أسماء وألقاب يسوع في العهد الجديد

في العهد الجديد، يُذكر اسم يسوع في إنجيل لوقا وإنجيل متى ، بينما يُذكر اسم عمانوئيل في إنجيل متى فقط. في لوقا 1: 31، يأمر ملاك مريم أن تسمي طفلها يسوع، وفي متى 1: 21، يأمر ملاك يوسف أن يسمي الطفل يسوع. وتربط عبارة متى 1: 21 "ستدعون اسمه يسوع، لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم" صفات الخلاص باسم يسوع في اللاهوت المسيحي. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 12 ] [ 13 ]}

على الرغم من أن الفرق الدقيق بين "الاسم" و"اللقب" قد يكون قابلاً للتأويل، إلا أن معجم كرودن ، الذي نُشر لأول مرة عام 1737 وما زال يُطبع حتى اليوم، يُدرج 198 اسمًا ولقبًا مختلفًا ليسوع في الكتاب المقدس. يحمل الفهرس الأول للكتاب (بعد الإهداءات الملكية ومقدمة المؤلف) عنوان "مجموعة من الأسماء والألقاب التي أُطلقت على يسوع المسيح"، ويضم 198 اسمًا، كل منها مصحوب بإشارة من الكتاب المقدس. ^{[ 14 ]}

خلال حياته، عندما كانت الحاجة إلى التحديد تقتضي ذلك، كان يُضاف اسم الأب أو اسم المكان إلى اسمه. وقد تُرجمت هذه الصيغ إلى الإنجليزية على النحو التالي: "يسوع ابن يوسف"، و"يسوع الناصري "، و"يسوع الناصري ". ^{[ 15 ]}

أهمية الاسم

أولى المسيحيون أهمية لاهوتية لاسم يسوع منذ فجر المسيحية . ^{[ 7 ]} وتوجد طقوس عبادة وأعياد مخصصة لاسم يسوع المقدس في كل من المسيحية الشرقية والغربية . ^{[ 8 ]} كما تمتد هذه الطقوس والتبجيلات إلى شعار IHS، المشتق من الكلمة اليونانية ليسوع ΙΗΣΟΥΣ. ^{[ 9 ] [ 28 ] [ 29 ]}

تتجلى أهمية اسم يسوع في العهد الجديد في حقيقة أن متى، في روايته عن ميلاد المسيح ، يولي اهتماماً أكبر لاسم الطفل ودلالاته اللاهوتية من حدث الولادة نفسه. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يؤكد القديس بولس على تبجيل اسم يسوع في رسالته إلى أهل فيلبي 2:10 حيث يقول: "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض". ^{[ 9 ]}

يُشدد على استخدام اسم يسوع في الصلوات في إنجيل يوحنا 16: 23، حيث يقول يسوع: "إن سألتم الآب شيئًا باسمي، فإنه يعطيكم إياه". ولذلك، تختتم العديد من الصلوات المسيحية بعبارة: "باسم ربنا يسوع المسيح". ^{[ 9 ]} ويسود اعتقاد واسع بين المسيحيين بأن اسم يسوع ليس مجرد سلسلة من الرموز التعريفية، بل يتضمن قوة إلهية كامنة، وأنه حيثما يُنطق اسم يسوع أو يُظهر، يمكن استدعاء قوة يسوع. ^{[ 4 ] [ 9 ] [ 10 ]}

يُقدّم متى 1:23 ("ويدعون اسمه عمانوئيل") اسم " عمانوئيل " (بمعنى الله معنا ). ^{[ 30 ]} أما اسم "عمانوئيل"، المأخوذ من إشعياء 7:14 ، فلا يظهر في أي موضع آخر من العهد الجديد.

اسم "إيمانويل" (أو إيمانويل أو إيمانوئيل ) مشتق من الكلمة العبرية " עִמָּנוּאֵל " التي تعني " الله معنا"، ويتكون من كلمتين عبريتين : "אֵל" ( إيل ، بمعنى "الله") و"עִמָּנוּ" (إيمانو، بمعنى "معنا"). وهو اسم مشتق من كلمة "إيمانوئيل " في العبرية القياسية ، و " ׻Immanuʼel " في العبرية الطبرية . وهو اسم مشتق من كلمة "إيمانويل " في الكتاب المقدس ، وتحديدًا في إشعياء 7: 14 وإشعياء 8 : 8 .

يرى بعض المفسرين أن متى 1:23 يُقدّم مفتاحًا لفهم مفهوم إيمانويل في العهد الجديد، حيث يُظهر متى اهتمامًا بتحديد يسوع على أنه "الله معنا"، ثم يُطوّر لاحقًا فكرة إيمانويل في نقاط محورية من إنجيله. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} لا يظهر اسم إيمانويل بشكل مباشر في أي موضع آخر من العهد الجديد، لكن متى يستند إلى الفكرة الواردة في متى 28:20 للدلالة على أن يسوع سيكون مع المؤمنين حتى نهاية الزمان. ^{[ 30 ] [ 33 ]} ووفقًا لأولريخ لوز ، فإن فكرة إيمانويل تُحيط بإنجيل متى بأكمله بين 1:23 و 28:20 ، وتظهر صراحةً وضمنًا في عدة مقاطع أخرى، مما يُمهّد لموضوع الخلاص في إنجيل متى. ^{[ 34 ]} يرى بعض المسيحيين المعنى نفسه في متى 28:20 ("أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر")، مما يشير إلى أن يسوع سيكون مع المؤمنين إلى نهاية الزمان. ^{[ 30 ]}

يُشتق لقب "المسيح" المستخدم في اللغة الإنجليزية من الكلمة اليونانية Χριστός ( Christos )، عبر الكلمة اللاتينية Christus . ويعني "الممسوح" . ^{[ 35 ]} الكلمة اليونانية هي ترجمة مُقترضة من الكلمة العبرية mashiaħ (מָשִׁיחַ) أو الآرامية mshiħa (מְשִׁיחָא)، والتي اشتُقت منها الكلمة الإنجليزية messiah . أصبح "المسيح" الآن اسمًا، جزءًا من اسم "يسوع المسيح"، ولكنه في الأصل كان لقبًا ("المسيح") وليس اسمًا؛ ومع ذلك، فإن استخدامه في عبارة "المسيح يسوع" يُعد لقبًا. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

استخدمت النسخة السبعينية اليونانية من الكتاب المقدس العبري (التي تُرجمت قبل أكثر من قرن من زمن يسوع) كلمة "خريستوس" للتعبير في اليونانية عن الكلمة العبرية " ماشياح " (المسيح)، والتي تعني "الممسوح". ^{[ 39 ] [ 40 ]} (تظهر كلمة يونانية أخرى، "مسياس" ، في دانيال 9: 26 ومزمور 2: 2). ^{[ 41 ] [ 42 ]} يذكر العهد الجديد أن المسيح المنتظر قد أتى، ويصف هذا المخلص بأنه المسيح . في متى 16: 16 ، قال الرسول بطرس - فيما أصبح إعلانًا شهيرًا للإيمان بين المسيحيين منذ القرن الأول -: "أنت المسيح ابن الله الحي". ^{[ 43 ]} في يوحنا 11: 27، أخبرت مرثا يسوع "أنت المسيح"، قبيل إحياء لعازر . ^{[ 44 ]}

