الزواج الصيني التقليدي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
حفل زفاف على طراز أسرة تشينغ . يجلس والدا العريس. العروس في المنتصف ترتدي فستانًا أحمر وغطاء رأس أزرق، وتقدم الشاي لحماتها. عادةً ما يرتدي العريس وشاحًا على شكل حرف "X" أمامه. أحيانًا يتضمن حرف "X" فيونكة كبيرة أو زهرة، ولكن ليس في هذه الصورة.

الزواج الصيني التقليدي ( بالصينية :婚姻؛ بينيين : hūnyīn ) هو طقس احتفالي في المجتمعات الصينية لا يقتصر على ربط الزوجين فحسب، بل يشمل أيضًا ربط عائلتي الرجل والمرأة، ويتم ذلك أحيانًا باتفاق مسبق بين العائلتين . يرتبط الزواج والأسرة ارتباطًا وثيقًا، مما يراعي مصالح كلتا العائلتين. في الثقافة الصينية ، كان الزواج الأحادي هو السائد، حيث يُسمح للرجل بزوجة واحدة رسمية (妻 أو 正妻)، مع أنه كان يُسمح له عمليًا باقتناء محظيات إضافيات (妾). مع نهاية العصر البدائي ، تشكلت طقوس الزواج الصينية التقليدية، بدءًا من خطبة جلد الغزال في عهد أسرة فو شي ، ثم ظهور "قاعة الاجتماعات" خلال عهد أسرتي شيا وشانغ ، ثم في عهد أسرة تشو ، تشكلت تدريجيًا مجموعة كاملة من آداب الزواج ("الطقوس الستة"). إن ثراء هذه السلسلة من الطقوس يثبت الأهمية التي أولاها القدماء للزواج. فإلى جانب الطبيعة الفريدة لـ"الأحرف الثلاثة والطقوس الستة"، فإن الزواج الأحادي وإعادة الزواج والطلاق في ثقافة الزواج الصينية التقليدية تتميز أيضاً بخصوصية ملحوظة.

أصل الكلمة

موكب زفاف الإمبراطور غوانغشو ، 1889
موكب زفاف الإمبراطور غوانغشو

يمكن تحليل الكلمة المكونة من حرفين صينيين婚姻( hūnyīn ؛ " الزواج " ) على النحو التالي:

الزواج في سياق كونفوشيوسي

رويي (صولجان تحقيق الأمنيات) المستخدم في حفل زفاف الإمبراطورة شياودينغ

في الفكر الكونفوشيوسي ، يحظى الزواج بأهمية بالغة للعائلات والمجتمع على حد سواء، فضلاً عن كونه عاملاً هاماً في تنمية الفضيلة. ويُعرَّف زواج المحارم تقليدياً بأنه الزواج بين شخصين يحملان نفس اللقب .

كان من أوائل المحظورات المتعلقة بالزواج، والتي لا تزال قائمة حتى اليوم، حظر زواج الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب. وينص مرسوم إمبراطوري صدر عام 484 ميلادي على أن هذا القانون صدر في عهد أسرة تشو، التي امتدت من 1122 إلى 255 قبل الميلاد. وكان يُعاقب كل من يتزوج من داخل عشيرته بستين ضربة، ويُعتبر الزواج باطلاً. وكان يُخشى أن يُنتج مثل هذا الزواج ذرية ضعيفة. [ 4 ]

من منظور الأسرة الكونفوشيوسية، يجمع الزواج بين عائلات ذات ألقاب مختلفة ، ويُحافظ على استمرارية سلالة العائلة الأبوية . ولهذا السبب يُفضّل عمومًا إنجاب الذكور على الإناث. لذا، فإنّ فوائد ومساوئ أي زواج تُعدّ مهمة للأسرة بأكملها، وليس للزوجين فقط. اجتماعيًا، يُنظر إلى الزوجين على أنهما الوحدة الأساسية للمجتمع. وفي التاريخ الصيني، أثّرت الزيجات مرارًا وتكرارًا على الاستقرار السياسي للبلاد وعلاقاتها الدولية. في مجال العلاقات الدولية، استمر الزواج المختلط عبر التاريخ الصيني كوسيلة لإقامة العلاقات الأسرية والحفاظ عليها في المجال الخاص، فضلاً عن كونه عاملاً في المسارات السياسية. فعلى سبيل المثال، كانت تحالفات الزواج، أو " هو تشين " (和亲) ، والتي تعني حرفياً "القرابة المتناغمة"، ظاهرة جديدة في عهد أسرة هان. وكانت جزءاً من اتفاقية سلام رسمية على مستوى الدول، تهدف إلى تهدئة إمبراطورية شيونغ نو القوية. وخلال عهد أسرة هان ، طالب حكام قبيلة شيونغ نو القوية بنساء من العائلة الإمبراطورية. وقد هيمنت عائلات زوجة أو والدة الإمبراطور الحاكم على فترات عديدة من التاريخ الصيني. لضمان الاستقرار السياسي للبلاد، خلال عهد أسرة تشينغ، ورغم عدم وجود "أدلة على حظر الزواج المختلط بين الأعراق داخل "الرايات الثماني"، [ 5 ] "في العائلات النخبوية للطبقة الحاكمة، كانت الزوجات الأساسيات من المانشو بشكل شبه كامل، بينما كان من الممكن أن تكون "تشي" (التي تُترجم عادةً إلى "محظيات") والشريكات الأخريات ذوات المكانة الأدنى من الهان". [ 5 ] في عهد أسرة تشينغ، كان معظم كبار المسؤولين من المانشو، لذا كان اختيار الزوجة بالغ الأهمية لحماية مصالح الأسرة، لا سيما إذا كانت المرأة قد ولدت في " الرايات الثماني ". على سبيل المثال، "كان الأصل العرقي واضحًا في أسماء عائلات الزوجات قبل الزواج في أنساب مجموعات المانشو النخبوية، مثل السلالة الإمبراطورية". [ 5 ]

دور المرأة في الزواج

يُعتبر تزيين المنزل برمز السعادة المزدوجة (双喜) فألاً حسناً في حفلات الزفاف الصينية

كان على العروس أن تترك أهلها لتصبح كنة، خاضعة لسلطة والدة زوجها. وفي هذا الدور، كان من الممكن أن تشهد إضافة زوجات ثانويات أو اتخاذها محظيات ، خاصةً إذا لم تنجب وريثًا ذكرًا . وكان بإمكان الزوج أن يطلّقها لأسباب مختلفة، وفي حال وفاته، كان الزواج مرة أخرى أمرًا صعبًا. وقد أبرز هذا الوضع افتقار المرأة للاستقلال الاقتصادي، إذ كان عملها يتركز على واجبات المنزل دون أن يدرّ عليها دخلًا. وكانت نساء المزارع في الغالب أميات، ولم يكن لديهن حقوق ملكية تُذكر. [ 6 ]

كانت الصين القديمة تنظر إلى العالم كنتيجة للتفاعل بين عنصرين متكاملين، هما الين واليانغ . يُمثل الين كل ما هو أنثوي، مظلم، ضعيف، وخامل، بينما يُمثل اليانغ كل ما هو ذكوري، مشرق، قوي، وفعال. ورغم أن كلاً من الذكر والأنثى كان يُعتبر ضرورياً ومتكاملاً، إلا أن أحدهما كان خاملاً بالنسبة للآخر. وانطلاقاً من هذه الأسس الفكرية، وضع رجال الدين الصينيون معايير سلوكية للطاعة والخمول يُتوقع من النساء الالتزام بها. [ 6 ]

