تاريخ البوذية في الهند

وُلد بوذا لحاكمٍ من سلالة كابيلافاستو، حاكم جمهورية شاكيا ، يُدعى سودودانا . وقد مارس بوذا طقوس الشرامانا بطريقةٍ خاصة، رافضًا الزهد المفرط والتأمل الانفرادي، وهما من ممارسات الشرامانا. وبدلًا من ذلك، دعا إلى طريقٍ وسطٍ بين طرفي نقيض الانغماس في الملذات والتقشف ، حيث يُعدّ ضبط النفس والرحمة عنصرين أساسيين فيه.

بحسب التقاليد، كما ورد في نصوص بالي وأغاما، بلغ سيدهارتا غوتاما التنوير جالسًا تحت شجرة تين ، تُعرف اليوم بشجرة بودي في بود غايا بالهند. وقد أشار غوتاما إلى نفسه باسم تاتاغاتا ، أي "الذي ذهب إلى هناك"؛ بينما اعتبرته التقاليد اللاحقة سامياكشامبودا ، أي "المستنير تمامًا". ووفقًا للتقاليد، وجد غوتاما رعايةً من حاكم ماغادا ، الإمبراطور بيمبيسارا . وقد اعتنق الإمبراطور البوذية كدين شخصي، وسمح بإنشاء العديد من الأديرة البوذية ( فيهارا ). وأدى ذلك في النهاية إلى إعادة تسمية المنطقة بأكملها باسم بيهار. ^{[ 7 ]}

بحسب التقاليد، في حديقة الغزلان في سارناث بالقرب من فاراناسي في شمال الهند، أطلق بوذا عجلة الدارما بإلقاء أول خطبة له على مجموعة من خمسة رفاق كان قد سعى معهم سابقًا إلى التحرر. وشكّل هؤلاء، مع بوذا، أول جماعة (سانغا) ، وهي جماعة الرهبان البوذيين، وبذلك اكتمل التكوين الأول للثلاثية الجوهرية (بوذا، والدارما ، والسانغا ) .

يقال إن بوذا سافر خلال السنوات المتبقية من حياته في سهل الغانج بشمال الهند ومناطق أخرى.

Buddha died in Kushinagar, Uttar Pradesh, India.^[8][9] Modern historians place his death, according to tradition at the age of 80, in the decades around 400 BC, several decades later than the date in Buddhist tradition.

Followers of Buddhism called Buddhists in English, referred to themselves as Saugata.^[10] Other terms were Sakyans or Sakyabhiksu in ancient India.^[11][12]Sakyaputto was another term used by Buddhists, as well as Ariyasavako^[13] and Jinaputto.^[14] Buddhist scholar Donald S. Lopez states they also used the term Bauddha.^[15] The scholar Richard Cohen in his discussion about the 5th-century Ajanta Caves, states that Bauddha is not attested therein, and was used by outsiders to describe Buddhists, except for occasional use as an adjective.^[16]

The Buddha did not appoint any successor and asked his followers to work toward liberation following the instructions he had left. The teachings of the Buddha existed only in oral traditions. The Sangha held a number of Buddhist councils in order to reach consensus on matters of Buddhist doctrine and practice.

1. Mahākāśyapa, a disciple of the Buddha, presided over the first Buddhist council held at Rājagṛha. Its purpose was to recite and agree on the Buddha's actual teachings and monastic discipline. Some scholars consider this council fictitious.^[17]
2. The Second Buddhist Council is said to have taken place at Vaiśālī. Its purpose was to deal with questionable monastic practices like the use of money, the drinking of palm wine, and other irregularities; the council declared these practices unlawful.
3. عُقد ما يُعرف عادةً باسم المجلس البوذي الثالث في باتاليبوترا ، ويُزعم أن الإمبراطور أشوكا دعا إليه في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد نظّمه الراهب موغاليبوتا تيسا ، وكان الهدف منه تخليص السانغا من العدد الكبير من الرهبان الذين انضموا إلى الرهبنة بسبب رعايتها الملكية. ويعتقد معظم الباحثين اليوم أن هذا المجلس كان خاصًا بتيرافادا فقط، وأن إرسال المبشرين إلى مختلف البلدان في ذلك الوقت تقريبًا لم يكن له أي علاقة به.
4. يُعتقد عمومًا أن ما يُسمى غالبًا بالمجمع البوذي الرابع قد عُقد برعاية الإمبراطور كانيشكا في كشمير ، على الرغم من أن البروفيسور الراحل لاموت اعتبره مجمعًا وهميًا. ^{[ 18 ]} ويُعتقد عمومًا أنه كان مجمعًا لمدرسة سارفستيفادا .

كانت المدارس البوذية المبكرة هي المدارس المختلفة التي انقسمت إليها البوذية قبل ظهور الطوائف في القرون الأولى بعد وفاة بوذا (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد). وكان أول انقسام بين مدرسة ماهاسانغيكا ذات الأغلبية ومدرسة ستافيرافادا ذات الأقلية. وتتبع بعض التقاليد البوذية الحالية قواعد المدارس البوذية المبكرة.

• ثيرافادا: تُمارس بشكل رئيسي في سريلانكا وميانمار وتايلاند وكمبوديا ولاوس وبنغلاديش.
• دارماغوبتاكا : يتبعها الصينيون وكوريا وفيتنام وتايوان.
• Mūlasarvāstivāda : متبع في البوذية التبتية.

