الثقافة الصينية

الين واليانغ ، الرمز الرئيسي للطاوية .

دارماشاكرا ، الرمز الرئيسي للبوذية .

رمز النجمة الخضراء والهلال ، الرمز الرئيسي للإسلام

خلال عهد أسرتي شيا وشانغ، اتجهت الديانة الصينية نحو عبادة الإله الأعلى شانغ دي ، حيث كان الملك والعرافون بمثابة الكهنة ويستخدمون عظام التنبؤ . أما في عهد أسرة تشو، فقد اتجهت الديانة نحو عبادة مفهوم أوسع هو السماء. ويرتكز جزء كبير من الثقافة الصينية على الإيمان بالعالم الروحي. وقد ساعدت طرق التنجيم العديدة في الإجابة على التساؤلات، حتى أنها شكلت بديلاً للطب. وساهمت الحكايات الشعبية في سد الفجوة بين الأمور التي لا يمكن تفسيرها. وغالبًا ما يكون هناك خط فاصل غير واضح بين الأسطورة والدين والظواهر غير المفسرة. وقد تطورت العديد من هذه القصص لاحقًا إلى أعياد صينية تقليدية . كما امتدت مفاهيم أخرى إلى ما هو أبعد من الأساطير لتشمل رموزًا روحية مثل إله الباب وأسود الحراسة الإمبراطورية . وإلى جانب الإيمان بالكائنات الإلهية، يوجد أيضًا إيمان بالكائنات الشريرة. وتُعد ممارسات مثل طرد الأرواح الشريرة في الطاوية، ومحاربة الموغواي والجيانغشي بسيوف خشب الخوخ ، مجرد أمثلة على المفاهيم التي توارثتها الأجيال. لا تزال بعض طقوس التنبؤ الصينية مستخدمة حتى اليوم بعد آلاف السنين من التطوير والتحسين.

الطاوية، وهي تقليد ديني أو فلسفي صيني الأصل، تُركز على العيش في انسجام مع التاو (道، وتعني حرفيًا "الطريق" ) . يُعدّ التاو فكرة أساسية في معظم المدارس الفلسفية الصينية ؛ إلا أنه في الطاوية، يُشير إلى المبدأ الذي يُمثل مصدر ونمط وجوهر كل ما هو موجود. ^{[ 17 ] [ 18 ]} تختلف الطاوية عن الكونفوشيوسية في عدم تركيزها على الطقوس الجامدة والنظام الاجتماعي. ^{[ 17 ]} تتباين الأخلاقيات الطاوية باختلاف المدرسة، ولكنها تميل عمومًا إلى التأكيد على "وو وي " (العمل بلا جهد)، و"الطبيعية"، والبساطة، والعفوية، والكنوز الثلاثة : "ت" (الرحمة)، و"ت" (الاقتصاد)، و"ت" (التواضع). ويمكن تتبع جذور الطاوية إلى القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل. استمدت الطاوية المبكرة مفاهيمها الكونية من مدرسة يين يانغ (الطبيعيين)، وتأثرت بشدة بأحد أقدم النصوص الصينية، وهو كتاب يي جينغ ، الذي يشرح نظامًا فلسفيًا للسلوك البشري وفقًا لدورات الطبيعة المتناوبة. وربما كان لـ" القانوني " شين بوهاي تأثير كبير أيضًا، حيث شرح سياسة واقعية قائمة على مبدأ "وو وي". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} ويُعتبر كتاب "تاو تي تشينغ" ، وهو كتاب موجز يحتوي على تعاليم منسوبة إلى لاو تزو ( بالصينية :老子؛ بينيين : Lǎozǐ ؛ ويد-جايلز : Lao Tzu )، على نطاق واسع العمل الأساسي في التقاليد الطاوية، إلى جانب كتابات تشوانغ تزو اللاحقة .

كانت الكونفوشيوسية، المعروفة أيضًا باسم الروية، الفلسفة الرسمية خلال معظم تاريخ الصين الإمبراطورية ، وكان إتقان النصوص الكونفوشيوسية المعيار الأساسي للالتحاق بالبيروقراطية الإمبراطورية . كما كان لعدد من التيارات الفكرية الأكثر استبدادًا تأثيرٌ كبير، مثل المذهب القانوني . ^{[ 21 ]} وكثيرًا ما كان هناك صراع بين هذه الفلسفات، فعلى سبيل المثال، اعتقد الكونفوشيوسيون الجدد في عهد أسرة سونغ أن المذهب القانوني قد انحرف عن روح الكونفوشيوسية الأصلية. ولا تزال الامتحانات وثقافة الجدارة تحظى بتقدير كبير في الصين حتى اليوم. وفي السنوات الأخيرة، دعا عدد من الكونفوشيوسيين الجدد (لا ينبغي الخلط بينهم وبين الكونفوشيوسية الجديدة) إلى أن المثل الديمقراطية وحقوق الإنسان تتوافق تمامًا مع "القيم الآسيوية" الكونفوشيوسية التقليدية. ^{[ 22 ]}

يُوصَف الكونفوشيوسية بأنها تقليد، وفلسفة، ودين، ودين إنساني أو عقلاني، ومنهج حكم، أو ببساطة أسلوب حياة. ^{[ 23 ]} تطورت الكونفوشيوسية مما عُرف لاحقًا باسم مدارس الفكر المئة، استنادًا إلى تعاليم الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد)، الذي اعتبر نفسه ناقلًا لقيم العصر الذهبي لسلالة تشو قبل عدة قرون. ^{[ 24 ]} في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي)، حلت المناهج الكونفوشيوسية محل منهج هوانغ لاو "شبه الطاوي" كأيديولوجية رسمية، بينما مزج الأباطرة كلا المنهجين بتقنيات الواقعية القانونية.

كانت مدارس الفكر المئة عبارة عن فلسفات ومدارس ازدهرت من القرن السادس إلى عام 221 قبل الميلاد، خلال فترة الربيع والخريف وفترة الممالك المتحاربة في الصين القديمة. ^{[ 25 ]} ورغم أن هذه الفترة اتسمت بالفوضى والمعارك الدامية، إلا أنها كانت عصرًا من التوسع الثقافي والفكري الكبير في الصين. ^{[ 26 ]} وقد عُرفت بالعصر الذهبي للفلسفة الصينية نظرًا لتطور مجموعة واسعة من الأفكار والمفاهيم التي أُتيحت للنقاش بحرية. وقد أُطلق على هذه الظاهرة اسم " منافسة مدارس الفكر المئة " (百家爭鳴/百家争鸣؛ بايجيا تشنغمينغ ؛ باي-تشيا تشنغمينغ ؛ "منافسة مدارس الفكر المئة"). وقد أثرت الأفكار والمفاهيم التي نوقشت وصُقلت خلال هذه الفترة تأثيرًا عميقًا في أنماط الحياة والوعي الاجتماعي حتى يومنا هذا في الصين وعبر شرق آسيا. اتسم المجتمع الفكري في تلك الحقبة بوجود علماء متجولين، كانوا يُستعان بهم غالبًا من قبل حكام الدول المختلفة كمستشارين في أساليب الحكم والحرب والدبلوماسية. وانتهت هذه الفترة مع صعود سلالة تشين الإمبراطورية وما تلاها من قمع للمعارضة . ويُعد كتاب "شيجي" ( سجلات المؤرخ الكبير) لسيما تشيان مصدرًا تقليديًا لهذه الفترة . ويشير القسم السيري من "شيجي "، المعروف باسم "تايشيغونغ زيكسو" (太史公自序)، إلى المدارس الفكرية الموصوفة أدناه.