وضعت هذه الأعراف الفتيات تحت سلطة الأولاد منذ الصغر، وحافظت على تبعية الزوجة لزوجها وتبعية الأم لابنها البالغ. وتم تحديد المكانة الاجتماعية داخل الأسرة رسميًا في " الروابط الثلاثة " الشهيرة التي أكد عليها الفلاسفة الكونفوشيوسيون . وشملت هذه الروابط ولاء الرعية للحكام، وطاعة الأبناء لآبائهم، والعفة المتوقعة من الزوجات دون الأزواج. ورغم أن هذه النظرية لم تُركز على العلاقة بين الأم والابن، إلا أنها كانت ذات أهمية عملية. [ 6 ]

عندما يلاحظ الأب بروز شخصية ابنه واستقلاليته، ينتابه القلق من احتمال حدوث اضطراب في الأسرة. فالعلاقات الحميمة القوية بين الابن وأمه أو زوجته تُشكل تهديدًا محتملاً لخطوط الولاء والاحترام التي تدعم بنية الأسرة وسلطة الأب. كانت النساء يُنظر إليهن على أنهن مصدر زعزعة للاستقرار، فرغم أنهن يُنبئن بالذرية، إلا أنهن يُشكلن أيضًا تهديدًا دائمًا لرابطة الطاعة بين الآباء والأبناء. [ 6 ]

الزيجات الصينية القديمة

الزواج في المجتمعات القديمة

كان الرجال والنساء يتزوجون في سن مبكرة نسبياً. بالنسبة للنساء، كان ذلك بعد البلوغ بفترة وجيزة، أما بالنسبة للرجال فكان ذلك بعد فترة ليست طويلة، حوالي الخامسة عشرة والعشرين على التوالي. [ 7 ]

الأصل الأسطوري

تحكي قصة زواج الأخت والأخ نووا وفو شي كيف ابتكرا طقوس زواج لائقة بعد زواجهما. في ذلك الوقت، كان العالم قليل السكان، لذا رغب الأخوان في الزواج، لكنهما شعرا في الوقت نفسه بالخجل. صعدا إلى جبال كونلون وصليا إلى السماء، طالبين الإذن بالزواج، وقالا: "إن سمحتِ لنا بالزواج، فاجعلي الضباب يحيط بنا". استجابت السماء لرغبة الزوجين، وسرعان ما غطى الضباب قمة الجبل. ويُقال إن نووا، لإخفاء خجلها، غطت وجهها المحمر بمروحة. واليوم، في بعض قرى الصين، لا تزال العرائس تتبع هذه العادة وتستخدم المروحة لحجب وجوههن.

ممارسات الزواج التاريخية

حفل زفاف، سوتشو المزدهرة، بريشة شو يانغ ، 1759

كان الزواج الداخلي شائعاً بين مختلف الطبقات في الصين، حيث كانت الطبقة العليا، مثل طبقة شي ، تتزوج فيما بينها. كما كان عامة الناس يتزوجون فيما بينهم أيضاً، متجنبين الزواج من العبيد وغيرهم من عامة الناس. وقد تم فرض هذه الممارسة بموجب القانون. [ 8 ]

زواج الأم والزواج الأحادي

في الزواج الأمومي، كان الزوج ينتقل للعيش في منزل عائلة الزوجة بعد الزواج. وقد حدث هذا في تحول الزواج التقليدي إلى زواج أحادي، مما دلّ على تراجع النظام الأمومي وتزايد هيمنة النظام الأبوي في الصين القديمة.

الزواج خلال عهد أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 ميلادي)

تضمنت الزيجات في ذلك الوقت عددًا من الخطوات الإلزامية. كان أهمها تقديم هدايا الخطوبة من العريس وعائلته للعروس وعائلتها. ثم ترد عائلة العروس بتقديم المهر. وفي بعض الأحيان، كانت عائلة العروس تشتري سلعًا بأموال الخطوبة. وكان يُنظر إلى استخدام هدية الخطوبة لتلبية الاحتياجات المالية للعائلة بدلًا من ادخارها للعروس على أنه أمرٌ مُشين، لأنه يُظهر وكأن العروس قد بيعت. كما كان يُنظر إلى الزواج بدون مهر أو هدايا خطوبة على أنه مُشين أيضًا، إذ تُعتبر العروس حينها جارية وليست زوجة. وبمجرد تبادل جميع السلع، تُؤخذ العروس إلى منزل أجداد العريس. وهناك، كان يُتوقع منها طاعة زوجها والعيش مع أقاربه. وظلت النساء ينتمين إلى عائلات أزواجهن حتى بعد وفاتهم. وإذا أرادت عائلة الأرملة أن تتزوج مرة أخرى، فغالبًا ما كان عليهم فدية عائلة زوجها المتوفى لإعادتها. وإذا كان لديها أطفال، فإنهم يبقون مع عائلته. [ 9 ]

الخاطبات خلال عهد أسرة مينغ

حفل زفاف في سوتشو ، أسرة مينغ ، القرن السابع عشر.
حفل زفاف في سوتشو، فترة مينغ، القرن السابع عشر.
موكب زفاف، نسخة من عهد أسرة تشينغ للوحة " على طول النهر خلال مهرجان تشينغمينغ".

في عهد أسرة مينغ، كان الزواج يُعتبر حدثًا جللًا، ووفقًا للقانون المُدوّن في قانون مينغ (دا مينغ لو)، كان على جميع زيجات عامة الشعب أن تتبع القواعد الواردة في قواعد عائلة الدوق ون (وين غونغ جيا لي). [ 10 ] نصّت هذه القواعد على أنه "لترتيب الزواج، يجب على وسيط أن يأتي ويُوصل الرسائل بين العائلتين". [ 11 ] كان للخاطبة صلاحية لعب أدوار مهمة في ترتيب الزيجات بين العائلتين. في بعض الأحيان، كانت كلتا العائلتين تتمتعان بنفوذ وثراء، فكانت الخاطبة تُوحّد العائلتين لتُصبحا من العائلات القوية. وقد أظهرت الدراسات أنه "في عهد أسرتي مينغ وتشينغ، ظهر عدد من العائلات النبيلة في جياشينغ بمقاطعة تشجيانغ، حيث كان الزواج أهم وسيلة لتعزيز قوة العشيرة ". [ 12 ] ولذلك، كان للخاطبات دور محوري خلال عهد أسرة مينغ، ويُقدّمن نظرة ثاقبة على حياة عامة الشعب في ذلك العصر.

بدلاً من استخدام مصطلح "مي رن" (媒人) الأكثر حياديةً بين الجنسين، كانت النصوص تشير في أغلب الأحيان إلى خاطبات الزواج باسم "مي بو" (媒婆). وبما أن كلمة "بو" (婆) تعني "جدة" باللغة الإنجليزية، فهذا يوحي بأن الشخصيات النسائية المسنّة كانت تهيمن على "سوق الزواج". في الواقع، في رواية "اللوتس الذهبي " (جين بينغ مي)، كانت الخاطبات الأربع، وانغ، وشوي، ووين، وفينغ، جميعهن شخصيات نسائية مسنّة. [ 13 ] في الصين القديمة، كان يُعتقد أن الزواج ينتمي إلى جانب "يين" (نقيض "يانغ")، والذي يُقابل الإناث. وللحفاظ على التوازن بين الين واليانغ، كان ينبغي على النساء عدم التدخل في جانب اليانغ، وعلى الرجال عدم التدخل في جانب الين. ولأن اختلال التوازن قد يؤدي إلى الفوضى وسوء الحظ، [ 14 ] نادرًا ما كان يُرى الرجال في ترتيبات الزواج. علاوة على ذلك، لم تكن الفتيات غير المتزوجات يعملن في هذه المهنة لأنهن لم يكنّ على دراية كافية بالزواج، ولم يكنّ جديرات بالثقة في ترتيب الزيجات. ونتيجة لذلك، تم تقديم جميع خاطبات الزواج تقريباً في الأدب على أنهن نساء مسنات.