بذل أتباع دارماغوبتاكا جهودًا أكبر من أي طائفة أخرى لنشر البوذية خارج الهند، إلى مناطق مثل أفغانستان وآسيا الوسطى والصين، وقد حققوا نجاحًا كبيرًا في ذلك. [ ^{19 ] ولذلك} ، فإن معظم الدول التي اعتنقت البوذية من الصين، تبنت أيضًا نظام دارماغوبتاكا فينايا وسلسلة الترسيم للرهبان والراهبات .

خلال الفترة المبكرة للبوذية الصينية ، كانت الطوائف البوذية الهندية المعترف بها كطوائف مهمة، والتي دُرست نصوصها، هي: دارماغوبتاكا، وماهيشاساكا ، وكاشيابيا ، وسارفستيفادا، وماهاسانغيكا. ^{[ 20 ]} تشمل الفينايا الكاملة المحفوظة في المدونة البوذية الصينية: ماهيشاساكا فينايا (T. 1421)، وماهاسانغيكا فينايا (T. 1425)، ودارماغوبتاكا فينايا (T. 1428)، وسارفستيفادا فينايا (T. 1435)، ومولاسارفستيفادا فينايا (T. 1442). كما تم الحفاظ على مجموعة من الأغاما ( سوترا بيتاكا )، وسارفستيفادا أبهيدهارما بيتاكا كاملة، والعديد من النصوص الأخرى للمدارس البوذية المبكرة.

غالباً ما قسمت المدارس البوذية المبكرة في الهند أساليب الممارسة البوذية إلى عدة "مركبات" ( يانا ). على سبيل المثال، من المعروف أن مذهب فايبهاشيكا سارفستيفادين قد استخدموا منظور الممارسة البوذية على أنها تتكون من المركبات الثلاث: ^{[ 21 ]}

1. شرافكايانا
2. براتيكابودهايانا
3. بوديساتفايانا

في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، أدى التطور الاقتصادي إلى ازدياد أهمية الطبقة التجارية. انجذب التجار إلى التعاليم البوذية، التي تناقضت مع الممارسات الدينية البراهمية السائدة آنذاك، والتي ركزت على المكانة الاجتماعية لطبقة البراهمة متجاهلةً مصالح الطبقات الأخرى. ^{[ 22 ]} برزت البوذية في المجتمعات التجارية، ثم انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الماورية عبر العلاقات التجارية وعلى طول طرق التجارة. ^{[ 23 ]} وبهذه الطريقة، انتشرت البوذية أيضًا عبر طريق الحرير إلى آسيا الوسطى. ^{[ 24 ]}

بلغت الإمبراطورية الماورية أوج قوتها في عهد الإمبراطور أشوكا، الذي اعتنق البوذية بعد معركة كالينغا . وقد بشّر ذلك بفترة طويلة من الاستقرار في ظل حكم الإمبراطور البوذي. كانت الإمبراطورية تتمتع بنفوذ واسع، حيث أُرسل سفراء إلى بلدان أخرى لنشر البوذية . ^{[ 25 ]} يصف المبعوث اليوناني ميغاسثينيس ثراء عاصمة الماورية. ولا تزال المعابد البوذية والأعمدة والنقوش الحجرية قائمة في سانشي وسارناث وماثورا ، مما يدل على اتساع رقعة الإمبراطورية.

كان الإمبراطور أشوكا العظيم (304 ق.م. - 232 ق.م.) حاكم الإمبراطورية الماورية من عام 273 ق.م. إلى عام 232 ق.م. سيطر أشوكا على معظم أنحاء الهند بعد سلسلة من الحملات العسكرية. امتدت مملكة الإمبراطور أشوكا من جنوب آسيا وما وراءها، من أجزاء من أفغانستان الحالية شمالاً وبلوشستان غرباً ، إلى البنغال وآسام شرقاً، وجنوباً حتى ميسور .

تقول الأسطورة إن الإمبراطور أشوكا شعر بذنب شديد بعد غزو كالينغا ، فاعتنق البوذية بمساعدة معلميه البراهمة رادهاسوامي ومانجوشري. وقد أقام أشوكا آثارًا تذكارية تُخلّد العديد من المواقع المهمة في حياة شاكياموني بوذا ، ووفقًا للتقاليد البوذية، كان له دورٌ بارزٌ في حفظ البوذية ونشرها. ^{[ 26 ]}

في عام ٢٠١٨، كشفت الحفريات التي أجرتها هيئة المسح الأثري للهند في لاليتجيري بولاية أوديشا عن أربعة أديرة ، إلى جانب أختام ونقوش قديمة تُظهر استمرارية ثقافية من فترة ما بعد الموريين وحتى القرن الثالث عشر الميلادي. ويُشارك موقعا راتناجيري وكونارك في أوديشا التاريخ البوذي نفسه الذي اكتُشف في لاليتجيري. وقد أُنشئ متحف لحفظ هذا التاريخ القديم، وافتتحه رئيس الوزراء ناريندرا مودي في ديسمبر ٢٠١٨. ^{[ ٢٧ ]}

كان ميناندر أشهر ملوك باكتريا . حكم من تاكسيلا، ثم من ساغالا (سيالكوت). أعاد بناء تاكسيلا ( سيركاب ) وبوشكالافاتي. اعتنق البوذية، ويُذكر اسمه في السجلات البوذية بفضل حواراته مع الفيلسوف البوذي الكبير في كتاب ميليندا بانها .

