الأفلاطونية المحدثة والمسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان للأفلاطونية المحدثة تأثير كبير على اللاهوت المسيحي خلال أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى في الشرق، وأحيانًا في الغرب أيضًا. ففي الشرق، تأثر آباء الكنيسة اليونانيون البارزون ، مثل باسيليوس وغريغوريوس النيصي وغريغوريوس النزينزي ، بالأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة، وكذلك بالرواقية التي غالبًا ما قادت إلى الزهد والمعاملة القاسية للجسد، كما في زهد العموديين . وفي الغرب، تأثر القديس أوغسطينوس الأيبو بالفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين الأوائل ، مثل أفلوطين وبورفيريوس . وفي وقت لاحق، في الشرق، أصبحت أعمال الكاتب المسيحي ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، الذي تأثر بفلاسفة أفلاطونيين محدثين لاحقين مثل بروكلس وداماسكيوس ، مرجعًا أساسيًا اعتمد عليه آباء الكنيسة اليونانيون في بناء لاهوتهم، كما اعتقد مكسيموس أنها من تأليف ديونيسيوس الأريوباغي الأصلي .

العصور القديمة المتأخرة

تأثر المسيحيون الأوائل، بمن فيهم أوريجانوس وغريغوريوس النيصي وأوغسطين، بالأفلاطونية المحدثة، لكن لم يقبلها أحد منهم قبولًا أعمى، بل رفضوا وحدة الوجود المطلقة وآراء أصحاب مذهب الفيض الإلهي . [ 1 ] شكلت بعض المبادئ الأساسية للأفلاطونية المحدثة مرحلة انتقالية فلسفية للاهوتي المسيحي أوغسطينوس في رحلته من المانوية الثنائية إلى المسيحية. فبصفته مانويًا، كان أوغسطينوس يعتقد أن للشر وجودًا جوهريًا وأن الله مصنوع من المادة؛ وعندما اعتنق الأفلاطونية المحدثة، غيّر آراءه في هذه الأمور. وبصفته أفلاطونيًا محدثًا، ثم مسيحيًا لاحقًا، آمن أوغسطينوس بأن الشر هو غياب للخير وأن الله ليس ماديًا. ولعل الأهم من ذلك، أن التركيز على التأمل الصوفي كوسيلة للقاء الله أو الواحد مباشرةً، كما ورد في كتابات أفلوطين وبورفيريوس ، قد أثر في أوغسطينوس تأثيرًا عميقًا. بحسب روايته الخاصة لاكتشافه المهم لـ"كتب الأفلاطونيين" في كتاب الاعترافات، الكتاب السابع، فإن أوغسطين يدين بتصوره لكل من الله والنفس البشرية كجوهر غير مادي إلى الأفلاطونية المحدثة. لكن أوغسطين انتقد أيضًا مذاهب الأفلاطونية المحدثة وصياغاتها، ورفض مذهبهم في عدم المادية . [ 2 ]

استوعب مسيحيون آخرون أفكار الأفلاطونية المحدثة، [ 3 ] لا سيما في ربطهم بين الواحد الأفلاطوني المحدث، أو الإله، ويهوه . وكان أوريجانوس الأكثر تأثيراً من بين هؤلاء ، والذي يُحتمل أنه تلقى دروساً من أمونيوس ساكاس (لكن هذا ليس مؤكداً لأنه ربما كان هناك فيلسوف آخر، يُعرف الآن باسم أوريجانوس الوثني ، في نفس الوقت)، ومؤلف أواخر القرن الخامس المعروف باسم ديونيسيوس الأريوباغي الزائف .

كانت للأفلاطونية المحدثة صلات أيضاً بالغنوصية ، التي انتقدها أفلوطين في رسالته التاسعة من كتاب التاسوعات الثاني : "ضد من يؤكدون أن خالق الكون وأن الكون نفسه شر" [ أ ] (المعروفة عموماً باسم "ضد الغنوصيين"). [ ب ]

بسبب استناد معتقداتهم إلى الفكر الأفلاطوني، رفض الأفلاطونيون الجدد تشويه الغنوصية لمفهوم الديميورج عند أفلاطون ، خالق العالم المادي أو الكون المذكور في كتاب طيماوس . ورغم أن بعض الباحثين، مثل البروفيسور جون د. تيرنر ، أشاروا إلى الأفلاطونية الجديدة باعتبارها فلسفة أفلاطونية تقليدية، إلا أن هذا الوصف قد يعود جزئيًا إلى محاولة أفلوطين دحض بعض تفسيرات الفلسفة الأفلاطونية من خلال كتابه التاسوعات . فقد اعتقد أفلوطين أن أتباع الغنوصية قد حرّفوا تعاليم أفلاطون الأصلية.

