندية."
  9. 1 2 West 2007 ، ص. 27.
  10. ↑ ديلامار 2003 ، ص 253.
  11. ^ ماتاسوفيتش 2009 ، ص 47، 92، 259، 284.
  12. 1 2 Aldhouse-Green 2010 ، ص. 184.
  13. ^ ديودوروس الصقلي ، مكتبة التاريخ ، 5.31.2 (= بوسيدونيوس ، FGrHist 87 F 116).
  14. 1 2 3 4 5 Hofeneder 2005 ، ص 147.
  15. ↑ رانكين 1987 ، ص 271.
  16. ^ أثينايوس ، Deipnosophistae ، 6.49 (= بوسيدونيوس ، FGrHist 87 F 17).
  17. 1 2 هوفينيدر 2005 ، ص. 118.
  18. ^ سترابو ، جغرافيكا ، 4.4.4.
  19. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 223.
  20. ↑ رانكين 1987 ، ص 272.
  21. ^ أميانوس مارسيلينوس ، الدقة gestae ، 15.9.8 (= تيماجنيس ، FGrHist 88 F 2).
  22. ↑ هوفينيدر 2011 ، ص 317.
  23. ↑ دي فريس 1961 ، ص 215.
  24. ^ لوكان ، فارساليا ، 1.447–449.
  25. 1 2 هوفينيدر 2008 ، ص. 295.
  26. ^ بولس دياكونوس ، مثال فستوس ، De Verborum Significatu ، 34 (ليندسي).
  27. 1 2 Koch 2006 ، ص. 170.
  28. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 317.
  29. ^ أثينايوس ، Deipnosophistae ، 4.37 (= بوسيدونيوس ، FGrHist 87 F 18).
  30. ↑ هوفينيدر 2005 ، ص 120.
  31. ^ دي فريس 1961 ، ص 213-214.
  32. ↑ أبيان ، سلتيكا ، الجزء 12.
  33. 1 2 هوفينيدر 2011 ، ص. 38.
  34. ^ ديودوروس الصقلي ، مكتبة التاريخ ، 5.31.5.
  35. ↑ رانكين 1987 ، ص 283.
  36. ↑ رانكين 1987 ، ص 272-273.
  37. 1 2 هوفينيدر 2005 ، ص. 150.
  38. 1 2 3 كوخ 2006 ، ص 170-171.
  39. 1 2 Koch 2006 ، ص. 171.
  40. ^ كوخ 2006 ، ص 176-177.
  41. 1 2 مورغان 1983 ، ص 83.
  42. ↑ مورغان 1983 ، ص 82.
  43. ↑ بريسكوت 2008 ، الفصل 3.
  44. ↑ Koch 2006 ، ص 175.
  45. ↑ Breatnach 1987 ، ص 3.
  46. ^ كوخ 2006 ، ص 175-176.
  47. ↑ سيمز 2020 ، ص. 2.
  48. ↑ Koch 2006 ، ص 1560.
  49. ↑ سيمز 2020 ، ص 4.
  50. 1 2 كوخ 2006 ، ص 453-454.
  51. ^ كوخ 2006 ، ص 173-174.
  52. ↑ ويست 2007 ، ص 66-68.
  53. ↑ واتكينز 1995 ، ص 12-13.
  54. ↑ ويست 2007 ، ص 403-404.
  55. ↑ ويست 2007 ، ص 68-69.
  56. ↑ ويست 2007 ، ص 30.
  57. ↑ ويست 2007 ، ص 30-31.
  58. ↑ ويست 2007 ، ص 39.
  59. ↑ واتكينز 1995 ، ص 13-14.
  60. ↑ ماتاسوفيتش 2009 ، ص 284.
  61. ^ ماير 1997 ، ص 32 ، 182-183.
  62. ^ ماير 1997 ، ص 104 ، 286.