في رسائل بولس، ترتبط كلمة المسيح ارتباطًا وثيقًا بيسوع، حتى أنه من الواضح أنه لم يكن هناك حاجة لدى المسيحيين الأوائل للتأكيد على أن يسوع هو المسيح، إذ كان هذا الأمر مقبولًا على نطاق واسع بينهم. ولذلك، يستطيع بولس استخدام مصطلح "كريستوس" دون أي لبس بشأن المقصود به، وكما في كورنثوس الأولى 4: 15 ورومية 12: 5، يمكنه استخدام عبارات مثل "في المسيح" للإشارة إلى أتباع يسوع. ^{[ 45 ]}

لا تتضمن النصوص الكتابية الرسمية أي ذكرٍ لمسحٍ حرفيٍّ رسميٍّ ليسوع بوصفه "المسيح" بالزيت التقليدي (أو المسحة المقدسة ). وقد يُفسِّر الفكر المسيحي معمودية يسوع بالماء على يد يوحنا المعمدان (متى 3: 16) على أنها مسحة مجازية أُجريت في ضوء ما جاء في إشعياء 61: 1: "مسحني الرب لأبشر بالخيرات". ^{[ 46 ]}

قام أتباع يسوع الأوائل، الذين سرعان ما عُرفوا باسم "المسيحيين" ( باليونانية: Χρῑστῐᾱνοί ، بالحروف اللاتينية:  Christianoi ) نسبةً إلى لقب كريستوس ، بتطوير رموز لتمثيل المسيح (أي الكريستوجرامات) - على سبيل المثال، رمز Chi Rho ، الذي يتكون من وضع أول حرفين يونانيين في كلمة "Christ" (باليونانية  : "Χριστός") فوق بعضهما البعض: chi = ch ( باليونانية: Χ ) و rho = r ( باليونانية: Ρ )، لإنتاج ☧ . ^{[ 47 ]}

اعتبر المسيحيون الأوائل يسوع "الرب"، وقد وردت الكلمة اليونانية " كيريوس " (κύριος)، التي قد تعني الله أو السيد أو العمدة، 775 مرة في العهد الجديد، مشيرةً إليه. ^{[ 48 ] [ 49 ]} في اللغة الآرامية الدارجة ، كانت كلمة "ماري " صيغة مخاطبة مهذبة للغاية، أعلى بكثير من "معلم" ومماثلة لكلمة " حاخام " . في اليونانية، تُرجمت هذه الكلمة أحيانًا إلى "كيريوس". بينما عبّر مصطلح "ماري" عن العلاقة بين يسوع وتلاميذه خلال حياته، أصبحت كلمة "كيريوس" اليونانية تُمثل سيادته على العالم. ^{[ 50 ]}

رسّخت كتابات بولس التداعيات اللاهوتية المتعددة لمفهوم الرب/كيريوس لدى المسيحيين الأوائل، وأكدت على صفات يسوع ليس فقط فيما يتعلق بانتصاره الأخروي، بل أيضاً بوصفه "الصورة الإلهية" (باليونانية: εἰκών eikōn ) التي يتجلى في وجهها مجد الله. ^{[ 51 ]} وفي رسالة رومية 10: 9-13، شدد بولس على القيمة الخلاصية لهذا اللقب، وذكر أن الاعتراف شفهياً ( homologeo ) بأن يسوع هو الرب ( Kyrion Iesoun ) يدل على خلاص المرء. ^{[ 52 ]}

يشير تكرار استخدام مصطلح "كيريوس" في سفر أعمال الرسل إلى مدى سهولة إشارة المسيحيين الأوائل إلى يسوع بهذه الطريقة. ^{[ 48 ]} وقد استمر هذا اللقب بين المسيحيين باعتباره التصور السائد عن يسوع لعدة قرون. ^{[ 51 ]}

يُعدّ استخدام لقب "كيريوس" ليسوع محورياً في تطور علم المسيح في العهد الجديد، إذ وضعه المسيحيون الأوائل في صميم فهمهم، ومن هذا المنطلق سعوا إلى فهم المسائل الأخرى المتعلقة بالأسرار المسيحية. ^{[ 53 ]} وترتبط مسألة ألوهية المسيح في العهد الجديد ارتباطاً وثيقاً بلقب "كيريوس" ليسوع المستخدم في الكتابات المسيحية المبكرة، وما يترتب عليه من دلالات على سيادة يسوع المطلقة. ففي المعتقد المسيحي المبكر، شمل مفهوم "كيريوس" وجود المسيح قبل وجوده في الأزل ، إذ اعتقدوا أنه إذا كان المسيح واحداً مع الله، فلا بد أنه كان متحداً به منذ الأزل. ^{[ 49 ] [ 53 ]}

لا يزال اللقب، حتى في صيغته اليونانية، يُستخدم على نطاق واسع في الليتورجيا المسيحية ، على سبيل المثال في عبارة "كيري إليسون، كريستي إليسون" (أي يا رب ارحم ، يا مسيح ارحم )، حيث يُشار إلى يسوع بصفة الرب في حالة، وبصفة المسيح مباشرة بعد ذلك. ^{[ 54 ]}

تُستخدم الكلمة اليونانية "إبيستاتس" ( أو "إبيستاتا " في صيغة النداء ) في إنجيل لوقا فقط، حيث وردت ست مرات. يرى روبرت أوتول أن هذه الكلمة تشير إلى سلطة يسوع على العالم المادي لا إلى تعاليمه. ^{[ 55 ]} ويشير بعض المفسرين إلى أن بطرس في إنجيل لوقا 5 ينتقل من رؤية يسوع على أنه "سيد" (الآية 5) إلى رؤيته على أنه "رب" (الآية 8). ^{[ 56 ]}

يُطلق على يسوع في إنجيل يوحنا (1: 1-18) لقب " اللوغوس " (باليونانية: λόγος )، والذي يُستخدم غالبًا بمعنى "الكلمة" في الترجمات الإنجليزية. ^{[ 57 ]} ولا يظهر وصف يسوع بأنه "اللوغوس " المتجسد إلا في بداية إنجيل يوحنا ، ويُستخدم مصطلح "اللوغوس/الكلمة" في موضعين آخرين فقط من إنجيل يوحنا : 1 يوحنا 1: 1 ورؤيا يوحنا 19: 13. ولا يظهر في أي موضع آخر من العهد الجديد. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

تتكامل سلسلة التصريحات المتعلقة بالكلمة في بداية إنجيل يوحنا. ^{[ 62 ]} فقولُ الكلمة بأنها وُجدت "في البدء" يؤكد أن يسوع، بصفته الكلمة، كان كائنًا أزليًا مثل الله. وقولُ الكلمة بأنها كانت "مع الله" يؤكد تمييز يسوع عن الله. وقولُ الكلمة بأنها "كانت الله" يؤكد وحدة يسوع مع الله الآب، وبالتالي يُثبت ألوهيته بصفته الله الابن. ^{[ 59 ] [ 62 ]}