كانت الموهية فلسفة صينية قديمة تُعنى بالمنطق والفكر العقلاني والعلوم ، وقد طورها علماء أكاديميون تتلمذوا على يد الفيلسوف الصيني القديم موزي ( حوالي 470 ق.م. - حوالي 391 ق.م. ). وتتجسد هذه الفلسفة في كتاب يحمل الاسم نفسه: كتاب موزي . وهناك مدرسة أخرى هي المدرسة العسكرية (بينغجيا ) التي درست فنون الحرب والاستراتيجية، وكان من أبرز قادتها سون تزو وسون بين . أما مدرسة الطبيعيين، فكانت فلسفة ظهرت في عصر الممالك المتحاربة ، وجمعت بين مفاهيم الين واليانغ والعناصر الخمسة ، ويُعتبر زو يان مؤسسها. ^{[ 27 ]} وقد سعت نظريته إلى تفسير الكون من خلال القوى الأساسية في الطبيعة: الين (الظلام، والبرودة، والأنوثة، والسلبية) واليانغ (النور، والحرارة، والذكر، والإيجابية)، والعناصر الخمسة أو الأطوار الخمسة (الماء، والنار، والخشب، والمعدن، والأرض).

في مطلع القرن العشرين، كان معظم السكان لا يزالون أميين ، وتعدد اللغات المستخدمة ( الماندرين ، وو ، يو ( الكانتونية )، مين نان (بان لام غو)، جين ، شيانغ ، هاكا ، غان ، هوي ، بينغ ، وغيرها ) في مختلف المناطق حال دون التواصل الشفهي مع سكان المناطق الأخرى. إلا أن اللغة المكتوبة سهّلت التواصل، كإرسال الأوامر والوثائق الرسمية في جميع أنحاء الصين. شرع الإصلاحيون في وضع لغة وطنية، واستقروا على لغة الماندرين، التي نشأت في بكين، كلغة منطوقة. بعد حركة الرابع من مايو ، استُبدلت اللغة الصينية الكلاسيكية سريعًا باللغة الصينية العامية المكتوبة ، المصممة على غرار مفردات وقواعد اللغة المنطوقة القياسية. ^{[ 29 ]}

يشير مصطلح "شعر تانغ" إلى الشعر الذي كُتب في عهد أسرة تانغ الصينية (18 يونيو 618 - 4 يونيو 907، بما في ذلك فترة حكم وو زيتيان 690-705 )، أو الذي يتبع أسلوبًا معينًا، ويُعتبر هذا العصر الذهبي للشعر الصيني . خلال عهد أسرة تانغ، ظل الشعر جزءًا هامًا من الحياة الاجتماعية على جميع المستويات. كان يُشترط على العلماء إتقان الشعر لاجتياز امتحانات الخدمة المدنية، ولكن كان هذا الفن متاحًا نظريًا للجميع. ^{[ 35 ]} وقد أدى ذلك إلى تراكم كم هائل من الشعر والشعراء، ولا يزال جزء منه موجودًا حتى اليوم. من أشهر شعراء تلك الفترة لي باي ودو فو . ولا يزال لشعر تانغ تأثير مستمر على الأدب العالمي والشعر الحديث وشبه الحديث. تضم مختارات " كوان تانغ شي " (مجموعة قصائد تانغ الكاملة)، التي جُمعت في أوائل القرن الثامن عشر، أكثر من 48,900 قصيدة كتبها أكثر من 2,200 شاعر. ^{[ 36 ]}

على الرغم من اسمها، تضمّ " كوانتانغوين " (全唐文، أي "النثر الكامل لعصر تانغ") أكثر من 1500 قصيدة (فو) ، وهي مصدر آخر يُستعان به على نطاق واسع لدراسة شعر عصر تانغ. ^{[ 36 ]} وبالرغم من أسمائها، فإن هذه المصادر ليست شاملة، وقد تضمنت المخطوطات التي اكتُشفت في دونهوانغ في القرن العشرين العديد من القصائد (شي) وبعض القصائد (فو) ، بالإضافة إلى قراءات مختلفة لقصائد أُدرجت أيضًا في المختارات اللاحقة. ^{[ 36 ]} وهناك أيضًا مجموعات من أعمال شعراء منفردين، والتي يمكن تأريخها عمومًا إلى فترة أقدم من مختارات تشينغ، على الرغم من أن القليل منها يعود إلى ما قبل القرن الحادي عشر. ^{[ 37 ]} ولا يوجد سوى حوالي مئة شاعر من شعراء تانغ لديهم طبعات مُجمّعة من هذا النوع. ^{[ 37 ]} ومن المصادر المهمة الأخرى مختارات الشعر التي جُمعت خلال عهد أسرة تانغ، على الرغم من أن ثلاثة عشر مختارًا فقط من هذه المختارات بقيت كاملة أو جزئية. ^{[ 38 ]} فُقدت العديد من سجلات الشعر، بالإضافة إلى كتابات أخرى، عندما تضررت تشانغآن ، عاصمة أسرة تانغ، جراء الحرب في القرنين الثامن والتاسع، ولذلك، فبينما نجا أكثر من 50,000 قصيدة من عهد تانغ (أكثر من أي فترة سابقة في التاريخ الصيني)، فإن هذا لا يزال على الأرجح يمثل جزءًا صغيرًا فقط من الشعر الذي أُنتج فعليًا خلال تلك الفترة. ^{[ 37 ]} يُشير فهرس المكتبة الإمبراطورية لعام 721 إلى أن العديد من شعراء القرن السابع تركوا وراءهم مجلدات ضخمة من الشعر، لم ينجُ منها إلا جزء ضئيل، ^{[ 37 ]} وهناك فجوات ملحوظة في الأعمال الشعرية حتى للي باي ودو فو، وهما أشهر شاعرين من شعراء تانغ. ^{[ 37 ]}

الشعر الصيني (Ci) هو شكل شعري، نوع من الشعر الغنائي ، يُكتب على نهج الشعر الصيني الكلاسيكي . يستخدم الشعر الصيني مجموعة من الأوزان الشعرية المستمدة من مجموعة أساسية من أنماط معينة، بأنواع رسمية ذات إيقاع ثابت، ونغمة ثابتة، وأطوال أسطر متغيرة، أو نماذج نموذجية: يعتمد النمط الإيقاعي والنغمي للشعر الصيني على ألحان موسيقية محددة. يُعرف أيضًا باسم Changduanju (長短句/长短句، "أسطر غير منتظمة الأطوال") و Shiyu (詩餘/诗馀، "ما هو بجانب الشعر"). عادةً ما يتم تحديد عدد الأحرف في كل سطر وترتيب النغمات من خلال أحد الأنماط المحددة البالغ عددها حوالي 800 نمط، يرتبط كل منها بعنوان معين، يُسمى cípái (詞牌/词牌). كُتبت هذه الأغاني في الأصل لتُغنى على لحن يحمل نفس الاسم، بإيقاع وقافية وسرعة محددة. كما شهدت سلالة سونغ ازدهارًا كبيرًا في الأدب العلمي، حيث أُبدعت أعمالٌ مثل كتاب " شين ييشيانغ فاياو" لسو سونغ ، وكتاب "مقالات بركة الأحلام " لشين كو . وظهرت أيضًا أعمالٌ تاريخية ضخمة وموسوعاتٌ واسعة، مثل كتاب " زيجي تونغجيان " لسيم غوانغ عام 1084، أو " الكتب الأربعة العظيمة لسونغ" التي جُمعت ونُقحت بالكامل بحلول القرن الحادي عشر.

