الهندوسية والمسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تتسم العلاقات بين الهندوس والمسيحيين بالتعقيد. فقد دأبت الهندوسية تاريخيًا على الاعتراف بالأسس الإلهية للعديد من الديانات الأخرى، وتبجيل مؤسسيها وقديسيها، وهو ما يستمر حتى اليوم. وقد أرست وثيقة "نوسترا إيتاتي" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني رسميًا الحوار بين الأديان بين الكاثوليك والهندوس، مُعززةً القيم المشتركة بين الديانتين (وغيرها). ويبلغ عدد الكاثوليك في الهند أكثر من 17.3 مليون نسمة، وهو ما يمثل أقل من 2% من إجمالي السكان، إلا أنه لا يزال يجعل الكاثوليك أكبر كنيسة مسيحية في الهند.

تاريخ

مسيحيو القديس توما

على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن النمو المباشر للكنيسة، إلا أن بار دايسان (154-223 م) يذكر أنه في عصره كانت هناك قبائل مسيحية في شمال الهند تدعي أنها اعتنقت المسيحية على يد توما ، وأنها تمتلك كتبًا وآثارًا تثبت ذلك. [ 1 ]

كان مسيحيو القديس توما يتبعون عادةً العادات الاجتماعية لجيرانهم الهندوس، ويمكن ملاحظة آثار الرمزية الهندوسية في ممارساتهم التعبدية. [ 2 ] وقد دخلت الخطايا الاجتماعية، مثل التمييز الطبقي، إلى ممارساتهم، وألغاها مجمع ديامبر . [ 3 ] كما اقتبست الأسرار المقدسة المتعلقة بالولادة والزواج والحمل والوفاة وغيرها من الممارسات الدينية الهندوسية. وحتى اليوم، يُعد ربط "مينو" ، وهو رمز هندوسي للزواج، أهم طقس في الزيجات المسيحية أيضًا. وفي عام 1519، علّق الرحالة البرتغالي دوارتي باربوسا ، خلال زيارته لمالابار، على ممارسة كهنة القديس توما المسيحيين استخدام " كودومي" على غرار ما يفعله الهندوس، وذلك في مخطوطته "كتاب دوارتي باربوسا". [ 4 ]

في ظلّ التراتبية الاجتماعية في مالابار خلال العصور الوسطى، نجح مسيحيو القديس توما في ربط مكانتهم الاجتماعية بمكانة الهندوس من الطبقات العليا، وذلك بفضل قوتهم العددية ونفوذهم، والتزامهم بالعديد من عادات البراهمة والطبقات العليا. [ 3 ] [ 5 ] في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، انخرط العديد من مسيحيي القديس توما في تجارة الفلفل لصالح الحكام المحليين، وعُيّن كثير منهم مسؤولين عن تحصيل إيرادات الموانئ. وكافأهم الحكام المحليون بمنحهم الأراضي والعديد من الامتيازات الأخرى. ومع تزايد أعدادهم، استقرّ عدد كبير من مسيحيي القديس توما في المناطق الداخلية لزراعة الفلفل. [ 6 ] وكان لهم الحق في تجنيد وتدريب الجنود، وحصل المدربون المسيحيون على لقب " بانيكار " الفخري، مثل نظرائهم من طبقة ناير . [ 7 ] كما مُنحوا امتياز تحصيل الضرائب، وكُرّم جباة الضرائب بلقب " ثاراكان ".

كان لهم، كالبراهمة، الحق في الجلوس أمام الملوك وركوب الخيول أو الأفيال كالملوك. [ 3 ] وكانوا حماة سبع عشرة طبقة وجماعة محرومة، ولذا لُقّبوا بسادة الطبقات السبع عشرة . [ 3 ] [ 8 ] ولم يسمحوا للطبقات الدنيا بالانضمام إلى مجتمعهم خشية أن يُهدد ذلك مكانتهم في الطبقات العليا. [ 8 ] [ 9 ] وانتهت هذه الحقبة الملكية عندما خضع المجتمع لسلطة راجا كوشين وترافانكور . [ 10 ] وكانوا يمتلكون عددًا كبيرًا من مراكز تدريب الكالاريباياتو ، وقام راجا ترافانكور وكوشين ، بمن فيهم مارثاندا فارما الشهير ، بتجنيد محاربين مسيحيين مدربين للدفاع عن مملكتهم. [ 11 ]