في رسالة يوحنا الأولى 1:1، يُشدد على مجيء الكلمة (اللوغوس) بوصفه "كلمة الحياة" منذ البدء، وتُضيف رسالة يوحنا الأولى 5:6 إلى ذلك لتأكيد ماء ودم التجسد. ^{[ 59 ]} وباستخدام لقب "اللوغوس"، يؤكد علم المسيح في إنجيل يوحنا بوعي الإيمان بألوهية يسوع: أنه الله الذي تجسد بين البشر بوصفه الكلمة المتجسدة. ^{[ 59 ] [ 61 ] [ 63 ]}

على الرغم من أن استخدام لقب "اللوغوس" منذ القرن الثاني الميلادي أثار جدلاً بين المدرستين الإسكندرية والأنطاكية حول تفاعل العنصرين البشري والإلهي في شخص المسيح ، إلا أنه بعد مجمع نيقية الأول عام 325 ومجمع خلقيدونية عام 451، أصبح يُستخدم مصطلحا "اللوغوس" و"الشخص الثاني من الثالوث" بشكل متبادل في كثير من الأحيان. ^{[ 61 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

يُطلق لقب "ابن الله" على يسوع في مواضع عديدة من العهد الجديد. ^{[ 67 ]} ويُستخدم غالبًا للإشارة إلى ألوهيته، بدءًا من البشارة وحتى الصلب . [ ^{67 ] وقد} أعلن العديد من الأشخاص في العهد الجديد أن يسوع هو ابن الله، وفي مناسبتين منفصلتين، أعلن الله الآب ذلك بصوت من السماء، كما أكده يسوع نفسه. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} ويشير لقب "ابن الله"، وفقًا لمعظم الطوائف المسيحية التي تؤمن بالثالوث ، إلى العلاقة بين يسوع والله، وتحديدًا " الله الابن ". ^{[ 68 ] [ 70 ]}

على مدى آلاف السنين، اتخذ الأباطرة والحكام، بدءًا من سلالة تشو الغربية (حوالي 1000 قبل الميلاد) في الصين وصولًا إلى الإسكندر الأكبر في اليونان، ألقابًا تعكس علاقة أبوية مع الآلهة . ^{[ 71 ] [ 72 ]} في زمن السيد المسيح، استغل الإمبراطور الروماني أغسطس التشابه بين لقبي "ديفي فيليوس " (ابن الإله) و"دي فيليوس" (ابن الله)، واستخدم النقش الغامض "DF" للإشارة إلى نفسه، مؤكدًا بذلك على البُعد الإلهي في صورته. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} ويرى جيه دي كروسان أن المسيحيين الأوائل تبنوا هذا اللقب. ^{[ 77 ]}

يبدأ إنجيل مرقس بوصف يسوع بأنه ابن الله، ويؤكد هذا اللقب مرتين عندما يناديه صوت من السماء "يا ابني الحبيب" في مرقس 1: 11 ومرقس 9: 7. [ ^{78 ] وفي} متى 14: 33، بعد أن مشى يسوع على الماء ، قال له التلاميذ: "أنت حقًا ابن الله!". ^{[ 69 ]} وفي متى 27: 43 ، بينما كان يسوع معلقًا على الصليب، سخر منه القادة اليهود وطلبوا منه أن يطلبوا من الله العون، "لأنه قال: أنا ابن الله"، في إشارة إلى ادعاء يسوع بأنه ابن الله. ^{[ 70 ]} ويتضمن متى 27: 54 ومرقس 15: 39 صيحة القائد الروماني: "حقًا كان ابن الله!"، بعد الزلزال الذي أعقب صلب يسوع. عندما صرّح الرسول بطرس في متى 16: 15-16 قائلاً : "أنت المسيح ابن الله الحي"، لم يكتفِ يسوع بقبول الألقاب، بل دعا بطرس "مباركاً" وأعلن أن هذا الإقرار وحي إلهي، معلناً بشكل قاطع أنه المسيح وابن الله في متى 16: 15-16 . ^{[ 68 ]}

في العهد الجديد، يستخدم يسوع عبارة "أبي" كتأكيد مباشر لا لبس فيه على بنوته، وعلى علاقة فريدة مع الآب تتجاوز أي ألقاب يمنحها إياه الآخرون، كما في متى 11: 27 ، ويوحنا 5: 23، ويوحنا 5: 26. ^{[ 70 ]} [ ^{79 ] [ 80 ]} وفي عدد من المواقف الأخرى، يؤكد يسوع بنوته بالإشارة إلى الآب، كما في لوقا 2: 49، عندما وُجد في الهيكل ، ^حيث أطلق يسوع الشاب على الهيكل اسم "بيت أبي"، تمامًا كما فعل لاحقًا في يوحنا 2: 16 في حادثة تطهير الهيكل . ^{[ 70 ]} وفي متى 1: 11 ولوقا 3: 22 ، سمح يسوع لنفسه بأن يُدعى ابن الله من قِبل الصوت السماوي، دون أن يعترض على هذا اللقب. ^{[ 70 ]}

من بين جميع الألقاب المسيحية المستخدمة في العهد الجديد، كان للقب "ابن الله" أثرٌ بالغٌ في التاريخ المسيحي، وأصبح جزءًا من عقيدة العديد من المسيحيين. ^{[ 81 ]} في السياق الثالوثي السائد ، يشير هذا اللقب إلى ألوهية يسوع الكاملة كجزء من الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس . ^{[ 81 ]} ومع ذلك، فإن مفهوم الله كأب ليسوع، ويسوع كابن الله الوحيد، يختلف عن مفهوم الله كخالق وأب لجميع البشر، كما هو موضح في قانون الإيمان الرسولي . ^{[ 82 ]} يبدأ الإيمان بالتعبير عن الإيمان بـ"الآب القدير، خالق السماء والأرض"، ثم مباشرةً، ولكن بشكل منفصل، بـ"يسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا"، معبرًا بذلك عن كلا معنيي الأبوة في قانون الإيمان. ^{[ 82 ]}

يظهر مصطلح " ابن الإنسان" مرات عديدة في جميع الأناجيل الأربعة، على سبيل المثال 30 مرة في إنجيل متى. ^{[ 83 ]} ومع ذلك، وعلى عكس لقب "ابن الله" ، لم يكن إعلان هذا المصطلح يومًا ركنًا من أركان الإيمان المسيحي. ^{[ 84 ]} في حين أن الاعتراف بيسوع كابن لله كان عنصرًا أساسيًا في العقائد المسيحية منذ العصر الرسولي ، فإن مثل هذه الاعترافات لا تنطبق على "ابن الإنسان". ومع ذلك، فقد كان التحليل الكريستولوجي للعلاقة بين المصطلحين موضوعًا للعديد من الأبحاث. ^{[ 84 ]}

في الدراسات الكتابية الحديثة، تُصنَّف مواضع ذكر ابن الإنسان في الأناجيل الإزائية عمومًا إلى ثلاث مجموعات: تلك التي تشير إلى "مجيئه" (كتمجيد)، وتلك التي تشير إلى "معاناته"، وتلك التي تشير إلى "عمله الآن"، أي في سياق الحياة الأرضية. ^{[ 83 ] [ 85 ] [ 86 ]}

