كنانايا

كنانايا

كنانايا من تشونكوم في زي احتفالي (1924)
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
حوالي 300000 [1]
الهند	250,000
الولايات المتحدة	25000
المملكة المتحدة	8000
كندا	4000
الكويت	2,900
الإمارات العربية المتحدة	1900
قطر	900
أيرلندا	700
عُمان	500
البحرين	300
اللغات
المالايالامية : اللغات المحلية الليتورجية والتقليدية: السريانية مكتوبة: سورياني مالايالامية
دِين
أغلبهم من كنيسة السريان الملبار الكاثوليكية وكنيسة السريان الأرثوذكس اليعقوبية الملانكارية، وتشمل الأقليات كنيسة السريان الملانكاريين الكاثوليكية ومسيحيي القديس توما الخمسينيين
المجموعات العرقية ذات الصلة
مسيحيو القديس توما ، المالاياليون ، يهود كوتشي ، السوريون ، الفرس

الكنانيون استمع ^ⓘ ، (من السريانية : الكنانيون (الكنعانيون)) والمعروفون أيضًا باسم الجنوبيين أو تيكومبهاجار ، هم مجموعة عرقية مترابطة داخليًا توجد بين مجتمع سانت توماس المسيحي في كيرالا ، الهند. ^{[2] [1]} وهم يختلفون عن جزء آخر من المجتمع، والمعروف في هذا السياق باسم الشماليين ( فاداكومبهاجار ). يوجد حوالي 300000 كنانيون في الهند وأماكن أخرى. ^[1]

تعود أصول مجتمع الكنانيين إلى وصول التاجر السرياني توماس القاني (كنائي توما) الذي قاد هجرة اليهود المسيحيين ( المسيحيين السريان الأوائل ) من مقاطعة بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس الساسانية إلى مدينة كودونجالور بالهند في عام 345 م. ^{[3] [1]} تم تسجيل وصول المجتمعات على ألواح توماس القاني النحاسية التي كانت موجودة في كيرالا حتى القرن السابع عشر. ^{[4] [5] [6] [7]} لوحظ الانقسام العرقي بين الكنانيين وغيرهم من مسيحيي القديس توما أثناء الاستعمار البرتغالي للهند في القرن السادس عشر ولوحظ طوال العصر الاستعماري الأوروبي . ^{[8] [9]}

اليوم، أغلبية الكنانيين أعضاء في كنيسة السريان الملبار ( أبرشية كوتايام ) والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ( أبرشية الكنانيين ). هاجر العديد من الكنانيين بعيدًا خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، إلى حد كبير نحو الغرب، وشكلوا مجتمعات في مناطق لا تتحدث المالايالامية، مع وجود مجتمع مغترب كبير يعيش حاليًا في هيوستن بولاية تكساس وشيكاغو بولاية إلينوي في الولايات المتحدة.

مصطلح كنانيا مشتق من اسم كناي توما ( المترجم إلى الإنجليزية باسم توماس القاني)، وهو شخصية مهمة في التقليد المسيحي للقديس توما. ^[10] المصطلح مشتق من لقب توما السرياني كنانيا في إشارة إلى أرض كنعان ، والتي تعني الكنعاني. ^[11] تم العثور على ترجمة للقب في إشارة إلى المجتمع باسم " Parcialidad de Thome Cananeo " أو "حزب توماس الكنعاني" في نص رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس MS. ADD. 9853 في عام 1603. ^[12] يعود أقدم سجل مكتوب للشكل السرياني المستخدم في الإشارة إلى المجتمع إلى القرن التاسع عشر. ^[13] يُطلق على أعضاء مجتمع كنانيا أيضًا بشكل عام اسم كناي أو كنا، في إشارة إلى توماس. تحتفظ العديد من عائلات الكنانيين، وخاصة تلك الموجودة في منطقة كادوثوروثي ، بلقب كينان، وهو مشتق من لقب توماس. تحافظ نساء هذه العائلات على أشكال الجنس للمصطلح، ومن الأمثلة على ذلك كيناتي آنا، وكيناتي مريم، وما إلى ذلك. ^[14] بالإضافة إلى ذلك، لا تزال توجد في بلدة أودايامبيرور والمناطق المحيطة بها قطع أرض سابقة حيث أقام الكنانيين - كما يتضح من أسماء مثل كينانبارامبو وكينانكونو. ^[15]

إن الاشتقاق النهائي للقب توما غير واضح. قد يشير إلى أرض كنعان أو على وجه التحديد مدينة قانا . ^[10] أو قد يكون تحريفًا للمصطلح السرياني للتاجر ( Knāyil في المالايالامية). ^[16] يُعرف توماس شعبيًا في تقاليد كيرالا باسم Knāi Thoma ومشتقاته Kinān وKynāi. يزعم الباحث الدكتور جاكوب كولابارامبيل أن شكل "قانا" هو تحريف رسمي قام به العلماء الأوروبيون في القرن الثامن عشر بناءً على الشكل المالايالامي Knāi الموجود في الأدب واللغة الشائعة لشعب مالابار. قد يكون هذا إشارة إلى المجتمع المسيحي في كيناي، في بيت أراماي في بلاد فارس، وهو مركز تاريخي للمسيحية السريانية. ^[17]

يُعرف شعب الكنانايا أيضًا باسم تيكومبهاجار في اللغة المالايالامية؛ ويُترجم هذا عادةً إلى الإنجليزية باسم "الجنوبيين"، أو أحيانًا "الجنوبيين" أو "السوديين". وهذا في إشارة إلى التقسيم الجغرافي المهم تاريخيًا بينهم وبين المسيحيين الآخرين في سانت توماس، والمعروفين باسم فاداكومبهاجار أو الشماليين في هذا السياق. ^[18]

تاريخيًا، كان شعب الكنانايا يحمل لقب "حماة السبع عشرة طبقة"، وهي السلطة التي منحها لهم تشيرامان بيرومال وفقًا للتقاليد الشعبية. هذا اللقب الذي كان يعكس المكانة الاجتماعية والاقتصادية العالية تاريخيًا لشعب الكنانايا، لا يزال يُظهَر حتى يومنا هذا خلال مراسم زواج الكنانايا عندما يطلب الأفراد المشاركون في الطقوس الإذن قبل الوفاء بدورهم المحدد. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما يُرى أثناء "تشاندام شارثال" أو حفل تجميل العريس، حيث يطلب الحلاق من الجمعية ثلاث مرات الطلب التالي: "أطلب من السادة هنا الذين يتمتعون بتفوق على 17 طبقة، هل يجوز لي حلاقة العريس؟". ^[19]

كان شعب الكنانايا يُعرف أيضًا باسم Ancharapallikar أو "أصحاب الكنائس الخمس والنصف"، وهو لقب يعكس الكنائس الخمس التي يمتلكها مجتمع الجنوب قبل مجمع ديامبر في عام 1599. تم إدراج الكنائس على النحو التالي: Udayamperoor وKaduthurothy وKottayam وChunkom (Thodupuzha) وKallissery. "نصف الكنيسة" هو إشارة إلى نصف الامتياز والمشاركة في الكنانايا التي يتمتع بها في الكنائس الأخرى التي يمتلكونها بالاشتراك مع مسيحيي سانت توماس الشماليين، وعادةً في المناطق التي لا يعيش فيها الكثير من الكنانايا. ^[20]

يُعرض مثال على "Ancharapallikal" الخاص بـ Knanaya في أعمال الأب Hyacinth Magistris في عام 1658. يلاحظ Magistris أنه بحلول القرن السابع عشر، قام Knanaya ببناء كنيسة سادسة في Uzhavoor (كنيسة القديس ستيفن). ^[21] بالإضافة إلى كنائسهم الخاصة، يعبر Magistris عن وجود الجنوبيين أيضًا في العديد من الكنائس الشمالية أيضًا: ^[22]

"... هؤلاء المسيحيون من تيكومباجام، بالإضافة إلى وجود كنائسهم الخاصة في أماكن مثل ديامبير، وكادوثوروثي، وكوتايام، وثودوبوزا، وأوزهافور، وكالوثيري، لديهم أيضًا كنائس أخرى يشكلون فيها الأغلبية أو الجزء الأكبر مثل تلك الموجودة في تشيمبي، وبيرافوم، وبالاي، وتريبونيثورا، وتشيربونكال، وكانجيرابالي، وأماكن أخرى." ^[22]

- الأب هياسينث ماجيستريس (رسائل إلى المفوض الرسولي، 6 نوفمبر 1658)

يرجع أقدم دليل مكتوب واسع النطاق على انقسام المجتمع المسيحي في الهند إلى القرن السادس عشر. ^[23] يعرّف التقليد المسيحي في سانت توماس الانقسام بأنه جغرافي وعرقي، معبرًا عن أن المسيحيين الأصليين في سانت توماس كانوا يقيمون في البداية على الجانب الشمالي من عاصمة إمبراطورية تشيرا كرانجانور بينما وصل المهاجرون من الشرق الأوسط كنانايا واستقروا في الجانب الجنوبي، مما أدى لاحقًا إلى التسميات الشمالية والجنوبية. ^{[24] [25]} كتب عالم سانت توماس المسيحي الشهير الدكتور بلاسيد جيه بوديبارا ما يلي عن الانقسام:

"يشيد المسيحيون في كنيسة توما بالرسول القديس توما باعتباره مؤسس كنيستهم... وقد تعززت قوة المتحولين الأوائل للقديس توما من خلال التحولات المحلية والاستعمارات المسيحية (الهجرات) من الخارج. ويرتبط أصل أولئك الذين يطلق عليهم الجنوبيون باستعمار القرن الرابع " [ ^26] - دكتور بلاسيد جيه بوديبارا (1971)

التقسيمات الاتجاهية داخل المجتمعات شائعة في ولاية كيرالا، بما في ذلك بين الجماعات الهندوسية. ^{[27] [28]} يوجد تقسيم مماثل بين الشمال والجنوب بين قبيلة نايير ، ويبدو تاريخيًا أنه كان موجودًا في مستوطنات البراهمة المبكرة في المنطقة. ربما أخذ مسيحيو سانت توماس هذه السمة من البراهمة. ^[29]