شارك الهندوس من الطبقات العليا ومسيحيو القديس توما في احتفالات بعضهم البعض، وفي بعض مناطق ولاية كيرالا، بنى الملوك الهندوس المعابد الهندوسية وكنائس القديس توما المسيحية على مواقع متجاورة . وحتى القرن التاسع عشر، كان لمسيحيي القديس توما الحق في دخول المعابد الهندوسية، وكان بعض كبارهم يتمتعون بصفة راعٍ في الأضرحة والاحتفالات الهندوسية. [ 12 ] ولكن في القرن التاسع عشر، تعطل اندماج مسيحيي القديس توما مع نظام الطبقات الهندوسي: فقد تم التشكيك في وضعهم كطبقة نقية في بعض المناطق، ومُنعوا من دخول العديد من المعابد الهندوسية. وحاولوا الانتقام من خلال التنديد بالاحتفالات الهندوسية باعتبارها وثنية. ووقعت اشتباكات بين الهندوس من الطبقات العليا ومسيحيي القديس توما منذ أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، خاصة عندما تزامنت الاحتفالات. وقد فاقم العنف الداخلي بين مختلف طوائف مسيحيي القديس توما مشاكلهم. [ 13 ]

غوا تحت الحكم الاستعماري البرتغالي

تأسست محاكم التفتيش في غوا عام 1560، وتوقفت لفترة وجيزة بين عامي 1774 و1778، ثم أُعيد تأسيسها واستمرت حتى إلغائها نهائيًا عام 1812. [ 14 ] ومثل محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية السابقة ، كانت الأهداف الأصلية لإنشاء محاكم التفتيش في غوا هي اليهود السفارديم الذين اعتنقوا المسيحية زورًا، ومسلمو شمال إفريقيا الذين هاجروا إلى غوا من شبه الجزيرة الأيبيرية، مدّعين زورًا أنهم كاثوليك. كان يُنظر إلى هاتين الطائفتين على أنهما تهديد أمني نظرًا لسمعتهما الراسخة في توحيد الجهود للإطاحة بالحكام المسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية. [ 15 ] كما اتُهم بعض سكان غوا الأصليين، واعتُقلوا، وحوكموا بتهمة كونهم هندوسًا متخفين. [ 16 ] سُجن المتهمون بهذه التهمة، وتبعًا للتهمة الجنائية، كان من الممكن الحكم عليهم بالإعدام في حال إدانتهم. [ 17 ]

صادر محققو محاكم التفتيش وأحرقوا كتبًا مكتوبة باللغات السنسكريتية والهولندية والإنجليزية والكونكانية ، للاشتباه في احتوائها على تعاليم تخالف العقيدة الكاثوليكية أو تروج لأفكار بروتستانتية أو هندوسية أو إسلامية. وكان هدفهم ضمان تطبيق التعاليم الكاثوليكية تطبيقًا مطلقًا. [ 18 ] كما لاحقت محاكم التفتيش المخالفين الذين يمارسون الطقوس أو الاحتفالات الهندوسية أو الإسلامية ، والأشخاص الذين يعرقلون محاولات البرتغاليين لتحويل المسلمين والهندوس المحليين إلى المسيحية. [ 19 ] ورغم انتهاء محاكم التفتيش في غوا عام 1812، استمر التمييز ضد غير الكاثوليك في ظل الحكم البرتغالي بأشكال أخرى، مثل ضريبة "زيندي" التي فُرضت من عام 1705 إلى عام 1840، والتي كانت مشابهة لضريبة "الجزية" . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وانتهى التمييز الديني مع إرساء العلمانية ، من خلال دستور البرتغال لعام 1838 والقانون المدني البرتغالي اللاحق في غوا وداماون . [ 23 ]