بحلول عام 90 قبل الميلاد، سيطر البارثيون على شرق إيران، وفي حوالي عام 50 قبل الميلاد، قضوا على آخر بقايا الحكم اليوناني في أفغانستان. وبحلول عام 7 ميلادي تقريبًا، نجحت سلالة هندية بارثية في السيطرة على غاندارا . وواصل البارثيون دعم التقاليد الفنية اليونانية في غاندارا. ويُؤرَّخ لبداية الفن اليوناني البوذي في غاندارا بالفترة ما بين عامي 50 قبل الميلاد و75 ميلادي.

حكمت إمبراطورية كوشان أجزاءً واسعة من شمال الهند من حوالي عام 60 إلى 270 ميلادي، بالإضافة إلى منطقة غاندارا ذات الأغلبية البوذية، والتي شملت جزءًا كبيرًا من أفغانستان وباكستان المعاصرتين . كان حكام كوشان من أنصار المؤسسات البوذية، وشيدوا العديد من المعابد البوذية والأديرة. وظهرت على بعض عملاتهم صورة بوذا. خلال هذه الفترة، انتشرت البوذية الغاندارية عبر طرق التجارة التي حمى الكوشانيون، وصولًا إلى ممر خيبر في آسيا الوسطى. كما انتشرت أنماط الفن البوذي الغانداري من غاندارا إلى أجزاء أخرى من آسيا.

كان ملوك السلالة الرئيسية التالية، إمبراطورية جوبتا ، التي بلغت ذروتها حوالي 319 إلى 467، من الهندوس، وربما بدأ تراجع البوذية، وخاصة في غرب شمال الهند، في هذه الفترة.

بدأ مذهب الماهايانا البوذي يكتسب شهرة في الهند حوالي القرن الخامس الميلادي. ^{[ 29 ]} وقد أضاف الماهايانا بُعدًا جديدًا للبوذية المبكرة بإضافة عدة تجسيدات إلى حياة بوذا، مع تبجيل البوديساتفا أيضًا . وهذا ما يتناقض مع البوذيين الأوائل الذين كانوا يُجلّون بوذا نفسه في المقام الأول. وقد عُبدت مجموعة متنوعة من البوديساتفا خلال هذه الفترة، من بينهم أفالوكيتشفارا، وتارا ، ومانجوشري ، وغيرهم. وقد لاحظ فاكسيان، الذي سافر إلى الهند في القرن الخامس، أن البوذيين الماهايانا كانوا يعيشون في الأديرة نفسها التي عاش فيها البوذيون الأوائل، وأن وجودهم كان متفاوتًا في معظم المناطق. وكان الفيلسوف ناجارجونا من أبرز فلاسفة الماهايانا الأوائل ، وعلى الرغم من أن معظم تفاصيل حياته غير مؤكدة، إلا أن معظم السير الذاتية تتفق على أنه عاش في القرنين الأول والثاني الميلاديين في جنوب الهند . ^{[ 30 ]}

يدور نقاش مستمر حول الأصول الجغرافية الدقيقة للبوذية الماهايانية، بدءًا من سهول الغانج وصولًا إلى المجتمعات الرهبانية الصغيرة على أطراف شبه القارة الهندية في الجنوب والشمال الشرقي. ^{[ 31 ]} بدأ عدد الأديرة التي دعمت البوذية الماهايانية بالتزايد تدريجيًا. في سهول الغانج، برز دير نالاندا ماهافيهارا ، ليصبح تدريجيًا مركزًا للبوذية الماهايانية، متلقيًا الرعاية ليس فقط من الحكام الهنود، بل أيضًا من الملوك والرهبان الأجانب. ^{[ 32 ]} وارتبط بدير نالاندا العديد من العلماء البارزين، من بينهم شانتي ديفا ، وأريا ديفا ، ودارماكيرتي ، وتشاندراكيرتي . ^{[ 33 ]}

ومن المراكز المهمة الأخرى خلال هذه الفترة ناجارجوناكوندا التي ظهرت في منطقة ولاية أندرا براديش الحالية حيث تم اكتشاف العديد من الأديرة البوذية. ^{[ 31 ]}

نُحتت أقدم تماثيل بوذا في الهند في ماثورا ، وانتشرت إلى سارناث وسرافاستي وكوسامبي في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ^{[ 34 ]} صوّرت هذه التماثيل عمومًا مشاهد من حياة بوذا ، وكانت أقرب إلى مدارس البوذية المبكرة منها إلى الماهايانا. تشير النقوش على هذه التماثيل إلى أنها نُحتت على يد مجموعة صغيرة من الرهبان الذين كانوا يعرفون بعضهم بعضًا. لم تبدأ عناصر الماهايانا بالظهور في تماثيل بوذا إلا في القرن الخامس الميلادي، مع أنه يُعتقد أن تماثيل ماهايانا سابقة تعود إلى القرن الثالث الميلادي. لم تقتصر هذه المنحوتات الماهايانية على تصوير بوذا فحسب، بل شملت أيضًا البوديساتفا وآلهة أخرى. ^{[ 35 ]}