يختلف عرض يسوع في إنجيل يوحنا نوعًا ما عن الأناجيل الإزائية، ففي يوحنا 1: 51 يُصوَّر على أنه وسيلة اتصال مع الله من خلال "وسيلة ملائكية"، وفي يوحنا 6: 26 و6: 53 يُقدِّم الحياة بموته، وفي يوحنا 5: 27 يمتلك سلطة دينونة البشر. ^{[ 83 ]} يشير الفصل الأول من سفر الرؤيا إلى "شخص يشبه ابن الإنسان" في رؤيا 1: 12-13، وهو يقف متألقًا في مجده ويتحدث إلى كاتب الإنجيل. ^{[ 87 ]} في إنجيل يوحنا، لا يُصوَّر يسوع مجرد شخصية مسيانية ، ولا نبيًا مثل موسى، بل ينصبّ التركيز الأساسي على دوره المزدوج كابن لله وابن للإنسان . ^{[ 88 ]}

مع أن ابن الإنسان يختلف عن ابن الله، إلا أن بعض نصوص الأناجيل تُساوي بينهما في بعض الحالات، كما في مرقس ١٤: ٦١ ، أثناء محاكمة يسوع أمام السنهدريم، عندما سأله رئيس الكهنة: «أأنت المسيح ابن المبارك؟» فأجاب يسوع: «أنا هو، وسترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القدرة، وآتيًا مع سحاب السماء». ^{[ ٨٦ ] [ ٨٩ ]} وهذا يُؤكد ما جاء في مرقس ٩: ٣١ : «يُسلَّم ابن الإنسان إلى أيدي الناس فيقتلونه، وبعد ثلاثة أيام يُقتل يقوم». ^{[ ٨٦ ]} وفي مثل الخراف والماعز ، يملك ابن الإنسان العائد سلطة الدينونة، بفصل الناس من «جميع الأمم» إلى مجموعات متميزة، كما في متى ٢٥: ٣١-٤٦. ^{[ ٨٦ ]}

لعدة قرون، كان المنظور الكريستولوجي لابن الإنسان نظيرًا طبيعيًا لمنظور ابن الله، وفي كثير من الحالات يؤكد بشرية يسوع كما يؤكد ابن الله ألوهيته. ^{[ 85 ]} في القرن الخامس، نظر القديس أوغسطين إلى ازدواجية ابن الله وابن الإنسان من منظور الطبيعة المزدوجة للمسيح في الاتحاد الأقنومي ، حيث صار ابن الله ابن الإنسان من خلال فعل التجسد ، وكتب: "بما أنه ابن الله الوحيد بالطبيعة، فقد صار أيضًا ابن الإنسان ليكون ممتلئًا بالنعمة أيضًا." ^{[ 90 ] [ 91 ]}

جادل جيزا فيرميس بأن عبارة "ابن الإنسان" في الأناجيل لا علاقة لها باستخداماتها في الكتاب المقدس العبري . بدأ بملاحظة عدم وجود أي مثال على استخدام "ابن الإنسان" في المصادر العبرية. واقترح أن أصل المصطلح يعود إلى اللغة الآرامية - بار ناش/بار ناشا . واستنادًا إلى دراسته للمصادر الآرامية، خلص إلى أن هذه المصادر: (1) "ابن الإنسان" تعبير شائع للإشارة إلى الإنسان عمومًا. (2) غالبًا ما يُستخدم كضمير غير محدد ("واحد" أو "شخص ما"). (3) في بعض الحالات، قد يُستخدم كتعبير مجازي . ففي المناجاة أو الحوارات، يمكن للمتحدث أن يشير إلى نفسه، ليس بضمير المتكلم "أنا"، بل بضمير الغائب "ابن الإنسان"، في سياقات تدل على الرهبة أو التحفظ أو التواضع. (4) لا يظهر مصطلح "ابن الإنسان" كلقب في أي من النصوص الموجودة. ^{[ 92 ]}

جادل جيمس إي. تالمج ، وهو كاتب بارز وقائد في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بأن أداة التعريف المستخدمة في العهد الجديد تجعل لقب "ابن الإنسان" لقبًا مميزًا خاصًا بيسوع. يؤيد تالمج رأي فيرميس، لكنه يضيف إليه معنىً آخر، وهو أن يسوع ابن رجلٍ مُعظَّم، مُؤمنًا بعقيدة التمجيد في الكنيسة . وبهذا المعنى أيضًا، يُعدّ اللقب فريدًا ليسوع، فهو النسل الجسدي الوحيد لله الآب.

لا يكتمل أي نقاش حول لقب "ابن الإنسان" (בר אנש) دون الإشارة إلى ورود هذا المصطلح في الإصحاح السابع من سفر دانيال في الكتاب المقدس. يقول دانيال 7: 13-14 في النسخة الإنجليزية القياسية:

رأيت في رؤى الليل، وإذا بشخص يشبه ابن الإنسان قادم مع سحاب السماء، فجاء إلى القديم الأيام ومثل أمامه. فأُعطي سلطاناً ومجداً وملكاً، لتخدمه كل الشعوب والأمم والألسنة؛ سلطانه سلطان أبدي لا يزول، وملكه ملك لا ينقرض.

في سياق هذه الرؤيا، انزعج دانيال واقترب من شخص كان يقف معه يشاهد مراسم تنصيب الملك على عرش القديم الأيام. شرح له هذا الشخص السماوي مغزى الرؤيا بالكلمات التالية:

وسيُعطى الملك والسلطان وعظمة الممالك تحت كل السماء لشعب قديسي العلي؛ وستكون مملكته مملكة أبدية، وستخدمه كل السلطات وتطيعه (دانيال 7:27، ESV).

هنا، يُفسَّر مصطلح "ابن الإنسان" بثلاث طرق متميزة: 1) باعتباره "شعب قديسي العلي"، 2) باعتباره كيانًا واحدًا في عبارة " مملكته " و" اعبدوه وأطيعواه "، 3) باعتباره "العلي" نفسه حيث ورد "العلي؛ مملكته". علاوة على ذلك، يُقدِّم النص إطارًا زمنيًا سياقيًا للأحداث المُتصوَّرة، وهو زمن "المملكة الرابعة على الأرض" (دانيال 7: 23). الرأي الأكثر شيوعًا وانتشارًا هو أن المملكة الرابعة تُمثِّل النظام الحكومي الروماني. ^{[ 93 ]} مع ترسيخ المسيحية في ظل هذا النظام الحكومي الروماني، أصبحت الكنائس المسيحية تُعرِّف ابن الإنسان في دانيال 7 بأنه يسوع المسيح. يصف الرسول بولس الطبيعة الجماعية لابن الإنسان المُتصوَّر في دانيال 7 عندما كتب إلى كنيسة كورنثوس قائلًا:

فكما أن الجسد واحد وله أعضاء كثيرة، وكل أعضاء الجسد، مع أنها كثيرة، هي جسد واحد، كذلك المسيح (كورنثوس الأولى 12:12، ESV).