قدّم علماء الكونفوشيوسية والطاوية البارزون ، إلى جانب باحثين من مختلف الطبقات، إسهامات جليلة في مجالات متنوعة، بدءًا من توثيق التاريخ وصولًا إلى صياغة مفاهيم دينية تبدو وكأنها سابقة لعصرها بمئات السنين. ورغم أن أقدم النصوص الباقية من قصائد "تسي" تعود إلى مخطوطات دونهوانغ في القرن الثامن الميلادي ، ^{[ 39 ]} إلا أن قصائد "تسي" ، التي بدأت في شعر أسرة ليانغ ، اتبعت تقاليد كتاب "شي جينغ" و" يويفو" : فقد كانت قصائد غنائية تطورت من أغاني شعبية مجهولة المؤلف إلى نوع أدبي راقٍ؛ مع أن بعض أنماط الإيقاع الثابتة في قصائد "تسي" تعود أصولها إلى آسيا الوسطى . وقد شهد هذا النوع من الشعر تطورًا أكبر في عهد أسرة تانغ . ورغم أن إسهامات لي بو (المعروف أيضًا باسم لي بو، 701-762) تشوبها الشكوك التاريخية، إلا أن الشاعر وين تينغيون (812-870) من أسرة تانغ كان بلا شك أحد أبرز أساتذة قصائد "تسي" ، حيث كتبها في صورتها المتميزة والناضجة. ^{[ 40 ]} كان لي يو، من سلالة تانغ الجنوبية، أحد أبرز ممارسي ومطوري هذا الشكل الشعري خلال فترة الممالك الخمس والعشر . ومع ذلك، يرتبط شكل "تسي" في الشعر الصيني الكلاسيكي ارتباطًا وثيقًا بشعر سلالة سونغ ، حيث كان بالفعل شكلًا شعريًا شائعًا. وشهد هذا الشكل الشعري انتعاشًا في أواخر عهد سلالة مينغ وبداية عهد سلالة تشينغ ، تميز باستكشاف المشاعر المرتبطة بالحب الرومانسي وتمجيده، غالبًا في سياق سرد قصصي قصير ضمن قصيدة "تسي" أو مجموعة مترابطة من قصائد "تسي"، وذلك بتطبيق شكل "تشوان تشي" للقصص القصيرة على الشعر. ^{[ 41 ]}

يُعدّ شكل "تشو" الشعري أحد أشكال الشعر الصيني الكلاسيكي ، ويتألف من كلمات مكتوبة وفق أنماط نغمية محددة، مستوحاة من ألحان أغاني متنوعة. وبالتالي، فإن قصائد "تشو" هي أبيات شعرية تتفاوت أطوالها، وتُصاغ وفقًا لأنماط محددة وثابتة من القافية والنغم في المقطوعات الموسيقية التقليدية التي تستند إليها، والتي تُنسب إليها هذه الاختلافات في الكلمات (أو قصائد "تشو" الفردية). ^{[ 42 ]} ويُشكّل الشعر ذو النغمات الثابتة، مثل "تشو" و"تسي " ، إلى جانب " شي" و " فو" ، الأشكال الرئيسية الثلاثة للشعر الصيني الكلاسيكي . وفي الأدب الصيني ، يُطلق على شكل "تشو" ( بالصينية :曲؛ بينيين : qǔ ؛ ويد-جايلز : chü ) الشعري من عهد أسرة يوان اسم "يوانتشو" (元曲، بالصينية: Yuánqǔ ، بالوورد: Yüan-chü ). قد يكون مصطلح "تشو" مشتقًا من الأوبرا الصينية ، مثل " زاجو" (雜劇/杂剧)، وفي هذه الحالة يُشار إلى هذا النوع من "تشو" باسم "سانتشو" (散曲). تشير كلمة "سان" في "سانتشو" إلى استقلالية كلمات "تشو" في هذا النوع الشعري: بمعنى آخر، بدلًا من أن تكون جزءًا من عرض أوبرا، تُؤدى الكلمات بشكل منفصل. ولأن " تشو" شاع خلال أواخر عهد أسرة سونغ الجنوبية ، وبلغ ذروة شعبيته في شعر أسرة يوان، فإنه يُطلق عليه غالبًا اسم "يوانتشو " (元曲)، وهو ما يُشير إلى نوع " تشو" الموجود في الأوبرا الصينية التي كانت شائعة في عهد أسرة يوان. كل من "سانتشو" و "سي" عبارة عن كلمات كُتبت لتناسب ألحانًا مختلفة، لكن "سانتشو " يختلف عن "سي" في كونه أكثر شيوعًا، ويُسمح له باحتوائه على "تشنزي " (襯字/衬字، وهي كلمات إضافية تُضفي معنىً أكثر اكتمالًا). يمكن تقسيم سانكو إلى شياولينغ (小令) وسانتا (散套)، حيث يحتوي الأخير على أكثر من لحن واحد.

تطورت الرواية الصينية، المتجذرة في روائع سردية كلاسيكية مثل "شيشو شينيو" و" سو شين جي" و "وينيوان يينغهوا" و "دا تانغ شييو جي" و "يويانغ زازو " و "تايبينغ غوانغجي" ، بالإضافة إلى التواريخ الرسمية، إلى شكل الرواية منذ عهد أسرة سونغ . وقد تطورت الرواية، بوصفها سردًا نثريًا مطولًا يخلق عالمًا واقعيًا خاصًا به، في الصين وأوروبا بين القرنين الرابع عشر والثامن عشر، وإن كان ذلك قبل ذلك بقليل في الصين. كان الجمهور الصيني أكثر اهتمامًا بالتاريخ وأكثر وعيًا به، وقدّر التفاؤل النسبي والإنسانية الأخلاقية والتركيز النسبي على السلوك الجماعي ورفاهية المجتمع. ^{[ 43 ]} أدى صعود الاقتصاد النقدي والتوسع الحضري الذي بدأ في عهد أسرة سونغ إلى احترافية الترفيه، وهو ما شجعه انتشار الطباعة وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة والتعليم. في كل من الصين وأوروبا الغربية، اتخذت الرواية تدريجيًا منحىً أكثر ذاتية وجدية في استكشاف المشكلات الاجتماعية والأخلاقية والفلسفية. تميزت الرواية الصينية في أواخر عهد أسرة مينغ وبداية عهد أسرة تشينغ بالتنوع والوعي الذاتي والتجريب. مع ذلك، لم تشهد الصين طفرة مماثلة لتلك التي شهدتها أوروبا في القرن التاسع عشر. مثّلت روايات أسرتي مينغ وبداية عهد أسرة تشينغ ذروة الأدب الصيني الكلاسيكي، وهي معروفة لدى معظم الصينيين إما بشكل مباشر أو من خلال اقتباساتها العديدة في الأوبرا الصينية وغيرها من أشكال الثقافة الشعبية ، مما أثر في ابتكار العديد من القصص والمسرحيات والأفلام والألعاب وغيرها من أشكال الترفيه في أنحاء أخرى من شرق آسيا. ^{[ 44 ]}

يجادل الباحث والناقد الأدبي أندرو إتش. بلاكس بأن روايات "رومانسية الممالك الثلاث" ، و "هامش الماء" ، و "رحلة إلى الغرب" ، و "اللوتس الذهبي" شكّلت مجتمعةً طفرةً فنيةً عكست قيماً ثقافيةً جديدةً واهتماماتٍ فكريةً متجددة. فقد استخدم محرّروها ومؤلفوها ونقادها المثقفون أساليب السرد التي طوّرها رواة القصص السابقون ، كالبنية الحلقية، وإقحام الأغاني والأمثال الشعبية، أو مخاطبة القارئ مباشرةً، لكنهم صاغوا سردياتٍ ساخرةً بوعيٍ ذاتي، أخفت ألفةُها الظاهرية نقداً أخلاقياً كونفوشيوسياً جديداً لانحطاط أواخر عهد أسرة مينغ. يستكشف بلاكس التاريخ النصي لهذه الروايات (التي نُشرت جميعها بعد وفاة مؤلفيها، غالباً دون ذكر أسماء مؤلفيها) وكيف مهّدت الأساليب الساخرة والتهكمية فيها الطريقَ أمام روائع روايات القرن الثامن عشر. ^{[ 45 ]} تُعتبر رواية "قصة الحجر" أو "حلم الغرفة الحمراء "، التي انتشرت مخطوطةً حتى نُقِّحت وطُبعت عام 1791، أعظم الروايات الصينية التقليدية على نطاق واسع. ^{[ 46 ]} نُشرت رواية "العلماء" عام 1750. ^{[ 47 ]}

