تنصير الدول الاسكندنافية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

انتشرت المسيحية في الدول الإسكندنافية ، وكذلك في بلدان الشمال الأخرى ، بين القرنين التاسع والثاني عشر. وأنشأت ممالك الدنمارك والنرويج والسويد أبرشياتها الخاصة ، المسؤولة مباشرة أمام البابا ، في أعوام 1104 و 1154 و1164 على التوالي. واستغرق اعتناق الشعوب الإسكندنافية للمسيحية وقتاً أطول، نظراً للجهود الإضافية التي بُذلت لإنشاء شبكة من الكنائس.

بدأت أولى بوادر التنصير في ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي مع بناء أنسغار للكنائس في بيركا وهيدبي . [ 1 ] وحدث اعتناق ملوك الدول الإسكندنافية للمسيحية خلال الفترة ما بين 960 و1020 ميلاديًا. [ 1 ] وسعى هؤلاء الملوك لاحقًا إلى تأسيس كنائس وأبرشيات ونظام ملكي مسيحي، فضلًا عن تدمير المعابد الوثنية. [ 1 ] وكانت الدنمارك أول دولة إسكندنافية تنتقِ المسيحية، إذ أعلن هارالد بلوتوث ذلك حوالي عام 965 ميلاديًا، [ 2 ] ورفع حجر جيلينغ الأكبر من بين حجري جيلينغ . [ 3 ] ووفقًا للمؤرخ أندرس وينروث ، لم تُفرض المسيحية على الإسكندنافيين من قِبل دول أجنبية أو مبشرين أجانب، بل اعتنقها ملوك الدول الإسكندنافية طواعيةً لما رأوه من فائدة سياسية. [ 4 ]

على الرغم من أن الإسكندنافيين اعتنقوا المسيحية اسميًا، إلا أن ترسيخ المعتقدات المسيحية الفعلية بين الناس في بعض المناطق استغرق وقتًا أطول بكثير، [ 5 ] [ 6 ] بينما تم تنصير الناس أمام الملك في مناطق أخرى. خلال العصور الوسطى المبكرة، لم تكن البابوية قد برزت بعد كسلطة مركزية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، مما أتاح الفرصة لظهور أشكال إقليمية مختلفة من المسيحية. [ 7 ]

بعثة هامبورغ-بريمن

حجر هارالد بلوتوث الروني، في جيلنج
الصليب المسيحي من حجر فروسو الروني ، الذي يرمز إلى تنصير يمتلاند
كنيسة الصليب المقدس في دالبي
يصور حجر الصورة Sövestad 1 من العصر الفايكنجي من سكانيا رجلاً يحمل صليبًا.

بدأت الجهود التبشيرية الموثقة في الدنمارك مع ويليبرورد ، رسول الفريزيين ، الذي بشّر في شليسفيغ ، التي كانت آنذاك جزءًا من الدنمارك. [ 8 ] انطلق شمالًا من فريزيا في الفترة ما بين عامي 710 و718 خلال عهد الملك أونغيندوس . [ 9 ] لم يُحقق ويليبرورد ورفاقه نجاحًا يُذكر: فقد كان الملك مُحترمًا، لكنه لم يُبدِ أي رغبة في تغيير معتقداته. سمح أغانتير لثلاثين شابًا بالعودة إلى فريزيا مع ويليبرورد. ربما كان هدف ويليبرورد تعليمهم وتجنيد بعضهم للانضمام إلى جهوده لنشر المسيحية بين الدنماركيين. [ 10 ] بعد قرن من الزمان، قام إيبو، رئيس أساقفة ريمس وويليريش ، الذي أصبح لاحقًا أسقف بريمن ، بتعميد عدد قليل من الأشخاص خلال زيارتهم للدنمارك عام 823. عاد إلى الدنمارك مرتين للتبشير، لكن دون أي نجاح مُسجّل . [ 10 ]

في عام 826، أُجبر ملك يوتلاند، هارالد كلاك، على الفرار من الدنمارك على يد هوريك الأول ، ملك الدنمارك الآخر. لجأ هارالد إلى الإمبراطور لويس الأول ملك ألمانيا طلبًا للمساعدة في استعادة أراضيه في يوتلاند. عرض لويس الأول على هارالد أن يُنصّب دوقًا على فريزيا إذا تخلى عن عبادة الآلهة القديمة. وافق هارالد، واعتمدت عائلته والـ 400 دنماركي الذين كانوا معه في إنجلهيم آم راين . [ 11 ] عندما عاد هارالد إلى يوتلاند، عيّن الإمبراطور لويس وإيبو من ريمس الراهب أنسغار لمرافقة هارالد والإشراف على اعتناق المسيحية بين المهتدين. [ 12 ] عندما أُجبر هارالد كلاك على مغادرة الدنمارك مرة أخرى على يد الملك هوريك الأول، غادر أنسغار الدنمارك وركز جهوده على السويديين. سافر أنسغار إلى بيركا عام 829 وأسس هناك جماعة مسيحية صغيرة. كان أهم مهتديه هيريغار، الذي وُصف بأنه حاكم المدينة ومستشار الملك. في عام 831 تم تأسيس أبرشية هامبورغ وتكليفها بمسؤولية التبشير في الدول الاسكندنافية. [ 13 ]