تُصوّر رسائل بولس المسيحَ رأسًا لشعبه، أي الكنيسة (أفسس ١: ١٥-٢٣؛ كولوسي ١: ١٣-١٨). ويُعرّف العهد الجديد يسوع المسيح بأنه العليّ، الذي اسمه فوق كل اسم (فيلبي ٢: ٩-١٠). أما إنجيل مرقس، الذي يُزعم في كثير من الأحيان، وفقًا للدراسات الحديثة، أنه أول الأناجيل الأربعة وأقدمها، ^{[ ٩٤ ]} فيُعرّف يسوع المسيح بأنه الرب إله إسرائيل، وذلك بالإشارة إلى التتراغراماتون في بداية إنجيله.

بداية إنجيل يسوع المسيح، ابن الله. كما هو مكتوب في سفر إشعياء النبي: «ها أنا أرسل رسولي أمام وجهك، الذي سيهيئ طريقك، صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اجعلوا سبله قويمة» (مرقس 1: 1-3، ESV).

يتضح من السياق أن مرقس يُعرّف "رسولي" بأنه يوحنا المعمدان، المُرسَل لتمهيد الطريق ليسوع المسيح. ومرسل الرسول هو الله. وعندما يقول: "أمام وجهك، الذي سيُمهد طريقك"، يؤكد السياق أن مرقس يتحدث عن وجه يسوع المسيح وعن تمهيد طريقه. لكن العنصر الأبرز في هذا المقطع هو التكافؤ الذي يُقيمه مرقس بين طريق يسوع المسيح و"طريق الرب" (τὴν ὁδὸν Κυρίου). ويُفهم من ذلك أن يسوع المسيح هو الرب (Κύριος). وقد استُقيت هذه الإشارة إلى طريق الرب من سفر إشعياء 40: 3.

يصيح صوت: "في البرية أعدوا طريق الرب، اجعلوا في الصحراء طريقاً سريعاً لإلهنا" (ESV).

في النصوص العبرية، يُقصد بـ"طريق الرب" "طريق يهوه"، باستخدام الاسم الرباعي المقدس، ^{[ 95 ] [ 96 ]} وهو الاسم الإلهي لإله إسرائيل الذي أُعلن لموسى على جبل سيناء (خروج 3: 13-15). وبهذا المعنى، يُعرّف إنجيل مرقس يسوع بأنه المسيح ورب إله إسرائيل. وبالمثل، يُعرّف إنجيل متى، وهو الإنجيل الأكثر يهودية، والذي يُعتبر أول إنجيل وفقًا لتقليد الكنيسة المسيحية، ^{[ 97 ]} يسوع المسيح بأنه "ابن الإنسان" و"ابن الله الحي" (متى 16: 13)، وابن العذراء، وهو الله معنا (متى 1: 23). لذا، في اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي، يسوع المسيح هو العليّ وابن الإنسان، وجسده السري هو الكنيسة، و"ليس لملكه نهاية" (لوقا 1: 33؛ قانون الإيمان النيقاوي). ^{[ ٩٨ ]} وفقًا للاهوت المسيحي، سيملك المؤمنون بالمسيح معه على الخطيئة والموت والفساد في هذه الحياة وفي الآخرة (رومية ٥: ١٧؛ ٢ تيموثاوس ٢: ١٢). ويعتقد المسيحيون أن هذا الملكوت المتنامي هو تحقيق رؤيا ابن الإنسان المذكورة في دانيال ٧.

يشير لقب "ابن داود" إلى النسب الجسدي ليسوع من داود ، بالإضافة إلى انتمائه إلى سلالة الملوك الداودية ، مما يثبت أحقية يسوع المسيح في عرش داود بناءً على الوعود التي قطعها الله للملك داود من خلال النبي ناثان عندما كان داود يأمل في بناء بيت أو هيكل لله:

بل إن الرب يُعلن لكم أنه سيبني لكم بيتًا. فإذا انقضت أيامكم واضطجعتم مع آبائكم، سأقيم من بعدكم نسلكم الذي سيخرج من صلبكم، وسأثبت مملكته. هو سيبني بيتًا لاسمي، وسأثبت عرش مملكته إلى الأبد. سأكون له أبًا، وهو سيكون لي ابنًا. وإذا أخطأ، فسأؤدبه بعصا البشر، بضربات بني آدم، لكن رحمتي لن تفارقه، كما فارقت شاول الذي عزلته من أمامكم. وسيكون بيتكم ومملكتكم ثابتين أمامي إلى الأبد. وسيثبت عرشك إلى الأبد (صموئيل الثاني 7: 11-16).

يضمن هذا الوعد للملك داود استمرار نسله الملكي إلى الأبد، نسل لا يمكن إعاقته أو إبطاله بسبب خطيئة البشر. سيبني النسل الموعود، بامتياز، بيتًا لله، وسيملك على عرش أبدي، وسيُدعى "ابن" الله، وسيُعاقب بالجلد إن ارتكب إثمًا. قد يتساءل المرء: ما مصير البشرية لو ضُرب ابن داود، البريء من الخطيئة، بـ"جلد بني البشر"؟ هل سيكون ذلك عقابًا إلهيًا أم رحمة إلهية؟ يبدو أن الرسول بولس يجيب على هذا السؤال في رسالته إلى أهل روما:

بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولاً، المفرز لإنجيل الله، الذي وعد به سابقاً على ألسنة أنبيائه في الكتب المقدسة، عن ابنه، الذي وُلد من نسل داود بحسب الجسد، والذي أُعلن ابناً لله بقوة بحسب روح القداسة بقيامته من بين الأموات، يسوع المسيح ربنا، الذي به نلنا نعمة الرسالة لإطاعة الإيمان من أجل اسمه بين جميع الأمم، بمن فيهم أنتم المدعوون ليسوع المسيح. إلى جميع الذين في روما، أحباء الله والمدعوون قديسين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح (رومية 1: 1-7).

بحسب الرسول بولس، فإن موت ابن الله ظلماً وقيامته من بين الأموات يُفضي إلى نعمة وسلام، وإلى طاعة متزايدة من جميع الأمم بفضل بشارة الإنجيل. ويُصوَّر ملكوت ابن داود، يسوع المسيح، في العهد الجديد على أنه قائمٌ بالفعل، إذ يجلس عن يمين الآب (عبرانيين 8: 1؛ رؤيا 2: 26-27؛ 20: 4-6). ولا عجب لمن يعرف الكتاب المقدس أن عرش الرب هو نفسه عرش داود، إذ وردت هذه المعاني في سفر أخبار الأيام الأول 29: 23. أما الرؤية المسيانية لإشعياء في إشعياء، الإصحاح 11، فتُصوَّر في العهد الجديد على أنها تنتشر تدريجياً نحو ذروتها النهائية (متى 13: 33؛ لوقا 17: 20-21).