يتطلب النجاح في مهنة التوفيق بين الأزواج مهارات خاصة متعددة. أولًا، يجب أن يتمتع الخاطب بقدرة إقناع فائقة. عليه أن يقنع طرفي الزواج بأن الترتيب مثالي، حتى وإن لم يكن كذلك في كثير من الأحيان. في قصة "الرجل العجوز تشانغ يزرع البطيخ ويتزوج وينو" للكاتب فنغ منغلونغ، ضمن مجموعة " قصص قديمة وجديدة" (غو جين شياو شو)، كتب عن رجل يبلغ من العمر ثمانين عامًا تزوج فتاة في الثامنة عشرة من عمرها. [ 15 ] رتب الزواج خاطبان، تشانغ ولي. ونظرًا لفارق السن، بدا الزواج مستحيلًا، لكنهما تمكنا من إقناع والد الفتاة بتزويجها من الرجل العجوز. وصفهما فنغ منغلونغ قائلًا: "بمجرد أن يبدآ الكلام، يكون الزواج قد تم بنجاح، وعندما يفتحان أفواههما لا يتحدثان إلا عن الانسجام." [ 15 ] استخدم الخاطبان أساليب إقناع قوية بتجنب ذكر الاختلافات بين الزوجين اللذين رتبا لهما الزواج. إضافة إلى أساليب الإقناع، يجب أن يتمتع الخاطبون بمهارات اجتماعية عالية. كان لا بدّ لهم من معرفة شبكة من الناس حتى يتمكنوا، عند حلول وقت الزواج، من الاستعانة بخدمات الخاطبات. وعندما يأتي أحدهم إلى الخاطبة، يجب أن تكون قادرة على اختيار عريس مناسب بناءً على معرفتها بسكان المنطقة. عادةً، كان الزوجان المثاليان متقاربين في المكانة الاجتماعية والاقتصادية والعمر. كانت العائلات الثرية تبحث عن عروس من نفس المكانة الاجتماعية قادرة على إدارة شؤون الأسرة المالية، والأهم من ذلك، إنجاب أبناء يرثون ثروة العائلة. أما العائلات الفقيرة، فكانت أقل تطلبًا، وتكتفي بالبحث عن عروس مستعدة للعمل بجد في الحقول. أحيانًا كانوا يضطرون للسفر إلى المدن المجاورة للزواج، ومن هنا جاء قول الله تعالى: "يسافرون إلى بيت الشرق، ويسافرون إلى بيت الغرب، أقدامهم مشغولة دائمًا وأصواتهم عالية دائمًا." [ 15 ] علاوة على ذلك، كان يُشترط على الخاطبات معرفة أساسيات الرياضيات والرموز لكتابة عقد الزواج. تضمن العقد "مبلغ المهر، وهوية وعمر كلا الشريكين، وهوية الشخص الذي ترأس حفل الزفاف، وعادة ما يكون الوالدين أو الأجداد". [ 16 ]

لم يقتصر عمل الخاطبات على تسهيل الزواج فحسب، بل شمل أيضًا نقل الرسائل بين العائلتين. فعندما كنّ يزرن البيوت لنقل الرسائل، كان أصحابها يقدمون لهنّ الطعام والشراب، ومن هنا جاء البيت الشعري: "يطلبن كوبًا من الشاي، ويطلبن كوبًا من الخمر، وجوههنّ سميكة جدًا (إنهنّ وقحات حقًا)". [ 15 ] مع ذلك، كانت هذه "المدفوعات مقابل الزيارة" ضئيلة مقارنةً بما يحصلن عليه مقابل إتمام الزواج. كانت مدفوعات الزيارة تُقاس دائمًا بـ"الون" أو نقدًا، بينما كانت المدفوعات النهائية تُقاس بـ"الليانغ" أو التيل. (التيل الواحد يعادل ألف ون). لذلك، كانت الخاطبات يقضين معظم وقتهنّ في التنقل بين العائلتين لإقناعهما بالزواج. إضافةً إلى ذلك، كنّ يحصلن على مبالغ مالية مقابل تعريف الفتيات الصغيرات بالرجال الأثرياء. في مجموعة مقالات تشانغ داي القصيرة "مجموعة أحلام تاوآن" (تاوآن مينغ يي) ، وصف مشهدًا أحضرت فيه الخاطبات فتيات جميلات إلى بيوت زبائن أثرياء للاختيار من بينهنّ. حتى لو لم يكن الزبون راضياً، فإنه سيكافئ الخاطبة بعدة مئات من الوون. [ 17 ]

بصفتهم خاطبات، كانت هؤلاء الجدات يمتلكن أيضًا "معرفة ضمنية" بالعلاقات السرية. في رواية "اللوتس الذهبي " (جين بينغ مي)، [ 13 ] تكهنت الخاطبة وانغ بأن شيمين تشينغ كان معجبًا بالمرأة المتزوجة بان جينليان، لذا عرّفت بان على شيمين، وساعدتهما على إقامة علاقة غرامية، ثم أخفت السر عنهما. [ 18 ] وفقًا للقانون، يجب على المرأة المتزوجة أن تكون مخلصة لزوجها، وعلى أي شخص يكتشف امرأة على علاقة غرامية أن يبلغ عنها فورًا. كانت الخاطبات مرخصات لإخفاء أسرار العلاقات الغرامية لأن الحفاظ على خصوصية عملائهن كان واجبًا عليهن. ومع ذلك، كنّ يتعرضن للانتقاد عادةً بسبب ذلك. في رواية "اللوتس الذهبي"، اتُهمت وانغ بتشجيع السيدات على إقامة علاقات غير لائقة.

مسائل الزواج في شينجيانغ (1880-1949)

على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تحظر على النساء المسلمات الزواج من غير المسلمين، إلا أن هذا الحظر كان يُنتهك بشكل متكرر في شينجيانغ بين عامي 1880 و1949، حيث تزوج رجال صينيون من نساء تركيات ( أويغور ) مسلمات. ووُصفت النساء التركيات المتزوجات من صينيين بالعاهرات من قبل المجتمع التركي، واعتُبرت هذه الزيجات غير شرعية وفقًا للشريعة الإسلامية. وقد استفادت النساء التركيات من زواجهن من رجال صينيين، إذ حمى الصينيونهن من السلطات الإسلامية. فلم تكن هؤلاء النساء خاضعات لضريبة البغاء، وتمكنّ من ادخار دخلهن لأنفسهن.

منح الرجال الصينيون زوجاتهم التركيات امتيازات لم تكن متاحة لزوجات الرجال الأتراك. فلم يكن ارتداء الحجاب إلزاميًا لزوجات الرجال الصينيين. وقد قام رجل صيني في كاشغر ذات مرة بضرب رجل دين حاول إجبار زوجته التركية الكاشغرية على ارتداء الحجاب. كما لم تكن النساء التركيات ملزمات قانونًا بأزواجهن الصينيين، وكان بإمكانهن مطالبة أزواجهن الصينيين بتوفير ما يردن من المال لأنفسهن ولأقاربهن، إذ كان بإمكانهن مغادرة المنزل متى شئن. وكانت جميع ممتلكات الرجال الصينيين تُورث لزوجاتهم التركيات بعد وفاتهم. [ 19 ]

بسبب اعتبارهم "غير طاهرات"، منعت المقابر الإسلامية دفن زوجات الرجال الصينيين من النساء التركيات فيها. وتحايلت النساء التركيات على هذه المشكلة بتقديم تبرعات للأضرحة لشراء قبور في مدن أخرى. وإلى جانب الرجال الصينيين، تزوج رجال آخرون، مثل الأرمن واليهود والروس والبدخشانيين، من نساء تركيات محليات. [ 20 ]

تقبّل المجتمع التركي المحلي أبناء النساء التركيات والرجال الصينيين المختلطين كأفراد من المجتمع، على الرغم من أن هذه الزيجات تُخالف الشريعة الإسلامية. كما عقدت النساء التركيات زيجات مؤقتة مع جنود صينيين متمركزين مؤقتًا في المناطق المجاورة. وكثيرًا ما كان الجنود يبيعون زوجاتهم وبناتهم لجنود صينيين آخرين متمركزين في الجوار عند انتهاء فترة خدمتهم، ويأخذون أبناءهم معهم إن استطاعوا، ويتخلّون عنهم إن لم يستطيعوا. [ 21 ]

يتزوج العروسان بحضور أقاربهم وأصدقائهم والخاطبة.