نهب هوريك الأول هامبورغ عام 845، حيث أصبح أنسغار رئيس أساقفتها. ونُقل مقر الأبرشية إلى بريمن . [ 13 ] وفي العام نفسه، اندلعت انتفاضة وثنية في بيركا أسفرت عن استشهاد نيثارد، وأجبرت الأسقف المبشر المقيم غوتبرت على الفرار. [ 14 ] عاد أنسغار إلى بيركا عام 854، ثم إلى الدنمارك عام 860، لإعادة ترسيخ بعض المكاسب التي حققها في زياراته الأولى. وفي الدنمارك، كسب ثقة الملك هوريك الثاني آنذاك (وليس هوريك الأول الذي اغتيل عام 854 وكان معارضًا للمسيحية)، والذي منحه أرضًا في هيدبي (المدينة التي حلت محلها شليسفيغ لاحقًا ) لبناء أول كنيسة مسيحية. وبعد بضع سنوات، أُسست كنيسة ثانية في ريب على الساحل الغربي للدنمارك. كانت ريب مدينة تجارية مهمة، ونتيجة لذلك، أصبحت جنوب الدنمارك أبرشية في عام 948 وريب مقرها، وهي جزء من أبرشية هامبورغ-بريمن تحت قيادة أول أسقف لها، القديس ليوفداغ الذي قُتل في ذلك العام أثناء عبوره نهر ريب. [ 15 ]

تراجعت سيادة أبرشية هامبورغ-بريمن على الحياة الكنسية في الشمال تدريجيًا مع ازدياد انخراط البابوية، بدءًا من حبرية البابا غريغوري السابع ، في شؤون الشمال بشكل مباشر. [ 16 ] وكان من الخطوات المهمة في هذا الاتجاه تأسيس أسقفية لجميع الدول الإسكندنافية في لوند في الفترة 1103-1104. [ 16 ]

الدول الاسكندنافية

الدنمارك

انتشرت المسيحية في الدنمارك بشكل متقطع. فقد التقى الدنماركيون بالمسيحيين خلال مشاركتهم في غارات الفايكنج من القرن التاسع إلى ستينيات القرن الحادي عشر. كان الدنماركيون لا يزالون يعيشون في مجتمع قبلي، حيث كان الزعماء المحليون يحددون مواقف عشائرهم وأقاربهم تجاه المسيحية والمسيحيين. وقد أدى جلب العبيد المسيحيين أو الزوجات المستقبليات من غارات الفايكنج إلى احتكاك أعداد كبيرة من الدنماركيين العاديين بالمسيحيين، ربما للمرة الأولى. [ 17 ]

مع انخراط زعماء وملوك الدنمارك في سياسات نورماندي وإنجلترا وأيرلندا وفرنسا وألمانيا ، تبنوا موقفًا أكثر تسامحًا تجاه رعاياهم المسيحيين. وفي بعض الحالات ، بدا اعتناق الزعيم أو الملك للمسيحية ذا دوافع سياسية بحتة لضمان التحالف أو منع جيرانهم المسيحيين الأقوياء من شنّ هجمات. وقد شهدت بعض الحالات اعتناق زعيم قوي (يارل بالدنماركية ) أو أحد الملوك للمسيحية، تبعه اعتناق جماعي بين أتباعه. وفي حالات نادرة، تحقق الاعتناق عن طريق اختبار معجزات أجراها مسيحيون قديسون بحضور الملك أو غيره من عظماء ذلك العصر.

أدرك المبشرون المسيحيون مبكراً أن الدنماركيين لم يعبدوا أصناماً حجرية أو خشبية كما فعل سكان شمال ألمانيا أو بعض السويديين. لم يكن بوسعهم ببساطة تدمير تمثال لإثبات أن المسيح إلهٌ أعظم. كانت المواقع الدينية العظيمة في فيبورغ ، وليير ، ولوند ، وأودنسه أيضاً مواقع التجمعات الكبرى في الدنمارك (بالدنماركية: landsting ). غالباً ما كانت المواقع الدينية في الدنمارك تقع عند ينابيع مقدسة، أو في بساتين زان رائعة، أو على قمم تلال منعزلة. طلب ​​المبشرون ببساطة بناء كنائس صغيرة في تلك الأماكن. وبمرور الوقت، انتقلت الأهمية الدينية للمكان إلى الكنيسة.

حتى بعد اعتناقهم المسيحية، مزج الدنماركيون بين نظامي المعتقدات. فالعائلات التي عاشت في بيئة قريبة من الأرض لم ترغب في إغضاب الأرواح المحلية (بالدنماركية: landvætter )، لذا كانت تُترك القرابين كما كانت تُترك في العصور ما قبل المسيحية. أما الينابيع المقدسة (بالدنماركية: kilder ) فكانت تُكرس ببساطة لأحد القديسين المحليين المرتبطين بها، واستمرت الحياة كما كانت من قبل. وقد ساهم المبشرون المسيحيون في تسهيل هذه العملية من خلال بناء الكنائس في الأماكن المقدسة أو بالقرب منها، بل واستخدموا في بعض الحالات أخشابًا من البساتين المقدسة في بناء الكنائس. وقد اندمج رمز مطرقة ثور بسهولة مع الصليب. [ 18 ]

تضم الدنمارك العديد من القديسين، الذين أعلنهم الأساقفة المحليون قديسين كما كان شائعًا في الدول الإسكندنافية القديمة، أو الذين يُجلّهم السكان المحليون كقديسين. غالبًا ما يستمد هؤلاء القديسون تبجيلهم من أعمال مرتبطة بتنصير الدنمارك. ففي فيبورغ يوجد القديس كيلد، وفي آرهوس يوجد القديس نيلز (المعروف أيضًا باسم القديس نيكولاس)، وفي أودنسه يوجد القديس كانوت (بالدنماركية: Sanct Knud ). ومن بين القديسين الآخرين كانوت لافارد ، وأنسغار ، والقديس ثوغر من فيندسيسل ، والقديس فيلهلم، والقديس ليوفداغ من ريب، وغيرهم ممن ضحوا بحياتهم وجهودهم في سبيل تنصير الدنماركيين. [ 17 ]