وردت عبارة "ابن داود" عدة مرات في إنجيل متى . ظهرت في متى 1:1 لتقديم كل من نسب المسيح وبشارة الإنجيل. ونُطقت على ألسنة العميان الذين شُفوا في الجليل ("ارحمنا يا ابن داود"، متى 9:27 )، وعلى ألسنة الجموع التي اندهشت من شفاء يسوع لرجل أعمى أبكم مسكون بروح شريرة (متى 12:23 )، وعلى ألسنة المرأة الكنعانية التي طُرد منها الشيطان من ابنتها ("يا رب، ابن داود، ارحمني"، متى 15:22 )، وعلى ألسنة العميان الذين شُفوا قرب أريحا ("يا رب، ابن داود، ارحمنا"، متى 20:30 ). كما كانت جزءًا من هتاف الجموع عند دخول يسوع أورشليم : "هوشعنا لابن داود" (متى 21:9). من بين المراجع الأخرى التي استخدمت اللقب نفسه، نجد مرقس ١٠: ٤٨ ومرقس ١٢: ٣٥. ويُوجد شكلٌ آخر لهذا اللقب في رؤيا ٢٢: ١٦ ، حيث يُشير يسوع إلى نفسه بأنه "أصل داود ونسله". ووفقًا للأسقف الأنجليكاني تشارلز إليكوت ، كان لقب "ابن داود" "الاسم الأكثر شيوعًا للمسيح المنتظر". ^{[ ٩٩ ]}

وقد أشير إلى يسوع باسم ابن يوسف في روايات الأنساب في إنجيل متى وإنجيل لوقا. ^{[ 100 ]}

لا يظهر لقب "حمل الله " ( Agnus Dei ) إلا في إنجيل يوحنا، مع صيحة يوحنا المعمدان : "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" في يوحنا 1: 29 ، وقد أُعيد تأكيد هذا اللقب في اليوم التالي في يوحنا 1: 36. [ ^{101 ] أما} الاستخدام الثاني للقب "حمل الله" فيأتي بحضور أول رسولين ليسوع ، اللذين تبعاه مباشرة، وخاطباه بلقب "ربي" باحترام، ثم أحضرا آخرين للقائه لاحقًا في الرواية. ^{[ 102 ]}

يُحيط هذان الإعلانان عن يسوع كحمل الله بإعلان يوحنا المعمدان الآخر في يوحنا 1: 34 : «أشهد أن هذا هو ابن الله». من منظور مسيحي ، يُعزز هذان الإعلانان ونزول الروح القدس على هيئة حمامة في يوحنا 1: 32 بعضهما بعضًا لتأكيد العنصر الإلهي في شخص المسيح . ^{[ 101 ]} في علم المسيح اليوحناوي، يبدأ إعلان «الذي يرفع خطايا العالم» الكشف عن موضوع الخلاص المتمثل في موت يسوع الفدائي والتضحوي، متبوعًا بقيامته، والذي بُني عليه في إعلانات أخرى مثل «هذا هو حقًا مُخلص العالم» التي نطق بها السامريون في يوحنا 4: 42. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

يشير بولس إلى "المسيح، حمل فصحنا" في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 5:7 ؛ ومع ذلك، لا يوجد في سياق هذا المقطع ما يشير بشكل مباشر إلى أن بولس يشير بتلك الصياغة تحديدًا إلى موت يسوع باستخدام نفس الموضوع. ^{[ 105 ]}

يتضمن سفر الرؤيا أكثر من عشرين إشارة إلى حمل يشبه الأسد ("مذبوح ولكنه قائم")، وهو الذي يحقق النصر بطريقة تُذكّر بالمسيح القائم من بين الأموات. ^{[ 106 ]} في أول ظهور للحمل في سفر الرؤيا ( 5: 1-7 )، وُجد أن الحمل (الذي ينتمي إلى سبط يهوذا، وأصل داود) هو الوحيد الجدير بأخذ لفافة الدينونة من الله وفك الأختام. وفي سفر الرؤيا 21: 14، يُقال إن للحمل اثني عشر رسولًا. ^{[ 106 ]}

استُخدمت فكرة الحمل المُضحّى به الذي يقوم منتصرًا في صورة المسيح القائم من بين الأموات في علم اللاهوت المسيحي المبكر، ففي عام 375 كتب القديس أوغسطين : "لماذا حمل في آلامه؟ لأنه تحمل الموت دون أن يكون مذنبًا بأي إثم. ولماذا أسد في قيامته؟ لأنه بقتله قتل الموت." ^{[ 107 ]} وقد شاع استخدام لقب "حمل الله" في الصلوات المسيحية، وتُستخدم عبارة " أغنوس داي" ("يا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم، ارحمنا؛ يا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم، امنحنا السلام") في كل من الليتورجيا وكشكل من أشكال الصلاة التأملية . وهي تُشير إلى مفهوم كبش الفداء، حيث يُلقي الناس باللوم على الآخرين، ولكن مع تفسير مفاده أن يسوع قد حمل خطايا المسيحيين. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

فكما متنا جميعاً في آدم، كذلك سنُبعث جميعاً في المسيح.

كما يُعلن إنجيل يوحنا عن الأهمية العالمية لتجسد يسوع بصفته الكلمة ، يؤكد منظور بولس على الرؤية الكونية القائلة بأن ميلاده وصلبه وقيامته قد أفضت إلى إنسان جديد وعالم جديد . ^{[ 36 ]} ويُقدّم منظور بولس الأخروي ليسوع على أنه إنسان جديد ذو أخلاق وطاعة ، على النقيض من آدم . فعلى عكس آدم، يطيع الإنسان الجديد المولود في يسوع الله ويُبشّر بعالم من الأخلاق والخلاص. ^{[ 110 ]}

بحسب وجهة نظر بولس الرسول، يُصوَّر آدم على أنه الإنسان الأول، ويسوع على أنه آدم الثاني والأخير ( كورنثوس الأولى 15: 45 )، إذ أفسد الأول نفسه بعصيانه، وأصاب البشرية بالعدوى، وترك لها لعنة ميراثًا. أما ميلاد يسوع، فقد عادل سقوط آدم، وأتى بالفداء، وأصلح الضرر الذي ألحقه آدم. ^{[ 111 ]}

وقد أكد بولس هذا الموضوع في رسالته إلى أهل روما 5: 18-21 ، عندما قال:

لذلك، فكما أن خطيئة رجل واحد أدت إلى إدانة الجميع، كذلك فإن عمل رجل واحد صالح يؤدي إلى تبرير الجميع وحياتهم. فكما أن عصيان رجل واحد جعل الكثيرين خطاة، كذلك طاعة رجل واحد ستجعل الكثيرين أبرارًا. ولكن جاءت الشريعة، فكثرت الخطيئة؛ ولكن حيث كثرت الخطيئة، ازدادت النعمة جدًا، حتى كما سيطرت الخطيئة في الموت، كذلك تسيطر النعمة أيضًا من خلال التبرير المؤدي إلى الحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا.