طقوس الزواج التقليدية

حفل زفاف عصري أقيم على طراز أسرة مينغ

أصبح الزواج في الصين عادةً شائعة بين عامي 402 و221 قبل الميلاد. ورغم تاريخ الصين العريق وتنوع مناطقها الجغرافية، إلا أن هناك ستة طقوس أساسية، تُعرف عمومًا باسم " الآداب الستة " (三書六禮). وللأسف، لا تستطيع والدة الزوجة زيارة أهل زوجها إلا بعد مرور عام (حسب التقويم القمري الصيني أو رأس السنة القمرية الصينية) على الزواج. أما الابنة، فيمكنها العودة في أي وقت خلال هذا العام.

ستة قواعد للآداب

تألفت مراسم الزفاف من ستة إجراءات أساسية: تقديم طلب الزواج (ناكاي)، وطلب اسم العروس وتاريخ ميلادها (وينمينغ)، وإرسال أخبار نتائج التنجيم وهدايا الخطوبة (ناجي)، وإرسال هدايا الزفاف إلى منزل العروس (نازينغ)، وطلب موعد الزفاف (تشينغتشي)، واصطحاب العروس شخصيًا (تشينينغ). وقد تختلف تفاصيل كل طقس. [ 22 ]

  1. الاقتراح: بعد أن وجد والدا شاب أعزب عروسًا محتملة، استعانوا بخاطبة لتجنب أي تضارب في المصالح أو إحراج قد ينشأ عند مناقشة إمكانية الزواج بين العائلتين، اللتين كانتا تجهلان بعضهما البعض إلى حد كبير. وقد تم اختيار الزيجات بناءً على متطلبات الإنجاب والحفاظ على الشرف، بالإضافة إلى احتياجات الأب والزوج.
  2. تواريخ الميلاد: إذا لم يعترض كل من الفتاة المختارة والشاب ووالديها على الزواج، يقوم الخاطب بمطابقة تواريخ الميلاد ( بالصينية :秊庚八字؛ بينيين : niángēng bāzì ؛ وتعني حرفيًا " الأحرف الثمانية الدورية للسنة " و " الشهر " و " اليوم والساعة " لميلاد الرجل ، والتي تحدد مصيره ) حيث يُستخدم فن التنجيم الصيني ( سوان مينغ ) للتنبؤ بمستقبل الزوجين. إذا كانت النتيجة إيجابية، ينتقلون إلى الخطوة التالية، وهي دفع المهر.
  3. المهر (هدايا الخطوبة): في هذه المرحلة، رتبت عائلة العريس مع الخاطبة لتقديم المهر (هدايا الخطوبة)، بما في ذلك خطاب الخطوبة، إلى عائلة العروس.
  4. هدايا الزفاف: تقوم عائلة العريس بعد ذلك بإرسال مجموعة متنوعة من الأطعمة والكعك والأدوات الدينية إلى عائلة العروس.
  5. ترتيبات الزفاف: قبل حفل الزفاف، كانت العائلتان تُرتّبان يوم الزفاف وفقًا لطقوس "تونغ شينغ" الصينية . وكان اختيار يوم مُبارك لضمان مستقبل سعيد للعروسين لا يقل أهمية عن تجنّب يوم مشؤوم. وفي بعض الحالات، لم تكن هناك تواريخ مُباركة، وكان على العروسين مراجعة نطاق التواريخ المُحتملة.
  6. حفل الزفاف: تتمثل الطقوس الأخيرة في حفل الزفاف الفعلي حيث يصبح العروسان زوجين. ويتضمن هذا الحفل العديد من المراحل المتقنة:
    • موكب الزفاف: قبل اللقاء، كانت العروس تُساعدها امرأة مسنة محترمة في ربط شعرها بخيوط قطنية ملونة. وكانت ترتدي تنورة حمراء ترمز إلى السعادة. وعند وصول المدعوين، كان على العروس أن تبكي مع والدتها تعبيرًا عن ترددها في مغادرة المنزل. ثم كان شقيقها الأكبر يقودها أو يحملها إلى الهودج. ومن هناك، كان موكب الزفاف من منزل العروس إلى منزل العريس يتألف من فرقة موسيقية تقليدية، وهودج العروس، وهودج وصيفات الشرف (إن وُجدن)، ومهر العروس بأشكال أخرى غير المال. ومن أكثر المهرات شيوعًا: مقص، على شكل فراشتين لا تنفصلان، ومساطر، للدلالة على مساحات الحقول، ومزهريات ترمز إلى السلام والرخاء.
    • استقبال العروس: توقف موكب زفاف أهل العروس عند باب منزل العريس. وفي حفل الاستقبال، كان على العريس اجتياز سلسلة من التحديات، كالألعاب والعقبات والألغاز وغيرها، التي وُضعت عمدًا في طريقه. وبعد اجتيازها فقط، كان يُسمح له بالمرور لرؤية عروسه.
      فساتين الزفاف الصينية التقليدية
    • مراسم الزفاف الفعلية: عند وصول الموكب إلى مكان الزفاف، تُعزف الموسيقى وتُطلق الألعاب النارية. تُقاد العروس على السجادة الحمراء في أجواء احتفالية. أما العريس، مرتدياً ثوباً أحمر أيضاً، فيسجد ثلاث مرات إجلالاً للسماء والوالدين والزوجة. وكما هو الحال في تبادل عهود الزواج في الغرب، يُقدم العروسان الاحترام للإمبراطور اليشم ، وآلهة العائلة الراعية (أو البوذات والبوديساتفا الراعية)، وللأجداد المتوفين، ولوالدي العروس والعريس وكبار السن الآخرين، ولبعضهما البعض. بعد ذلك، يتوجه العروسان إلى غرفة زفافهما، ويُقام حفل استقبال للضيوف.
    • مأدبة الزفاف: في المجتمع الصيني، تُعرف مأدبة الزفاف باسم "شي-جيو" (喜酒؛ أي " نبيذ الفرح " ) ، وأحيانًا تكون أهم بكثير من حفل الزفاف نفسه. تُقام مراسم تُقدم فيها العروس النبيذ أو الشاي للوالدين والضيوف وزوجها. في حفلات الزفاف الحديثة، تختار العروس عادةً النبيذ الأحمر (اتباعًا للتقاليد الصينية ) أو الأبيض (الأكثر شيوعًا في الغرب ). تقليديًا، لا يتحمل العريس تكلفة حلويات دعوة الزفاف (غالبًا ما تكون معجنات)، أو دعوات المأدبة، أو حفل الزفاف نفسه. كانت مآدب الزفاف فخمة، وتتألف عادةً من 5 إلى 10 أطباق، مع مكونات مثل زعانف القرش ، وأذن البحر ، وجراد البحر ، والحمام ، وخيار البحر ، وأعشاش طائر السنونو ، أو بطارخ السمك في الحساء أو كزينة على الطبق رمزًا للخصوبة. كما تُقدم أيضًا أطباق محلية شهية. تقليديًا، كان والد العروس مسؤولًا عن وليمة الزفاف التي تُقام في منزل أهل العروس، وعن المشروبات الكحولية التي تُقدم خلال الوليمتين. كانت تُقام وليمتان منفصلتان: الأولى في منزل العروس، والثانية أصغر حجمًا في منزل العريس. وبينما كان الزفاف نفسه غالبًا ما يُبنى على اختيارات العروسين، كانت وليمتا الزفاف بمثابة بادرة شكر وتقدير لمن ربّوا العروسين. كما كانتا تهدفان إلى تعريف الأقارب من كلا الجانبين ببعضهم البعض. ولذلك، احترامًا لكبار السن، كانت وليمتا الزفاف تُقامان عادةً بشكل رسمي وتقليدي، لكي يشعر كبار السن براحة أكبر. في ليلة الزفاف، كان من المعتاد في بعض المناطق أن يُمازح الأقارب أو الأصدقاء العروسين. ورغم أن هذا قد يبدو صاخبًا بعض الشيء، إلا أن هذا السلوك كان يهدف إلى كسر خجل العروسين وتعريفهما ببعضهما أكثر. وفي اليوم الثالث من الزواج، كان العروسان يعودان إلى منزل والدي العروس. وهناك، سيتم استقبالهم بحفل عشاء يضم الأقارب (الوليمة الأصغر).