كان الملك غورم العجوز (بالدنماركية: den Gamle )، المعروف في حياته باسم غورم النعسان، أول ملكٍ على الدنمارك بأكملها. وحتى عهده، كان يُفترض أن ملوك الدنمارك ملوكٌ محليون لا يملكون نفوذًا على جميع الدنماركيين. كانت الدنمارك تتألف من يوتلاند وشليسفيغ وهولشتاين وصولًا إلى نهر إيدر ، والجزر الرئيسية زيلاند وفونين ولانغلاند والجزر الصغيرة المجاورة وسكانيلاند . قيل إن غورم كان " قاسيًا وفاسقًا"، لكن نفوذ الملكة ثيرا سمح للمسيحيين بالعيش بسلامٍ نسبي. احتوى التل المزدوج لغورم وثيرا في يلينغ على مزيجٍ من الرموز الوثنية والمسيحية، بما في ذلك كأس فضي مزخرف . [ 19 ] تباهى هارالد بلوتوث ، ابن غورم والملكة ثيرا ، على أحد الأحجار في يلينغ بأنه "جعل الدنماركيين مسيحيين". ذُكر اسم هارالد بلوتوث أيضًا في النقش الموجود على قرص كورمسون ، والمؤرخ بين عامي 960 و980 ميلاديًا. يوجد على الوجه الخلفي للقرص نتوء مثمن الأضلاع يحيط بحافته. وفي وسط هذا النتوء، يوجد صليب لاتيني، مما قد يشير إلى أن هارالد بلوتوث كان مسيحيًا.

كان هارالد كلاك أول ملك دنماركي يعتنق المسيحية ، وقد تعمّد بنفسه خلال منفاه ليحظى بدعم لويس الورع . [ 20 ] يذكر ريمبرت أنه انطلق للعودة إلى وطنه برفقة مبشرين؛ [ 21 ] إلا أن سانمارك يعتبر عودته الفعلية إلى الوطن "غير مرجحة"، وبالتالي يرى أن تأثيره على اعتناق الدنمارك للمسيحية "ربما كان طفيفًا". [ 20 ]

لم تترسخ المسيحية في الدنمارك إلا بعد معمودية هارالد بلوتوث . [ 20 ] في البداية، ظل هارالد وثنيًا، رغم سماحه بالتبشير العلني من قبل المبشرين المسيحيين منذ عام 935. حوالي عام 960، اعتنق بلوتوث المسيحية، [ 20 ] ويُقال إنه حدث عندما أمسك الراهب الفريزي بوبو بقطعة حديد مُسخّنة بالنار في يده دون أن يُصاب بأذى. كما عُمّدت ابنة هارالد، غونهيلد ، وابنه، سوين فوركبيرد . وكان هناك أيضًا سبب سياسي لاعتناقه المسيحية. تُشير المصادر التاريخية الألمانية إلى أن هارالد عُمّد بحضور الإمبراطور أوتو الأول ، عرّاب سوين فوركبيرد. ومن نتائج اعتناقه المسيحية أن ملوك الدنمارك تخلّوا عن القصر الملكي القديم في يلينغ ونقلوا مقر إقامتهم إلى روسكيلد في جزيرة زيلاند.

ثار سوين على والده الذي أنفق وقتاً ومالاً طائلين في بناء حجر ضخم في يلينغ تخليداً لإنجازاته. وفي أحد الأيام، سأل الملك هارالد مسافراً إن كان قد رأى بشراً ينقلون حملاً ثقيلاً كهذا. فأجابه المسافر: "لقد رأيت سوين يسحب الدنمارك كلها بعيداً عنك يا سيدي. احكم بنفسك من منكم يحمل العبء الأثقل." [ 22 ] ترك هارالد الحجر ملقىً في الطريق، مدركاً أخيراً أن سوين كاد أن ينجح في الاستيلاء على المملكة بأكملها. أدت عدة معارك إلى توقف التمرد، ولكن في عام 985 أصيب هارالد بسهم وتوفي لاحقاً في يومسبورغ .

حاول سوين فوركبيرد انتزاع السيطرة على الكنيسة في الدنمارك من الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ونتيجة لذلك، تعرض للتشهير من قبل المؤرخين الألمان في عصره. اتُهم بالارتداد عن معتقداته المسيحية واضطهاد المسيحيين في إنجلترا. في الواقع، منح سوين أرضًا لكاتدرائية لوند الكبيرة لتغطية نفقات صيانة مجلسها الكنسي. دمر جيشه الكنائس المسيحية في إنجلترا كجزء من غزوه الذي أعقب مذبحة عيد القديس بريس التي ارتكبها إيثيلريد بحق الدنماركيين . ولكن عندما أصبح سوين ملكًا لإنجلترا والدنمارك، اقتضت السياسة منه إظهار جانب أكثر تسامحًا تجاه الكنيسة التي عارضته.

كان من بين العوامل الأخرى التي ساهمت في انتشار المسيحية الهجرة الجماعية للدنماركيين إلى إنجلترا ونورماندي خلال عصر الفايكنج. استقر آلاف الدنماركيين في شرق وسط إنجلترا وشمال فرنسا، حيث حلّوا محل السكان المحليين المسيحيين أو تزاوجوا معهم. وعندما اعتنق أحد أفراد عشيرة دنماركية المسيحية، كان ذلك يعني في كثير من الأحيان أن نظرة بقية أفراد العائلة إلى المسيحية قد خفّت.