يرجع الأساس التاريخي للانقسام بين الأغلبية المسيحية في سانت توماس والأقلية الكنانية الانقسام إلى شخصية توماس القاني، وهو تاجر سوري قاد مجموعة من 72 عائلة مهاجرة يهودية مسيحية ، وأسقف يُدعى أوراها مار يوسف، ورجال دين من بلاد ما بين النهرين للاستقرار في كرانجانور ، الهند في القرن الرابع (تضع بعض المصادر هذه الأحداث في وقت متأخر من القرن التاسع). ^{[30] [31] [32]} قد يعكس هذا هجرة تاريخية للمسيحيين السريان الشرقيين إلى الهند في هذا الوقت تقريبًا، مما أسس علاقة المنطقة بكنيسة المشرق . ^[33] في الروايات التقليدية لهذا التاريخ، فإن الكنانية هم من نسل توماس القاني وأتباعه، بينما ينحدر الشماليون من الجسد المسيحي المحلي الذي اعتنق المسيحية على يد توماس الرسول قبل قرون. ^{[34] [35] [24] [36] [37] [26]} يذكر تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية ما يلي حول الانقسام:

"بمرور الوقت، أصبح المسيحيون اليهود من أكثر المجتمعات تميزًا، المنحدرون من المستوطنين الذين رافقوا كنايل توما (كانايي)، معروفين باسم "الجنوبيين" (تيكومبا جار)... لقد ميزوا بين أنفسهم و"الشماليين" (فاتاكومبا جار). من ناحية أخرى، ادعى "الشماليون" أنهم ينحدرون مباشرة من أقدم المسيحيين في البلاد، أولئك الذين ربحهم الرسول توما نفسه للمسيح. لقد سكنوا بالفعل الأجزاء الشمالية من كودونجالور منذ فترة طويلة. لقد كانوا هناك حتى قبل وصول موجات مختلفة من الوافدين الجدد من المقاطعات البابلية أو بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس الساسانية". - مؤرخ دراسات جنوب آسيا الدكتور روبرت إي. فريكنبرج (2008) ^[3]

تظهر عناصر وصول توماس القاني في الأغاني القديمة بالإضافة إلى ألواح توماس القاني النحاسية التي مُنحت لأتباعه من قبل حاكم هندوسي محلي. ^{[6] [38] [32] [39]} منحت هذه الألواح أتباع توماس 72 حق اجتماعي واقتصادي وديني من تشيرامان بيرومال ، ملك تشيرا . ^{[40] [6] [5] [7]} كانت الألواح موجودة في ولاية كيرالا خلال فترة الاستعمار البرتغالي في أوائل القرن السابع عشر، لكنها فقدت أثناء الحكم البرتغالي. ^{[4] [5] [6] [7]} يلاحظ رئيس الأساقفة فرانسيس روس في روايته لعام 1604 MS ADD 9853 أن الألواح نُقلت إلى البرتغال بواسطة النظام الفرنسيسكاني . ^[41] يستشهد الكنانيون بالألواح كدليل على نسبهم من بعثة توماس القاني. ^[42]

تشير ترجمات ألواح كولام السورية الموجودة من القرن التاسع والتي قام بها الكاهن المسيحي السوري إيتيماني في عام 1601 وكذلك عالم الهنديات الفرنسي أبراهام أنكيتيل دوبيرون في عام 1758 إلى أن اللوحة الرابعة ذكرت موجزًا ​​لوصول كناي توما. ^{[6] [43]} يُعتقد أن هذا كان تدوينًا للحقوق السابقة الممنوحة للمسيحيين من قبل تشيرامان بيرومال. ^[43] ومع ذلك، فإن اللوحة الرابعة المعاصرة لا تذكر هذه الفقرة ويُعتقد أنها نسخة لاحقة. يفترض عالم التاريخ المسيحي المبكر إيستافان بيركفيل أنه في وقت ما تم إعادة نقش ألواح كولام السورية وألواح توماس القانا معًا كمنحة موحدة. ^[6]

تنص تقاليد الكنانيين على أن المهاجرين المسيحيين السريان الذين وصلوا مع توما القاني كانوا مسيحيين يهود. يعبر علماء المجتمع عن تاريخية هذا التقليد من خلال ملاحظة أن القبائل اليهودية المسيحية في بلاد ما بين النهرين كانت مكونًا رئيسيًا للكنيسة الشرقية المبكرة . ^[44] يلاحظ الدكتور جاكوب كولابارامبيل على وجه التحديد أن المسيحيين اليهود في جنوب بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث) كانوا الأكثر حماسة في الحفاظ على عرقهم اليهودي، حتى بعد التحول إلى المسيحية السريانية. يعبر كولابارامبيل عن أن الممارسة التاريخية للزواج الداخلي في الكنانيين هي استمرار للطبيعة الداخلية للزواج الداخلي لليهود المسيحيين في بلاد ما بين النهرين. بالإضافة إلى ذلك، يعبر العلماء عن أن التجار اليهود والمسيحيين في المنطقة شاركوا في تجارة بحر العرب مع كيرالا. ^[44]

كما يستشهد علماء المجتمع بثقافتهم كدليل على تراثهم اليهودي المسيحي، وخاصة أغانيهم الشعبية المكتوبة لأول مرة على مخطوطات سعف النخيل في القرن السابع عشر. تشير العديد من الأغاني التاريخية إلى أن المهاجرين من أصل يهودي مثل أغنية Nallor Orosilam (القدس الطيبة) التي تنص على أن المهاجرين صلوا عند قبر النبي اليهودي عزرا قبل المغادرة إلى الهند. ^[44] لاحظ عدد من العلماء مثل الدكتور بي إم جوساي والدكتور ناثان كاتز والدكتور شالفا ويل والدكتورة أوفيرا جامليل أن الكنانيين يحافظون على أوجه تشابه ثقافية مذهلة مع يهود كوشين في الهند، ^{[5] [45] [46]} مما يشير إلى علاقات ثقافية تاريخية بين المجتمعين. ^[47]

كما ربط بعض مؤلفي العصر الاستعماري الانقسام بين الشماليين والجنوبيين بزوجتي توما القاني. تقدم هذه الروايات عمومًا الزوجة الجنوبية كامرأة سريانية والشمالية كامرأة مسيحية أصلية من سانت توماس. بالإضافة إلى ذلك، تصور إحدى الزوجات على أنها متفوقة والأخرى أدنى وأطفالهما شرعيين أو غير شرعيين. في عام 1579، كتب الأب أنطونيو مونسيرات، وهو مبشر في كيرالا، أن القصص المرتبطة بأسطورة الزوجتين كانت "كذبة الأرض". ^[48] في عام 1611، أطلق رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس، وهو رجل دين كاثوليكي لاتيني في كيرالا، على أسطورة الزوجتين "خرافة" وبدلًا من ذلك يروي الانقسام لبعض المسيحيين المنحدرين من العمل التبشيري للقديس توما الرسول وآخرين من كناي توما. ^[49]

يرى علماء المسيحيين السوريين عمومًا أن قصص الزوجتين بغيضة، ويشيرون إلى أنها نشأت بسبب التوتر العرقي أو الاجتماعي والاقتصادي بين مسيحيي القديس توما والكنانايا. ^{[48] [24] [50]} يعبر الباحث الدكتور ماتياس موندادان عن ما يلي حول أسطورة الزوجتين:

"ربما تم اختراع تفاصيل أخرى لكل نسخة والافتراضات المتبادلة حول الأطفال الشرعيين وغير الشرعيين لتوما قانا للتعبير عن الكراهية والحقد الذي تحمله كل طائفة ضد الأخرى" - تقاليد القرن السادس عشر لمسيحيي القديس توما (موندادان، 1970) ^[50]

يحتفظ الكنانيون بصليبين حجريين معروضين في كوتايام كنانيين فاليابالي (كنيسة القديسة مريم كنانيين) منقوشين باللغتين البهلوية والسريانية . يُعرف هذان الصليبان باسم الصليبين الفارسيين، ويرجع تاريخهما إلى ما بين القرنين الثامن والعاشر. ^[51] تمت ترجمة الصليبين بواسطة المدير الأثري للهند آرثر كوك بورنيل في عام 1876 وعالم الآشوريات سي بي تي وينكوورث في عام 1928. قدم وينكوورث الاقتباس التالي المقدم في المؤتمر الدولي للمستشرقين (أكسفورد):

"يا سيدي المسيح، ارحم أفراس بن شحر بخت، السوري الذي قطع هذا" ^[51]

يعود أول دليل مكتوب على وجود فرد من شعب الكنانيين إلى عام 1301، مع كتابات زكريا شماس كنيسة القديس كورياكوس، كرانجانور. ^[52] تاريخيًا، كان لدى الكنانيين بلدة وثلاث كنائس وهي كنيسة القديس توماس الرسول والقديس كورياكوس والقديسة مريم في الجزء الجنوبي من مدينة كرانجانور عاصمة إمبراطورية تشيرا. وفقًا للسجلات البرتغالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، تم بناء الكنائس الثلاث من قبل توماس من قانا عندما وصل المجتمع إلى الهند. ^[53] لاحظ الأب فرانسيسكو ديونيسيو، وهو مبشر كاثوليكي في ولاية كيرالا، في عام 1578 أن كنيسة القديس توماس التي بناها الكناني توما في كودونجالور كانت لا تزال قائمة وكانت حاليًا في حوزة البرتغاليين:

"بعد ذلك جاء مسيحي اسمه كويناي توما، وهو من مواليد بابل، وهو تاجر، نزل في كرانجانور وبدأ في التفاوض على بضاعته. ولأنه كان ثريًا ومعروفًا في البلاد، أصبح صديقًا لملك كرانجانور الذي أعطاه قطعة أرض مساحتها 500 ياردة مربعة لبناء كنيسة تكريمًا للقديس توماس، وهي الكنيسة التي يملكها البرتغاليون الآن." - فرانسيسكو ديونيسيو (1578)، أماريو اليسوعي، المجلد 28، ص 34-38 ^[53]

وبعد بضعة عقود من الزمن، أشار فرانسيسكو روس، وهو أسقف كاثوليكي في ولاية كيرالا، في عام 1604 إلى أنه قرأ في نص كلداني (سرياني) قديم يشير إلى وجود ثلاث كنائس في كودونجالور بناها الكناي توما:

..."لقد وجدت مكتوبًا في النهاية كيف تم صنع الكتاب المذكور وكتابته في كرانجانور، حيث ورد أنه كانت هناك ثلاث كنائس، واحدة للقديس توماس، وأخرى للسيدة العذراء، وأخرى للقديس سيرياك" - فرانسيسكو روس (1604)، المخطوطة رقم 9853. مكتبة المتحف البريطاني ^[53]

كان زكريا شماسًا يبلغ من العمر 14 عامًا في كنيسة القديس كورياكوس، كما كان كاتبًا وتلميذًا لمار يعقوب الهندي ، وهو أسقف سرياني شرقي من القرن الرابع عشر في كرانجانور. زكريا هو مؤلف أقدم مخطوطة سريانية باقية في الهند محفوظة في مخطوطة الفاتيكان السريانية رقم 22 والتي تفصل مدينة كرانجانور، والعلاقات بين كنيسة المشرق ومسيحيي القديس توما، والبطريرك يهبلها الثالث ، ومار يعقوب من كرانجانور الذي يصفه في الاقتباس التالي: ^[54]

"لقد كتب هذا الكتاب المقدس في مدينة شينغالا (كرانجانور) الملكية المشهورة في مالابار في زمن القائد العظيم ومدير الكنيسة الكاثوليكية المقدسة في الشرق.. أبونا المبارك القديس مار ياهد علاء الخامس وفي زمن الأسقف مار يعقوب متروبوليت ومدير الكرسي الرسولي مار توما، أي قائدنا العظيم ومدير الكنيسة المقدسة كلها في الهند المسيحية" ^[55] - الشماس زكريا (1301)

في عام 1456، اقترب مجتمع الكنانيين من مملكة فاداكومكور لإعادة بناء كنيسة سانت ماري فاليا بالي (الكنيسة العظيمة) في كادوثوروثي . وفي لقاء مع ملك فاداكومكور، قدم الكنانيين له بونبانام (ذهب/هدايا تُمنح للملوك). بعد الحصول على إذن بإعادة بناء الكنيسة، تم استدعاء البنائين الذين قاموا خلال هذا الوقت بتوسيع جدران كنيسة كادوثوروثي وأضافوا جوبورام (برج المدخل). تسجل أغنية الكنانيين الشعبية التاريخية "ألابان أدييل" المكتوبة على مخطوطة من سعف النخيل إعادة بناء كنيسة كادوثوروثي وتتضمن تاريخ النشر 1456. ^[56]

يعود أول دليل مكتوب معروف على وجود انقسام في مجتمع القديس توما المسيحي إلى القرن السادس عشر، عندما لاحظه المسؤولون الاستعماريون البرتغاليون . ^{[8] [9]} تذكر رسالة عام 1518 للمبشر اليسوعي ألفارو بينتيدو صراعًا بين أبناء توماس القاني، مما يشير إلى وجود صدع في المجتمع في العصر المعاصر. ^[8] في عام 1525، سجل مار يعقوب ، وهو أسقف كلداني في الهند، معركة في العام السابق بين مملكة كوتشي وزامورين كاليكوت والتي دمرت كرانجانور والعديد من منازل وكنائس الكنانيين. ^{[57] [58]} يوجه مار يعقوب رسالته إلى ملك البرتغال كطلب مساعدة لمساعدة مسيحيي الهند:

"هذه، يا رب، هي الخدمة التي أديتها لك في هذه الأجزاء بقصد أن أحثك ​​على مساعدتي في زيادة إيمان هذا الشعب في الهند بيسوع المسيح مخلصنا. لقد سرق المغاربة وقتلوا العديد من الناس وأحرقوا أيضًا منازلنا وكنائسنا، الأمر الذي جعلنا نشعر بالضيق والعار الشديدين... ^[57] - مار يعقوب أبونا (ريجو في دوكومنتاساو الهند الثانية، 1525)

أدى تدمير بلدتهم بالكامل وحرق كنائسهم إلى تشتت شعب الكنانايا من المدينة إلى مستوطنات أخرى. كما تم ذكر هذا الحدث في الأغنية الشعبية الكنانايا "Innu Nee Njangale Kaivitto Marane" أو "هل نسيتنا اليوم يا رب؟". ^{[58] [59]}

بعد المعركة، هاجر جزء من المجتمع إلى داخل ولاية كيرالا إلى سفوح جبال غاتس الغربية وأسسوا مستوطنة تشونكوم في ثودوبوزها . تم تطوير تشونكوم إلى دار جمركية وبحلول عام 1579، بنى المجتمع كنيسة تم تكريسها ككنيسة سانت ماري كنانايا. ^[60] ازدهرت كنانايا تشونكوم ومارسوا التجارة في المنطقة التي كانوا يتاجرون فيها بانتظام مع مملكة ترافنكور وسلالة التاميل في مادوراي . ^{[60] أصبح زعماء} البراهمة المحليون مدينين لكانانايا وكانوا يعرضون عبيدًا من طبقات هيل أريان على المجتمع من أجل تسوية ديونهم. ^[60] حولهم الكنانايا إلى المسيحية وبنوا لهم كنيسة منفصلة تُعرف باسم القديس أوغسطين. بالإضافة إلى تحصيل الرسوم، كان الكنانايا في تشونكوم معروفين أيضًا بتشكيل "الفخار الشهير". ^[60]

في عام 1550، ساعد القائد البرتغالي فرانشيسكو سيلفيرا دي مينيسيس جيش ملك كوتشي في معركة منتصرة ضد مملكة فادكومكور (كادوثوروثي)، مما أدى لاحقًا إلى مقتل ملكها فيرا مانيكاتشين. ^{[60] [61] [62]} بعد وفاة ملكهم، شكل جنود مملكة فادكومكور فرق تشافر (انتحارية) وسعوا إلى الانتقام من المسيحيين السوريين في المنطقة الذين اعتبروهم من نفس ديانة البرتغاليين. كان كنانايا ثاراكان (الوزير) كونتشاكو من عائلة كوناسيري عضوًا في بلاط فادكومكور الملكي ومستشارًا للملك المقتول. من أجل إنقاذ شعبه من غضب فرق الشافير، جمع كونشاكو ثاراكان الكنانيين من أبرشيتهم في كنيسة سانت ماري فاليا بالي (الكنيسة العظيمة) في كادوثوروثي ، بالإضافة إلى جميع المسيحيين السوريين الآخرين الذين تمكن من العثور عليهم في محيط فادكومكور وفر إلى منطقة مولانثوروثي حيث بنى في النهاية كنيسة مولانثوروثي . تم استدعاء الكنانيين لاحقًا إلى كادوثوروثي من قبل أحفاد فيرا مانيكاتاشان وتركوا كنيسة مولانثوروثي في ​​رعاية وحماية مسيحيي سانت توماس الشماليين الذين بقوا هناك. ^{[61] [60]}

خلال نفس المشاجرة مع مملكة فاداكومكور في عام 1550، تمت دعوة جزء من الكنانيين من كادوثوروثي إلى مدينة كوتايام من قبل زعيمها في مملكة ثيكومكور . مُنح المجتمع الإذن ببناء كنيسة كرسوها باسم كنيسة القديسة مريم الكنانيين فاليا بالي في كوتايام. ^{[35] [63]} أحضر هؤلاء الكنانيين معهم آثارًا قديمة من كنيسة كادوثوروثي تُعرف باسم الصلبان الفارسية والتي تُعرض حتى يومنا هذا في كوتايام فاليا بالي. ^[35]

في عام 1579، كتب الأب أنطونيو مونسيرات، وهو مبشر في كيرالا، تقريرًا عن مسيحيي القديس توما. وفيما يتعلق بالتقسيم العرقي للمسيحيين، يلاحظ مونسيرات أن جميع المسيحيين يزعمون أنهم ينحدرون من القديس توما الرسول بينما ينحدر آخرون من مار توما السوري (توما القانا):

"لقد كان عملي الرئيسي مع مسيحيي سييرا، الذين يطلقون على أنفسهم عادةً اسم القديس توما. وفيما يتعلق بأصل هؤلاء المسيحيين، فهناك رأيان: الأول هو أنهم جميعًا ينحدرون من تلاميذ الرسول القديس توما: ويقول آخرون إنهم من شخص واحد فقط وهو مار توما السرياني. هذه الكلمة مار هي في التصميم الكلداني للشرف، وتعني نفس كلمة دون وقديس في الإسبانية، ويستخدم السريان هذه الكلمة مار بكلا المعنيين: لأنهم يطلقون على القديس توما مار توما و [يستخدمونها] لأي شخص شريف ونبيل، مار يعقوب، دون دييغو. ^[64]

في عام 1602، لاحظ القس البرتغالي الأب أنطونيو دي جوفيا أن منحة توماس دي كانا للألواح النحاسية التي كانت محفوظة بأمان في مصنع برتغالي في كوتشي قد ضاعت في هذه المرحلة بسبب "إهمال" البرتغاليين أنفسهم. ^[65] يذكر دي جوفيا أن فقدان الألواح أثار غضب الكنانيين الذين لم يكن لديهم سجل مكتوب آخر لتاريخهم وحقوقهم في الدفاع عن أنفسهم من الملوك المحليين الذين كانوا في هذه المرحلة ينتهكون منصبهم. ^[65]

تناقش رسالة كتبها المسؤول البرتغالي جيه إم كامبوري عام 1603 انقسام المجتمع، الذي أصبح في تلك المرحلة عنيفًا بشكل متقطع؛ حيث يذكر أن غالبية المسيحيين في مالابار هم أولئك الذين عمدوا على يد القديس توما الرسول بينما تنحدر أقلية من توما القانا. ^{[66] [35] [67]}

في عامي 1603 و1604، لاحظ رئيس الأساقفة البرتغالي فرانسيس روس التقليد القائل بأنه قبل مجيء توما القانا وحزبه، كان هناك مسيحيون من أهل سانت توماس في مالابار. ^[68] وعند وصف انقسام المسيحيين، ذكر ما يلي:

"لذلك، قبل وقت طويل من مجيء توماس كانانيو، كان هناك مسيحيون من أتباع القديس توما في هذه الملافار، الذين قدموا من مايلابور، مدينة القديس توما. والعائلات الرئيسية هي أربع في العدد: كوتور، كاتانال، أونامتورتي، ناريماتين، وهي معروفة بين كل هؤلاء المسيحيين، الذين تكاثروا وامتدوا في جميع أنحاء هذه الملافار، وأضافوا إلى أنفسهم أيضًا بعضًا من الجنتيوس الذين كانوا يعتنقون المسيحية. ومع ذلك، ظل أحفاد توماس كانانيو دائمًا فوقهم دون الرغبة في الزواج أو الاختلاط بهؤلاء المسيحيين الآخرين." ^[68] - رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس (إضافة المخطوطة 9853، 1604)

ويشير روس كذلك إلى أن الخلاف نشأ بين المسيحيين الكنانيين والشماليين في كنيسة القديس توما إلى الحد الذي أصبح معه من الضروري بناء كنائس منفصلة في منطقتي كارتورتي (كادوثوروثي) وكوتيتي (كوتايام). ويذكر أن أحفاد توماس القاني يشكلون أقلية تقيم في كنائس أوديامبرور وكادوثوروثي وكوتايام وتوريجوري (تشوكوم). ^[68] ويطلق روس على المسيحيين الكنانيين في كنيسة القديس توما أيضًا، لكنه يميز بينهم ويطلق عليهم اسم "حزب توماس كانانيو": ^[68]

"ومن هنا نشأ بين مسيحيي القديس توما وغيرهم خلاف كبير، وكان بينهم قديماً خلافات كبيرة: ولذلك كان من الضروري في كارتورت وكوتيتي إنشاء كنائس مختلفة، حيث كان كل طرف ينأى بنفسه عن الطرف الآخر. وذهب أتباع توماس كانينيو إلى كنيسة واحدة، والآخرون إلى كنيسة أخرى. وفي العام الماضي، 1603، كان نفس السبب وراء المشاجرات بين أتباع أوديامبر وكاندانادا، حيث كان كل واحد منهم متمسكاً بحزبه. ومن العجيب أن نرى النفور الذي يكنه كل طرف للطرف الآخر، دون أن يكون قادراً على نسيان آثارهم والخرافات التي لديهم في هذا الشأن. إن مسيحيي القديس توما المنحدرين من توماس كانينيو قليلون. إنهم في أوديامبر، وفي كنيسة كارتورت العظيمة، وفي كنيسة كوتيتي العظيمة، وفي توريجوري. ^[68] " - رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس (مخطوطة إضافية 9853، 1604)

في عام 1611، ذكر المؤرخ والمؤرخ للهند البرتغالية ديوغو دي كوتو التقليد الذي يفيد بأن مجموعة من العائلات رافقت توماس القاني وأشار إلى أن هؤلاء المسيحيين "من دون شك من الأرمن حسب الطبقة؛ وأبناؤهم أيضًا من نفس الطائفة، لأنهم أحضروا زوجاتهم". ويشهد كوتو بأن أحفاد توماس القاني وحزبه يشكلون أقلية تقيم في الكنائس الجنوبية في ديامبير (أودايامبيرور) وكادوثوروثي وكوتايام. ^{[69] [35]} يقول دو كوتو:

"ومن بين الناس الذين جاءوا معه، جاء المسيحيون من ديامبير وكوتايام وكادوثوروثي، وهم بلا شك من الأرمن حسب الطبقة، وأبناؤهم أيضًا من نفس الطائفة، لأنهم أحضروا زوجاتهم؛ وبعد ذلك تزوج أولئك المنحدرون منهم في البلاد، وبمرور الوقت أصبحوا جميعًا من سكان مالابار. والممالك التي يوجد فيها هؤلاء المسيحيون من سانت توماس اليوم هي التالية: في مملكة مالابار، على بعد 26 فرسخًا من بلاد مادوري؛ في مملكة توروبولي (ثودوبوزها) المجاورة لها؛ في مملكة ماوتا؛ في مملكة باتيمينا؛ في مملكة ترافانكور؛ في مملكة ديامبير؛ في مملكة بيبر (كادوثوروثي)؛ في مملكة تيكانكوتيس؛ في مملكة بارور؛ وأخيرًا في مملكة كوتايام." ^[69] - المؤرخ ديوغو دو كوتو ( ديكاداس دا آسيا. ديكا 12 ، 1611)

ومن بين المؤلفين البرتغاليين الآخرين الذين كتبوا عن الانقسام الجنوبي الشمالي، والذين كانوا يشيرون عمومًا إلى روايات عن وصول توما القانا، الراهب الفرنسيسكاني باولو دا ترينيداد (1630-1636)، ^[70] والأسقف جوزيبي ماريا سيباستياني (1657). ^{[35] [71]} ويشير سيباستياني إلى أن عدد الكنانيين لم يتجاوز 5000 شخص في القرن السابع عشر، ومن بين 85 رعية للمسيحيين الملباريين، لا يوجد سوى في أوديامبرور وكوتايام وثودوبوزها (تشونكوم) وكادوثوروثي. ^[71]

بعد وفاة مار إبراهيم عام 1599 (آخر أسقف سرياني شرقي في كيرالا)، بدأ البرتغاليون في فرض هيمنتهم بقوة على كنيسة ومجتمع مسيحيي القديس توما. وقد تجسد هذا في مجمع ديامبر عام 1599 الذي عقد في كنيسة أوديامبرور كنانايا. وقد أدى المجمع الذي قاده رئيس أساقفة جوا البرتغالي أليكسو دي مينيزيس إلى العديد من الإصلاحات الاجتماعية والليتورجية التي فرضت اللاتينية على طقوس السريان الشرقي التي يتبعها مسيحيو القديس توما وأخضعت رسميًا جميع الكنائس الهندية لأبرشية جوا والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ^[72]

في القرن السابع عشر، بدأت التوترات تشتعل بين مسيحيي القديس توما والبرتغاليين بسبب هيمنتهم على المجتمع. كان رئيس الشمامسة الأصلي والرئيس الكنسي للمجتمع، رئيس الشمامسة توماس ، على خلاف في كثير من الأحيان مع الأساقفة البرتغاليين. ^[73] ازدادت التوترات مع وصول الأسقف السوري مور أهات الله إلى الهند عام 1652 والذي ادعى أنه قد تم تعيينه "بطريركًا لكل من الهند والصين" من قبل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . رحب مسيحيو القديس توما بمور أهات الله وكان رئيس الشمامسة توماس يأمل أن يتمكن هذا الأسقف السوري الجديد من تحرير المجتمع من نير التسلسل الهرمي البرتغالي. ^[74] ومعرفًا بنفوذه، احتجز البرتغاليون مور أهات الله في كوتشي ورتبوا لسفينة لنقله إلى جوا. يُشار بعد ذلك إلى أن رئيس الشمامسة توماس وصل إلى كوتشي بدعم من ميليشيا مسيحيي القديس توما وطالب بالإفراج عن الأساقفة السوريين. رد المسؤولون البرتغاليون على توماس وميليشياته بالقول إن السفينة التي كانت تحمل أهات الله قد غادرت بالفعل إلى جوا. ^[75] بعد ذلك، لم يُسمع عن مور أهات الله مرة أخرى في الهند مما بدأ في إثارة المشاعر المعادية للبرتغاليين بين المجتمع. انتشرت شائعات بأن البرتغاليين أغرقوا مور أهات الله في ميناء كوتشي، وأصبحت هذه الشائعة نقطة الانهيار في العلاقة بين مسيحيي القديس توماس والبرتغاليين. ^[76]

في تمرد جماعي ضد رجال الدين البرتغاليين وخاصة رئيس الأساقفة فرانسيسكو جارسيا مينديز، اجتمع مسيحيو القديس توما في 3 يناير 1653 في كنيسة سيدة ماتينشيري لاستدعاء قسم صليب كونان . عبر القسم عن أن المجتمع لن يطيع بعد الآن رئيس الأساقفة جارسيا ولا اليسوعيين البرتغاليين ولكن بدلاً من ذلك يعترف فقط برئيس الشمامسة الأصليين كحاكم لكنيستهم. ^[76] بعد القسم، يلاحظ الباحث ستيفن نيل أن كاهن الكنانيين أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار من كاليسيري لعب دورًا رئيسيًا في الانشقاق النهائي لمسيحيي القديس توما عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. كونه كاتبًا سريانيًا ماهرًا، يُعتقد أن إيتي ثومين قام بتزوير رسالتين من المفترض أنهما من مور أهاتالله، ذكر أحدهما أنه في حالة عدم وجود أسقف، يمكن لاثني عشر كاهنًا وضع أيديهم على رئيس الشمامسة توماس وتكريسه كبطريرك جديد لهم، وهو تقليد مسيحي شرقي قديم. وقد تم قراءة الرسالتين المزورتين أمام حشود غفيرة أثناء الخدمات الكنسية، وقد تم استقبالهما بحفاوة بالغة من قبل المجتمع. وقد تم وضع إحدى الرسالتين على رأس رئيس الشمامسة توماس وقام اثنا عشر كاهنًا بتكريسه كأول أسقف أصلي في كيرالا. وقد انتشرت أخبار الحدث في جميع كنائس مسيحيي القديس توماس الذين قبلوها بفرح كبير في حقيقة أنه لأول مرة في تاريخهم تم تكريس أسقف أصلي. ^[77]

خلال هذه الأحداث، ظل مجتمع الكنانيين بالكامل تقريبًا مخلصًا لرئيس الأساقفة جارسيا، متشككًا في صحة رسامة رئيس الشمامسة توماس باعتبارها غير قانونية، ولم يدعم رئيس الشمامسة سوى إيتي ثومين وأبناء رعيته في كنيسة الكنانيين في كاليسيري. ^{[78] [79]} أصبح كهنة آخرون من الكنانيين على دراية بأفعال إيتي ثومين وشككوا فيها. ^[78] في أكتوبر 1653، عقدت الكنانيين اجتماعًا في كوتايام - حيث تقرر أنه لا ينبغي لأي منهم قبول رئيس الشمامسة توماس أسقفًا لهم، ولا ينبغي لأي من شعبهم أن يجتمع معه. علاوة على ذلك، قررت الجماعة أنه لا ينبغي الاعتراف بشاب الكنانيين الذي حصل على أوامر ثانوية من رئيس الشمامسة توماس ككاهن. من بين الكنائس الخمس في كنانايا، ظلت كادوثوروثي، وتشونكوم، وكوتايام، وأوديامبيرور مخلصة تمامًا لرئيس الأساقفة جارسيا، بينما بقيت كنيسة كاليسيري بقيادة أنجيليموتيل إيتي ثومين فقط في التمرد. ^[79]