في القرن الثاني، واصل إيريناوس، أحد آباء الكنيسة، هذا التقليد، مصرحًا: "حتى نستعيد ما فقدناه في آدم - أي أن نكون على صورة الله ومثاله - في المسيح يسوع". ^{[ 112 ] [ 113 ]} كما استخدم إيريناوس تشبيه "آدم الثاني وحواء الثانية"، واقترح أن مريم العذراء هي "حواء الثانية" التي رسمت طريق الطاعة لآدم الثاني (أي يسوع) منذ البشارة وحتى الجلجثة . ^{[ 114 ]}

استمر هذا التقليد في القرن الرابع على يد أفرام السرياني ، ولاحقًا على يد القديس أوغسطين في كتابه "الخطيئة السعيدة" (Felix culpa) ، أي السقوط السعيد من النعمة لآدم وحواء . ^{[ 115 ] [ 116 ]} وفي وقت لاحق، في القرن السادس عشر، اعتبر جون كالفن ميلاد يسوع بمثابة آدم الثاني، أحد طرق الكفارة الست. ^{[ 117 ]}

يُطلق على يسوع لقب النور في سبعة مواضع في العهد الجديد، بينما يُطلق عليه لقب نور العالم فقط في إنجيل يوحنا. كما يستخدم يسوع مصطلحي "خبز الحياة" و"حياة العالم" لوصف نفسه في إنجيل يوحنا بالمعنى المسيحاني نفسه . ^{[ 118 ]}

في يوحنا 8:12 يطلق يسوع اللقب على نفسه أثناء مناقشته مع اليهود، ويذكر: ^{[ 119 ]}

أنا نور العالم: من يتبعني لا يسير في الظلام، بل يكون له نور الحياة.

يدعي يسوع مرة أخرى أنه نور العالم في يوحنا 9:5 ، أثناء معجزة شفاء الأعمى عند الولادة ، قائلاً: ^{[ 118 ]}

عندما أكون في العالم، فأنا نور العالم.

تمهد هذه الحلقة لما جاء في يوحنا 9:39 حيث يشرح يسوع بشكل مجازي أنه جاء إلى هذا العالم لكي يبصر العميان. ^{[ 118 ]}

في السياق المسيحي، يُشابه استخدام لقب "نور العالم" استخدام لقب " خبز الحياة " في يوحنا 6: 35 ، حيث يقول يسوع: "أنا هو خبز الحياة، من يأتي إليّ لا يجوع". ^{[ 120 ]} تستند هذه التأكيدات إلى الموضوع المسيحي في يوحنا 5: 26، حيث يدّعي يسوع أنه يمتلك الحياة كما يمتلكها الآب، وأنه يمنحها لمن يتبعونه. ^{[ 79 ] [ 120 ]} وقد استخدم يسوع مصطلح "حياة العالم" بنفس المعنى لوصف نفسه في يوحنا 6: 51. ^{[ 118 ]}

يظهر هذا التطبيق لعبارة "النور مقارنة بالظلام" أيضًا في رسالة يوحنا الأولى 1:5 التي تطبقها على الله وتقول: "الله نور، وليس فيه ظلام البتة". ^{[ 121 ]}

كما استخدم يسوع مصطلح نور العالم للإشارة إلى تلاميذه، في متى 5:14 : ^{[ 119 ]} يرتبط مصطلح "نور العالم" بأمثال الملح والنور والمصباح تحت المكيال .

في العهد الجديد ، يُشار إلى يسوع بلقب ملك اليهود في ثلاث مناسبات، في بداية حياته ونهايتها. وقد أدى استخدام هذا اللقب في كلتا الحالتين إلى نتائج مأساوية في روايات العهد الجديد. ففي رواية ميلاد يسوع في إنجيل متى ، أطلق المجوس (الذين يُطلق عليهم اسم المجوس ) القادمون من الشرق على يسوع لقب "ملك اليهود"، مما دفع الملك هيرودس إلى إصدار أمر بمذبحة الأبرياء . وفي روايات آلام يسوع في الأناجيل القانونية الأربعة ، أدى استخدام لقب "ملك اليهود" إلى توجيه اتهامات ضد يسوع أسفرت عن صلبه . ^{[ 123 ] [ 124 ]}

لم يُستخدم لقب "ملك اليهود" إلا من قِبل الأمميين، وتحديدًا من قِبل المجوس وبنطيوس بيلاطس والجنود الرومان. في المقابل، فضّل القادة اليهود في روايات الآلام لقب "ملك إسرائيل"، كما في متى 27: 42 ومرقس 15: 32. وكان استخدام مصطلح "ملك" في التهم الموجهة إلى يسوع أمرًا محوريًا في قرار صلبه. ^{[ 124 ]} في يوحنا 19: 12، سعى بيلاطس إلى إطلاق سراح يسوع، لكن اليهود اعترضوا قائلين: "إن أطلقت سراح هذا الرجل، فلست صديقًا لقيصر. كل من ينصب نفسه ملكًا يتكلم ضد قيصر"، مما أبرز سلطة قيصر في النقاش، إذ إن استخدام لقب "ملك" يُشير إلى التمرد على الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 123 ] [ 124 ]}

لم يُستخدم اللقب إلا في إنجيل لوقا 23: 36-37 . فبعد أن حمل يسوع الصليب إلى الجلجثة وسُمِّر عليه، نظر إليه الجنود ساخرين منه، وقدموا له خلًا قائلين: "إن كنت ملك اليهود، فخلص نفسك". وفي الرواية الموازية في إنجيل متى 27: 42، سخر الكهنة اليهود من يسوع بوصفه "ملك إسرائيل"، قائلين: "هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به". ^{[ 123 ] [ 125 ]}

في إنجيل يوحنا 20: 16 ، عندما التقت مريم المجدلية بيسوع بعد القيامة بفترة وجيزة ، نادته "ربوني" ( ῥαββουνί )، وتعني حرفيًا "عظيمي" أو (بمعنى أوسع) " معلمي" . ^{[ 126 ]} بالنسبة لمن لا يتحدثون الآرامية، يترجم إنجيل يوحنا هذه الكلمة إلى "معلم"، حيث أن " الرابي " هو المعلم أو الأستاذ اليهودي. ^{[ 127 ]} في العهد الجديد، لم يُستخدم مصطلح "ربوني" إلا من قِبل المجدلية هنا في يوحنا 20: 16، وفي إنجيل مرقس 10: 51 من قِبل الرجل الأعمى بارتيماوس في رواية معجزة شفاء الأعمى قرب أريحا . ^{[ 128 ]}

يُستخدم لقب "الربّي" في عدة مواضع من العهد الجديد للإشارة إلى يسوع، ولكنه أكثر شيوعًا في إنجيل يوحنا، ولا يظهر إطلاقًا في إنجيل لوقا . ^{[ 129 ]} في رواية متى للعشاء الأخير ( متى 26: 22-25 )، عندما يقول يسوع إنه سيُخان على يد أحد رسله، يردد الرسل واحدًا تلو الآخر: "بالتأكيد لست أنا يا رب"، بينما يقول يهوذا الإسخريوطي : "بالتأكيد لست أنا يا ربّي"، مستخدمًا لقب "الربّي" بدلًا من "الرب". ^{[ 130 ]} وينادي الإسخريوطي يسوع مرة أخرى بـ"الربّي" في متى 26: 49 عندما يخونه في حادثة "قبلة يهوذا" ، مما يوحي بقوة بأنه ربما لم يُقرّ أو يؤمن أو يفهم ألوهية يسوع قط.