بحلول أوائل القرن الحادي عشر، وبالتحديد خلال عهد كانوت الرابع ، يمكن القول إن الدنمارك أصبحت دولة مسيحية. كانوت الرابع، الذي عُرف لاحقًا باسم القديس كانوت، قد قُتل داخل كنيسة سانت ألبانز عام 1086 بعد أن ثار النبلاء والفلاحون على حد سواء ضد فرضه العشور لتمويل الأديرة الجديدة والمؤسسات الكنسية الأخرى التي أُدخلت إلى الدنمارك لأول مرة خلال عهده. اعتُبرت كل من المؤسسات والضريبة تأثيرات أجنبية، وأدى رفض كانوت استخدام المجالس الإقليمية، كما كان مُعتادًا، لسن قوانين جديدة، إلى مقتله ومقتل شقيقه الأمير بنديكت وسبعة عشر من حراسه. يُعدّ تقديس القديس كانوت عام 1188، من نواحٍ عديدة، بمثابة انتصار للمسيحية في الدنمارك. عندما نُقل رفات القديس كانوت إلى كاتدرائية أودنسه ، خضع الشعب الدنماركي بأكمله لصيام دام ثلاثة أيام . على الرغم من أنه لم يكن أول دنماركي يُعلن قديساً، إلا أنها كانت المرة الأولى التي يُعترف فيها بملك، رمز الدنمارك الموحدة إلى حد ما، كمثال جدير بالتبجيل من قبل المؤمنين.

منذ ذلك الوقت وحتى عام 1536 عندما أصبحت الدنمارك دولة لوثرية تحت حكم ملك (أو ملكة) الدنمارك بصفته الرئيس الفخري للكنيسة الوطنية الدنماركية (بالدنماركية: Folkekirke )، فإن الصراع بين سلطة الملك والنبلاء والكنيسة سيحدد جزءًا كبيرًا من مسار التاريخ الدنماركي .

النرويج

أُعطي هاكون يارل مبشرين من قبل ملك الدنمارك، ولكن قبل المغادرة، أعاد هاكون المبشرين إلى ديارهم.

أولى المحاولات الموثقة لنشر المسيحية في النرويج كانت على يد الملك هاكون الطيب في القرن العاشر، والذي نشأ في إنجلترا. لم تلقَ جهوده استحسانًا شعبيًا، ولم تحقق نجاحًا يُذكر. أما الملك اللاحق هارالد غريهايد ، وهو مسيحي أيضًا، فقد عُرف بتدميره للمعابد الوثنية ، لا بجهوده في نشر المسيحية.

وخلفه هاكون سيغوردسون يارل ، الوثني المتشدد ، الذي قاد إحياءً للوثنية بإعادة بناء المعابد. وعندما حاول هارولد الأول ملك الدنمارك فرض المسيحية عليه حوالي عام 975، نقض هاكون ولاءه للدنمارك. وفي عام 986، هُزمت قوة غزو دنماركية في معركة هيورونغافاغر .

في عام 995، تُوِّج أولاف تريغفاسون ملكًا باسم أولاف الأول على النرويج. كان أولاف قد أغار على العديد من المدن الأوروبية وخاض حروبًا عديدة. وفي عام 986، يُقال إنه التقى بعراف مسيحي في جزر سيلي . وكما تنبأ العراف، هاجمته مجموعة من المتمردين لدى عودته إلى سفنه. وما إن تعافى من جراحه حتى تعمّد. ثم توقف عن غزو المدن المسيحية واستقر في إنجلترا وأيرلندا. وفي عام 995، انتهز فرصة للعودة إلى النرويج. وعند وصوله، كان هاكون يارل يواجه ثورة، واستطاع أولاف تريغفاسون إقناع المتمردين بقبوله ملكًا عليهم. وتقول الأسطورة إن هاكون يارل قد خُذِل لاحقًا وقُتل على يد عبده، بينما كان يختبئ من المتمردين في حظيرة خنازير. [ 23 ] [ 24 ]

ثم جعل أولاف الأول من أولوياته تحويل البلاد إلى المسيحية مستخدماً كل الوسائل المتاحة له. [ 25 ] ووسع جهوده لتشمل المستوطنات الإسكندنافية في الغرب، حيث تنسب إليه ملاحم الملوك تنصير جزر فارو ، وأوركني ، وشيتلاند ، وأيسلندا ، وغرينلاند .

بعد هزيمة أولاف في معركة سفولدر عام 1000، شهدت النرويج عودة جزئية للوثنية تحت حكم يارلز لادي . وفي عهد القديس أولاف اللاحق ، تم القضاء على بقايا الوثنية وترسيخ المسيحية.

زار نيكولاس بريكسبير، الذي أصبح فيما بعد البابا أدريان الرابع ، النرويج بين عامي 1152 و1154. وخلال زيارته، وضع هيكلاً كنسياً للنرويج. ويعود تاريخ المرسوم البابوي الذي يؤكد إنشاء أبرشية نرويجية في نيداروس إلى 30 نوفمبر 1154. [ 26 ]

تُظهر النقوش الرونية التي تعود إلى القرن الثالث عشر من مدينة بيرغن التجارية في النرويج تأثيرًا مسيحيًا ضئيلًا، وأحدها يناشد فالكيري . [ 27 ]

السويد

قام أنسغار بمحاولة غير ناجحة في وقت مبكر يعود إلى ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي.

كانت أولى المحاولات المعروفة لتنصير السويد على يد أنسغار عام 830، بدعوة من الملك السويدي بيورن. أسس كنيسة في بيركا، لكنه لم يلقَ اهتمامًا يُذكر من السويديين. وبعد قرن من الزمان، قام أوني ، رئيس أساقفة هامبورغ ، بمحاولة أخرى فاشلة. وفي القرن العاشر، حقق المبشرون الإنجليز تقدمًا ملحوظًا في فاسترغوتلاند .

تشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى وجود مسيحيين في غوتالاند بالفعل خلال القرن التاسع؛ ويُعتقد كذلك أن المسيحية جاءت من الجنوب الغربي وانتقلت نحو الشمال. [ 28 ]

توصل أنصار المذهب في أوبسالا إلى اتفاق تسامح متبادل [ 29 ] مع أولوف سكوتكونونغ ، أول ملك مسيحي للسويد، الذي اعتلى العرش في تسعينيات القرن العاشر الميلادي. ويُفترض أن أولوف سكوتكونونغ لم يكن يتمتع بنفوذ كافٍ لفرض المسيحية بالقوة في أوبلاند . [ 30 ] بدلاً من ذلك، أنشأ مقرًا أسقفيًا في سكارا في فاسترغوتلاند ، بالقرب من معقله في هوسابي حوالي عام 1000. [ 30 ] [ 31 ] كما أنشأ الملك ستينكيل مقرًا أسقفيًا آخر في سيغتونا في ستينيات القرن الحادي عشر الميلادي [ 30 ] ، وفقًا لآدم البريمني. [ 32 ] نُقل هذا المقر إلى غاملا أوبسالا على الأرجح في الفترة ما بين عامي 1134 و1140. [ 32 ] ربما كان ذلك بسبب أهمية أوبسالا كمقر ملكي قديم وموقع تاريخي، ولكن قد يكون أيضًا بدافع الرغبة في إظهار هزيمة المقاومة للمسيحية في أوبلاند. [ 32 ] وبمبادرة بابوية، أُنشئت أبرشية للسويد في أوبسالا عام 1164. [ 32 ] [ 33 ]

لعلّ من أعنف الأحداث التي شهدتها العلاقات بين المسيحيين والوثنيين الصراع الذي نشب بين بلوت-سوين وإنجي الأكبر في ثمانينيات القرن الحادي عشر الميلادي. وقد وردت هذه الرواية في ملحمة أوركنيينغا، وفي الفصل الأخير من ملحمة هيرفارار، حيث تنتقل الملحمة تباعًا من التاريخ الأسطوري إلى الأحداث التاريخية السويدية التي وقعت خلال القرون التي سبقت تدوينها. قرر الملك إنجي إنهاء الطقوس الوثنية التقليدية في أوبسالا، الأمر الذي أثار ردة فعل شعبية غاضبة. أُجبر إنجي على النفي، وانتُخب صهره بلوت-سوين ملكًا بشرط السماح باستمرار هذه الطقوس. بعد ثلاث سنوات من المنفى، عاد إنجي سرًا إلى السويد عام 1087، ولدى وصوله إلى أوبسالا القديمة ، حاصر قاعة بلوت-سوين برجاله وأضرم فيها النار، فقتل الملك أثناء فراره من المنزل المحترق. تذكر ملحمة هيرفارار أن إنجي أكمل تنصير السويديين، لكن ملحمة هيمسكرينغلا تشير إلى أن إنجي لم يستطع تولي السلطة مباشرة، بل كان عليه التخلص من ملك وثني آخر، وهو إريك ملك الحصاد الجيد . [ 34 ]

بحسب إم جي لارسون، يعود سبب تعايش الوثنية والمسيحية في المقاطعات السويدية الرئيسية طوال القرن الحادي عشر إلى وجود دعم عام للانتقال إلى الدين الجديد. [ 35 ] مع ذلك، كانت الطقوس الوثنية القديمة مهمة ومحورية في الإجراءات القانونية، وعندما كان يُشكك في الممارسات القديمة، كان العديد من السويديين الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا يُبدون تأييدًا قويًا للوثنية لفترة من الزمن. [ 35 ] ويفترض لارسون، بالتالي، أن التذبذب بين الوثنية والمسيحية الذي ورد في الملاحم وفي رواية آدم البريمني لم يكن مختلفًا كثيرًا عن التذبذبات التي تظهر في التحولات الأيديولوجية الحديثة. [ 35 ] كان من المستحيل على الملك إنجي الأكبر أن يحكم كملك مسيحي دون دعم قوي من رعاياه، وقد وضع الغزو النرويجي لفسترغوتلاند بقيادة ماغنوس حافي القدمين علاقة إنجي برعاياه على المحك: إذ يبدو أنه حشد معظم قوات ليدانغ السويدية ، البالغ عددها 3600 رجل، وطرد قوات الاحتلال النرويجية. [ 36 ]

على الرغم من أن السويد أصبحت مسيحية رسمياً بحلول القرن الثاني عشر، إلا أن الملك النرويجي سيغورد الصليبي شن حملة صليبية ضد سمولاند ، الجزء الجنوبي الشرقي من المملكة السويدية، في أوائل القرن الثاني عشر، وكان ذلك رسمياً من أجل تحويل السكان المحليين إلى المسيحية.