ثورة كونكوليم

في 15 يوليو 1583، ارتكب زعماء هندوس في قرية كونكوليم البرتغالية في غوا مذبحةً بحق خمسة كهنة يسوعيين ، ومدني برتغالي، و14 كاثوليكيًا من غوا . [ 24 ] وردّت الحامية البرتغالية المحلية بإعدام زعماء القرية المتورطين وتدمير البنية التحتية الاقتصادية لكونكوليم. [ 25 ]

العلاقات بين الأديان في الهند الحديثة

جدل التحويل

نشأت الخلافات الطائفية حتى قبل استقلال الهند عام 1947 بسبب قضية التحول الديني المذكورة آنفًا. وقد تم تقنين التحول الديني بموجب قوانين حرية الدين ، وهي قوانين تم تطبيقها في العديد من المناطق الأخرى في الهند. وكانت أوديشا من أوائل ولايات الهند بعد استقلالها التي سنّت تشريعات تتعلق بالتحول الديني. وينص قانون حرية الدين في أوديشا لعام 1967 على أنه لا يجوز لأي شخص "تحويل أو محاولة تحويل أي شخص، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، من دين إلى آخر باستخدام القوة أو الإغراء أو بأي وسيلة احتيالية". [ 26 ] [ 27 ] وقد نشطت البعثات التبشيرية المسيحية في أوديشا بين القبائل والطبقات الهندوسية المهمشة منذ السنوات الأولى من القرن العشرين. وزعم الهندوس اليمينيون أن الزيادة في عدد المسيحيين في أوديشا كانت نتيجة استغلال الأمية والفقر من قبل المبشرين في انتهاك للقانون، بدلاً من كونها نابعة من الإرادة الحرة . [ 28 ]

وراء هذه الاشتباكات تكمن توترات متأصلة منذ زمن طويل بين فئتين متساويتين في الفقر: قبيلة كاندها (التي تشكل 80% من السكان) وقبيلة باناس (ପାଣ)، وهما من السكان الأصليين للأرض. لطالما كان التمييز الطبقي متأصلًا في الهند . ويتعرض الداليت ، الذين يُعتبرون من الطبقات الدنيا ، للتمييز الاجتماعي والاقتصادي، وهو تمييز محظور بموجب الدستور الهندي ، إلا أن هذه الأحكام المسبقة لا تزال قائمة. وقد شجع اعتناق المسيحية ملايين الأشخاص على الفرار من ظروفهم بالانضمام إلى ديانات أخرى. فقد اعتنق الباناس المسيحية بأعداد كبيرة وحققوا ازدهارًا ماليًا. [ 29 ] وعلى مدى العقود القليلة الماضية، أصبح معظم الباناس مسيحيين من الداليت . [ 30 ]

العنف المعادي للمسيحيين

لم يتأثر المسيحيون الهنود نسبيًا بالعنف الطائفي حتى نهاية التسعينيات، وتمتعوا بتناغم اجتماعي مع جيرانهم الهندوس ذوي الأغلبية. [ 31 ] إلا أن أواخر التسعينيات شهدت زيادة ملحوظة في أعمال العنف ضد المسيحيين، وكان عام 1998 نقطة تحول حاسمة. [ 32 ] في السنوات اللاحقة، تعرضوا للتنديد في الدعاية المعادية للمسيحية، واستُهدفوا بالعنف من قبل جماعات قومية هندوسية سعت لمنع ناخبي القبائل وناخبي الطبقات الدنيا من اعتناق المسيحية. [ 31 ] في مارس 1998، تولى حزب هندوتفا بهاراتيا جاناتا (BHJ) السلطة، وبعدها ازداد العنف ضد المسيحيين بشكل كبير. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

تاريخيًا، كان حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ومنظمات سانغ باريفار القومية الهندوسية أكثر ميلًا لقبول العنف ضد الأقليات من منافسهم حزب المؤتمر الوطني الهندي . [ 34 ] في معظم الحالات المبلغ عنها، يكون الجناة المذكورون أعضاءً في منظمات سانغ باريفار، وهي جماعات فرعية صغيرة تشكلت تحت مظلة منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، وهي منظمة جامعة تعود جذورها إلى عام 1925. وتعارض منظمة RSS، التي تروج لشكل من أشكال القومية ، انتشار "الأديان الأجنبية" كالإسلام والمسيحية . [ 36 ]