على الرغم من تأثير هذه الفلسفة على المسيحية، إلا أن جستنيان الأول أضرّ بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة اللاحقة بأمره بإغلاق أكاديمية أثينا التي أعيد تأسيسها عام 529. [ 4 ] ومع ذلك، استطاع أعضاء المدرسة البلاغية في غزة، مثل إينياس الغزي وبروكوبيوس الغزي، دمج الفلسفة الأفلاطونية المحدثة مع الأفكار المسيحية الأرثوذكسية المبكرة دون أي اضطرابات. [ 5 ]

العصور الوسطى

كان ديونيسيوس الزائف شخصيةً بارزةً في كلٍّ من الفرعين البيزنطي والروماني للمسيحية. وقد تُرجمت أعماله إلى اللاتينية على يد جون سكوتس إريوجينا في القرن التاسع.

الأفلاطونية المحدثة في اللاهوت الأرثوذكسي

منذ أيام الكنيسة الأولى وحتى يومنا هذا، دأبت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على الاستفادة الانتقائية من الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما فلسفة سقراط وأفلاطون وأرسطو والرواقيين. [ 6 ] فعلى سبيل المثال، يعود أصل مصطلح "لوغوس " (باليونانية: Λόγος ) إلى هيراقليطس ، وكان يعني العقل أو الفكر. وفي السياق المسيحي، يكتسب "لوغوس" معنى أعمق، ليصبح اسمًا للأقنوم الثاني من الثالوث. وقد ذكر الكاتب واللاهوتي غريغوريوس بالاماس في القرن الرابع عشر أربعة معانٍ مختلفة لهذا المصطلح. [ 7 ] والأهم من ذلك، أن المسيحية المبكرة نشأت في بيئة يونانية، حيث استُخدمت مفردات مشتركة في الكتابات الفلسفية والروحية واللاهوتية. ومع ذلك، فقد تطورت معاني الكلمات أحيانًا في اتجاهات مختلفة. وفي حالات أخرى، قام الكتّاب المسيحيون بتكييف الأفكار والمفاهيم الفلسفية وتغييرها. أي محاولة تفسيرية تسعى إلى كشف تأثير الفكر الأفلاطوني المحدث على اللاهوت المسيحي يجب أن تضع هذه المبادئ في الاعتبار. ويجدر بالذكر أيضاً أن الفلسفة استُخدمت بشكل مختلف تماماً في التقاليد اللاهوتية الشرقية والغربية.

تُعدّ كتابات ديونيسيوس الأريوباغي من بين أكثر أعمال العصور القديمة المتأخرة غموضًا. وقد استشهد علماء بيزنطيون، مثل غريغوريوس بالاماس، بديونيسيوس، لا سيما في مسائل اللاهوت الصوفي، كالنظرية، والطاقات الإلهية، وعدم إمكانية معرفة الله. [ 8 ] وفي الوقت الحاضر، لا يزال اللاهوتيون والفلاسفة المعاصرون [ 9 ] يتناقشون حول ما إذا كان ديونيسيوس أفلاطونيًا محدثًا متأثرًا بالمسيحية، أم كاتبًا مسيحيًا متأثرًا بالأفلاطونية المحدثة. ويبدو أن الرأي الأخير يتبناه بين علماء الكنيسة الأرثوذكسية، مثل أندرو لوث [ 10 ] وفلاديمير لوسكي . [ 11 ] ومع ذلك، يعتقد علماء أرثوذكس آخرون، مثل جون ميندورف، أن الأفلاطونية المحدثة لديونيسيوس كان لها تأثيرات إيجابية وسلبية على اللاهوت الأرثوذكسي. [ 12 ] ويؤكد ميندورف أن ديونيسيوس قد أدى إلى بعض الالتباس في مجالات الصياغات الليتورجية والكنسية.

نهضة

كان مارسيليو فيتشينو ، الذي ترجم أفلوطين وبروكلس، بالإضافة إلى أعمال أفلاطون الكاملة إلى اللاتينية، الشخصية المحورية في إحياءٍ كبيرٍ للفلسفة الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة. وكان صديقه، جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، شخصيةً بارزةً أيضًا في هذه الحركة. وكلاهما كانا من دارسي الكابالا الصوفية اليهودية ، التي تأثرت بشدةٍ بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة. وقد أسهم الاهتمام المتجدد بالفلسفة الأفلوطينية في اللاهوت العقلاني والفلسفة لدى حلقة " أفلاطونية كامبريدج " ( ب. ويتشكوت ، ر. كودوورث ، ج. سميث ، هـ. مور ، وغيرهم). كما تداخلت الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة مع أشكالٍ مختلفةٍ من الباطنية المسيحية ، أو تدرجت فيها .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية القديمة : Προς τους κακον τον Δημιουργον του κοσμου και τον κοσμον κακον ειναι lectεγοντας
  2. ↑ اليونانية القديمة : Προς τους Γνωστικους