تطورت فئات متنوعة من أدب الفاجرايانا نتيجةً لرعاية البلاط الملكي لكلٍ من البوذية والشيفية . ^{[ 36 ]} ينص كتاب مانجوشري مولاكالبا ، الذي صُنِّف لاحقًا ضمن كرياتانترا ، على أن الترانيم المُدرَّسة في تانترا الشيفية، وجارودا، وفايشنافية ستكون فعّالة إذا طبّقها البوذيون، لأنها جميعًا عُلِّمت في الأصل على يد مانجوشري . ^{[ 37 ]} يوصي كتاب جوهياسيدهي لبادمافاجرا، وهو عملٌ مرتبطٌ بتقاليد جوهياساماجا ، بالعمل كمعلمٍ شيفي وتلقين الأعضاء في نصوص شيفا سيدانتا وماندالاتها. ^{[ 38 ]} اعتمدت نصوص سامفارا تانترا قائمة بيثا من نص تانتراسادبهافا الشيفاوي ، مُدخلةً خطأً في النسخ حيث تم الخلط بين إلهٍ ومكان. ^{[ 39 ]}

في عهد ملوك إمبراطورية بالا (حوالي 730-1130)، ازدهرت الماهافيهار الكبيرة في ما يُعرف اليوم ببيهار والبنغال، بدعم ملكي كبير. سادت البوذية التانترية في هذه المنطقة وتلك الفترة، وانتشرت إلى التبت. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ووفقًا للمصادر التبتية، برزت خمسة من الماهافيهار العظيمة: فيكراماشيلا ، الجامعة الرائدة في ذلك العصر؛ ونالاندا ، التي تجاوزت ذروتها لكنها لا تزال لامعة؛ وسومابورا ؛ وأودانتابورا ؛ وجاجادالا . ^{[ 42 ]} شكلت هذه الأديرة الخمسة شبكة؛ "كانت جميعها تحت إشراف الدولة"، وكان هناك "نظام تنسيق فيما بينها... يبدو من الأدلة أن مراكز التعليم البوذي المختلفة التي كانت تعمل في شرق الهند في عهد بالا كانت تُعتبر مجتمعة شبكة، أي مجموعة مترابطة من المؤسسات"، وكان من الشائع أن ينتقل كبار العلماء بسهولة من منصب إلى آخر بينها. ^{[ 43 ]}

خلال هذه الفترة [عهد سلالة بالا]، بلغت البوذية الماهايانية ذروة تطورها، بينما ازدهرت البوذية التانترية في جميع أنحاء الهند والأراضي المحيطة بها. وكانت هذه الفترة أيضًا حاسمة لترسيخ مدرسة برامانا (المدرسة المعرفية المنطقية) في الفلسفة البوذية. وبالإضافة إلى العديد من الحجاج الأجانب الذين قدموا إلى الهند في ذلك الوقت، وخاصة من الصين والتبت، كان هناك تدفق أصغر حجمًا ولكنه مهم من علماء الدين الهنود الذين شقوا طريقهم إلى التبت...

لم ينتشر البوذية قط إلى أقصى الجنوب. لا توجد أي آثار أو سجلات لأي منها خارج جنوب ولاية أندرا براديش، باستثناء بعض المدن الساحلية التي عُثر فيها على بعض البقايا البسيطة. في القرن الحادي عشر الميلادي، بُني دير تشوداماني فيهارا البوذي على يد ملك سايليندرا من سريفيجايا سري مارا فيجاياتونغافارمان في ناجاباتينام برعاية راجا راجا تشولا . ^{[ 44 ]}

بدأ علماء صينيون جابوا المنطقة بين القرنين الخامس والثامن الميلاديين، مثل فاكسيان ، وشوانزانغ ، وإي تشينغ ، وهوي شنغ، وسونغ يون، بالحديث عن تراجع الرهبنة البوذية ، لا سيما في أعقاب غزو الهون من آسيا الوسطى. ^{[ 67 ]} وقد وجد شوانزانغ، أشهر الرحالة الصينيين، "ملايين الأديرة" في شمال غرب الهند وقد حوّلها الهون إلى أطلال. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

كان الفتح الإسلامي لشبه القارة الهندية أول غزو تحطيمي للأصنام كبير في جنوب آسيا. ^{[ 70 ]} وبحلول نهاية القرن الثاني عشر، اختفت البوذية في معظمها، ^{[ 67 ] [ 71 ]} مع تدمير الأديرة والمعابد البوذية في شمال غرب وغرب الهند في العصور الوسطى (باكستان وشمال الهند حاليًا). ^{[ 72 ]}

في المناطق الشمالية الغربية من الهند في العصور الوسطى، ومناطق جبال الهيمالايا، وكذلك المناطق المتاخمة لآسيا الوسطى، ساهمت البوذية في تيسير العلاقات التجارية، كما يذكر لارس فوجلين. ومع الغزو الإسلامي والتوسع، واعتناق سكان آسيا الوسطى للإسلام، تراجعت مصادر الدعم المالي التي كانت تعتمد عليها الطرق التجارية، وتراجعت الأسس الاقتصادية للأديرة البوذية، والتي كان بقاء البوذية ونموها قائماً عليها. ^{[ 66 ] [ 73 ]} وقد أدى وصول الإسلام إلى إزالة الرعاية الملكية عن التقاليد الرهبانية البوذية، كما أن استبدال المسلمين للبوذيين في التجارة لمسافات طويلة أدى إلى تآكل مصادر الدعم المرتبطة بها. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