في متى ٢٣: ٨-١٠ ، يؤكد يسوع أن مصطلحي "معلم" و"أب" لا يُستخدمان لأي إنسان، بل لله وللمسيح فقط. وقد دُعي يسوع "معلمًا" في حديث مع الرسول بطرس في مرقس ٩: ٥ ومرقس ١١: ٢١ ، ومع يهوذا الإسخريوطي في مرقس ١٤: ٤٥، ومع نثنائيل في يوحنا ١: ٤٩ ، حيث دُعي أيضًا " ابن الله" في الجملة نفسها. ^{[ ١٢٩ ]} وفي مناسبات عديدة، أشار التلاميذ أيضًا إلى يسوع بصفة "معلم" في إنجيل يوحنا، على سبيل المثال ٤: ٣١ ، ٦: ٢٥ ، ٩: ٢، و ١١: ٨. ^{[ ١٢٩ ] [ ١٣١ ]}

في إشارة إلى أن لقب "رابي" كان يُستخدم من قِبل الفريسيين الساعين إلى المكانة (الذين "يجلسون على كرسي موسى") ويستخدمونه كعلامة على السلطة، رفض يسوع في متى 23: 1-8 لقب "رابي" لتلاميذه، قائلاً: "لا تدعوا أنفسكم رابي، لأن معلمكم واحد، وأنتم جميعًا إخوة". ^{[ 129 ] [ 131 ] [ 132 ]} كما يُشار إلى دور المعلم في الباراقليط ، الذي ذكره يسوع لأول مرة في الليلة التي سبقت الصلب. ^{[ 133 ]}

كتب العالم التلمودي [شيريرا غاون] (حوالي 906 م إلى حوالي 1006 م) أن لقب "حاخام" لم يكن موجودًا قبل عام 50 م على الأقل. وبالتالي، فإن الإشارات إلى "حاخام" في العهد الجديد هي مفارقات تاريخية. ^{[ 134 ]}

يستخدم العهد الجديد عدة ألقاب للإشارة إلى يسوع. مع ذلك، فإن بعض المصطلحات الشائعة في التقاليد المسيحية نادرًا ما تظهر في العهد الجديد، فمثلاً، يظهر مصطلح "المخلص" تحديدًا مرة واحدة فقط، وقد نطق به السامريون في يوحنا 4: 42. [ ^{135 ] كما} استُخدم لقب " الناصري " الذي أُطلق على يسوع للإشارة إلى المسيحيين في التقاليد السريانية والعربية. ^{[ 136 ]}

يُستخدم لقب "المختار" أو "المُنتقى" مرتين في إنجيل لوقا: كلمة "إكليكتوس " في الآية 23:35 عندما يسخر الحكام من يسوع ، وكلمة "إكليليغمينوس " في الآية 9:35 عندما يتجلى يسوع . ويشير جيمس ر. إدواردز إلى أن هذه العبارة تُستخدم مرارًا في سفر أخنوخ الأول ، ولكنها كانت مرتبطة في الفكر اليهودي بالنصر والمجد، لا بالمعاناة. ^{[ 137 ]}

قدّم علماء لاهوت مسيحيون، مثل توما الأكويني، حججًا مهمة لتحليل أسماء وألقاب مختلفة ليسوع. ^{[ 140 ]} في إنجيل يوحنا 8: 58، يقول يسوع: "قبل أن يولد إبراهيم، أنا كائن". وقد اعتبر الأكويني عبارة " أنا كائن " (εγω ειμι باليونانية) اسمًا ليسوع، بل اعتبرها أنسب الأسماء الإلهية، إذ اعتقد أنها تشير إلى "جوهر كل شيء". ^{[ 141 ]}

من بين الألقاب التي سبقتها عبارة " أنا هو " ليسوع، لقب "خبز الحياة" في يوحنا 6: 35 : "أنا هو خبز الحياة، من يأتي إليّ لا يجوع". ^{[ 138 ]} يأتي حديث خبز الحياة في إنجيل يوحنا بعد فترة وجيزة من إطعام يسوع الجموع بخمسة أرغفة من الخبز وسمكتين. ^{[ 142 ]}

في رسالة العبرانيين ، يُدعى يسوع "رسولاً" و"رئيس كهنة" في 3:1 ، ويُمهد النص السابق في العبرانيين 2:5-18 لهذين اللقبين ، حيث يُبين وظيفتي يسوع: فهو كرسول يُمثل الله للبشرية، وكرئيس كهنة يُمثل البشرية لله. ^{[ 143 ]}

بينما يُركز إنجيل يوحنا على يسوع باعتباره ابن الله، يُصوّره إنجيل لوقا كنبيٍّ قبل كل شيء، وينسب إليه هذا اللقب أكثر من إنجيل مرقس نفسه. ^{[ 144 ]} فالنبي ليس مجرد واعظ، بل هو من يدّعي تلقّي الوحي الإلهي من الله. ^{[ 145 ]} في لوقا 4: 24 ، وبعد رفض أهل بلدته له ، يُشير يسوع إلى أنه كنبيٍّ غير مرحب به في بلدته. وفي موضع آخر، في لوقا 7: 39، يشكّك اليهود مجدداً في نبوة يسوع. ^{[ 144 ]} وتُستخدم فكرة نبيّ يسوع في مفهوم الوظائف الثلاثية ، الذي يُصوّر أدواره الثلاثة على أنها "نبيّ، وكاهن، وملك". ^{[ 146 ]} مع أن بعض الناس ادّعوا النبوة في المسيحية المبكرة ، إلا أنه لا توجد أيّ سجلات تُشير إلى ادّعاء أيّ شخص آخر النبوة خلال حياة يسوع. ^{[ 145 ]}

في يوحنا ١٤: ١٦، قال يسوع إنه سيطلب من الآب أن يرسل " معزيًا آخر" . ^{[ ١٤٧ ]} لم يرد مصطلح "المعزي" إلا في أدبيات يوحنا، وباستثناء استخداماته الأربعة في إنجيل يوحنا، لم يرد إلا في ١ يوحنا ٢: ١. [ ^{١٤٧ ] وبما} أن ١ يوحنا ٢: ١ ينظر إلى يسوع على أنه معزي، فإن الإشارة في يوحنا ١٤: ١٦ تنص على أن يسوع سيرسل معزيًا ثانيًا ليواصل حياة الكنيسة بعد رحيله. ^{[ ١٤٧ ]} وقد وردت هذه العبارة المتعلقة بالمعزي في "خطاب الوداع" خلال العشاء الأخير ليسوع والرسل. ^{[ ١٤٨ ]} وهكذا، يمثل المعزي حلقة وصل بين خدمة يسوع وحياة الكنيسة المستقبلية. ^{[ ١٤٨ ]}

بعض ألقاب يسوع فريدة من نوعها في سفر الرؤيا . يُشار إليه بأنه "الأمين والصادق" في رؤيا 19:11 ، و" الألف والياء " في رؤيا 22:13 وفي مواضع أخرى، و"نجم الصبح" في رؤيا 22:16 .