منذ فجر التاريخ، ارتبطت ملابس الهان (خاصةً في الأوساط الراقية) ارتباطًا وثيقًا بالحرير ، الذي يُنسب اكتشافه إلى ليزو ، زوجة الإمبراطور الأصفر . أسست سلالة تشو الغربية ، التي تلت سلالة شانغ، مجتمعًا هرميًا صارمًا، حيث استُخدمت الملابس كمؤشر على المكانة الاجتماعية، وكان لا محالة أن يؤثر ارتفاع الرتبة على مدى فخامة الزي. وشملت هذه المؤشرات طول التنورة، واتساع الكم، ودرجة الزخرفة. وإلى جانب هذه التطورات الطبقية، أصبحت ملابس الهان الصينية أكثر اتساعًا، مع ظهور الأكمام الواسعة وزينة اليشم المعلقة على الحزام، والتي كانت تُستخدم لإغلاق فتحة الشرج . كان الزي الصيني التقليدي يُلفّ بشكل أساسي، بأسلوب يُعرف باسم "جياولينغ يورن" ، أي لفّ الجانب الأيمن قبل الأيسر، نظرًا لصعوبة ارتدائه في البداية بالنسبة لمن يستخدم اليد اليمنى (إذ كان سكان تشونغ يوان، كغيرهم من الحضارات التاريخية، ينفرون من استخدام اليد اليسرى ، معتبرين ذلك غير طبيعي، وهمجيًا، وغير متحضر، ومؤسفًا). طوّرت أسرة شانغ ( حوالي 1600 ق.م. - 1046 ق.م.) أساسيات الزي الصيني؛ الذي كان يتألف من " يي" ، وهو سترة ضيقة الأكمام تصل إلى الركبة، تُربط بحزام، وتنورة ضيقة تصل إلى الكاحل تُسمى "تشانغ" ، تُلبس مع "بيكسي" ، وهي قطعة قماش تصل إلى الركبة. استُخدمت ألوان أساسية زاهية، بالإضافة إلى اللون الأخضر، نظرًا لمستوى التكنولوجيا في ذلك الوقت.

خلال عهد أسرة تشينغ ، آخر سلالة إمبراطورية في الصين، حدث تحول جذري في الأزياء، ومن أمثلته الزي الصيني التقليدي ( تشيونغسام أو تشيباو باللغة الصينية). أما أزياء الحقبة التي سبقت أسرة تشينغ فتُعرف باسم هانفو ، أو الزي الصيني التقليدي . وقد استُخدمت العديد من الرموز، كطائر الفينيق، لأغراض تزيينية واقتصادية. ومن بين هؤلاء، كان هناك رمز الرايات ( تشي )، ومعظمهم من المانشو، الذين عُرفوا كمجموعة باسم " شعب الرايات" (旗人pinyin : qí rén ). كانت نساء المانشو يرتدين عادةً فستانًا من قطعة واحدة، عُرف فيما بعد باسم تشيباو (旗袍، من المانشو : sijigiyan أو رداء الراية ). أما المصطلح العام لكل من زي المانشو للرجال والنساء، وهما في الأساس ملابس متشابهة، فهو تشانغباو (長袍/长袍). كان التشيباو فضفاضًا وينسدل بشكل مستقيم على الجسم، أو يتسع قليلًا على شكل حرف A. وبموجب قوانين السلالات الحاكمة بعد عام 1636، أُجبر جميع الصينيين الهان المنتمين إلى نظام الرايات على اعتماد تسريحة شعر المانشو للرجال، وهي ارتداء ضفيرة شعر ، وكذلك جميع رجال المانشو، وارتداء التشيباو المانشو. ومع ذلك، رُفع الأمر عن عامة الهان من غير المنتمين إلى نظام الرايات بارتداء ملابس المانشو، واقتصر الأمر على الهان الذين يشغلون مناصب رسمية، بينما ارتدى باقي الهان المدنيين ما يحلو لهم. كان التشيباو يغطي معظم جسد المرأة، ولا يُظهر سوى الرأس واليدين وأطراف أصابع القدمين. كما ساهمت طبيعة الثوب الفضفاضة في إخفاء قوام المرأة بغض النظر عن عمرها. ومع مرور الوقت، تم تعديل التشيباو ليصبح أكثر ملاءمةً للجسم وأكثر كشفًا. أما النسخة الحديثة، والمعروفة الآن في الصين باسم التشيباو "القياسي" ، فقد طُورت لأول مرة في شنغهاي في عشرينيات القرن الماضي، متأثرةً جزئيًا بأزياء بكين. سعى الناس بشغف إلى نمط ملابس أكثر حداثة، فقاموا بتطوير الزي الصيني التقليدي (تشيباو) ليناسب أذواقهم. تميز هذا الزي الجديد بقصته الضيقة التي تُبرز قوام الجسم، مما جعله مختلفًا تمامًا عن الزي التقليدي. وقد ساهمت سيدات المجتمع الراقي والمشاهير في المدينة في انتشار هذا الزي الجديد الضيق في ذلك الوقت. في شنغهاي، عُرف في البداية باسم "زانساي " أو "الزي الطويل" (長衫 - بالصينية الماندرينية: chángshān؛ بالشنغهايية : 長衫).(زانساي ؛ بالكانتونية: تشيونغسام )، وهو الاسم الذي بقي في اللغة الإنجليزية باسم "تشيونغسام". تبنى معظم رجال الهان المدنيين في نهاية المطاف ملابس المانشو طواعيةً، بينما استمرت نساء الهان في ارتداء ملابس الهان. وحتى عام 1911، كان التشانغباو زيًا إلزاميًا للرجال الصينيين من طبقة معينة، لكن نساء الهان استمررن في ارتداء السترات والسراويل الفضفاضة، مع تنورة خارجية للمناسبات الرسمية. كان التشيباو قطعة أزياء جديدة لنساء الهان عندما بدأن في ارتدائه حوالي عام 1925. كان التشيباو الأصلي واسعًا وفضفاضًا. ومع تراجع استخدام الجوارب في العقود اللاحقة، أصبح التشونغسام يُرتدى في الغالب مع سيقان عارية.

الفانوس الورقي الصيني (紙燈籠، 纸灯笼) هو فانوس مصنوع من ورق رقيق ذي ألوان زاهية. ^{[ 48 ]} تأتي الفوانيس الورقية بأشكال وأحجام متنوعة، بالإضافة إلى طرق صنع مختلفة. في أبسط صورها، هي عبارة عن كيس ورقي بداخله شمعة، بينما تتكون الفوانيس الأكثر تعقيدًا من إطار قابل للطي من الخيزران أو المعدن مغطى بورق متين . أحيانًا ، تُصنع فوانيس أخرى من الحرير الملون (عادةً الأحمر) أو الفينيل. فوانيس الحرير قابلة للطي أيضًا بواسطة موسع معدني، ومزينة بأحرف و/أو رسومات صينية. فوانيس الفينيل أكثر متانة؛ فهي تقاوم المطر وأشعة الشمس والرياح. لا تدوم الفوانيس الورقية طويلًا، إذ سرعان ما تتلف، بينما تدوم فوانيس الحرير لفترة أطول. سرعان ما يتلاشى لون الورق الذهبي عليها ليصبح أبيض باهتًا، ويتحول الحرير الأحمر إلى مزيج بين الوردي والأحمر. ترتبط الفوانيس الورقية عادةً بالمهرجانات ، وهي شائعة في الصين واليابان وكوريا وتايوان، وكذلك في الأحياء الصينية التي تضم جاليات صينية كبيرة ، حيث تُعلق عادةً خارج المحلات التجارية لجذب الانتباه. في اليابان، تشمل الأنماط التقليدية "بونبوري" و "تشوتشين" ، وهناك نمط كتابة خاص يُسمى "تشوتشين موجي" يُستخدم للكتابة عليها. تُسمى الفوانيس الورقية المحمولة جوًا " فوانيس السماء" ، وغالبًا ما تُطلق في سماء الليل لإضفاء لمسة جمالية خلال مهرجانات الفوانيس .