في سهول الغانج، وأوديشا، وشمال شرق الهند، والمناطق الجنوبية منها، استمرت البوذية خلال القرون الأولى من الألفية الثانية. ^{[ 66 ]} نهب الغزو الإسلامي الثروات ودمر التماثيل البوذية، ^{[ 74 ]} وأدى الاستيلاء اللاحق على أراضي الأديرة البوذية إلى إزالة أحد مصادر الدعم الضرورية للبوذيين، في حين أدى الاضطراب الاقتصادي والضرائب الجديدة المفروضة على عامة الناس إلى استنزاف دعمهم للرهبان البوذيين. ^{[ 66 ]}

هُجرت الأديرة والمؤسسات مثل نالاندا من قبل الرهبان البوذيين أو دُمرت بين القرنين الثامن والخامس عشر، الذين أُجبروا على الفرار هربًا من الجيش الإسلامي الغازي، وبعد ذلك تدهور الموقع خلال الحكم الإسلامي في الهند الذي تلا ذلك. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

سقطت آخر إمبراطورية دعمت البوذية، وهي سلالة بالا، في القرن الثاني عشر، وقام محمد بن بختيار خلجي ، أحد قادة سلطنة دلهي في بداياتها ، بتدمير الأديرة والمعالم الأثرية ونشر الإسلام في البنغال. ^{[ 67 ]} ووفقًا لراندال كولينز، كانت البوذية في تراجع في الهند قبل القرن الثاني عشر، ولكن مع نهب الغزاة المسلمين، كادت أن تنقرض في الهند في القرن الثالث عشر. ^{[ 77 ]} وفي القرن الثالث عشر، كما يذكر كريج لوكارد، هرب الرهبان البوذيون في الهند إلى التبت هربًا من الاضطهاد الإسلامي؛ ^{[ 78 ]} بينما نجا الرهبان في غرب الهند، كما يذكر بيتر هارفي، من الاضطهاد بالانتقال إلى ممالك هندوسية في جنوب الهند كانت قادرة على مقاومة القوة الإسلامية. ^{[ 79 ]}

كشفت أدلة حديثة عن وجود العديد من الرحالة والعلماء البوذيين الهنود المتأخرين الذين نشطوا حتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان آخر رئيس دير بود غايا ماهافيهارا في بيهار هو شاريبوترا، الذي نشط حتى القرن الخامس عشر الميلادي، حين غادر الهند متوجهًا إلى التبت والصين . وكان ديانابادرا شخصية أخرى، إذ كان طالبًا في نالاندا ، وغادر الهند في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي متوجهًا إلى الصين وكوريا . ومن بين الشخصيات البوذية الهندية اللاحقة الأخرى فاناراتنا وبوذاغوبتاناثا . ^{[ 80 ]} فرّ العديد من البوذيين الهنود جنوبًا. ومن المعروف أن البوذيين استمروا في الوجود في الهند حتى بعد القرن الرابع عشر الميلادي ، استنادًا إلى نصوص مثل تشايتانيا تشاريتامريتا . يسرد هذا النص حلقة من حياة تشايتانيا ماها برابهو (1486-1533)، وهو قديس من طائفة الفايشنافا، والذي قيل إنه دخل في مناظرة مع البوذيين في تاميل نادو . ^{[ 81 ]}

كتب تاراناثا التبتي (1575–1634) تاريخًا للبوذية الهندية، حيث ذكر أن البوذية ظلت موجودة في بعض جيوب الهند خلال فترة وجوده. ^{[ 82 ]} يذكر السانغا البوذية على أنها نجت في كونكانا، كالينجا، ميواد، شيتور، أبو، سوراسترا، جبال فيندهيا، راتناجيري، كارناتاكا وما إلى ذلك. كتب المؤلف الجايني جوناكيرتي (1450-1470) نصًا ماراثيًا، دامرامريتا، ^{[ 83 ]} حيث يعطي أسماء 16 نظامًا بوذيًا. وأشار Vidyadhar Johrapurkar إلى أن الأسماء Sataghare وDongare وNavaghare وKavishvar وVasanik وIchchhabhojanik لا تزال موجودة في ولاية ماهاراشترا كأسماء عائلية من بينها. ^{[ 84 ]} يبدو أن المهافيهارا في راتناجيري، أوديشا، استمرت مع مجتمع مصغر، وبعض تجديد المباني، حتى القرن السادس عشر، ربما بتمويل من الحجاج الأجانب لأنها قريبة من الساحل الذي يمكن الوصول إليه من جنوب شرق آسيا.

استمرت البوذية حتى العصر الحديث في مناطق جبال الهيمالايا مثل لاداخ ، مع روابط وثيقة مع التبت. ^{[ 85 ]} ولا يزال تقليد فريد قائماً في بوذية نيوار في نيبال . واستمرت أهم مواقع الحج البوذية في الهند ، ولا سيما بود غايا، في استقبال الحجاج من خارج الهند طوال العصور الوسطى والحديثة، وقد ازداد عددهم بشكل كبير الآن بفضل سهولة السفر الجوي.