ذكر تقرير منظمة هيومن رايتس ووتش أن منظمة فيشفا هندو باريشاد (VHP) ومنظمة باجرانج دال ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) (المنظمات الشقيقة لحزب بهاراتيا جاناتا BJP) هي أكثر المنظمات المتهمة بارتكاب أعمال عنف ضد المسيحيين في الهند. [ 33 ] ورغم اختلاف هذه المنظمات اختلافًا كبيرًا في جوانب عديدة، إلا أنها جميعًا تزعم أنه نظرًا لأن الهندوس يشكلون غالبية سكان الهند، فينبغي أن تكون الهند دولة هندوسية. [ 37 ] ويتلقى متطوعو منظمة RSS تدريبًا على الاعتقاد بأن الهند دولة مخصصة للهندوس فقط، وأن الهندوس عانوا على أيدي الغزاة، ولا سيما الحكام المسلمين والمسيحيين البريطانيين . [ 31 ] وأفادت منظمة هيومن رايتس ووتش بأن الهجمات ضد المسيحيين جزء من جهد منظم من قبل منظمات سانغ باريفار لتشجيع واستغلال العنف الطائفي لتعزيز قاعدتها السياسية. [ 33 ]

العقيدة

تختلف الهندوسية والمسيحية في معتقداتهما الأساسية حول الجنة والنار والتناسخ ، على سبيل المثال لا الحصر. فمن منظور الهندوسية، الجنة (بالسنسكريتية: swarga ) والنار ( naraka ) مكانان مؤقتان، حيث تعيش كل روح إما جزاءً لأعمالها الصالحة أو جزاءً لذنوبها. وبعد أن تُعاقب الروح في النار، أو بعد أن تنعم بما يكفي في الجنة، تعود إلى دورة الحياة والموت. ولا يوجد في الهندوسية مفهوم للنار الدائمة كما هو الحال في المسيحية؛ بل تسود دورة " الكارما ". أما الجنة الدائمة أو النعيم الأبدي فهو " الموكشا ".

كتب الفيلسوف الهندي سارفيبالي راداكريشنان :

لسوء الحظ، ورثت المسيحية العقيدة السامية القائلة بـ"الإله الغيور" في نظرتها إلى المسيح باعتباره "الابن الوحيد لله"، فلم يكن بوسعها أن تسمح بوجود أي منافس له على العرش. وعندما اعتنقت أوروبا المسيحية، على الرغم من نزعتها الإنسانية الواسعة، تقبّلت التعصب الشديد الذي يُعدّ نتيجة طبيعية للإيمان بـ"الحق الذي سُلّم مرة واحدة للقديسين". [ 38 ]

في الهندوسية (وكذلك في الجاينية والسيخية )، يُشابه مفهوم الموكشا مفهوم النيرفانا في البوذية ، بل ويذهب بعض العلماء إلى أبعد من ذلك فيزعمون أنه يُشابه أيضًا عقيدة الخلاص في المسيحية . يقول الراهب الهندوسي سوامي تريبوراري:

... نظريًا، يُعتبر خطاة العالم هم المستفيدون من تضحية المسيح، لكن الله الآب هو من ضحى المسيح من أجله، حتى وإن كانت فرحة الآب في هذا السياق تكمن في خلاص الخطاة. يُمثل المسيح الوسيط بين الله والبشرية، وتُجسد حياته خير تجسيد حقيقة أن التضحية هي التي تُقربنا من خالقنا. وهكذا، يُعلمنا الله في المسيح "الطريق" أكثر من تعليمه لنا الغاية. يُمثل مفهوم المسيح "الطريق" بمعنى أن الطريق هو التضحية، التي ينبع منها الحب. أما مفهوم كريشنا فيُمثل ما يجب علينا التضحية من أجله، بل يجب علينا ذلك، مدفوعين بصفات الألوهية التي لا تُقاوم، وغيرها من الصفات الموصوفة فيه. [ 39 ]