الفانوس الصيني (天燈، 天灯)، المعروف أيضًا باسم فانوس كونغ مينغ ، هو منطاد صغير مصنوع من الورق، مزود بفتحة في أسفله تُعلق بها نار صغيرة. في آسيا ومناطق أخرى حول العالم، يُصنع الفانوس الصيني تقليديًا منذ قرون، ويُطلق للعب أو كجزء من احتفالات عريقة. اسم "الفانوس الصيني" هو ترجمة للاسم الصيني ، ويُطلق عليه أيضًا اسم " الشموع السماوية" أو "بالونات النار" . يتكون تصميمه العام من غلاف ورقي رقيق، يتراوح قطره بين 30 سم ومترين تقريبًا ، وله فتحة في أسفله. عادةً ما يتراوح عرض الفتحة بين 10 و30 سم (حتى في أكبر الأغلفة)، وهي محاطة بطوق صلب يُستخدم لتعليق مصدر اللهب وإبعاده عن الجدران. عند إشعاله، يُسخن اللهب الهواء داخل الفانوس، مما يُقلل كثافته ويرفعه في الهواء. لا يبقى الفانوس الطائر محلقاً في الهواء إلا طالما بقيت الشعلة مشتعلة، وبعد ذلك يهبط الفانوس عائداً إلى الأرض. 

أقدم المراوح الصينية الموجودة حاليًا هي زوج من المراوح الجانبية المصنوعة من الخيزران المنسوج أو الخشب أو الورق، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 49 ]} يُشتق الحرف الصيني لكلمة "مروحة" (扇) من صورة ريش تحت سقف. وكانت تُربط كل مروحة بمكانة اجتماعية وجنس معينين. وخلال عهد أسرة سونغ ، كان يُكلف الفنانون المشهورون برسم المراوح. وظهرت مروحة الرقص الصينية في القرن السابع الميلادي. وكانت المروحة اليدوية الصينية عبارة عن صف من الريش مثبت في نهاية مقبض. وفي القرون اللاحقة، استُخدمت القصائد الصينية والأمثال الصينية المكونة من أربع كلمات لتزيين المراوح باستخدام أقلام الخط الصيني. وفي الصين القديمة، كانت المراوح تأتي بأشكال وأنواع مختلفة (مثل شكل الورقة أو البيضاوي أو الهلال)، وكانت تُصنع من مواد متنوعة كالحرير والخيزران والريش، وغيرها. ^{[ 50 ]}

يُعدّ اللك المنحوت أو تشيدياو ( بالصينية :漆雕) شكلاً صينياً مميزاً من أشكال الزخرفة المصنوعة من اللك . وبينما استُخدم اللك في الصين منذ 3000 عام على الأقل، ^{[ 51 ]} يبدو أن تقنية النقش على طبقات سميكة منه قد طُوّرت في القرن الثاني عشر الميلادي. ويستغرق إنتاجه وقتاً طويلاً للغاية، ولطالما كان منتجاً فاخراً، يقتصر وجوده أساساً على الصين، ^{[ 52 ]} على الرغم من تقليده في اللك الياباني بأساليب مختلفة نوعاً ما. وتُسمى عملية الإنتاج دياوتشي (雕漆/彫漆، أي نحت اللك). وعلى الرغم من أن معظم الأمثلة الباقية تعود إلى عهد أسرتي مينغ وتشينغ ، إلا أن الأنواع الرئيسية لمواضيع النقوش بدأت جميعها في عهد أسرة سونغ ، وانتهى تطوير كل من هذه المواضيع وتقنية النحت بشكل أساسي في أوائل عهد أسرة مينغ. شملت هذه الأنواع نقش غوري المجرد أو نقش مقبض السيف، وشخصيات في مناظر طبيعية، وطيور ونباتات. ويمكن إضافة بعض التصاميم التي تحمل رموزًا دينية وحيوانات وشخصيات مباركة (على اليمين) وتنانين إمبراطورية. ^{[ 51 ]} تتنوع المنتجات المصنوعة بهذه التقنية بين أنواع صغيرة، ولكنها في الغالب أوانٍ أو حاويات عملية مثل الصناديق والأطباق والصواني. كما صُنعت بعض الشاشات وقطع الأثاث الصيني . ونادرًا ما يُدمج النقش بالورنيش مع الرسم بالورنيش وتقنيات الورنيش الأخرى. ^{[ 53 ]}

أرجع كتّاب صينيون لاحقون ظهور فن النقش بالورنيش إلى عهد أسرة تانغ (618-906)، وأشار العديد من الكتّاب المعاصرين إلى بعض قطع الدروع التي تعود إلى أواخر عهد أسرة تانغ، والتي عُثر عليها على طريق الحرير بواسطة أوريل شتاين ، وهي الآن معروضة في المتحف البريطاني . هذه القطع مطلية بالورنيش الأحمر والأسود على جلد الجمل ، لكن طبقة الورنيش رقيقة جدًا، "أقل من مليمتر واحد في السماكة"، والنتيجة مختلفة تمامًا، حيث تظهر أشكال تجريدية بسيطة على سطح أملس، مع غياب شبه تام لأي بروز . ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} أما أسلوب النقش على الورنيش السميك، الذي استُخدم لاحقًا، فقد ظهر لأول مرة في عهد أسرة سونغ الجنوبية (1127-1279)، بعد تطوير تقنيات صناعة الورنيش السميك جدًا. ^{[ 57 ]} وهناك بعض الأدلة من المصادر الأدبية التي تشير إلى وجود هذا الأسلوب في أواخر عهد أسرة تانغ. ^{[ 58 ]} في البداية، عُرف أسلوب الزخرفة المستخدم باسم "غوري" (屈輪/曲仑)، وهي كلمة يابانية تعني حلقة مقبض السيف، حيث استُخدمت نفس الزخارف في المعادن، ويُطلق عليها غالبًا اسم "نمط مقبض السيف" في اللغة الإنجليزية. يستخدم هذا الأسلوب مجموعة من الأشكال الحلزونية المتكررة ذات الفرعين، مقطوعة بسطح دائري، وتحتها مقطع على شكل حرف "V" عبر طبقات من الطلاء بألوان مختلفة (الأسود والأحمر والأصفر، ثم الأخضر لاحقًا)، مما يُعطي تأثيرًا رخاميًا من تباين الألوان؛ تُسمى هذه التقنية " تكسي " (剔犀/剃犀) في اللغة الصينية. استمر استخدام هذا الأسلوب حتى عهد أسرة مينغ ، وخاصة على الصناديق والجرار الصغيرة ذات الأغطية، على الرغم من أنه بعد عهد أسرة سونغ، كان اللون الأحمر هو اللون الأكثر شيوعًا، وكانت الزخارف تُنحت غالبًا بمساحات مسطحة أوسع في المستوى السفلي لتكون ظاهرة. ^{[ 59 ]}

الشاشة القابلة للطي ( بالصينية المبسطة :屏风؛ بالصينية التقليدية :屏風) هي نوع من الأثاث القائم بذاته . تتكون من عدة إطارات أو ألواح، غالباً ما تكون متصلة بمفصلات أو بوسائل أخرى. يمكن صنعها بتصاميم متنوعة وباستخدام أنواع مختلفة من المواد. للشاشات القابلة للطي استخدامات عملية وزخرفية عديدة. نشأت في الصين القديمة ، وانتشرت لاحقاً إلى بقية شرق آسيا وأوروبا وأجزاء أخرى من العالم. يعود تاريخ الشاشات إلى الصين خلال فترة أسرة تشو الشرقية (771-256 قبل الميلاد). ^{[ 60 ] [ 61 ]} كانت هذه الشاشات في البداية ذات لوح واحد، على عكس الشاشات القابلة للطي. ^{[ 62 ]} اختُرعت الشاشات القابلة للطي خلال عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي). ^{[ 63 ]} عُثر على رسومات لتلك الشاشات القابلة للطي في مقابر من عهد أسرة هان، مثل تلك الموجودة في تشوتشنغ ، بمقاطعة شاندونغ. ^{[ 60 ]}