في بيهار والبنغال، بقيت العديد من الأضرحة والمعابد البوذية سليمة، مع وجود تماثيل بوذا أو بوديساتفا بداخلها، حيث تم استخدامها وعبادتها كإله براهمي. في محيط نالاندا، تُعبد بقايا المعابد النذرية على أنها شيفا لينغا . ويتلقى تمثال بوذا في وضعية بهوميسبرشا مودرا في قرية تيلهارا طقوس عبادة كاملة باعتباره هانومان خلال راما نافامي . وانتهى المطاف بتمثال بوذا ليصبح فاسوديفا في غونايغار في كوميلا . ^{[ 86 ]}

يقول أبو الفضل ، أحد رجال حاشية الإمبراطور المغولي أكبر : "لم يبقَ أثرٌ يُذكر للبوذيين في الهند منذ زمنٍ طويل". وعندما زار كشمير عام ١٥٩٧، التقى ببعض كبار السن الذين يعتنقون البوذية، لكنه لم يرَ أيًّا منهم بين العلماء. ويتضح ذلك أيضًا من عدم وجود كهنة بوذيين بين العلماء الذين قدموا إلى معبد أكبر في فتحبور سيكري . ^{[ ٨٧ ]}

• 
  يُعد دير ثيكسي أكبر دير غومبا في لاداخ، وقد بُني في القرن السادس عشر الميلادي.
• 
  معبد رئيسي في وادي سبيتي في ولاية هيماشال براديش .
• 
  تم بناء دير تاوانج في ولاية أروناتشال براديش في القرن السابع عشر، وهو أكبر دير في الهند وثاني أكبر دير في العالم بعد قصر بوتالا في لاسا، التبت.
• 
  معبد في كالبا ، كينور. يتبع سكان كينور المحليون مزيجًا من الهندوسية والبوذية.
• 
  تم بناء دير رومتك في سيكيم تحت إشراف تشانغتشوب دورجي، الكارماپا لاما الثاني عشر في منتصف القرن الثامن عشر. ^{[ 88 ]}
• 
  معبد نامساي الذهبي هو معبد لشعب خامتي البوذي في مقاطعة نامساي بولاية أروناتشال براديش.
• 
  ستوبا في كامالاناجار، ميزورام . التشاكماس المحليون هم بوذيون ماهايانا.
• 
  معبد اللوتس في ناجبور . تضم منطقة ناجبور أكثر من مليون من الداليت البوذيين .
• 
  دير ييغا تشولينغ في غوم، ولاية البنغال الغربية .

يرى بعض الباحثين أن جزءاً من تراجع الأديرة البوذية يعود إلى انفصالها عن الحياة اليومية في الهند وعدم مشاركتها في الجوانب الاجتماعية الطقسية مثل طقوس الانتقال (الزواج، الجنازة، ولادة طفل) كما تفعل الديانات الأخرى. ^{[ 72 ]}

بدأ الإحياء الحديث للبوذية في الهند في أواخر القرن التاسع عشر، بقيادة مؤسسات بوذية حديثة مثل جمعية ماها بودي (1891)، وجمعية البنغال البوذية (1892)، وجمعية الشبان البوذيين (1898). تأثرت هذه المؤسسات بتيارات بوذية حديثة من جنوب آسيا، مثل الحداثة البوذية السريلانكية، بالإضافة إلى الدراسات الشرقية الغربية والحركات الروحية كالثيوصوفيا . ^{[ 89 ]}

كان الزعيم البوذي السريلانكي أناغاريكا دارماپالا شخصية محورية في هذه الحركة ، حيث أسس جمعية ماها بودي عام 1891. ^{[ 90 ]} وقد انصبّ تركيز أنشطة جمعية ماها بودي في الهند على استعادة المواقع البوذية الهامة، مثل بود غايا ومعبد ماها بودي التابع لها، والحفاظ عليها وترميمها. ^{[ 89 ]} وقد شجع دارماپالا والجمعية على بناء الأديرة والمعابد البوذية في الهند، بما في ذلك معبد سارناث، حيث ألقى بوذا أول خطبة له. توفي دارماپالا عام 1933، وهو العام نفسه الذي رُسِّم فيه راهبًا . ^{[ 90 ]} وهناك منظمة مستقلة أخرى تحمل الاسم نفسه، جمعية ماها بودي، أسسها أشاريا بوداراكخيتا في بنغالورو عام 1956، وهي تابعة لجمعية ماها بودي في كلكتا التي أسسها أناغاريكا دارماپالا.

بعد استقلال الهند ، أصبح التراث البوذي الهندي القديم عنصرًا هامًا في بناء الأمة، وتطلع رئيس الوزراء جواهر لال نهرو إلى الإمبراطورية الماورية بحثًا عن رموز للوحدة الهندية الشاملة لا تنتمي إلى الهندوسية ولا إلى الإسلام، مثل عجلة دارما . ^{[ 91 ]} كما حظيت المواقع البوذية الهندية بدعم من الحكومة الهندية استعدادًا للاحتفال بالذكرى الـ2500 لميلاد بوذا الذي أقيم عام 1956، بالإضافة إلى توفير أراضٍ مجانية في العديد من مراكز الحج للجماعات البوذية الآسيوية لبناء المعابد ودور الاستراحة. ^{[ 92 ]}

من أبرز المفكرين البوذيين الهنود في العصر الحديث: راهول سانكريتيان (1893-1963)، ودارماناند كوسامبي (1876-1941)، وبادانت أناند كوساليان . ^{[ 93 ]} أسس البوذي البنغالي كريباساران ماهاستافير (1865-1926) جمعية البنغال البوذية عام 1892. وفي تاميل نادو، كان تاميل إيوتي ثاس (1845-1914) شخصية بارزة روجت للبوذية ودعت البارايار إلى اعتناقها. ^{[ 94 ]}