كما انشق مسيحيو سانت توماس الشماليون بالكامل تقريبًا عن رئيس الشمامسة توماس ودعموا بدلاً من ذلك ابن عم توماس ومنافسه بارامبيل تشاندي . لاحظ رئيس الأساقفة وخليفة فرانسيكو جارسيا، جوزيبي ماريا سيباستياني، أن الكنانيين دعموا بارامبيل تشاندي بشكل كبير على الرغم من أنه كان مسيحيًا شماليًا في سانت توماس. في أوائل عام 1663، التقى جامع الضرائب الكنانيين باتشيكارا بونوس ثاراكان من تشونكوم بالأسقف سيباستياني وتعهد بدعم مجتمع الكنانيين لبارامبيل تشاندي، مشيرًا إلى أنهم سيظلون دائمًا مطيعين له "حتى لو تخلى عنه الآخرون". وردًا على ذلك، أعرب بارامبيل تشاندي عن أنه سيحمي الكنانيين ويحافظ عليهم بحياته، حتى أكثر من مجتمعه الشمالي ^[80] تم ذكر الحدث في الاقتباس التالي:

"في هذا اليوم الأخير تدخل رجل جاد للغاية من تشونكوم (ثودوبوزها)، وهو زعيم وزعيم للمسيحيين في تيكومباجام المعروفة باسم الجنوب. ورغم أن هؤلاء لا يوجدون إلا في أربعة أو خمسة أماكن، إلا أنهم أنبل الناس، لكنهم يعارضون بشدة جميع الآخرين دون أن يتزوجوا منهم قط. ومع ذلك، فقد ساعد هؤلاء كثيرًا في مسألة تعيين أسقف لتلك المسيحية. ينتمي إليهم تقريبًا كل هؤلاء القلائل من الناس الذين لم يتبعوا الدخيل (مار توماس)؛ وأول من اكتشف الخداع، تخلى عنه. أخبرني الزعيم المذكور من ثودوبوزها عدة مرات في نفس اليوم أنه يأمل في الله أن تخضع كنيسة مالابار بأكملها للأسقف الجديد قريبًا، وهم جميعًا يعرفون أنه الأسقف الشرعي، ومواطنهم، وبالتالي فهو فاضل؛ وفيما يتعلق بالمسيحيين وكنائس الجنوب، فقد وعد وتعهد بجعلهم دائمًا مطيعين، حتى لو كان الجميع "لقد كان من المفترض أن يتخلى عنه الآخرون، وذلك دون أي اعتبار لكونه من غير الجنوبيين. وللترحيب بهذا العرض في حضوره، أوصيت بحرارة به وبمسيحييه وكنائسه إلى المطران ميغارا (مار ألكسندر بارامبيل)، الذي قال إنه يعترف بحماستهم وحماستهم، وأنه سيحميهم ويساعدهم ويحافظ عليهم بحياته، أكثر بكثير من الآخرين الذين يُدعون فاداكومباجام" - الأسقف جوزيبي ماريا سيباستياني، 1663 (نُشر في Seconda Speditione All' Indie Orientale في عام 1672)

تم تكريس بارامبيل تشاندي أسقفًا كاثوليكيًا لمسيحيي القديس توما في عام 1663 في كنيسة كادوثوروثي كنانايا. ^[81] من هذه النقطة فصاعدًا، انقسم مسيحيو القديس توما داخليًا إلى فصائل سريانية كاثوليكية وسريانية أرثوذكسية مع أغلبية المجتمع الذين انحازوا إلى بارامبيل تشاندي الذين وضعوا الأساس للكنيسة الكاثوليكية السريانية الملبارية ( الكاثوليكية الشرقية )، بينما الأقلية التي بقيت مع رئيس الشمامسة توماس أنشأت كنيسة مالانكارا ( الأرثوذكسية الشرقية ) ^[82]

في أوائل القرن الثامن عشر (1720) كتب الكاتانار اليعقوبي السوري من كادوثوروثي الأب ماثيو فيتيكوتيل تاريخًا موجزًا ​​لكنيسة مالابار باللغة السريانية، والذي تم أرشفته اليوم باسم المخطوطة 1213 في مكتبة أكاديمية ليدن. وعلى النقيض من الملاحظات الموثقة سابقًا من المصادر الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فإن عمل الأب ماثيو هو أول رواية أصلية منشورة للتقاليد التاريخية لمختلف البعثات المسيحية القديمة إلى الهند مثل القديس توما الرسول، وتوما القانا، والأساقفة مار سابور ومار بروث . يعبر الأب فيتيكوتيل عن أن مسيحيي القديس توما الأصليين كانوا منذ فترة طويلة بدون كهنة وكهنة. ^[83] أرسل كاثوليكوس الشرق توماس القانا للتحقيق في حالة الكنيسة في الهند. عندما عاد توما وأبلغ عن مسيحيي القديس توما، أمر الكاثوليكوس توما وأوراها مار يوسف (مطران الرها) والكهنة والشمامسة، وكذلك الرجال والنساء من القدس وبغداد ونينوى بالشروع في رحلتهم إلى الهند. ^[84] عندما وصل المهاجرون في عام 345، استقبلهم مسيحيو القديس توما الأصليون وتوجهوا لاحقًا إلى ملك مالابار الذي حصلوا منه على الأراضي والامتيازات في شكل ألواح نحاسية. ثم تم بناء مدينة وكنيسة في كرانجانور حيث تم بناء 472 منزلاً سكن فيها المهاجرون ومسيحيو القديس توما الأصليون جانبين مختلفين. ^[85]

في أواخر القرن الثامن عشر، تعرض الكاثوليك السريان لعدد من الانتهاكات من قبل رجال الدين الكاثوليك الرومان في كيرالا. ^[86] وصل التوتر بين رجال الدين الأصليين والكنيسة الرومانية إلى نقطة الانهيار عندما سجنت التسلسل الهرمي اللاتيني وجوعت حتى الموت الكاثانار الشمالي (القس السرياني) تشاكو من إيدابالي في عام 1774، والذي اتُهم ظلماً بسرقة وعاء القربان المقدس. ^[87] بعد ذلك، انضمت جمعية كنيسة مالابار العامة إلى مشروع إرسال وفد إلى روما من أجل مقابلة البابا ومعالجة مظالمهم بالإضافة إلى تقديم التماس لرسامة أسقف كاثوليكي سوري أصلي. تم تكليف الكاثانار الشماليين أوسيب كارياتيل وثومان باريماكال بالقيام بالرحلة. ^[87] كما تم دعم الرحلة وتمويلها من قبل بوثاثيل إيتي كوروفيلا من مجتمع كنانايا، وهو "ثاراكان" أو جامع ضرائب. ^[88] تبرع بوثاثيل بـ 30000 تشاكرام (عملة هندية) للوفد، الذي بدأت رحلته إلى روما في منزله في قرية نيندور . من نيندور، أخذ الوفد قارب بوثاثيل الريفي إلى كولاشيل على الطرف الجنوبي من الهند، وبعد هذه النقطة غادروا الهند. ^[89] كما أخذ الوفد صبيًا واحدًا من كل مجتمع عرقي ليتم قبوله في كلية الدعاية في روما، تشاكو مالايل من مجتمع كنانايا وماثو بالاكال من نورثيست. ^[90]

في أواخر القرن التاسع عشر، أدت التغييرات الاجتماعية في الهند البريطانية إلى زيادة الثروة والقوة الاجتماعية لمسيحيي سانت توماس. كان هذا التغيير الاجتماعي يميل إلى تعزيز الانقسامات الداخلية داخل المجتمع، بما في ذلك الانقسام الجنوبي الشمالي. ^[91] خلال هذه الفترة، روج الكنانيون لتميزهم وهويتهم المستقلة للدفع نحو المزيد من الفرص لمجتمعهم. لقد سعوا إلى إنشاء أبرشية مركزية للكنانايا لكل من كنائس مالانكارا والكاثوليكية، والتي تأسست في عامي 1910 و1911 على التوالي. ^[91]

مثل غيرهم من مسيحيي سانت توماس، هاجر العديد من الكنانيين بعيدًا عن ولاية كيرالا والهند منذ القرن العشرين. يقع أكبر مجتمع شتات الكنانيين في شيكاغو . ^[92] نشأ هذا المجتمع في الخمسينيات من القرن الماضي عندما هاجر عدد صغير من الكنانيين وغيرهم من مواطني ولاية كيرالا إلى المنطقة كطلاب جامعيين؛ وتبعهم هجرة أكبر بعد عام 1965. التقى المهاجرون بشكل دوري في المناسبات الاجتماعية، وفي السبعينيات تم تشكيل منظمات للكاثوليك وأعضاء الكنائس المسيحية الأخرى والهندوس. في الثمانينيات، أرسلت الكنائس الكاثوليكية الهندية المختلفة قساوسة إلى شيكاغو؛ في عام 1983 أرسل أسقف كوتايام قسيسًا للخدمة خصيصًا للكاثوليك الكنانيين. ^[93]

تم تنظيم المسيحيين السوريين في كيرالا تاريخيًا كمقاطعة تابعة لكنيسة المشرق وفقًا للتقاليد الليتورجية السريانية الشرقية . وفقًا لقسم صليب كونان في القرن السابع عشر، تم تقسيم كل من مجموعتي الكنانيين والشماليين داخليًا إلى فصيلي بازهاياكور (كاثوليكي) وبوثينكور ^{(يعقوبي). [94]} أصبح فصيل بوتنكور تابعًا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية مقرها في سوريا تتبع التقاليد الليتورجية السريانية الغربية . استمر فصيل بازهاياكور في اتباع التقاليد الليتورجية السريانية الشرقية وتم رفعه إلى وضع Sui Juris في عام 1887 من قبل الكنيسة الكاثوليكية. أصبحت الكنيسة الكاثوليكية الشرقية المستقلة الآن تُعرف باسم كنيسة السريان الملبار . بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر ، مارس كل من الكنانيين اليعاقبة والكاثوليك الضغط من أجل أبرشياتهم الخاصة داخل طوائفهم الخاصة. في عام 1910، أنشأت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أبرشية مالانكارا السريانية الكنانية ، وهي أبرشية مميزة موجهة نحو الكنانية تقع في تشينجافانام والتي تتبع مباشرة بطريرك السريان الأرثوذكس في أنطاكية . في العام التالي، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية أبرشية كنانية كاثوليكية في كوتايام ، والمعروفة باسم أبرشية كوتايام السريانية الملبارية الكاثوليكية . ^[95]