كانت الشاشات القابلة للطي تُصنع في الأصل من ألواح خشبية وتُطلى على أسطح مطلية ، ثم شاعت الشاشات المصنوعة من الورق أو الحرير لاحقًا. ^{[ 62 ]} مع أن الشاشات القابلة للطي معروفة منذ القدم ، إلا أنها لاقت رواجًا سريعًا خلال عهد أسرة تانغ (618-907). ^{[ 64 ]} خلال عهد أسرة تانغ، اعتُبرت الشاشات القابلة للطي زينة مثالية للعديد من الرسامين لعرض لوحاتهم وخطوطهم عليها. ^{[ 61 ] [ 62 ]} رسم العديد من الفنانين على الورق أو الحرير ثم لصقوه على الشاشة القابلة للطي. ^{[ 61 ]} ذُكر نوعان فنيان متميزان من الشاشات القابلة للطي في الأدبيات التاريخية لتلك الحقبة . كان أحدهما يُعرف باسم "هوا بينغ " ( بالصينية المبسطة :画屏؛ بالصينية التقليدية :畫屏؛ وتعني حرفيًا " الشاشة القابلة للطي المرسومة " )، والآخر باسم " شوبينغ " ( بالصينية المبسطة :书屏؛ بالصينية التقليدية :書屏؛ وتعني حرفيًا " الشاشة القابلة للطي المزخرفة " ). ^{[ 62 ] [ 64 ]} لم يكن من النادر أن يطلب الناس من الفنانين تصميم الشاشات القابلة للطي، مثل الرسام تساو با من عصر أسرة تانغ أو الرسام غو شي من عصر أسرة سونغ . ^{[ 61 ]} بلغت لوحات المناظر الطبيعية على الشاشات القابلة للطي ذروتها خلال عهد أسرة سونغ (960-1279). ^{[ 60 ]} ظهرت تقنيات الطلاء بالورنيش لشاشات كورومانديل ، والمعروفة باسم kuǎncǎi (款彩"الألوان المحفورة")، ^{[ 65 ]} خلال أواخر عهد أسرة مينغ (1368-1644) ^{[ 66 ]} وتم تطبيقها على الشاشات القابلة للطي لإنشاء شاشات داكنة محفورة ومطلية ومطعمة بفن من عرق اللؤلؤ أو العاج أو مواد أخرى.

يشير مصطلح اليشم الصيني (玉) إلى اليشم الذي يُستخرج أو يُنحت في الصين منذ العصر الحجري الحديث فصاعدًا. وهو الحجر الصلب الأساسي في النحت الصيني . ورغم أن اليشم الأخضر الداكن واللامع هو الأكثر شهرة في أوروبا، إلا أن اليشم في الصين، على مدار معظم تاريخها، كان يأتي بألوان متنوعة، وكان اليشم الأبيض المعروف باسم "نفريت دهن الضأن" هو الأكثر تقديرًا ونُبلًا. وقد استُغلت المصادر المحلية في خنان وعلى طول نهر اليانغتسي منذ عصور ما قبل التاريخ ، ونُضبت إلى حد كبير؛ ويُستخرج معظم اليشم الصيني اليوم من مقاطعة شينجيانغ الشمالية الغربية . وقد حظي اليشم بتقدير كبير لصلابته ومتانته وخصائصه الصوتية وجماله . ^{[ 67 ]} وعلى وجه الخصوص، فإن ألوانه الرقيقة الشفافة وخصائصه الوقائية ^{[ 67 ]} جعلته مرتبطًا بالمفاهيم الصينية للروح والخلود . ^{[ 68 ]} كان أبرز استخدام مبكر لليشم هو صناعة أحجار اليشم الطقسية الستة ، التي عُثر عليها منذ حضارة ليانغتشو في الألفية الثالثة قبل الميلاد : البي ، والكونغ ، والهوانغ ، والهو ، والغوي ، والتشانغ . ^{[ 69 ]} على الرغم من أن هذه القطع قديمة جدًا لدرجة أن معناها الأصلي غير مؤكد، إلا أنه بحلول وقت تأليف طقوس تشو ، كان يُعتقد أنها تُمثل السماء والأرض والجهات الأربع . في عهد أسرة هان ، كان يُدفن أفراد العائلة المالكة وكبار النبلاء مُغطّين بالكامل بأكفان من اليشم مخيطة بخيوط ذهبية، انطلاقًا من فكرة أن ذلك سيحفظ الجسد والأرواح المرتبطة به. كما كان يُعتقد أن اليشم يُحارب التعب لدى الأحياء. ^{[ 67 ]} وقد حسّنت أسرة هان بشكل كبير المعالجة الفنية السابقة لليشم. ^{[ 70 ]} تراجعت هذه الاستخدامات بعد فترة الممالك الثلاث لصالح الممارسات البوذية والتطورات الجديدة في الطاوية مثل الخيمياء . ومع ذلك، ظل اليشم جزءًا من الطب الصيني التقليديووسيلة فنية مهمة. على الرغم من أن استخدامها لم ينتشر على نطاق واسع في اليابان ، إلا أن اليشم أصبح ذا أهمية كبيرة لفن كوريا وجنوب شرق آسيا.

التنين الصيني، أو ما يُعرف أيضًا باسم "لونغ"، مخلوقات أسطورية في الميثولوجيا الصينية والفلكلور الصيني وثقافة شرق آسيا. يتخذ التنين الصيني أشكالًا حيوانية عديدة، كالسلاحف والأسماك ، ولكنه يُصوَّر غالبًا على هيئة ثعبان بأربع أرجل . يرمز التنين تقليديًا إلى قوى عظيمة وميمونة ، لا سيما السيطرة على الماء والأمطار والأعاصير والفيضانات. كما يُعد رمزًا للقوة والعظمة والحظ السعيد لمن يستحقه. في عهد الصين الإمبراطورية، كان الإمبراطور يستخدم التنين رمزًا لسلطته الإمبراطورية وعظمته. ^{[ 71 ]} كما كان التنين رمزًا وممثلًا لابن السماء ، وتفويض السماء ، والإمبراطورية السماوية ، ونظام الجزية الصيني عبر تاريخ الصين .

طائر الفينغوانغ (鳳凰) طائر أسطوري في الأساطير الصينية وشرق آسيا، يُعتبر سيد جميع الطيور الأخرى. كان يُطلق على الذكور في الأصل اسم "فينغ " والإناث "هوانغ"، ولكن هذا التمييز بين الجنسين لم يعد شائعًا، إذ يُدمجان في كيان أنثوي واحد، ما يسمح بربطه بالتنين الصيني ، الذي يُعتبر تقليديًا ذكرًا. يُعرف الفينغوانغ أيضًا باسم "ديك أغسطس" ( بالصينية المبسطة :鹍鸡؛ بالصينية التقليدية :鶤雞 أو 鵾雞؛ بنظام بينيين : yùnjī أو kūnjī ؛ بنظام ويد-جايلز : yün ⁴ -chi ¹ أو k'un ¹ -chi ¹ )، لأنه يحل أحيانًا محل الديك في الأبراج الصينية . في العالم الغربي، يُعرف باسم العنقاء الصينية أو ببساطة العنقاء، على الرغم من أن أوجه التشابه الأسطورية مع العنقاء الغربية سطحية.

الكيلين ( بالصينية :麒麟) ، أو كيرين باليابانية، هو مخلوق أسطوري ذو حوافر في الثقافة الصينية، يُقال إنه يظهر مع اقتراب أو رحيل حكيم أو حاكم عظيم. ^{[ 72 ]} الكيلين نوع محدد من عائلة لين الأسطورية ، وهي وحوش ذات قرن واحد. تعود أقدم الإشارات إلى الكيلين إلى كتاب زو تشوان الذي يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد . ^{[ 73 ] [ 74 ]} ظهر الكيلين في العديد من الأعمال الصينية اللاحقة في التاريخ والخيال، مثل فنغ شن بانغ . ويبدو أن الإمبراطور وو من سلالة هان قد أسر كيلين حيًا عام 122 قبل الميلاد، على الرغم من أن سيما تشيان كان متشككًا في ذلك. ^{[ 75 ]}

شوان وو ( بالصينية : 玄武) هو أحد الرموز الأربعة للأبراج الصينية . على الرغم من اسمه الإنجليزي، إلا أنه يُصوَّر عادةً على هيئة سلحفاة ملتفة حول ثعبان . يُعرف باسم غينبو في اليابانية وهيونمو في الكورية . يُمثل الشمال وفصل الشتاء . في اليابان، هو أحد الأرواح الحامية الأربعة التي تحمي كيوتو، ويُقال إنه يحمي المدينة الواقعة شمالًا. يُمثَّل بضريح كينكون ، الواقع على قمة جبل فوناوكا في كيوتو. اسم هذا المخلوق مطابق لاسم الإله الطاوي المهم شوان وو ، الذي يُصوَّر أحيانًا (كما في رواية رحلة إلى الغرب ) برفقة سلحفاة وثعبان.