واصلت الحكومة الهندية والولايات تشجيع تطوير مواقع الحج البوذية ("المسار البوذي")، كمصدر للسياحة وكأداة للترويج للتراث البوذي الهندي الذي يُعدّ مورداً ثقافياً هاماً للعلاقات الدبلوماسية الخارجية للهند. ^{[ 95 ]} وفي عام 2010، تأسست جامعة نالاندا في ولاية بيهار. ^{[ 96 ]}

(يسار) بي آر أمبيدكار يلقي خطابًا خلال اعتناقه البوذية، ناجبور، 14 أكتوبر 1956؛ (يمين) نصب ديكشابومي التذكاري ، الواقع في ناجبور ، ماهاراشترا، حيث اعتنق بي آر أمبيدكار البوذية عام 1956، وهو أكبر ستوبا في آسيا. ^{[ 97 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، بدأ الزعيم السياسي الداليتي بي آر أمبيدكار (1891-1956)، متأثرًا بقراءاته للمصادر البالية وبوذيين هنود مثل دارماناند كوسامبي ولاكشمي ناراسو، بالترويج لاعتناق البوذية بين الداليت من الطبقات الدنيا في الهند. ^{[ 92 ]} حققت حركته البوذية الداليتية نجاحًا كبيرًا في ولاية ماهاراشترا الهندية ، التي شهدت تحولات واسعة النطاق. ^{[ 92 ]} تضمنت "البوذية الجديدة" لأمبيدكار عنصرًا قويًا من الاحتجاج الاجتماعي والسياسي ضد الهندوسية ونظام الطبقات الهندي . ^{[ 98 ]} دمج كتابه الرئيسي، "بوذا وتعاليمه "، الأفكار الماركسية حول الصراع الطبقي في النظرة البوذية للمعاناة (الدوكا) ، وجادل بأن الأخلاق البوذية يمكن استخدامها "لإعادة بناء المجتمع وإقامة مجتمع حديث تقدمي قائم على العدالة والمساواة والحرية". ^{[ 98 ]}

لقد اقتصرت حركة التحول عمومًا على فئات اجتماعية معينة، مثل طبقة المهار في ولاية ماهاراشترا وطبقة الجاتاف . ^{[ 98 ]} على الرغم من أنهم تخلوا عن الهندوسية عمليًا، فقد أظهر مسح مجتمعي التزامًا بالعديد من ممارسات الديانة القديمة بما في ذلك الزواج الداخلي، وعبادة إله العائلة التقليدي، وما إلى ذلك. ^{[ 99 ]}

المنظمات الرئيسية لهذه الحركة هي الجمعية البوذية في الهند (بهاراتيا بودها ماهاسابها) ومجتمع ترياتنا البوذي (ترياتنا باودها ماهاسانغا). ^{[ 100 ]}

شهدت البوذية التبتية نموًا ملحوظًا في الهند خلال العصر الحديث، ويعود ذلك أساسًا إلى ازدياد عدد التبتيين في الخارج . وكان لوصول الدالاي لاما الرابع عشر برفقة أكثر من 85 ألف لاجئ تبتي عام 1959 أثرٌ بالغٌ في إحياء البوذية في الهند. ^{[ 101 ]} استقر عدد كبير من التبتيين في دارامسالا ، بولاية هيماشال براديش ، التي أصبحت مقرًا للحكومة التبتية في المنفى. كما توجد مستوطنة كبيرة أخرى للاجئين التبتيين في بيلاكوب ، بولاية كارناتاكا . وساهم اللاجئون التبتيون أيضًا في إحياء التقاليد البوذية في مناطق جبال الهيمالايا، مثل مقاطعة لاهول وسبيتي ، ولاداخ ، وتاوانغ، وبومديلا . [ ^{101 ] كما} ساهم البوذيون التبتيون في بناء المعابد والمؤسسات في المواقع والآثار البوذية في الهند. ^{[ 102 ]}

يعيش شقيق الدالاي لاما، غيالو ثوندوب، في كاليمبونغ، ​​وقد أسست زوجته مركز اللاجئين التبتيين في دارجيلنغ . ^{[ 103 ]} وصل الكارماپا السابع عشر إلى الهند عام 2000، ويواصل تعليمه، وقد تولى دوره التقليدي كرئيس لطائفة كارما كاغيو من البوذية التبتية، ويقود سنويًا مؤتمر كاغيو مونلام في بود غايا، الذي يحضره آلاف الرهبان والأتباع. يُعد دير بالبونغ شيرابلينغ، مقر تاي سيتوبا الثاني عشر، والواقع في كانغرا، هيماشال براديش، أكبر دير كاغيو في الهند، وقد أصبح مركزًا هامًا للبوذية التبتية. أعاد بينور رينبوتشي ، رئيس نينغما، المدرسة القديمة للبوذية التبتية، تأسيس دير نينغما في بيلاكوب، ميسور. وهو أكبر دير نينغما اليوم. يلتحق رهبان من مناطق الهيمالايا في الهند ونيبال وبوتان والتبت بهذا الدير لتلقي تعليمهم العالي. كما أسس بينور رينبوتشي مركز ثوبتين ليكشي لينغ، وهو مركز دارما للممارسين العلمانيين في بنغالور. وبعد ذلك، أصبح مذهب فاجرايانا البوذي وتأمل دزوكشين (ماها-ساندي) متاحين مجدداً للراغبين في الهند.