الممارسات الحديثة

中華民國三十年(1941年)11月12日, 重慶.抗戰非常時期, يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة.
حفل زفاف جماعي في تشونغتشينغ عام 1941 ( هاريسون فورمان )
امرأة ترتدي فستانًا أحمر طويلًا مزخرفًا تقف بجانب رجل يرتدي بدلة سوداء على درجات حجرية قصيرة، بينما يقوم رجل آخر بتصويرهما من أسفل الدرج.
زوجان، العروس ترتدي فستانًا أحمر تقليديًا، يتم تصويرهما في معبد السماء في بكين

منذ أواخر التسعينيات، شاع إنشاء ألبوم زفاف فاخر ، غالباً ما يُلتقط في استوديو تصوير. [ 23 ] يتألف الألبوم عادةً من صور عديدة للعروسين في مواقع مختلفة وبملابس متنوعة. في سنغافورة ، تشمل هذه الملابس أزياء زفاف من ثقافات مختلفة، منها العربية واليابانية . على عكس صور حفلات الزفاف الغربية، لا يحتوي ألبوم الزفاف الصيني على صور لحفل الزفاف نفسه.

في اللغة الصينية الماندرينية ، يُعتبر عام " مانغ نيان " (盲年) ، أو "العام الأعمى"، الذي لا يشهد بداية فصل الربيع، كما حدث في عام 2010، عام النمر، وقتًا غير مواتٍ للزواج أو بدء مشروع تجاري. [ 24 ] في العام السابق، شهد العام بداية فصل الربيع مرتين.

في السنوات الأخيرة، أصبحت طقوس الزفاف الكونفوشيوسية شائعة بين الأزواج الصينيين. في هذه الاحتفالات، التي تُعد ابتكارًا حديثًا لا يوجد له سابقة تاريخية، ينحني العروسان ويؤديان التحية أمام صورة كبيرة لكونفوشيوس معلقة في قاعة الولائم، بينما يرتدي مرافقو الزفاف والعروسان أنفسهما أزياءً صينية تقليدية . [ 25 ]

قبل دخول العروس والعريس إلى غرف الزفاف، يتبادلان كؤوس الزفاف ويؤديان انحناءات احتفالية على النحو التالي: [ 26 ]

  1. الانحناءة الأولى - السماء والأرض
  2. القوس الثاني – الأجداد
  3. الانحناءة الثالثة - الآباء
  4. القوس الرابع - الزوج/الزوجة

إجراءات الطلاق التقليدية

في المجتمع الصيني التقليدي، هناك ثلاث طرق رئيسية لإنهاء الزواج.

كان أولها الطلاق بالتراضي . وفقًا لقانون تانغ ، وهو القانون القانوني لسلالة تانغ (618-907)، يمكن فسخ الزواج بسبب عدم التوافق الشخصي، بشرط أن يكتب الزوج مذكرة طلاق.

أما النوع الثاني، ( الطلاق الجنائي )، فيتم عن طريق فسخ الزواج بأمر من الدولة. ويُطبق هذا النوع عندما يرتكب أحد الزوجين جريمة خطيرة (تختلف تعريفاتها، وعادةً ما تكون أوسع نطاقًا بالنسبة للزوجة) ضد الآخر أو عشيرته. إذا لم يبادر الزوجان إلى الطلاق عند نشوء حالة الطلاق الجنائي، تتدخل الدولة لإجبارهما على الطلاق. وإذا رفض أحد الطرفين الطلاق، يُجري القانون تحقيقًا في المسؤولية الجنائية للطرف المرتكب ويحكم عليه بالسجن لمدة عام. وبمجرد صدور حكم الطلاق، لا يجوز لهما العودة إلى بعضهما. [ 27 ]

أما الطريقة الثالثة فكانت الطلاق بالتراضي . وهي طريقة تمنح الزوج والزوجة معًا حق الطلاق، وتتطلب موافقة الطرفين. ويهدف هذا النوع من الطلاق إلى ضمان تمتع كل من الزوج والزوجة بسلطة متساوية لحماية أنفسهما وممتلكاتهما، كما يعزز مفهوم المسؤولية. يُنظر إلى الطلاق على أنه مسؤولية متبادلة، ولا تتدخل الدولة أو الحكومة عادةً في هذه الحالة. [ 28 ]

أخيرًا، يمكن للزوج أن يُعلن الطلاق من جانب واحد. ولكي يكون الطلاق معترفًا به قانونًا، يجب أن يستند إلى أحد الأسباب السبعة التالية:

  • تفتقر الزوجة إلى البرّ بوالدي زوجها ، مما يجعلهما قادرين على إنهاء الزواج رغماً عن إرادة الطرفين.
  • إنها لا تنجب ولداً (無子).
  • هي مبتذلة أو فاحشة/زانية (淫).
  • إنها غيورة (妒). وهذا يشمل اعتراضها على زواج زوجها من امرأة أخرى أو محظية .
  • لديها مرض خبيث (有惡疾).
  • إنها ثرثرة (口多言).
  • ترتكب السرقة (竊盜).

ومع ذلك، هناك ثلاثة استثناءات محددة بوضوح (三不去)، والتي بموجبها كان الطلاق من جانب واحد محظورًا، على الرغم من وجود أي من الأسباب السبعة المذكورة أعلاه:

  • ليس لديها عائلة لتعود إليها (有所取無所歸).
  • لقد لاحظت حدادًا كاملاً لمدة ثلاث سنوات على والد زوجها (與更三年喪).
  • كان زوجها فقيرًا عندما تزوجا، وهو الآن غني (前貧賤後富貴).

كان القانون المذكور أعلاه بشأن الطلاق من جانب واحد ساري المفعول من عهد أسرة تانغ حتى إلغائه النهائي في القانون المدني لجمهورية الصين (الجزء الرابع) القسم 5، الذي صدر عام 1930. [ 29 ]

الطلاق في الصين المعاصرة

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، نصّ قانون الزواج الجديد صراحةً على الطلاق الشرعي. سُمح للنساء بتطليق أزواجهن، وقد فعلت ذلك الكثيرات، مما أثار مقاومةً شديدة، لا سيما من رجال الريف. وذكرت كاي آن جونسون أن عشرات الآلاف من النساء في شمال وسط الصين قُتلن لمحاولتهن الطلاق، أو انتحرن عندما مُنعن من ذلك. [ ٣٠ ]