حركة الأشرم المسيحية ، وهي حركة داخل المسيحية في الهند ، تتبنى الفيدانتا [ 40 ] وتعاليم الشرق، ساعيةً إلى الجمع بين الإيمان المسيحي ونموذج الأشرم الهندوسي ، والرهبنة المسيحية وتقاليد السانياسا الهندوسية . في الدول الغربية، أثرت الفيدانتا في بعض المفكرين المسيحيين (انظر أيضًا: بيير يوهانس ، وأبهيشيكتاناندا ، وبيد غريفيث )، بينما ثار آخرون في الحركة المناهضة للطوائف ضد أنشطة المعلمين الروحيين المهاجرين وأتباعهم. تُعتبر البراهمية مزيجًا من الهندوسية والبروتستانتية أو اللوثرية. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ AE Medlycott، الهند والرسول توما ، ص 18-71؛ MR James، العهد الجديد الأبوكريفي ، ص 364-436؛ AE Medlycott، الهند والرسول توما ، ص 1-17، 213-97؛ يوسابيوس، التاريخ ، الفصل 4:30؛ JN Farquhar ، الرسول توما في شمال الهند ، الفصل 4:30؛ VA Smith، التاريخ المبكر للهند ، ص 235؛ LW Brown، المسيحيون الهنود للقديس توما ، ص 49-59.
  2. ↑ براساد (2009) ، الصفحات 484-487. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFPrasad2009 ( مساعدة )
  3. 1 2 3 4 براساد (2009) ، الصفحات 482-483. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFPrasad2009 ( مساعدة )
  4. ↑ كولينز (2007) ، ص 142. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFCollins2007 ( مساعدة )
  5. ^ أنانثاكريشنا آير (1926) ، ص 205-219. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFAnanthakrishna_Iyer1926 ( مساعدة )
  6. ↑ بايلي (2004) ، الصفحات 246-247. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFBayly2004 ( مساعدة )
  7. ↑ بوثان (1963) ، ص 58. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFPothan1963 ( مساعدة )
  8. 1 2 فاداكيكارا (2007) ، ص. 325-330. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFVadakkekara2007 ( مساعدة )
  9. ^ أمالاداس (1993) ، ص 15-19. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFAmaladass1993 ( مساعدة )
  10. ↑ تعداد الهند، 1961، الهند. مكتب المسجل العام، ص 290.
  11. ↑ بايلي (2004) ، ص 273. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFBayly2004 ( مساعدة )
  12. ↑ بايلي (2004) ، الصفحات 274-279. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFBayly2004 ( مساعدة )
  13. ↑ بايلي (2004) ، الصفحات 310-315. خطأ في sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFBayly2004 ( مساعدة )
  14. ↑ لورين بنتون (2002). القانون والثقافات الاستعمارية: الأنظمة القانونية في التاريخ العالمي، 1400-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 114-126 . ISBN  978-0-521-00926-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 .
  15. ↑ روث، نورمان (1994)، اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى: التعاون والصراع ، ليدن: بريل
  16. ↑ أنتوني دي كوستا (1965). تنصير جزر غوا 1510-1567 . بومباي: معهد هيراس.
  17. ↑ أوغسطين كانجامالا (2014). مستقبل الإرسالية المسيحية في الهند: نحو نموذج جديد للألفية الثالثة . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 165-166 . ISBN  978-1-62032-315-1.
  18. ↑ هايغ أ. بوسماجيان (2006). حرق الكتب . ماكفارلاند. ص 28. ISBN  978-0-7864-2208-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017 .
  19. ↑ سالومون، HP وساسون، ISD، في سارايفا، أنطونيو خوسيه. مصنع مارانو. محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536–1765 (بريل، 2001)، الصفحات من 345 إلى 347.
  20. ↑ تيوتونيو ر. دي سوزا (1994). الاكتشافات، والتوسع التبشيري، والثقافات الآسيوية . كونسيبت. ص 93-95 . ISBN  978-81-7022-497-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2017 .