حركة فيباسانا هي تقليد حديث لممارسة التأمل البوذي. في الهند، تُعدّ مؤسسة أبحاث فيباسانا، التي أسسها إس. إن. غوينكا (1924-2013)، المنظمة الأكثر تأثيرًا في هذا المجال، حيث روّج لتأمل فيباسانا البوذي بأسلوب عصري وغير طائفي. ^{[ 104 ]} كما أنشأت غوينكا شبكة من مراكز التأمل التي كانت تُقدّم خلوات روحية لمدة عشرة أيام. وتُقدّم العديد من المؤسسات، الحكومية والخاصة، دورات تدريبية لموظفيها. ^{[ 105 ]} ويُمارس هذا النوع من التأمل بشكل رئيسي من قِبل النخبة والطبقة المتوسطة في الهند. وقد انتشرت هذه الحركة إلى العديد من الدول الأخرى في أوروبا وأمريكا وآسيا. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2008، اكتمل بناء معبد فيباسانا العالمي على مشارف مومباي.

• يشكل البوذيون الماراثيون (بمن فيهم المهار ) أكبر جالية بوذية في الهند. وتوجد في منطقة تلال دارجيلنغ في جبال الهيمالايا العديد من المجتمعات البوذية العرقية الأصلية مثل الشيربا ، والبوتيا ، والليبشا ، والتامانغ ، واليولمو ، والتبتيين.
• شعب بيدا : شعب بيدا هم جماعة بوذية في إقليم لاداخ الاتحادي الهندي، حيث يمارسون مهنتهم التقليدية في الموسيقى.
• البوذيون البنغاليون : يعيش البوذيون البنغاليون بشكل رئيسي في بنغلاديش (500,000 نسمة)، وولايتي البنغال الغربية (282,898 نسمة) وتريبورا (125,182 نسمة) في الهند. ويتبع البوذيون البنغاليون مذهب ثيرافادا البوذي. ^{[ 106 ]}
• بهوتيا
• بوتيا
• شعب بود
• بوجون
• شعب تشاكما
• قبيلة تشوغبا
• شعب الغورونغ
• شعب الخامبا
• شعب خامتي
• شعب خاميانغ
• شعب ليبتشا
• قبيلة ليشيبا
• شعب نا
• شعب راخين
• شعب الشيربا
• شعب تاي فايك
• شعب التامانغ

يحتفل البوذيون الهنود بالعديد من المهرجانات. ومن أهمها عيد ميلاد أمبيدكار ، ويوم دارماشاكرا برافارتان، وعيد ميلاد بوذا، وهي ثلاثة من أهم مهرجانات البوذية النافايانية. كما يحتفل البوذيون التقليديون بعيد لوسار ، وعيد بوذا بورنيما، وغيرها من المهرجانات.

• يوم أمبيدكار (عيد ميلاد بي آر أمبيدكار): يُعدّ يوم أمبيدكار مهرجانًا رئيسيًا في الهند، يُحتفل به تخليدًا لذكرى بي آر أمبيدكار، المناضل من أجل حقوق الطبقات في الهند. يُقام هذا المهرجان السنوي في 14 أبريل/نيسان إحياءً لذكرى بي آر أمبيدكار، الذي كان مناصرًا قويًا لحقوق الطبقات في الهند، ويُنسب إليه أيضًا لقب "أبو الدستور الهندي". ^{[ 107 ] [ 108 ]} يُحتفل بيوم أمبيدكار في الهند وفي بلدان أخرى. ^{[ 109 ]} تُقام مواكب يوم أمبيدكار من قِبل أتباعه البوذيين في تشايتيا بهومي في مومباي وديكشا بهومي في ناجبور. يزور عدد كبير من البوذيين الهنود الأديرة ، وتُحمل التماثيل المحلية التي تُخلّد ذكرى أمبيدكار في مواكب احتفالية مهيبة. ^{[ 110 ]}

• يُحتفل بيوم دهاماشاكرا برافارتان إحياءً لذكرى اعتناق أمبيدكار ونحو 600 ألف من أتباعه البوذية في 14 أكتوبر 1956 في ديكشابومي . ^{[ 111 ]} وفي كل عام، في يوم أشوكا فيجايا داشامي، يتجمع ملايين البوذيين في ديكشابومي للاحتفال بهذا التحول الجماعي. كما يزور العديد من البوذيين المواقع البوذية المحلية هناك للاحتفال بهذا العيد. وفي ذلك اليوم من كل عام، يعتنق آلاف الأشخاص البوذية. ^{[ 112 ]}
• يُحتفل بيوم بوذا بورنيما من قِبل البوذيين وغير البوذيين في الهند. ويُعتقد أنه مهرجان يُحتفى فيه بتبني تعاليم سيدهارتا غوتاما. في هذا اليوم، يرتدي البوذيون الهنود ملابس بيضاء ويمارسون التأمل، ويُفترض بهم الاقتصار على تناول الطعام النباتي. ويُعد معبد ماهابودهي وجهة سياحية شهيرة خلال هذه الفترة. ^{[ 113 ]}

المنطقة التي تضم أعلى نسبة من البوذية (أكثر من 20٪) في الهند.

• فوغلين، لارس (2015). تاريخ أثري للبوذية الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199948215.
• ويسترهوف، جان (2018). العصر الذهبي للفلسفة البوذية الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198732662.
• إيدلغلاس، ويليام (2022). دليل روتليدج للفلسفة البوذية الهندية . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781351030885.
• دالريمبل، ويليام (2024). الطريق الذهبي: كيف غيّرت الهند القديمة العالم . بلومزبري. ISBN 9781408864449.