المصادر الأولية

  • أميانوس مارسيلينوس، الدقة gestae (ed. W. Seyfarth، Teubner)
  • أبيان، التاريخ الروماني ( سلتيكا ) (ed. P. Viereck and AG Roos, Teubner)
  • أثينايوس، Deipnosophistae (ed. G. Kaibel، Teubner)
  • ديودوروس الصقلي، مكتبة التاريخ (محرر وعبر CH Oldfather، مكتبة لوب الكلاسيكية)
  • جاكوبي، Die Fragmente der griechischen Historiker (بوسيدونيوس رقم 87؛ تيماجينيس رقم 88)
  • لوكان، بيلوم المدني (محرر AE Housman)
  • دبليو إم ليندسي (محرر)، Sexti Pompei Festi De Verborum Significatu quae supersunt cum Pauli epitome ، Leipzig، Teubner، 1913
  • سترابو، الجغرافيا (تحرير وترجمة إتش إل جونز، مكتبة لوب الكلاسيكية)
  • H. Usener (ed.)، M. Annaei Lucani Commenta Bernensia ، Leipzig، Teubner، 1869؛ J. Endt (ed.)، Adnotationes super Lucanum ، لايبزيغ، تيوبنر، 1909

فهرس

  • ألدهاوس-غرين، ميراندا (2010). كهنة قيصر: كهنوت قديم . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • بريتناخ، ليام (1987). أورايتش نا ريار: الدرجات الشعرية في القانون الأيرلندي المبكر . سلسلة القانون الأيرلندي المبكر. المجلد  2. دبلن: معهد دبلن للدراسات المتقدمة. ISBN 978-0-901282-89-7.
  • دي فريس، جان (1961). ديانة كلتيش . Die Religionen der Menschheit. المجلد.  18. شتوتغارت: دبليو كولهامر.
  • ديلامار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: une Approche linguistique du vieux-celtique Continental . مجموعة قصر Hespérides (  الطبعة الثانية). باريس: خطأ.
  • هوفيندر، أندرياس (2005). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الأولى: Von den Anfängen bis Caesar . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission. المجلد.  59. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 3-7001-3471-1.
  • هوفيندر، أندرياس (2008). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثانية: فون شيشرون بيس فلوروس . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission. المجلد.  66. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 978-3-7001-3931-7.
  • هوفيندر ، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثالثة: Von Arrianos bis zum Ausklang der Antike . Mitteilungen der Prähistorischen Kommission. المجلد.  75. فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. رقم ISBN 978-3-7001-6997-0.
  • كوخ، جون ت.، محرر. (2006). الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . سانتا باربرا: ABC-CLIO. ISBN 1-85109-440-7.
  • كروتا، فينسيلاس (2000). Les Celtes: التاريخ والمعجم . باريس: روبرت لافونت. رقم ISBN 978-2-221-05690-5.
  • ماير، برنارد (1997). قاموس الدين والثقافة السلتية . ترجمة سيريل إدواردز. وودبريدج: بويديل. ISBN 978-0-85115-660-6.
  • ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . سلسلة قواميس اشتقاقية اللغات الهندية الأوروبية في ليدن. المجلد  9. ليدن: بريل.
  • مورغان، برايس (1983). "من الموت إلى الرؤية: البحث عن الماضي الويلزي في العصر الرومانسي". في هوبسباوم، إريك؛ رينجر، تيرينس (محرران). اختراع التقاليد . منشورات الماضي والحاضر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-100 . ISBN  978-0-521-24645-3.
  • بريسكوت، سارة (2008). كتابات القرن الثامن عشر من ويلز: الشعراء والبريطانيون . كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-7083-2053-2.
  • رانكين، ديفيد (1987). السلتيون والعالم الكلاسيكي . لندن: روتليدج.
  • سيمز، كاثرين (2020). مصادر اللغة الغيلية في العصور الوسطى . أدلة ماينوث البحثية لتاريخ أيرلندا المحلي (  الطبعة الثانية). دبلن: دار فور كورتس للنشر.
  • واتكينز، كالفيرت (1995). كيف تقتل تنينًا: جوانب من الشعر الهندو-أوروبي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-508595-7.
  • ويست، إم إل (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ويليامز، جون إليس كايروين (1994). شعراء أمراء ويلز . مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-7083-1206-3.