ثقافة مجتمع الكنانيين هي مزيج من التقاليد المسيحية السريانية واليهودية والهندية. ^[96] لاحظت العديد من الدراسات المقارنة التي أجراها علماء يهود أن الكنانيين يحافظون على عادات مميزة تشبه إلى حد كبير عادات يهود كوشين في كيرالا. ^{[5] [45] [46]} تتجلى هذه الارتباطات الثقافية بشكل أساسي في الأغاني الشعبية والتقاليد الشعبية التي قد تعكس الأصول اليهودية المسيحية المزعومة للكنانيين. يلاحظ علماء اليهود أيضًا أن هذا قد يشير إلى "علاقات ثقافية تاريخية بين المجتمعين". ^{[47] [45]} يلاحظ عالم الثقافة والتاريخ اليهودي في كوشين بي إم جوساي ما يلي حول أوجه التشابه الثقافية:

"في عجائب سكان كيرالا الرائعة، ينبهر المراقب الناقد بالتشابه المذهل بين مجتمعين صغيرين - يهود كوشين والمسيحيين الكنانيين. لا يقال إن أيًا منهما ينتمي إلى هذه التربة؛ ولكن بعد أن ترسخوا وازدهروا لفترة طويلة في هذه الأرض الخصبة، اندمجوا بشكل لا يمكن تمييزه مع ألوانها ومحيطها. تصبح أوجه التشابه مهمة عندما يدعي الكنانيون أنهم من أصل يهودي" [ ^97]

لاحظ الدكتور جوزيف كارياتيل ، رئيس الكنيسة السريانية الكاثوليكية في كيرالا، وجود اختلاف ثقافي بين الكنانيين وغيرهم من المسيحيين في سانت توماس. ^[98] في نصه "أخبار رينو دو مالابار" (1782) عبر عن التمييز الثقافي التالي بين المجتمعين:

"ومن بين المسيحيين المذكورين في سانت توماس، هناك جزء صغير يتألف من 25 أو 30 ألف رجل يُطلق عليهم اسم "ثيكيمبافار"، والذين على الرغم من كونهم مسيحيين من نفس الطقوس، إلا أنهم يحتفظون بأسماء عائلات الوثنيين، ويقومون بالعديد من الاحتفالات، التي لا توجد في طقوسهم ولا في الرومان، وخاصة في حفلات الزفاف، وما إلى ذلك. الجزء الكبير الآخر يُطلق عليه اسم "باديكوانبافار". ^[98]

"أغاني شعبية كنانايا"
مخطوطات سعف النخيل لأغاني كناايا الشعبية (مجموعة عائلة بوتياماداثيل 1883/1884)
أغنية
النوع	الموسيقى الثقافية
طول	48 : 39
فيديو موسيقي
"أغاني كنانايا الشعبية" على اليوتيوب

تعتبر أغاني الكنانايا الشعبية قديمة في أصولها وقد كتبت لأول مرة في القرن السابع عشر على مخطوطات سعف النخيل التي سجلتها عائلات الكنانايا. تم تجميع نصوص سعف النخيل ونشرها في عام 1910 من قبل عالم الكنانايا بو لوك مع مساعد الكاهن الكاثوليكي الكناني الأب ماثيو فاتاكالم في نص بوراتانا باتوكال: أغاني قديمة للمسيحيين السوريين في مالابار . ^{[99] [56] [100] [101] [102]} كُتبت الأغاني باللغة المالايالامية القديمة ولكنها تحتوي على معجم ومفردات من السنسكريتية والسريانية والتاميلية. ^[103] من الناحية التحليلية، تحتوي هذه الأغاني القديمة على فولكلور حول إيمان وعادات وممارسات المجتمع وسرد الأحداث التاريخية (مثل مهمة القديس توماس الرسول وهجرة الكنانايا إلى الهند) والقصص التوراتية وأغاني الكنائس وحياة القديسين. ^[99] كما وجد العلماء أن أغاني الكنانايا تشبه أغاني يهود كوشين من حيث التكوين واللغة والخصائص، بل إن بعض الأغاني تحتوي على نفس الكلمات تقريبًا باستثناء بعض الكلمات أو المقاطع. ووفقًا للباحث اليهودي في كوشين بي إم جوساي، فإن "هذه التشابهات ليست عرضية ولا يمكن تفسيرها بسهولة". ^{[45] [104]}

كنانايا "كولي باتو" أو أغنية الحمام:

"Ponnum methiyadimel melle melle avan natannu
(بصنادل ذهبية مشى ببطء)
Velli methiyadimel melle melle aval natannu "
(بصنادل فضية سارت ببطء) ^[105]

أغنية موكب اليهود في كوتشي:

"Ponnum methiyadimel melle natannan، Chiriyanandan،
(مع الصندل الذهبي Chiriyanandan ( جوزيف رابان ) سار ببطء)
Velli methiyadimel melle natannan، Chiriyanandan "
(مع الصندل الفضي Chiriyanandan (جوزيف رابان) مشى ببطء) ^[105]

تاريخيًا، كانت فئة من الشعراء تُعرف باسم بانان تزور منازل طبقات النبلاء في ولاية كيرالا وتغني أغاني الشخصيات البطولية وكذلك الأحداث الأسطورية. وبعد القيام بذلك، يتلقى البانان أجرًا مقابل أدائهم في شكل تبرع مادي بأشياء مثل أوراق التنبول وأنواع أخرى من المساعدات الخيرية. وبالمثل، يزور البانان منازل الكنانايا ويغنون أغاني عن تاريخ المجتمعات وتراثها. على وجه الخصوص، كان البانان يغنون قصة في حياة توماس القاني في عهد تشيرامان بيرومال. تُروى القصة من وجهة نظر زعيم الشعراء المعروف باسم تيروفارانكا بانان. تدور محتويات القصة حول مهمة أسندها توماس القاني إلى تيروفارانكا حيث كان عليه أن يسافر إلى إيزاثونادو (سريلانكا) ويتوسل إلى أربع طبقات، وهي النجارين والحدادين والصاغة والقوالب، للعودة إلى كراجانور التي غادروها بسبب انتهاك تقاليدهم الاجتماعية. تتردد الطبقات الأربع في البداية في العودة إلى كراجانور، لكن تيروفارانكا أقنعهم عندما أظهر لهم عصا توماس القانية الذهبية التي مُنح له أن يأخذها في رحلته كعلامة على حسن النية. بعد رؤية العصا، كانت الطبقات الأربع راضية وفي رضاهم خلعوا زينتهم وتذوقوا تاجًا ذهبيًا لتوماس القاني قدموه له عند عودتهم إلى كراجانور. يرتدي توماس وتيروفارانكان التاج ويذهبان لمقابلة تشيرامان بيرومال الذي يسعد بنجاح مهمتهما ويمنح توماس القاني امتيازات. بقية الأغنية تغني الامتيازات التاريخية السبعين التي مُنحت لتوماس. ^[106]

بعد حرق كراجانور في عام 1524 أثناء معركة بين زامورين من كاليكوت ومملكة كوتشي التي كانت المدينة جزءًا منها، تم تدمير منازل ومعابد كل من يهود كوتشي وكنانيا. تاريخيًا، كان الكنانيا يحيون ذكرى هذه الخسارة بحمل حفنة من التراب المحروق كتذكار من مستوطنتهم الأجدادية. من هذا الفعل نشأت عادة تضمين قليل من الرماد من منزل العروس في عقدة في نهاية فستانها الجديد عندما تذهب للعيش مع زوجها. وبسبب هذا، يطلق الشماليون أحيانًا على الكنانيا بسخرية "شارام كيتيكال"، أو صانعي عقد الرماد. كان لدى يهود كوتشي عادة مماثلة تتمثل في الاحتفاظ بحفنة من التراب من المكان الذي كانت توجد فيه معابدهم ذات يوم. ^[58] كان حرق كراجانور حدثًا حيويًا وجذريًا لكلا المجتمعين وشخصيات بارزة في قصصهم وأغانيهم ^[59]

يحافظ كل من يهود الكنانيين والكوشين على التقاليد الشعبية القائمة على شخصيات وقصص العهد القديم. وتبجل كلتا المجموعتين يوسف بشكل خاص ؛ حيث يؤدي الكنانيين رقصة دائرية تسمى "Poorva Yousepintae Vattakali" ("رقصة يوسف العجوز الدائرية")، بينما يحتفظ يهود الكوشين أيضًا بأغاني تمجد يوسف. ^[107] يضفي يهود الكنانيين والكوشين نكهة محلية على أغانيهم وقصصهم وتقاليدهم المستندة إلى العهد القديم. تصف أغنية شعبية من الكنانيين عن توبياس حفل زفافه بأنه يتضمن أدوات كيرالا، بينما تصف أغنية شعبية من يهود الكوشين راعوث مرتدية ملابس ومهندمة مثل فتاة مالايالية أو عروس يهودية من الكوشين. بالنسبة لكل من يهود الكنانيين والكوشين، فإن هذه الزخارف تجعل قصص الكتاب المقدس ذات صلة بتجربتهم الحالية. ^[108]