برج الزاوية في المدينة المحرمة ، بكين . يرمز إلى الطبقة الإمبراطورية في الصين القديمة.

القصر الصيني مجمع إمبراطوري يضم مقر البلاط الملكي والحكومة المدنية. يتميز بضخامته وروعة تصميمه. يُمثل الحرف الصيني " جونغ " (宮، ويعني "قصر") غرفتين متصلتين (呂) تحت سقف (宀). في الأصل، كان هذا الحرف يُطلق على أي مسكن أو قصر، ولكنه اقتصر استخدامه منذ عهد أسرة تشين (القرن الثالث قبل الميلاد) على المسكن الإمبراطوري. يتألف القصر الصيني من عدة مبانٍ، ويضم مساحات واسعة محاطة بالأسوار والخنادق. يحتوي على قاعات كبيرة (殿) لإقامة الاحتفالات والأعمال الرسمية، بالإضافة إلى مبانٍ أصغر، ومعابد ، وأبراج، ومساكن، ومعارض، وساحات، وحدائق ، ومبانٍ ملحقة. إلى جانب القصر الإمبراطوري الرئيسي، امتلكت السلالات الصينية العديد من القصور الإمبراطورية الأخرى في العاصمة، حيث كانت تقيم الإمبراطورة أو ولي العهد أو غيرهم من أفراد العائلة الإمبراطورية. كانت هناك أيضًا قصور خارج العاصمة تُسمى "قصور السفر" (離宮/离宫) حيث كان الأباطرة يقيمون أثناء سفرهم. شيدت الإمبراطورة الأرملة تسيشي (慈禧太后) القصر الصيفي أو ييهيوان (頤和園/颐和园 – "حديقة الانسجام المُعتنى به") بالقرب من القصر الصيفي القديم ، ولكن على نطاق أصغر بكثير منه. ^{[ أ ]}

البايفانغ ، المعروف أيضًا باسم بايلو ، هو نمط معماري صيني تقليدي للأقواس أو البوابات، يرتبط بنظام التورانا الهندي الذي اشتُق منه. ^{[ 77 ]} كانت كلمة بايفانغ ( بالصينية :牌坊؛ بينيين : páifāng ) في الأصل مصطلحًا جامعًا لأعلى مستويين من التقسيمات الإدارية في المدن الصينية القديمة. كان أكبر تقسيم داخل المدينة في الصين القديمة هو فانغ (坊؛ fāng )، وهو ما يعادل الحي في الوقت الحاضر . كان كل فانغ محاطًا بجدران أو أسوار، وكانت بوابات هذه الأسوار تُغلق وتُحرس كل ليلة. كان كل فانغ مقسمًا إلى عدة باي (牌؛ pái ؛ وتعني " لوحة " )، وهو ما يعادل مجتمعًا (غير مُدمج) في الوقت الحاضر. احتوى كل باي بدوره على منطقة تضم عدة هوتونغ (أزقة). بلغ نظام التقسيم الإداري الحضري هذا مستوىً متقدماً خلال عهد أسرة تانغ ، واستمر في السلالات اللاحقة. فعلى سبيل المثال، خلال عهد أسرة مينغ ، قُسّمت بكين إلى 36 فانغ. في الأصل، كانت كلمة "بايفانغ" تُشير إلى بوابة الفانغ وعلامة مدخل مجمع مبانٍ أو مدينة؛ ولكن بحلول عهد أسرة سونغ ، تطورت البايفانغ لتصبح نصباً تذكارياً زخرفياً بحتاً.

الحديقة الصينية نمطٌ من أنماط تصميم الحدائق تطور عبر السنين. ^{[ 78 ]} وهي تشمل الحدائق الشاسعة التي بناها الأباطرة الصينيون وأفراد العائلة الإمبراطورية، والتي شُيّدت للمتعة ولإبهار الآخرين، بالإضافة إلى الحدائق الأكثر حميمية التي أنشأها العلماء والشعراء والمسؤولون الحكوميون السابقون والجنود والتجار، والتي صُممت للتأمل والهروب من صخب العالم الخارجي. تُجسّد هذه الحدائق مناظر طبيعية مصغرة مثالية، تهدف إلى التعبير عن الانسجام الذي ينبغي أن يسود بين الإنسان والطبيعة. ^{[ 76 ]} عادةً ما تكون الحديقة الصينية محاطة بأسوار، وتضم بركة أو أكثر، وتكوينات صخرية، وأشجارًا وأزهارًا، ومجموعة متنوعة من القاعات والأجنحة داخلها، متصلة بممرات متعرجة ومعارض متشعبة. ومن خلال التنقل بين هذه التكوينات، يمكن للزوار مشاهدة سلسلة من المشاهد المصممة بعناية، تتكشف أمامهم كلوحة فنية طبيعية. وقد أُنشئت أقدم الحدائق الصينية المسجلة في وادي النهر الأصفر ، خلال عهد أسرة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد). كانت هذه الحدائق عبارة عن متنزهات واسعة مسوّرة ، حيث كان الملوك والنبلاء يمارسون الصيد، أو تُزرع فيها الفاكهة والخضراوات. تحمل النقوش المبكرة من هذه الفترة، المنحوتة على أصداف السلاحف، ثلاثة أحرف صينية للدلالة على الحديقة، وهي: يو ، بو ، ويوان . كانت يو حديقة ملكية تُربى فيها الطيور والحيوانات، بينما كانت بو حديقة للنباتات. خلال عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد)، أصبح حرف يوان يُستخدم للدلالة على جميع الحدائق. ^{[ 79 ]}

The old character for yuan is a small picture of a garden; it is enclosed in a square which can represent a wall, and has symbols which can represent the plan of a structure, a small square which can represent a pond, and a symbol for a plantation or a pomegranate tree.^[80] According to the Shiji, one of the most famous features of this garden was the Wine Pool and Meat Forest (酒池肉林). A large pool, big enough for several small boats, was constructed on the palace grounds, with inner linings of polished oval shaped stones from the sea shores. The pool was then filled with wine. A small island was constructed in the middle of the pool, where trees were planted, which had skewers of roasted meat hanging from their branches. King Zhou and his friends and concubines drifted in their boats, drinking the wine with their hands and eating the roasted meat from the trees. Later Chinese philosophers and historians cited this garden as an example of decadence and bad taste.^[81]:11 During the Spring and Autumn period (722–481 BC), in 535 BC, the Terrace of Shanghua, with lavishly decorated palaces, was built by King Jing of the Zhou dynasty. In 505 BC, an even more elaborate garden, the Terrace of Gusu, was begun. It was located on the side of a mountain, and included a series of terraces connected by galleries, along with a lake where boats in the form of blue dragons navigated. From the highest terrace, a view extended as far as Lake Tai, the Great Lake.^[81]:12

تُعدّ الصين من أهمّ مهد فنون القتال الشرقية. وتُعرف فنون القتال الصينية، التي تُسمى غالبًا بمصطلحي الكونغ فو والووشو ، بمئات الأساليب القتالية التي تطورت على مرّ القرون في الصين. تُصنّف هذه الأساليب القتالية عادةً وفقًا لسمات مشتركة، تُعرف باسم "العائلات" (家؛ جيا )، أو "الطوائف" (派؛ باي )، أو "المدارس" (门/門؛ مين ) لفنون القتال. ومن أمثلة هذه السمات تمارين شاولينكوان (少林拳) البدنية التي تتضمن محاكاة الحيوانات الخمسة (五形)، أو أساليب التدريب المستوحاة من الفلسفات والأديان والأساطير الصينية القديمة . تسمى الأنماط التي تركز على معالجة تشي " داخلية " (內家拳/内家拳; nèijiāquán )، بينما تسمى الأنماط الأخرى التي تركز على تحسين لياقة العضلات والقلب والأوعية الدموية " خارجية " (外家拳; wàijiāquán ). الارتباط الجغرافي، كما في " الشمالي" (北拳; běiquán ) و "الجنوبي" (南拳; nánquán )، هو أسلوب تصنيف شائع آخر.