كان الطلاق نادرًا خلال عهد ماو (1949-1976)، ولكنه أصبح أسهل وأكثر شيوعًا في فترة ما بعد الإصلاح. تشير مقالة صادرة عن معهد الولايات المتحدة والصين بجامعة جنوب كاليفورنيا إلى أن معدل الطلاق في عام 2006 بلغ حوالي 1.4 لكل 1000 شخص، أي ما يقارب ضعف ما كان عليه في عام 1990 وأكثر من ثلاثة أضعاف ما كان عليه في عام 1982. ومع ذلك، لا يزال معدل الطلاق في الصين أقل من نصف مثيله في الولايات المتحدة. [ 31 ] من أهم الإنجازات في مؤسسة الزواج التعديلات التي أُدخلت على قانون الزواج في عام 2001، والتي اختصرت إجراءات طلب الطلاق وأضافت أسبابًا مشروعة له، بما في ذلك التأكيد على أهمية الإخلاص بين الزوجين. وقد أصبح رد الفعل على تزايد حالات فشل الزيجات بسبب الخيانة الزوجية أمرًا معروفًا للعامة. [ 32 ] مع ارتفاع معدلات الطلاق، غالبًا ما تنتقد النقاشات العامة والهيئات الحكومية قلة الجهد المبذول في الحفاظ على الزواج الذي يعبر عنه العديد من الأزواج. ويتضح هذا، على سبيل المثال، في "مناطق الانتظار المؤقتة" الجديدة للطلاق التي أُنشئت في مكاتب تسجيل الزواج في بعض المقاطعات، وهي عبارة عن غرفة ينتظر فيها الزوجان، عادةً لمدة 30 يومًا كمرحلة ضمن إجراءات طلب الطلاق، ويُشجعان على مناقشة الأمور والتفكير في منح زواجهما فرصة أخرى. [ 33 ] ومع ذلك، لم تُسهم هذه الظاهرة في خفض معدلات الطلاق في الصين.

كما أُدخلت تعديلات على المادة 32 من قانون الزواج المعدل لعام 2001. ويجوز للزوجين التقدم بطلب الطلاق بناءً على الأسباب التالية:

  • تعدد الزوجات أو الشخص المتزوج الذي يعيش مع طرف ثالث؛
  • العنف المنزلي أو سوء المعاملة وهجر أحد أفراد الأسرة من قبل فرد آخر؛
  • عادات سيئة كالمقامرة أو إدمان المخدرات التي تبقى مستعصية على الإصلاح رغم التحذيرات المتكررة؛
  • الانفصال الناتج عن عدم التوافق، والذي يستمر لمدة عامين كاملين؛
  • أي ظروف أخرى تؤدي إلى نفور المودة المتبادلة.

الزواج الأحادي

في الصين القديمة، لم تكن مكانة المرأة الاجتماعية تضاهي مكانة الرجل. كان عليها أن تُطيع زوجها وتعتمد عليه. وكانت تنتمي إلى طبقته الاجتماعية، سواء أكان فلاحًا أم تاجرًا أم مسؤولًا. وكان نوع ملابسها وسلوكها المتوقع منها يعتمد على خلفية زوجها وإنجازاته. [ 22 ] إذا توفي زوجها، كان بإمكانها الزواج مرة أخرى، لكن ذلك كان سيُعتبر غير لائق. وقد تجلى رفض الكونفوشيوسية الجديدة لزواج الأرامل في مقولة شهيرة لتشو شي: "الموت جوعًا أمر يسير، أما فقدان الفضيلة فأمر جلل". [ 34 ] علاوة على ذلك، أصدرت الحكومة أيضًا تدابير ضد زواج الأرامل. فعلى سبيل المثال، "عززت الدولة الموقف الكونفوشيوسي الجديد الرافض لزواج الأرامل من خلال إقامة أقواس تذكارية لتكريم النساء اللواتي رفضن الزواج مرة أخرى. وفي عام 1304، أصدرت حكومة يوان إعلانًا ينص على تكريم جميع النساء اللواتي ترملن قبل بلوغهن سن الثلاثين وظللن عفيفات حتى بلوغهن سن الخمسين. واستمرت أسرتا مينغ وتشينغ في هذا النهج." [ 34 ]

أُشيد بفضائل العفة في الترمل من خلال توجيهات للنساء، مثل كتاب "نو لون يو" (مختارات للنساء). [ 34 ] بينما كان يُسمح للرجل بزوجة واحدة فقط، ولكن مع العديد من الجواري، والزواج من أخرى إذا توفيت زوجته قبله. وكان لكبار الشخصيات أيضًا زوجة واحدة فقط، ولكن مع العديد من الجواري.

زواج الأخوات

زواج الأخوات هو عادة يتزوج فيها الرجل أخت زوجته أو أكثر. وقد توسعت هذه العادة لاحقًا لتشمل بنات عمها أو نساء من نفس العشيرة . ويُطلق عليها في اللغة الصينية اسم "妹媵" (妹تعني الأخت الصغرى، و媵تعني الزوجة الثانية/المحظية). ويمكن أن يتم هذا الزواج في نفس وقت زواجه من زوجته الأولى، أو في وقت لاحق أثناء حياة الزوجة، أو بعد وفاتها. وقد شاعت هذه العادة بين طبقة النبلاء في عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد)، مع ظهور حالات مماثلة في فترات لاحقة.

تعدد الزوجات مع مكانة متساوية

  • من المعروف أن أباطرة بعض السلالات الصغيرة نسبياً كان لديهم إمبراطورات متعددات.
  • تنشأ هذه الظاهرة في ظروف خاصة. على سبيل المثال، خلال الحرب، قد ينفصل رجل عن زوجته ويعتقد خطأً أنها قد ماتت. ثم يتزوج مرة أخرى، وبعد ذلك يُكتشف أن زوجته الأولى على قيد الحياة. وبعد لم شملهما، قد يتم التعرف على كلتا الزوجتين.
  • بدأ الإمبراطور تشيان لونغ من سلالة تشينغ بالسماح بتعدد الزوجات لغرض محدد هو إنجاب ورثة لفرع آخر من العائلة (انظر زواج الأخ من أرملة أخيه ). يُطلق على هذا "الإرث المتعدد" (兼祧)، فإذا كان الرجل هو الابن الوحيد لأبيه (單傳)، ولم يكن لعمه ابن، فإنه يجوز له، باتفاق متبادل، الزواج من امرأة أخرى. يصبح المولود الذكر من هذا الزواج حفيد العم ووريثه. ويمكن تكرار هذه العملية مع أعمام آخرين.

إلى جانب الرغبة التقليدية في أن يحمل الأبناء الذكور اسم العائلة، يُسهم هذا السماح جزئيًا في حل معضلةٍ وضعها الإمبراطور نفسه. فقد حظر مؤخرًا جميع أشكال الميراث غير الأبوية ، رغبةً منه في الحفاظ على النظام الصحيح في القرابة الصينية . ولذلك، لا يستطيع الزوجان اللذان ليس لديهما ابن تبني ابن من داخل العائلة الممتدة. إما أن يتبنيا ابنًا من خارجها (وهو ما اعتبره الكثيرون نقلًا لثروة العائلة إلى "غرباء" لا صلة لهم بها)، أو يصبحا بلا وريث. وقد وفرت زيجات الميراث المتعددة مخرجًا في حال كان لأخ الزوج ابن.

زواج روجوي

كانت عادة "الزواج من الذكور" ( ruzhui ) تُطبق عندما لا يكون لدى عائلة ثرية نسبيًا ورثة ذكور، بينما يكون لدى عائلة فقيرة عدد من الأبناء الذكور. في هذه الحالة، يتزوج أحد الذكور من العائلة الفقيرة، وعادةً ما يكون شقيقًا أصغر، من العائلة الثرية لاستمرار نسلهم. في زواج "الزواج من الذكور " ( ruzhui ) ، يحمل الأبناء لقب الزوجة. [ 35 ]

التسري

في الصين القديمة، كان نظام المحظيات شائعًا جدًا، وكان الرجال المقتدرون يشترون المحظيات ويدخلونهن بيوتهم إلى جانب زوجاتهم. ويُترجم المصطلح الصيني القياسي "محظية" إلى "محظية: خادمتي وخادمتك". في التسلسل الهرمي للعائلة، كانت الزوجة الرئيسية (دي تشي) تأتي في المرتبة الثانية بعد زوجها، بينما كانت المحظية دائمًا أدنى منزلةً من الزوجة، حتى لو كانت علاقتها بالزوج أكثر حميمية. [ 22 ] كانت النساء في نظام المحظيات (妾) يُعاملن على أنهن أدنى منزلةً، ويُتوقع منهن الخضوع للزوجة (إن وُجدت). [ 36 ] لم يكن يتم الزواج من النساء في حفل رسمي، وكانت حقوقهن في العلاقة الزوجية أقل، وكان من الممكن تطليقهن تعسفيًا. وعمومًا، كنّ ينتمين إلى طبقة اجتماعية متدنية أو تم شراؤهن كعبيد.