مراجع

  1. ↑ أولسون، روجر إي. (14 مارس 2017). أساسيات الفكر المسيحي: رؤية الواقع من خلال القصة الكتابية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-52156-3.
  2. ↑ أوميرا، دومينيك ج. (30 يونيو 1981). الأفلاطونية المحدثة والفكر المسيحي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-1511-6.
  3. ↑ ليبرغتس، ب. ث م ج (2004). عزرا باوند والأفلاطونية المحدثة . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 978-0-8386-4011-1.
  4. ↑ انظر راينر ثيل، Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule في أثينا ، ومراجعة كتبها جيرالد بيكتل، جامعة برن، سويسرا، في Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19 . تم استرجاع النسخة الإلكترونية في 15 يونيو 2007.
  5. ↑ مصالحة، نور (24 فبراير 2022). فلسطين عبر آلاف السنين: تاريخ محو الأمية والتعلم والثورات التعليمية . دار بلومزبري للنشر. ص 81-88 . ISBN  978-0-7556-4296-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2024 .
  6. ↑ قسطنطين كافارنوس ، الأرثوذكسية والفلسفة، معهد الدراسات البيزنطية واليونانية الحديثة، 2003 صفحة
  7. ↑ غريغوري بالاماس، «الفصول المئة والخمسون»، في كتاب «الفيلوكاليا»، النص الكامل، المجلد 4، ترجمة بالمر وشيراند ووير، نُشر عام 1995 بواسطة فابر آند فابر، الصفحات 360-361
  8. ↑ غريغوري بالاماس، عصابات الثالوث، حرره جون ميندورف، دار بولست للنشر 1983.
  9. ↑ سارة كوكلي وتشارلز إم. ستانغ، إعادة التفكير في ديونيسيوس الأريوباغي، جون وايلي وأولاده، 2009
  10. ^ أندرو لاوث، دينيس الأريوباغي، Continuum Books، 1989، الصفحات 20-21
  11. ↑ فلاديمير لوسكي، اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، صفحة 29
  12. ↑ جون ميندورف، اللاهوت البيزنطي، الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية، مطبعة جامعة فوردهام، 1974، الصفحات 27-28)

للمزيد من القراءة

  • إدواردز، مارك. 2006. الثقافة والفلسفة في عصر أفلوطين. سلسلة الأدب الكلاسيكي والمجتمع. لندن: داكوورث.
  • فينان، توماس وفينسنت توومي. محرران. 1992. العلاقة بين الأفلاطونية المحدثة والمسيحية. دبلن: دار فور كورتس للنشر.
  • يورديفيتش، مارك (2004). "الأنبياء والسياسيون: مارسيليو فيتشينو، سافونارولا، وعائلة فالوري". الماضي والحاضر (183): 41-77 . doi : 10.1093/past/183.1.41 . JSTOR 3600860 . 
  • جيرتز، سيباستيان آر بي 2016. “أفلاطون”. في: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (ملف 210/217)، 988-1009
  • مارتن، فرانسيس إكس. وجون أ. ريتشموند. 1991. من أوغسطين إلى إريوجينا: مقالات عن الأفلاطونية المحدثة والمسيحية تكريماً لجون أوميرا. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • ماثيوز، ألفريد وارين. 1980. تطور القديس أوغسطين، من الأفلاطونية المحدثة إلى المسيحية، 386-391 م واشنطن: مطبعة جامعة أمريكا.
  • أودالي، جيرارد. 2001. الأفلاطونية الوثنية والمسيحية: دراسات في أفلوطين وأوغسطين. ألدرشوت؛ بيرلينجتون، فيرمونت: أشجيت.
  • ريست، جون م. 1994. أوغسطين: الفكر القديم المعمد. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • شوت، جيريمي (2013). "صورة أفلوطين ودفتر سجن بامفيلوس: النصوص الأفلاطونية المحدثة والمسيحية المبكرة في مطلع القرن الرابع الميلادي". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 21 (3): 329-362 . doi : 10.1353/earl.2013.0032 . S2CID 170163349 . 
  • سميث، أندرو. 2004. الفلسفة في أواخر العصور القديمة. لندن/نيويورك: روتليدج.
  • ستانغ، تشارلز م. 2016. قريننا الإلهي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد.
  • تريمبوفلر، لاريسا. 2000. "العقل السليم في الجسد المريض: جانب طبي من علاقة الروح بالجسد في الفلسفة اليونانية المتأخرة والمسيحية المبكرة". في: من أثينا إلى القدس: الطب في التراث اليهودي المتأثر بالثقافة اليونانية وفي الأدب المسيحي المبكر: أوراق الندوة في القدس، 9-11 سبتمبر 1996. حرره صموئيل س. كوتيك، 171-179. روتردام: إيراسموس.
  • الأفلاطونية المسيحية والأفلاطونية المحدثة المسيحية