تُعرف فنون الدفاع عن النفس الصينية مجتمعةً باسم الكونغ فو (كونغ فو)، وتعني "الإنجاز" أو "الجدارة"، و(فو) تعني "الإنسان"، أي "الإنجاز البشري"، أو (سابقًا وفي بعض السياقات الحديثة) الووشو (فنون الدفاع عن النفس أو الفنون العسكرية). وتضم الصين أيضًا دير شاولين الشهير وجبال وودانغ . بدأ الجيل الأول من هذه الفنون لأغراض البقاء والحرب أكثر من كونها فنًا. ومع مرور الوقت، تفرعت بعض أشكال الفنون، بينما احتفظت أخرى بطابع صيني مميز. وعلى الرغم من ذلك، فقد أنجبت الصين بعضًا من أشهر فناني الدفاع عن النفس، بمن فيهم وونغ فاي هونغ وغيره الكثير . كما تعايشت هذه الفنون مع مجموعة متنوعة من الأسلحة، بما في ذلك الأسلحة الثمانية عشر الأكثر شيوعًا . وتُشيد الثقافة الصينية بحركات أسطورية ومثيرة للجدل مثل ديم ماك، ويتم الحديث عنها على نطاق واسع. وتُدرّس مدارس فنون الدفاع عن النفس أيضًا فن رقصة الأسد ، التي تطورت من عرض قتالي للكونغ فو إلى عرض راقص ترفيهي.

لشرب الشاي تاريخ عريق في الصين، حيث نشأ فيها. ^{[ 87 ]} تاريخ الشاي في الصين طويل ومعقد، فقد استمتع الصينيون به لآلاف السنين. أشاد العلماء بهذا المشروب كعلاج للعديد من الأمراض؛ واعتبر النبلاء تناول الشاي الجيد دليلاً على مكانتهم، بينما استمتع عامة الشعب بمذاقه. في عام 2016، أُعلن عن اكتشاف أقدم دليل مادي معروف على وجود الشاي في ضريح الإمبراطور جينغ من سلالة هان في شيآن ، مما يشير إلى أن أباطرة سلالة هان كانوا يشربون الشاي من جنس الكاميليا منذ القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 88 ]} ثم أصبح الشاي مشروبًا شائعًا في عهد أسرتي تانغ (618-907) وسونغ (960-1279). ^{[ 89 ]}

على الرغم من أن الشاي نشأ في الصين، إلا أن الشاي الصيني خلال عهد أسرة تانغ يُمثل عمومًا أوراق الشاي التي خضعت للمعالجة باستخدام طرق موروثة من الصين القديمة . ووفقًا للأسطورة الشائعة، اكتشف الإمبراطور الصيني شين نونغ الشاي عام 2737 قبل الميلاد عندما سقطت ورقة من شجيرة قريبة في الماء الذي كان يغليه. ^{[ 90 ]} يرتبط الشاي ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الصين وثقافتها. ويُعتبر هذا المشروب أحد الضروريات السبع للحياة الصينية، إلى جانب الحطب والأرز والزيت والملح وصلصة الصويا والخل. ^{[ 91 ]} خلال فترة الربيع والخريف ، استُخدم الشاي الصيني لأغراض طبية، وكانت هذه الفترة هي التي استمتع فيها الصينيون لأول مرة بعصير أوراق الشاي الذي كانوا يمضغونه.

تشير ثقافة الشاي الصينية إلى طريقة تحضير الشاي والمناسبات التي يُستهلك فيها في الصين. وتختلف ثقافة الشاي في الصين عن نظيرتها في الدول الأوروبية، كبريطانيا ، ودول آسيوية أخرى، كاليابان، من حيث التحضير والمذاق والمناسبات التي يُستهلك فيها. وحتى اليوم، يُستهلك الشاي بانتظام في المناسبات الرسمية وغير الرسمية. وإلى جانب كونه مشروبًا شائعًا، يُستخدم الشاي في الطب الصيني التقليدي ، وفي المطبخ الصيني. ويُعد الشاي الأخضر أحد أنواع الشاي الرئيسية التي نشأت في الصين.

لعبت التفضيلات الإمبراطورية والملكية والنبيلة دورًا في التغيرات التي طرأت على المطبخ الصيني عبر الزمن. ^{[ 92 ]} وبسبب التوسع الإمبراطوري والتجارة، دُمجت مكونات وتقنيات طهي من ثقافات أخرى في المطبخ الصيني تدريجيًا. ويعود التنوع الهائل للمطبخ الصيني بشكل رئيسي إلى ممارسات العصور الإمبراطورية، حيث كان الأباطرة يقيمون ولائم تضم أكثر من 100 طبق في الوجبة الواحدة. ^{[ 93 ]} وشارك عدد لا يحصى من طهاة المطابخ الإمبراطورية والمحظيات في عملية إعداد الطعام. ومع مرور الوقت، أصبحت العديد من الأطباق جزءًا من المطبخ اليومي للمواطنين. ومن بين أرقى المطاعم التي تقدم وصفات قريبة من وصفات العصور الإمبراطورية مطعم فانغشان في حديقة بيههاي ببكين ومطعم أوريول بافيليون. ^{[ 93 ]} ويمكن القول إن جميع فروع المطبخ الشرقي في هونغ كونغ متجذرة، بشكل أو بآخر، في مطابخ العصور الإمبراطورية الأصلية.

كانت وليمة مانشو هان الإمبراطورية ، أو " مانهان كوانشي" كما تُعرف، واحدة من أروع الولائم التي وُثِّقت في تاريخ المطبخ الصيني. تألفت من 108 أطباق فريدة على الأقل من ثقافتي المانشو والهان الصينيتين خلال عهد أسرة تشينغ ، وكانت مخصصة للأباطرة فقط . استمرت الوليمة ثلاثة أيام كاملة، موزعة على ست مآدب. وشملت مهارات الطهي أساليب من مختلف أنحاء الصين الإمبراطورية . ^{[ 94 ]} عندما غزا المانشو الصين وأسسوا أسرة تشينغ ، تنازع شعبا المانشو والهان الصينيان على السلطة. أراد الإمبراطور كانغشي حل النزاعات، فأقام وليمة خلال احتفالات عيد ميلاده السادس والستين. تألفت الوليمة من أطباق المانشو والهان، وحضرها مسؤولون من كلا المجموعتين العرقيتين. بعد انتفاضة ووتشانغ ، عرف عامة الشعب عن الوليمة الإمبراطورية. أُقيمت الوليمة الأصلية في المدينة المحرمة في بكين . ^{[ 94 ]}

• ثقافة الهوي
• ثقافة بكين (京)
• ثقافة شاندونغ (魯/鲁)
• ثقافة غانسو
• ثقافة دونغبي (東北/东北)
• ثقافة شنشي
• ثقافة جين (晉/晋) ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}
• ثقافة تشونغ يوان (豫)

• ثقافة هايباي (海)
• ثقافة الهاكا (客)
• ثقافة هوكين (閩南)
• ثقافة فوتشو (閩都)
• ثقافة هونغ كونغ (港)
• ثقافة هوبى (楚)
• ثقافة هويتشو (徽)
• الثقافة الهونانية (湘)
• ثقافة جيانغشي (贛)
• ثقافة جيانغنان
• الثقافة الكانتونية (粵/粤)
• الثقافة الماكانية
• ثقافة با-شو (蜀)
• الثقافة التايوانية (台)
• ثقافة تيوشيو (潮)
• ثقافة ونتشو (欧)
• ثقافة Wuyue (吳/吴)