أظهرت الحفريات الأثرية لمواقع الدفن في جزيرة لوفون بالقرب من ستوكهولم الحديثة أن تنصير السكان كان بطيئًا للغاية واستغرق ما لا يقل عن 150 إلى 200 عام. [ 37 ]

غوتلاند

في جزيرة غوتلاند السويدية ، كان كتاب قانون غوتلاندي يُعرف باسم غوتالاجن قيد الاستخدام الرسمي من عشرينيات القرن الثالث عشر حتى عام 1595. وفي الواقع، ظل قيد الاستخدام حتى عام 1645. وقد نص هذا الكتاب القانوني على أن أداء طقوس البلوتس يعاقب عليه بغرامة. [ 38 ]

يمتلاند

على أقصى حجر رون شمالي في العالم، والواقع على جزيرة فروسون في وسط يمتلاند ، يُقال إن رجلاً يُدعى أوستماذر قام بتنصير المنطقة، على الأرجح في الفترة ما بين 1030 و1050 ميلاديًا، وهي الفترة التي نُصب فيها الحجر. لا يُعرف الكثير عن أوستماذر، لكن يُعتقد أنه كان المتحدث باسم المجلس الإقليمي جامتاموت .

دول الشمال الأخرى

حكم ملوك الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى أيضاً مقاطعات خارج الدول الاسكندنافية. وتُعرف هذه المقاطعات اليوم باسم دول الشمال.

جزر فارو

كان سيغموندور بريستيسون أول رجل من جزر فارو يعتنق المسيحية، جالبًا إياها إلى الجزر بمرسوم من أولاف تريغفاسون . في البداية، سعى سيغموندور إلى تنصير سكان الجزر بقراءة المرسوم على ألتينغ في تورشافن، لكنه كاد يُقتل على يد حشد غاضب . عندئذٍ غيّر أسلوبه، وذهب مع رجال مسلحين إلى منزل الزعيم تروندور إي غوتو واقتحموه ليلًا. خيره بين اعتناق المسيحية أو مواجهة قطع الرأس ، فاختار الأول. لاحقًا، في عام 1005، هاجم تروندور إي غوتو سيغموندور ليلًا في فناء منزله في سكوفوي، ففر سيغموندور سباحةً إلى ساندفيك في سودوروي . وصل إلى أرض في سيغموندارغيوغف في ساندفيك، لكن أحد المزارعين في القرية قتل سيغموندور المنهك وسرق سواره الذهبي الثمين .

فنلندا

استنادًا إلى الاكتشافات الأثرية، رسخت المسيحية أقدامها في فنلندا خلال القرن التاسع الميلادي. [ 39 ] وتعززت الكنيسة الكاثوليكية مع تزايد النفوذ السويدي في القرن الثاني عشر الميلادي، ومع "الحملة الصليبية" الفنلندية بقيادة بيرغر يارل في القرن الثالث عشر الميلادي. وظلت فنلندا جزءًا من السويد منذ ذلك الحين وحتى القرن التاسع عشر الميلادي.

أيسلندا

يقال إن الرهبان الأيرلنديين المعروفين باسم بابار كانوا موجودين في أيسلندا قبل استيطانها من قبل النورسيين في القرن التاسع.

بعد أن أخذ الملك أولاف الأول رهائن آيسلنديين، ساد التوتر بين الفصائل المسيحية والوثنية في آيسلندا خلال القرن العاشر. وتم تجنب الاشتباكات العنيفة بقرار من البرلمان (ألثينغ) عام 1000 ميلادي، حيث عُهد بالتحكيم بينهما إلى ثورغير ليوسفيتنينغاغودي ، زعيم الفصيل الوثني. وبعد يوم وليلة من التأمل، قرر أن تتحول البلاد بأكملها إلى المسيحية، مع استمرار التسامح مع ممارسة الشعائر الوثنية في الخفاء. [ 40 ]

دوافع التحول

يبدو أن بعض حالات التحول إلى المسيحية قد حدثت لأسباب سياسية ومادية، بينما كانت أخرى لأسباب روحية. فعلى سبيل المثال، ربما رغب البعض ببساطة في الحصول على الهدايا الثمينة (مثل ثوب المعمودية الأبيض الفاخر) التي كان يقدمها نبلاء الفرنجة، الذين كانوا بمثابة رعاة المرشحين للمعمودية. وفي حالة الملك هارالد بلوتوث ملك الدنمارك، على سبيل المثال، لم يعتنق المسيحية إلا جزئيًا (في البداية على الأقل) حفاظًا على استقلاله عن الألمان، الذين كانوا يشكلون تهديدًا أكبر في ذلك الوقت مما كان عليه الفرنجة قبل ذلك. كما رأى أن للمسيحية الكثير لتقدمه لحكمه، فهي لم تساعده فقط على تعزيز مكانته، بل قدمت له أيضًا عونًا عمليًا. كان الأساقفة المبشرون متعلمين، وكان أولئك الذين لديهم خبرة في الحكم الملكي في ألمانيا أو إنجلترا مؤهلين ليكونوا مستشارين قيّمين. [ 41 ] وكان هناك أيضًا دافع اقتصادي للتحول إلى المسيحية، حيث كان الملوك الوثنيون مفتونين بالثروة المسيحية. ونتيجة لذلك، اختار البعض قبول الدين الجديد كوسيلة للوصول إلى هذه الثروة. [ 42 ]

التأثيرات الثقافية

مع ازدياد أعداد الإسكندنافيين الذين اعتنقوا المسيحية، برزت ظاهرة التوفيق بين الأديان، وتلاشى التداخل بين الدين والثقافة. فقد اعتنق كثيرون المسيحية وسعوا إلى مساعدة المبشرين الكاثوليك، مستخدمين في ذلك وسائل تقليدية غالباً ما كانت مرتبطة بماضيهم الديني، مما أدى إلى دمج الرموز الثقافية المسيحية والوثنية على مرّ سنوات التحول. فعلى سبيل المثال، قبل بناء الكنائس، سعى المتحولون إلى مساعدة أقاربهم وعمل المبشرين على حد سواء من خلال نصب أحجار الرون. هذه الأحجار، التي كانت مرتبطة في الأصل بالوثنية، نُقشت عليها لاحقاً صور مسيحية، وأصبحت رمزاً للمرونة التي تطلّبتها التقاليد المحلية والمسيحية على حد سواء خلال عملية التحول الجماعي. [ 43 ]