  21. ^ تيوتونيو ر. دي سوزا (1994). غوا لي . مفهوم. ص 112 – 113. ISBN  978-81-7022-504-1.
  22. ^ رينيه ج. باريندس (2009). البحار العربية، 1700 – 1763 . بريل أكاديمي. ص 697 – 698. ISBN  978-90-04-17658-4.
  23. ↑ سي كي ماثيو (26 أكتوبر 2019). "قانون مدني موحد: أهمية النهج الشامل والتطوعي" . موجز قضائي . 10. مركز هندو للسياسة العامة. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2021 .
  24. ↑ ديسوزا، أنتوني إكس. (1913). "شهداء كونكوليم" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  25. ↑ أول ثورة في الهند ضد الحكم الأجنبي عام 1583. مؤرشفة بتاريخ 2016-03-04 في Wayback Machine .
  26. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 26 فبراير 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 سبتمبر 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  27. ↑ "قواعد حرية الدين في أوريسا، 1989" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2008 .
  28. ↑
  29. ↑ "الطبقة والقبائل والتحول الديني تجعل مقاطعة أوريسا متقلبة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-07-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-01 .
  30. ↑ سينغوبتا، سوميني (13 أكتوبر 2008). "تهديد هندوسي للمسيحيين: اعتنق المسيحية أو اهرب" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2010 .
  31. 1 2 3 "ثالثًا: سياق العنف المعادي للمسيحيين" . هيومن رايتس ووتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2021 .
  32. ↑ باومان 2013 ، ص 633. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBauman2013 ( مساعدة )
  33. 1 2 3 "تصاعد العنف ضد المسيحيين في الهند" . هيومن رايتس ووتش . 29 سبتمبر 1999. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2009.
  34. 1 2 باومان 2013 ، ص 634. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBauman2013 ( مساعدة )
  35. ↑ باومان 2013 ، ص 641. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBauman2013 ( مساعدة )
  36. ↑ باومان، تشاد م. (2015-02-02). الخمسينيون، والتبشير، والعنف المعادي للمسيحية في الهند المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-026631-8.
  37. ↑ "أولاً: ملخص" . هيومن رايتس ووتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2021 .
  38. ^ فلسفة سارفيبالي راداكريشنان ، بقلم بول آرثر شيلب، الصفحة = 641
  39. ↑ تريبوراري، سوامي، المسيح، كريشنا، تشايتانيا مؤرشف في 9 يونيو 2009 في آلة Wayback ، ذا هارمونيست مؤرشف في 3 أكتوبر 2016 في آلة Wayback ، 31 مايو 2009.
  40. ↑ "استكشاف التقارب المتناغم للفيدانتا المسيحية" . Ecerkva . تم الاسترجاع في 2023-09-03 .
  41. ↑ ناتيسان، جي إيه (1948). المجلة الهندية . شركة جي إيه ناتيسان . تم الاسترجاع في 1 مارس 2023 .
  42. ↑ بيرجوندر، م.؛ فريز، هـ.؛ شرودر، يو. (2011). الطقوس، والطبقة، والدين في جنوب الهند الاستعمارية . دار بريموس للنشر. ص 319. ISBN  978-93-80607-21-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-03-01 .
  43. ↑ فان بيليرت، ف. أ. (2020). الهندوسية الفيدانتية في البنغال الاستعمارية: الهندوسية الإصلاحية والبروتستانتية الغربية . دراسات روتليدج في الدين. تايلور وفرانسيس. ص 188. ISBN  978-1-000-16997-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-03-01 .
  44. ↑ المعهد الهندي للثقافة العالمية (1993). معاملات - المعهد الهندي للثقافة العالمية . تم الاسترجاع في 1 مارس 2023 .
  45. ↑ مجلة المحكمة: النشرة الدورية للمحكمة والجريدة الرسمية . ألبستر، باسيمور وأبناؤه المحدودة. 1833. ص 723. تاريخ الاسترجاع 2023-03-01 .