ربما أصبحت النساء اللواتي هربن للزواج محظيات أيضاً، لأن الزواج الرسمي يتطلب مشاركة والديها.

كان عدد المحظيات يخضع أحيانًا للتنظيم، ويختلف باختلاف رتبة الرجل. ففي الصين القديمة، كان الرجال ذوو المكانة الاجتماعية العالية غالبًا ما يتكبدون عدة محظيات، وكان لدى الأباطرة الصينيين دائمًا تقريبًا عشرات، أو حتى مئات، من المحظيات الملكيات. [ 37 ]

تعدد الأزواج

تعدد الأزواج هو ممارسة تعدد الأزواج، حيث كانت المرأة تتزوج بأكثر من رجل. لم يكن هذا الأمر نادرًا في المجتمع الصيني التقليدي، وخاصة بين النخبة الثرية، وكان قانونيًا في هونغ كونغ حتى عام 1971. وقد ذكر كتابٌ جامعٌ للحقائق المتنوعة، جُمع في عهد أسرة مينغ (1368-1644)، قريةً ساحليةً في مقاطعة تشجيانغ الحالية تُدعى شوجين آو، حيث كان من المعتاد أن يتزوج الأخوة من نفس المرأة. في الواقع، كانت الزوجة تُفضل هذا الترتيب لأسباب تتعلق بالأمان المالي. وكان الأزواج يُشيرون، بمنديل يُعلق خارج باب غرفة النوم، إلى من له الدور في العلاقة الزوجية. [ 38 ]

في يونان ، كان مجتمع البومي يُنظّم تقليديًا في عشائر خارجية الزواج، حيث يُرتب الآباء الزيجات. ويُحظر الزواج بين أبناء العمومة أو داخل العشيرة. اليوم، تتنوع أنماط الزواج بشكل كبير، إذ يشيع الزواج المختلط مع جماعات عرقية أخرى في بعض المناطق، بينما يقلّ في مناطق أخرى. كما توجد بعض حالات تعدد الأزواج بين البومي. وقد تبنى أولئك الذين يعيشون بالقرب من الموسو بعض عاداتهم الزوجية. عمومًا، يكون الزواج أبويًا، حيث يرث الرجال الممتلكات، باستثناء المنطقة المحيطة ببحيرة لوغو ويونغنينغ، حيث يهيمن الموسو، ويبدو أن البومي قد تبنوا ممارسة "الزواج المتنقل" لدى الموسو، حيث يزور الزوج منزل زوجته ليلًا، ثم يعود إلى منزل والدته نهارًا للعمل. كذلك، في المناطق التي يعيش فيها البومي جنبًا إلى جنب مع الموسو، ليس من غير المألوف أن تتزاوج المجموعتان. أما في التبت، فيُعتبر تعدد الأزواج بين الإخوة وسيلةً لمنع تقسيم موارد الأسرة بين ورثتها الذكور. كاستراتيجية للحفاظ على موارد الأسرة، يحقق تعدد الأزواج في التبت نفس هدف نظام الأسرة الأوروبي، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا. وقد أشار الباحثون إلى أن تعدد الأزواج نشأ في التبت لأنه يوفر للأسرة عددًا كافيًا من العمال الذكور لاستغلال الأراضي الزراعية الهامشية في جبال الهيمالايا استغلالًا كاملًا ، أو لأنه يُعد وسيلة للتحكم في النمو السكاني، أو لأنه يُسهم في تخفيف الأعباء الضريبية على الإقطاعيين التبتيين. وتقدم نانسي إي. ليفين تفسيرًا أكثر إقناعًا لأسباب ممارسة تعدد الأزواج في التبت، إذ تزعم أن هذا النظام يوفر للأسرة قوة عاملة كبيرة، مما يُمكّنها من المشاركة بشكل متزامن وواسع في القطاعات الثلاثة للاقتصاد التبتي: الزراعة، والرعي، والتجارة (1988). ونظرًا لما يوفره تعدد الأزواج في التبت من مزايا اقتصادية هامة للأسر، يُمكن افتراض أن سبب حلّ الزيجات متعددة الأزواج يعود في الغالب إلى المصالح الفردية. وجد ليفين (1981) وميلفين سي. غولدشتاين (1981) أن انفصال الزيجات المتعددة الأزواج عادةً ما يكون بسبب الإخوة الأصغر سنًا في الأسرة، نتيجةً لعدم رضاهم عن زوجاتهم، أو انخفاض معدل إنجابهم مقارنةً بإخوتهم الأكبر سنًا، أو رغبتهم في الاستقلال الشخصي، أو صعوبة إدارة شؤون أسرة كبيرة. كما وجد غولدشتاين (1981) أن الإخوة أكثر عرضةً لترك الزيجات المتعددة الأزواج عند ظهور فرص اقتصادية غير متوقعة. [ 39 ]