آخر الوثنيين

في عام 1721، أُنشئت مستعمرة دنماركية-نرويجية جديدة في غرينلاند بهدف تنصير سكانها. وفي الوقت نفسه تقريبًا، بُذلت جهود في النرويج والسويد لتنصير شعب سامي ، الذين ظلوا على وثنيتهم ​​لفترة طويلة بعد تنصير جيرانهم. وظل بعض أفراد سامي على حالهم حتى القرن الثامن عشر. [ 44 ]

التداعيات

أظهرت دراسة بحثية أجراها فيل زوكرمان عام ٢٠٠٩ أن الدول الاسكندنافية، مثل الدنمارك والسويد، تُعدّ من بين أقل الدول تديّنًا في العالم؛ ومع ذلك، "يُعلن العديد من الدنماركيين والسويديين، على سبيل المثال، إيمانهم بـ'شيء ما'، وإن لم يكن بالضرورة إله الكتاب المقدس". ووفقًا لزوكرمان، كانت التطورات التاريخية للثقافة والدين في الدنمارك والسويد عوامل مؤثرة بشكل حاسم في تفسير حالة اللادينية. [ ٤٥ ] وقدّر زوكرمان أن السويد والنرويج وفنلندا والدنمارك تضم ما يصل إلى ١٨ مليون ملحد أو لا أدري. [ ٤٦ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 وينروث، أندرس (2012). تنصير الدول الاسكندنافية: الفايكنج والتجار والمبشرون في إعادة تشكيل شمال أوروبا . مطبعة جامعة ييل. ص 104-118 . ISBN  978-0-300-17026-9JSTOR j.ctt1nq59r . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2022 . 
  2. ↑ «المسيحية تصل إلى الدنمارك» . المتحف الوطني الدنماركي . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2023 .
  3. ↑ "جيلينغستينين، حوالي 950-965" . danmarkshistorien.dk . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2020 .
  4. ↑ وينروث، أندرس (2012). تنصير الدول الاسكندنافية: الفايكنج والتجار والمبشرون في إعادة تشكيل شمال أوروبا . مطبعة جامعة ييل. ص 161-162 . ISBN  978-0-300-17026-9JSTOR j.ctt1nq59r . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2022 . 
  5. ↑ إيلينا ميلنيكوفا، "إلى أي مدى كان الفايكنج مسيحيين؟". روثينيكا، ملحق 4 (2011) ص 90-107
  6. ↑ شون 2004، 170
  7. ↑ سانمارك 2004: 15
  8. ↑ لاتوريت، تاريخ انتشار المسيحية. المجلد 2. ألف عام من عدم اليقين: 500-1500 م (1938) ص 81-87.
  9. ^ هفيتفيلدت، أريلد . الدنمارك ريجيس كرونيكي
  10. 1 2 "القديس ويليبرورد" الموسوعة الكاثوليكية، 1913
  11. ↑ روبنسون، تشارلز (1915). تحول أوروبا .
  12. ↑ ريمبرت، "أنسكار: رسول الشمال، 801-865"، ترجمة سي إتش روبنسون في الحضارة الكارولنجية: مختارات، تحرير بول إدوارد داتون (أونتاريو، كندا: برودفيو برس، 2004)، الفصل 10
  13. 1 2 "مقر هامبورغ القديم". الموسوعة الكاثوليكية . 1913
  14. ↑ ريمبرت، "أنسكار: رسول الشمال، 801-865"، ترجمة سي إتش روبنسون في الحضارة الكارولنجية: مختارات ، تحرير بول إدوارد داتون (برودفيو برس، 2004)، الفصل 17.
  15. ^ “Ældste Domkirke في الدنمارك” كريستيليج داجبلاد 25 يوليو 2007
  16. 1 2 سانمارك 2004: 107
  17. 1 2 "تنصير الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى: مزيج جريء من الأخبار والأفكار" . 17 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  18. ↑ "NationStates • عرض الموضوع - الحرب على عيد الميلاد" . forum.nationstates.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  19. ↑ روزدال، إلس (1993). "المعتقدات الوثنية، والتأثير المسيحي، وعلم الآثار - منظور دنماركي". في: فولكس، أنتوني؛ بيركنز، ريتشارد (محرران). إعادة تقييم الفايكنج: ندوة الذكرى المئوية لجمعية الفايكنج، 14-15 مايو 1992. جمعية الفايكنج للبحوث الشمالية، جامعة لندن. ص 132. CiteSeerX 10.1.1.683.8845 . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2022 .  
  20. 1 2 3 4 سانمارك 2004: 81
  21. ↑ ريمبرت، حياة أنسكار (مقتطف) مؤرشف في 14 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت
  22. ^ هفيتفيلدت، أريلد. الدنمارك تموج كرونيكي
  23. ↑ ويليامسون، جوناثان (7 فبراير 2024). "من هم إيرلات لادي، صانعو الملوك الأقوياء في النرويج؟" . صحيفة فايكنغ هيرالد . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2026 .
  24. ^ "تاريخ الدنمارك، القسم 19، هارالد بلوتوث" . نادي المناظرة Dalum Hjallese . تم الاسترجاع 10 يونيو 2026 .
  25. ↑ د. سايبورغ والاكر نورديدي، أستاذة باحثة، مركز الدراسات القروسطية، جامعة بيرغن. "تنصير النرويج" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2017 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  26. ↑ كوفهولد 2001: 116
  27. ↑ شون 2004، 173
  28. ^ "نار سفيريج بليف كريستيت" . Popularhistoria.se . 15 يوليو 2008 مؤرشفة من الأصلي في 21 فبراير 2018 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2020 .
  29. ↑ كوفهولد 2001، 86
  30. 1 2 3 سانمارك 2004: 85
  31. ↑ كينت، نيل، محرر (2008)، "من عصور ما قبل التاريخ إلى هيمنة الفايكنج" ، تاريخ موجز للسويد ، سلسلة كامبريدج للتاريخ الموجز، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 15، doi : 10.1017/CBO9781107280205.002 ، ISBN  978-0-521-81284-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 يونيو 2018 ، وتم استرجاعه في 4 يناير 2022
  32. 1 2 3 4 سانمارك 2004: 109
  33. ↑ كوفهولد 2001، 117
  34. ↑ يعكس لقب هذا الملك الأخير أحد أغراض الملكية الجرمانية قبل المسيحية، وهو تعزيز الانسجام والمحاصيل الجيدة، árs ok friðar .
  35. 1 2 3 لارسون 2002، 160
  36. ↑ لارسون 2002، 161
  37. ↑ شون 2004، 172
  38. ^ "غوتالاجين، في الأراضي" . www.guteinfo.com . مؤرشفة من الأصلي في 19 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2020 .
  39. ↑ "أن تكون مسيحياً في فنلندا - دليل التثبيت للمهاجرين والمغتربين الفنلنديين" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 15 يناير 2024.
  40. ↑ المسيحية مؤرشفة في 27 أكتوبر 2006 في Wayback Machine ، من موقع على البرلمان الأيسلندي.
  41. ↑ سوير، بيرجيت؛ سوير، بيتر (1999). "لماذا نثق بالمسيح الأبيض؟". التاريخ المسيحي . 18 (3): 22-25 .
  42. ↑ فودور، يوجين (1983). إسكندنافيا فودور . نيويورك. ص 37. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ↑ سوير، بيرجيت (7 فبراير 2000). أحجار الرون في عصر الفايكنج: العادات والاحتفالات في أوائل العصور الوسطى في الدول الاسكندنافية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198206439.001.0001 . ISBN 978-0-19-820643-9.
  44. ↑ كينيث سكوت لاتوريت، تاريخ انتشار المسيحية. المجلد 2. ألف عام من عدم اليقين: 500-1500 م (1938) ص 106-143.
  45. ↑ "لماذا يُعتبر الدنماركيون والسويديون غير متدينين إلى هذا الحد؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2012 .
  46. ↑ "آلة الزمن" . citeseerx.ist.psu.edu . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2026 .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )

للمزيد من القراءة

  • بيريند، نورا. التنصير وصعود الملكية المسيحية: الدول الاسكندنافية وأوروبا الوسطى وروسيا حوالي 900-1200 (2010).
  • كاتاجالا-بيلتوما، ساري. "الأبوة والرجولة والدين الممارس في أواخر العصور الوسطى في السويد." المجلة الإسكندنافية للتاريخ 38.2 (2013): 223-44.
  • لاتوريت، كينيث سكوت. تاريخ انتشار المسيحية. المجلد 2. ألف عام من عدم اليقين: 500-1500 م (1938) ص  106-143.
  • لاتوريت، كينيث سكوت. المسيحية في عصر ثوري. تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين، المجلد الثاني: القرن التاسع عشر في أوروبا، الكنائس البروتستانتية والشرقية (1959): ص  131-196.
  • لاتوريت، كينيث سكوت. المسيحية في عصر الثورة. تاريخ المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين، المجلد الرابع: القرن العشرين في أوروبا، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنائس البروتستانتية والشرقية. (1961): 310-336
  • ميلنيكوفا، إيلينا. "إلى أي مدى كان الفايكنج مسيحيين؟". روثينيكا، ملحق 4 (2011). ص  90-107؛ متاح على الإنترنت ؛ متاح أيضًا على الإنترنت
  • ميلان، نيكولاس. "المانا في الشمال: السلطة والدين في التأريخ الإسكندنافي في العصور الوسطى"، تاريخ الأديان (نوفمبر 2016) 56#2 149–66. doi : 10.1086/688215
  • سانمارك، ألكسندرا : السلطة والتحول: دراسة مقارنة للمسيحية في الدول الاسكندنافية ؛ أوبسالا: قسم الآثار والتاريخ القديم، جامعة أوبسالا، أوراق بحثية متفرقة في علم الآثار: 34؛ ISBN 91-506-1739-7أيضًا: أطروحة دكتوراه، 2002 لندن، كلية الجامعة، قائمة المراجع بصيغة PDF ، الصفحات  297-317.
  • وينروث، أندرس. تحويل الدول الاسكندنافية: الفايكنج والتجار والمبشرون في إعادة تشكيل شمال أوروبا (مطبعة جامعة ييل، 2012).

بلغات أخرى

  • هوفتون، أودغير (2008). Kristningsprosessens og Herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , أوسلو: Solum forlag. رقم ISBN 978-82-560-1619-8(باللغة النرويجية)
  • كوفهولد، مارتن (2001)، EUROPAS Norden im Mittelalter ، Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8(بالألمانية)
  • لارسون، ملغ (2002). جوتارناس ريكين. Upptäcktsfärder until Sveriges enande . أتلانتس، ستوكهولم. رقم ISBN 91-7486-641-9( باللغة السويدية)
  • شون، إبي. (2004). Asa-Tors hammare، Gudar och jättar و tro och تقليد . فالت وهاسلر، فارنامو. رقم ISBN 91-89660-41-2(باللغة السويدية)