يُمارس تقليد عيد الفصح أو البيساها كل خميس العهد في منازل الكنانيين. في ليلة خميس العهد، يُصنع خبز البيساها أبام أو البيساها من الدقيق غير المخمر إلى جانب مشروب حلو مصنوع من الحليب وجاجري يُعرف باسم بيساها بال (في بعض العائلات، الموز أيضًا جزء من هذه العادة). يتم تزيين الدفعة الأولى من البيساها أبام وتباركها بأوراق النخيل من أحد الشعانين الموضوعة على شكل صليب، ويشارك حليب البيساها أيضًا في هذه الزينة. يُقال إن الدفعة الأولى هي الأكثر قداسة ولا تُعطى إلا لأفراد الأسرة. في الممارسة الطقسية، تتجمع الأسرة في المنزل ويبارك الأب أو الجد في المنزل الخبز والحليب ويصلي عليهما، وغالبًا ما يقرأ أيضًا مقطعًا من الكتاب المقدس. ثم يقطع ويقسم ويوزع الخبز والموز والحليب على أفراد أسرته، ويعطيها للذكور في الأسرة أولاً. تقليديًا، بعد انتهاء الاحتفال، يتم حرق أي نفايات تم استخدامها في الطقوس وفقًا لقواعد سفر اللاويين والطبيعة المقدسة للممارسة. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن جميع الأواني والأوعية المستخدمة في العملية إما جديدة تمامًا أو مغسولة بطريقة احتفالية. كما يتم ممارسة الفصح بانتظام في منازل مجتمع القديس توما المسيحي الأكبر، ولكن نطاق الاستخدام يمكن أن يختلف بناءً على الطائفة والمنطقة المحددة. تحدث التمييزات أيضًا بناءً على نوع الخبز والمنتجات المستخدمة والطقوس المحددة التي تتم. بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت الأسرة في حالة حداد بعد وفاة، لا يتم صنع خبز الفصح في منزلهم، ولكن يتم إحضاره إليهم من قبل جيرانهم المسيحيين السوريين. ^{[109] [5]}

تحافظ قبيلة الكنانايا على تقاليد زفاف مميزة وعادات زفاف ساعدت في الحفاظ على هويتهم وثقافتهم. هذه التقاليد عبارة عن مزيج من العادات اليهودية المسيحية والسريانية والهندية، تعكس أصول الكنانايا المزعومة والقرون التي عاشوها كمجتمع أقلية في الهند. تاريخيًا، استمرت احتفالات زواج الكنانايا عدة أيام، مع تركيز العديد من المراسم حول المنزل. في الوقت الحاضر، تقام هذه المراسم على مدى ثلاثة أيام ويمكن تقسيم تقاليد الزفاف إلى فئات الخطوبة والعريس والعروس والاستقبال ومختلف. تصاحب هذه المراسم أيضًا العديد من الأغاني القديمة المميزة لقبيلة الكنانايا. ^[110]

تشمل عادات الخطوبة أوتوكاليانام كايبيدوثام ، أو "التصفيق بالأيدي". هذا اتفاق أولي وتثبيت للزواج، والذي يشمل العروس والعريس المستقبليين وكذلك أعمامهما من الأب. يصافح الأعمام أيدي المخطوبين في حضور الكاهن في الكنيسة. يرمز هذا إلى دعم الأعمام والعائلات الممتدة واستثمارهم في العلاقة. ^[111] يتعهد أعمام الأم باتفاقية أعمام الأم، حيث يجتمعون معًا عند نصب أعمدة الباندال ، وهي مظلة وقاعة مؤقتة تم إنشاؤها لحفل الزفاف. يتبادل الأعمام من كل طرف كيندي ، أو وعاء ماء، للشطف وغسل اليدين . يتم أيضًا تسليم المهر من قبل عم العروس لأمها إلى عم العريس، ويركعون على حصيرة أمام مصباح مضاء يرمز إلى يسوع ويصلون كما لو كانوا أمام مذبح. ^[111]

يشارك العريس والعروس في مراسم في منازلهم الخاصة عشية الزفاف. مراسم العريس هي "أنثام شارثال" والتي تُعرف الآن باسم تشاندام شارثال . يشير الاسم إلى نهاية أو آخر يوم من حياة العزوبية للصبي بالإضافة إلى تجميل الصبي. يصل حلاق القرية إلى الباندال ويطلب الإذن بحلق العريس ثلاث مرات. بعد الحصول على الإذن، يقوم الحلاق بإجراء الحلاقة الاحتفالية (تاريخيًا، كانت هذه أول حلاقة له)، ثم يأخذه لوضع الزيت على رأسه والاستحمام، بينما تغني الجمعية الأغاني القديمة. ^[112] مراسم العروس هي ميلانشي إيديل ، أو " مراسم الحناء ". يتم تلطيخ راحتي العروس وقدميها وأظافرها بالحناء الخضراء الخاصة، من قبل خالاتها من الأب. توجد مراسم مماثلة بين مختلف المجموعات العرقية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والهند؛ يعطي الكنانيون لها معنى توراتي يشير إلى الخطيئة الأصلية لحواء ، حيث ينصون على أنه نظرًا لأن حواء سارت بقدميها إلى شجرة المعرفة وقطفت ثمرتها المحرمة بكفيها، فإن أقدام العروس وكفيها ملطخة بالحناء لتطهيرها من خطيئة حواء الأصلية. ثم تأخذ العمات العروس للاستحمام وتغييرها إلى ثوب جديد. ^[113] بعد هذه المراسم، يعود العروس والعريس إلى الباندال لحفل إيتشاباد (إهداء الحلوى)، حيث يتم إطعام العروس والعريس بودنغ الأرز الأبيض مع السكر البني من قبل أقارب الأب (بدءًا من الأعمام وأبناء العم الذكور والإخوة). ^[114]

"بار مريم"
كهنة الكنانايا يرددون ترنيمة "بار مريم"
أغنية
النوع	شبه طقسي
طول	4:00 -6 : 00
فيديو موسيقي
"بار مريم" على اليوتيوب

قبل دخول الكنيسة لحضور حفل الزفاف، يحيي العريس والعروس والديهما وكبار السن من أجل " سثوثي" ("بركة السلام")، حيث يتلقون البركات من أسرهم. يُعتقد أن هذا يشير إلى تلقي سارة لبركات والدها في سفر التكوين . ^[115] يقسم العريس والعروس عهودهما في الكنيسة بالقسم على الكتاب المقدس. يتبادلان الخواتم ويربط العريس ثالي حول عنق العروس. كما يقدم ساري حريري يسمى "مانثراكودي" والذي سترتديه أثناء الاستقبال. يتم أخذ الخيط المستخدم لربط الثالي من المانثراكودي. في نهاية مراسم الزواج، يغني الكهنة والجماعة " بار مريم " ("ابن مريم")، وهي ترنيمة سريانية "شبه طقسية" تشير إلى أحداث من حياة المسيح. بعد الترنيمة، يبارك الكهنة العروسين بالماء المقدس لاختتام الحفل. ^{[115] [116]}

يتميز حفل الزفاف بالعديد من التقاليد. بعد الزفاف، يقيم التجمع موكبًا كبيرًا إلى مكان الاستقبال، بما في ذلك الموسيقى الاحتفالية والهتاف الطقسي المميز المعروف باسم "Nada Villi". في النهاية، يحمل أعمام العروس والعريس إلى الباب. ^[110] في خيمة الاستقبال، تقود والدة العريس Nellum Neerum ("بركة الترحيب") للترحيب رسميًا بالعروسين. تحمل أخت العريس مصباحًا نحاسيًا مضاءً ووعاءًا من الماء والأرز وأوراق أحد الشعانين ، يرمز إلى التطهير والخصوبة. ترسم الأم علامة الصليب على جباه الزوجين بقطعة مبللة من أوراق النخيل. ^[117] يتم تجهيز مقاعد خاصة تسمى manarcolam (مكان الزفاف) للزوجين من خلال نشر ملاءات من الصوف والكتان الأبيض، تمثل مصاعب وبركات الحياة الزوجية. ^[110] ثم تقدم والدة العروس مباركة الأم ( Vazhu Pidutham ) وهي تضع يديها بشكل متقاطع على رأسي الزوجين، وتغني جميع النساء الحاضرات أغنية الزفاف "Vazhvenna Vazvhu". ^[117] بعد مباركة الأم، يقدم الأقارب الهدايا في Kacha Thazhukal ("إهداء الهدايا"). الهدية الأولى هي فستان جديد يُمنح لعائلة العروس؛ ثم يخلع أفراد الأسرة مجوهراتهم الذهبية ويضعونها على العروسين. ^[117] بعد ذلك يتم تقديم الحليب والفواكه، والتي يشربها الزوجان من نفس الكأس. ^[117]

بعد حفل الاستقبال يأتي حفل Adachu Thura (حفل غرفة الزفاف)، حيث تحضر والدة العروس للعريس حلويات وأطعمة خاصة. يدخل الزوجان وكبار السن والأصدقاء غرفة الزفاف، حيث تعد والدة العروس العريس بالأواني والحلي. ثم يخرجون من الغرفة ويتم مسح العروس والعريس بالزيت والاستحمام. يرتديان ملابس جديدة ويتقاسمان وجبة مع الحاضرين. تصاحب كل خطوة أغاني خاصة. بعد ذلك تقدم عائلة العريس لعائلة العروس فازيبوكالا من أجل الاستمتاع برحلة العودة إلى المنزل. ^[118] تقليد آخر متنوع هو مارغام كالي ("الطريق"، في إشارة إلى طريق الرسول توماس )، وهو رقص مسيحي تقليدي للقديس توماس. تحكي الرقصة والأغاني المصاحبة قصة توماس وبعثته إلى الهند. ^[119]

يصنع شعب الكنانايا العديد من الأطعمة الخاصة. البيدي هو طبق كرات الأرز الذي يتم إعداده تقليديًا عند إرسال النساء الحوامل إلى المنزل للولادة، وفي بعض المناسبات الأخرى. فينباكور هو بودنغ أرز أبيض يتم تحضيره عشية حفل الزفاف لمراسم تشاندام شارثال وميلانشي إيديل . الأطعمة الأخرى القائمة على الخبز والوجبات الخفيفة التي يفضلها شعب الكنانايا ولكن يستهلكها مجتمع كيرالا بأكمله هي أشابام وكوزالابام وأفالوسوندا وشوروت. ^[120 ]

كان شعب الكنانايا يأكل تاريخيًا على ورقتي موز، توضع إحداهما فوق الأخرى. ووفقًا للتقاليد الشعبية، كان هذا امتيازًا ملكيًا مُنح للمجتمع. واليوم، يرمز شعب الكنانايا إلى ذلك من خلال طي الجانب الأيسر من ورقة الموز أسفله لجعل إحدى الورقتين اثنتين. ^[121] كان شعب الكنانايا يأكل معًا من نفس ورقة الموز كعلامة على الود. وكان شعب الكنانايا الكاثوليكي والأرثوذكسي يأكلون معًا من الجانب الأيسر والأيمن من الورقة لإظهار أنه على الرغم من انتماءاتهم الدينية المختلفة، إلا أنهم ما زالوا جزءًا من مجتمع عرقي موحد. ^[122]