محتوى ذو صلة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 《爾雅·釋親》: 「女子子之夫爲婿(壻)، 婿(壻)之父爲姻، 婦之父爲婚.」 إيريا : شرح الأقارب : "يُدعى زوج الابنة أ婿( شكل بديل :壻; xù ) ،ويسمى والد أ婿أ姻( ين ) ، ويسمى والد زوجة شخص ما أ婚( هون ) ." (في الصينية ما قبل الكلاسيكية )
  2. ↑ 《儀禮·士昏禮註》: 「士娶妻之禮, 以昏爲期, 因而名焉.必以昏者, 陽往而隂來,日入三商爲昏.」الآداب والاحتفالات : "يتم إجراء مراسم زواج الرجل من زوجته عند الغسق (أو hūn في اللغة الصينية الحديثة)، ومن ثم تسمى كذلك. ويجب إجراؤها عند الغسق لأن الغسق، بعد غروب الشمس بثلاثة أرباع، هو الوقت الذييتلاشى فيه اليانغ ويأتي الين ." (في الصينية ما قبل الكلاسيكية)
  3. ↑ 《說文解字》: 「姻, 壻家也.女之所因, 故曰姻.从女从因, 因亦聲.」Shuowen Jiezi : "تعني منزل الأزواج. إنه المكانتذهب المرأة إلى (因)، ومن ثم تسمى كذلك وهي تتكون من女(أنثى) و因(اذهب إلى)، وهي أيضًا لفظية. (في الصينية ما قبل الكلاسيكية) (لاحظ أن婿/壻يمكن أن يكون لها معاني مختلفة اعتمادًا على سياقها. يتم تعريفها على أنها "زوج" في Shuowen Jiezi .)
  4. ↑ بابر، راي إروين (1934). "الزواج في الصين القديمة" . مجلة علم الاجتماع التربوي . 8 (3): 131-140 . doi : 10.2307/2961796 . ISSN 0885-3525 . JSTOR 2961796 .  
  5. 1 2 3 تشين، بيجيا؛ كامبل، كاميرون؛ دونغ، هاو (2018). "الزواج بين الأعراق في شمال شرق الصين، 1866-1913" . بحث ديموغرافي . 38 34: 929-966 . doi : 10.4054/DemRes.2018.38.34 . ISSN 1435-9871 . JSTOR 26457068 .  
  6. 1 2 3 4 فيربانك، جون؛ غولدمان، ميرل (2006). الصين: تاريخ جديد . مطبعة جامعة هارفارد. ص 19. ISBN  0674116739.
  7. ↑ إيبري، باتريشيا (1990). "المرأة والزواج والأسرة في التاريخ الصيني". في روب، بول (محرر). تراث الصين: منظورات معاصرة حول الحضارة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 197-223 . ISBN  978-0520064416.
  8. ↑ روبي شارون واتسون؛ باتريشيا باكلي إيبري؛ اللجنة المشتركة للدراسات الصينية (الولايات المتحدة) (1991). الزواج وعدم المساواة في المجتمع الصيني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 225. ISBN  0-520-07124-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2011 .
  9. ↑ ميري إي.، ويزنر (2011). النوع الاجتماعي في التاريخ: منظورات عالمية ( الطبعة الثانية). مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN  9781405189958. OCLC 504275500 . 
  10. ↑大明律附录大明令. الاسم: 辽沈书社. 1990.
  11. ↑大明集禮·士庶婚禮. اسم المنتج: 台灣商務印書館. 1986.
  12. ↑ إد، فاي، سي كيه (1998). "قواعد الأسرة الصينية ولوائح العشيرة". مطبعة أكاديمية شنغهاي للعلوم الاجتماعية .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. 1 2兰陵笑笑生 (2016). 金瓶梅. 新加坡: 新加坡南洋出版社.
  14. ↑ ب. ستيفن، سانغرين (1987). "الأرثوذكسية، والهرطقة، وبنية القيمة في الطقوس الصينية". الصين الحديثة . 13 (1): 63-89 . doi : 10.1177/009770048701300104 . S2CID 145645906 . 
  15. 1 2 3 4冯، 梦龙 (1993). 三言-喻世明言. 山东: 齐鲁书社.
  16. ↑ دومينيك، ديلبورت (2003). "السوابق القضائية وحلّ اتفاقيات الزواج في عهد أسرة مينغ الصينية (1368-1644). رؤى من "اللوائح السرية لعهد مينغ العظيم"، الكتاب 13". مجلة القانون والتاريخ . 21 (2): 271-296 . doi : 10.2307/3595093 . JSTOR 3595093. S2CID 143073968 .  
  17. ↑張، 岱. "揚州瘦馬". شكرا جزيلا.
  18. ↑李، 军锋 (2011). 民俗学视野下的《金瓶梅》媒妁现象探析.​ ​2011年04期.
  19. ^ إيلديكو بيلير هان (2008). شؤون المجتمع في شينجيانغ، 1880-1949: نحو أنثروبولوجيا تاريخية للأويغور . بريل. ص 83–. رقم ISBN  978-90-04-16675-2.
  20. ^ إيلديكو بيلير هان (2008). شؤون المجتمع في شينجيانغ، 1880-1949: نحو أنثروبولوجيا تاريخية للأويغور . بريل. ص 84–. رقم ISBN  978-90-04-16675-2.
  21. ^ إيلديكو بيلير هان (2008). شؤون المجتمع في شينجيانغ، 1880-1949: نحو أنثروبولوجيا تاريخية للأويغور . بريل. ص 85–. رقم ISBN  978-90-04-16675-2.
  22. 1 2 3 الجنسانية في الصين: تاريخ السلطة والمتعة . مطبعة جامعة واشنطن. 2018. ISBN 978-0-295-74346-2JSTOR j.ctvcwnwj4 .​ 
  23. ↑ ديفيس، إدوارد (2005). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . تايلور وفرانسيس. ص 897-899 . ISBN  9780415241298.
  24. ↑ جينيفر 8. لي ، صحيفة نيويورك تايمز ، الأحد 8 يناير 2010، صفحة ST-15 (أنماط الأحد)
  25. ↑ يانغ، فنغ قانغ؛ جوزيف تامني (2011). الكونفوشيوسية والتقاليد الروحية في الصين الحديثة وما وراءها . بريل. ص 325-327 . ISBN  9789004212398.
  26. ↑ لي وينشيان (2011). "العبادة في قاعة الأجداد" . موسوعة تايوان . تايبيه: مجلس الشؤون الثقافية. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2012 .
  27. ↑崔蘭琴 (2008) . http://www.faxueyanjiu.com/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20080512&year_id=2008& ربع_id=5&falg=1 أرشفة 2019-03-06 في آلة Wayback.
  28. ↑易松国، 陈丽云، و 林昭寰. "中国传统离婚政策简析." 深圳大学学报(人文社会科学版) 19.6 (2002): 39-44. تم الاسترجاع من http://www.faxueyanjiu.com/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20080512&year_id=2008& ربع_id=5&falg=1 أرشفة 2019-03-06 في آلة Wayback.
  29. ↑ law.moj.gov.tw
  30. ↑ كاي آن جونسون، المرأة والأسرة وثورة الفلاحين في الصين [ تمت إزالة الرابط ]
  31. ↑ "الطلاق أصبح شائعاً بشكل متزايد" . معهد العلاقات الأمريكية الصينية بجامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2009 .
  32. ↑ المادية الرومانسية (تطور مؤسسة الزواج والمعايير ذات الصلة في الصين) ، التفكير الصيني ، أكتوبر 2011
  33. ↑江苏将推广设立离婚缓冲室(الصينية)، sina.com ، 23 مايو 2011
  34. 1 2 3 والتنر، آن (1981). "الأرامل والزواج الثاني في عهد أسرة مينغ وأوائل أسرة تشينغ في الصين" . تأملات تاريخية / تأملات تاريخية . 8 (3): 129-146 . ISSN 0315-7997 . JSTOR 41298764 .  
  35. ↑ تاتلو، ديدي كيرستن (11 نوفمبر 2016). "بالنسبة للمرأة الصينية، اللقب هو اسمها" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 8 مايو 2019 . 
  36. ↑ باتريك فوليانغ شان، "الكشف عن نمط الزواج المتخلى عنه في الصين: دراسة عن أسرة يوان شيكاي متعددة الزوجات"، حدود التاريخ في الصين ، (المجلد 14، العدد 2، يوليو 2019)، ص 185-211؛
  37. ↑ "المحظيات في الصين القديمة" . بكين ببساطة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2013 .
  38. ↑ "شقيقان، زوجة واحدة - كيف أنهت الصين تعدد الأزواج" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 26 أكتوبر 2016. تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2023 .
  39. ↑ ويلت، جيف (1997). "تعدد الأزواج الأخوي في التبت: مراجعة لمزاياه وعيوبه" . عالم الأنثروبولوجيا في نبراسكا . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2023 .

للمزيد من القراءة

  • دليل الطلاق والانفصال في الصين ( مؤرشف بتاريخ ٢٨ يناير ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine)
  • المصالح الزوجية في العقارات والأسهم المؤسسية في الصين
  • وولف، آرثر ب. وتشيه شان هوانغ. 1985. الزواج والتبني في الصين، 1845-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد. يُعد هذا الكتاب أكثر الدراسات الأنثروبولوجية شمولاً حول الزواج في الصين.
  • ديامانت، نيل ج. 2000. إحداث ثورة في الأسرة: السياسة والحب والطلاق في المناطق الحضرية والريفية في الصين، 1949-1968 . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • وولف، مارجري. 1985. الثورة المؤجلة: المرأة في الصين المعاصرة . مطبعة جامعة ستانفورد.
  • ألفورد، ويليام ب. ، "هل أكلت، هل طلقت؟ مناقشة معنى الحرية في الزواج في الصين" ، في عوالم الحرية في الصين الحديثة (تحرير ويليام سي. كيربي، مطبعة جامعة ستانفورد، 2004).