كانت نساء الكنانايا يرتدين تاريخيًا أقراطًا ذهبية ذات كرات ورؤوس صغيرة مرتفعة، يبلغ قطرها بوصة واحدة، والمعروفة باسم ميكاموثيرام أو كونوكو ، كما يرتدي مسيحيو سانت توماس الشماليون نفس الأقراط. ترتدي نساء الجنوب والشمال على حد سواء نوعًا مميزًا من الساري يُعرف باسم تشاتا موندو . يتألف هذا من تشاتا ، وهي بلوزة بيضاء مطرزة بتصميم، وفستان موندو . موندو هو قطعة قماش بيضاء طويلة تُرتدى من الخصر إلى الأسفل، وتتضمن من 15 إلى 21 طية تغطي الفخذ الخلفي على شكل مروحة تمثل ورقة نخيل. ^[119]

كان رجال الكنانايا يرتدون تاريخيًا شالات بيضاء كغطاء للرأس ويرتدون قطعة قماش بيضاء ملفوفة حول الخصر. وكلاهما مربوطان بطريقة خاصة تُعرف باسم Njettum Valum Ittu Kettuka . ^[119]

تحافظ شعب الكنانايا على رقصة دائرية مميزة، وهي المارجامكالي ، أو "طريق/مسار" الرسول توما. كانت المارجامكالي تقليديًا رقصة ذكورية تضم اثني عشر لاعبًا يرمزون إلى الرسل الاثني عشر وهم يرقصون في دائرة حول مصباح نحاسي مضاء يمثل يسوع. ويصاحبها أغاني قديمة عن الرسول توما، استنادًا إلى نص أعمال توما غير القانوني من القرن الثالث . يتكون نص الأغنية من 450 سطرًا، مقسمة إلى 14 قسمًا. تحتوي هذه الأغاني على أسلوب سرياني وتاميلي، مما يشير إلى أصل قبل ظهور اللغة المالايالامية في مالابار بين القرنين التاسع والثالث عشر. ^[100]

في القرن السابع عشر، قام كاهن الكنانيين أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار بمراجعة النص، مما أثر على بنيته الحالية. في عام 1910، نشر الباحث بو لوك النص لأول مرة في مجموعته من الأغاني القديمة . ^[100] في عام 1924، وقع الكاهن والباحث الأوروبي الأب هوستن في حب المارجامكالي الذي رآه يرقصه الكنانيين في كوتايام. حاول تقديم الرقصة في معرض بعثة الفاتيكان عام 1925، لكن لم يتم تقديمها بسبب عدم الموافقة الجماعية من قبل مسيحيي سانت توماس الشماليين. ^[123] في الستينيات، قاد عالم الثقافة الشعبية المسيحي في سانت توماس تشومار تشوندال دراسة اجتماعية للمارجامكالي. وأشار إلى أنه بحلول ذلك الوقت، كان يمارسها وينشرها الكنانيون فقط ولا يمكن العثور عليها بين المجتمعات الشمالية. ^[123] علاوة على ذلك، وجد تشوندال أن جميع معلمي ومجموعات مارغام في تلك الفترة الزمنية كانوا من الكنانيين. ^[123] وبمساعدة تشوندال، قاد القساوسة الكنانيين جورج كاروكابارامبيل وجاكوب فيليان البحث في المارغامكالي في السبعينيات والثمانينيات بمساعدة 33 من معلمي الكنانيين . قام الفريق بتنظيم المارغامكالي والترويج له بين المدارس والمنظمات الثقافية. في عام 1995، أسس مار كورياكوس كوناسيري، أسقف أبرشية الكنانيين في كوتايام، هادوسا (الرقص/الابتهاج باللغة السريانية) كمعهد للفنون المسرحية المسيحية في عموم الهند. ^[35]

يعتنق شعب الكنانايا تقليد فراش الموت الذي يستند إلى تعاليم العهد القديم، حيث يعطي الرجل المحتضر البركة النهائية لأطفاله وأحفاده. يضع الأب يده على رؤوس المتلقين الراكعين أثناء إلقاء الدعاء. ^[119] تشمل تقاليد الجنازة الأخرى تزاهوكوكا ، حيث يحتضن الأصدقاء والأقارب عائلة حزينة في جنازة. تقف الأسرة في طابور في الكنيسة بينما يرش الكاهن الماء المقدس عليهم، ويحتضنهم الأصدقاء. بعد الدفن، تقيم الأسرة مراسم في المنزل حيث يشربون من ثمرة جوز هند طرية واحدة لترمز إلى وحدتهم بعد وفاة أحبائهم. ^[120]

على الرغم من كونهم مجتمعًا أقلية، فقد أنشأ شعب الكنانايا العديد من المؤسسات في جميع أنحاء ولاية كيرالا مثل المدارس والكليات والمستشفيات المدرجة في الأشكال التالية: ^[124]

• الكليات - 4
• المدارس الثانوية العليا - 10
• المدارس الثانوية - 20
• المدارس الابتدائية العليا - 18
• المدارس الابتدائية الدنيا - 55
• حضانات الأطفال - 80
• كلية التمريض - 2
• كلية الصيدلة - 1
• مدرسة العاملين الصحيين المتعددين - 1
• مدارس التجارة الصناعية - 1
• المدارس التقنية المتعددة - 1
• المدارس الصناعية - 39
• المستشفيات - 6
• دور للمسنين - 6
• دور رعاية المتخلفين عقليا - 7
• دور للمعاقين - 4
• بيوت الشباب - 18
• دور الأيتام - 6
• الناشرون - 2

• ألومكالنال، سونيش (2013). احتفال بيساها بالنصرانيين: تحليل اجتماعي ثقافي . مجلة الدراسات الهندية اليهودية. المجلد 13.
• بوم، فيلهلم ؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة الشرق: تاريخ موجز. لندن-نيويورك: روتليدج-كرزون. رقم ISBN 9781134430192.
• كارياتيل، جوزيف (1792). "Noticias do Reyno do Malabar" معلومات عن مملكة مالابار . المكتبة الوطنية بباريس.
• كوارد، هارولد (1993). الحوار الهندوسي المسيحي: وجهات نظر ولقاءات. دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1158-4.
• فالبوش، إرنست (2008). موسوعة المسيحية: المجلد 5. إيردمانز . ص 286. رقم ISBN 9780802824172.
• فرايكنبرج، روبرت إي. (2008). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198263777.
• جامليل، أوفيرا (أبريل 2009). أغاني النساء اليهوديات المالايالاميات (PDF) (دكتوراه). الجامعة العبرية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2018 .
• هاتش، ويليام (2012). ألبوم للمخطوطات السريانية المؤرخة . دار جورجياس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4632-3315-0.
• جاكوبسن، كنوت أ.؛ راج، سيلفا ج. (2008). الشتات المسيحي في جنوب آسيا: الشتات غير المرئي في أوروبا وأميركا الشمالية. دار أشجيت للنشر. رقم ISBN 978-0754662617تم الاسترجاع بتاريخ 11 سبتمبر 2012 .
• جوزيف، تي كيه (1928). "توماس كانا". الآثار الهندية . 57. الصحافة الهندية البريطانية.
• جوساي، ب.م. (2005). يهود كيرالا . كاليكوت: قسم النشر، جامعة كاليكوت.
• كاروكابارامبيل، جورج (2005). مارغانيثا كينانايثا: لؤلؤة كنانايا . دار ديبيكا للكتاب. آسين  B076GCH274.
• كينج، دانيال (2018). العالم السرياني . دار نشر روتليدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781138899018.
• كوشادامباليل، ماثيو (2019). نيابة جنوب كوتايام . دار الإعلام في دلهي. رقم ISBN 978-9387298668.
• كولابارامبيل، جاكوب (1992). الأصل البابلي للجنوبيين بين مسيحيي القديس توما . المعهد البابوي الشرقي. ISBN 8872102898.
• كولابارامبيل ، جاكوب (2012). كوتايام أثيروباثا ساثابدهي سمارانيكا: سابها ساكثيكارانام كنانايا بريستيثاداوثيام . مطبعة البعثة الكاثوليكية كوتايام.
• كولابارامبيل، جاكوب (2015). مصادر قانون السريان الملبار . المعهد الشرقي للدراسات الدينية في الهند. ISBN 9789382762287.
• لوك، بو (1911). الأغاني القديمة . دار جيوثي للكتب.
• نارايانان، إم جي إس (2018). حكام كيرالا . كتب كوزمو. رقم ISBN 978-8193368329.
• نيل، ستيفن (2004). تاريخ المسيحية في الهند: البدايات حتى عام 1707 م. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-54885-3تم الاسترجاع بتاريخ 8 يونيو 2012 .
• بالاكال، جوزيف ج.؛ سيمون، فيليكس، محرران (2015). "بر مريم (ابن مريم)". موسوعة الترانيم السريانية . الجمعية الموسيقية المسيحية في الهند.
• Malekandathil, Pius (2003). Jornada of D. Alexis Menezes: A Portuguese Account of the Sixteenth Century Malabar . LRC Publications. ISBN 81-88979-00-7.
• بوديبارا، بلاسيد (1971). فارثامانابوستاكام . المعهد البابوي الشرقي. رقم ISBN 978-81-2645-152-4.
• بوديبارا، بلاسيد (1979). صعود وانحدار كنيسة المسيحيين توماس الهندية . المعهد الشرقي للدراسات الدينية. ASIN  B0000EDU30.
• روبيرسون، رونالد (1999). الكنائس المسيحية الشرقية: دراسة موجزة . أورينتاليا كريستيانا.
• شارما، سوريش ك.؛ شارما، أوشا (2004). التراث الثقافي والديني في الهند: المسيحية. منشورات ميتال. رقم ISBN 978-81-7099-959-1.
• سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988أ). "الشماليون والجنوبيون: فولكلور مسيحيي كيرالا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1). جامعة نانزان : 73-92. doi :10.2307/1178253. JSTOR  1178253.
• سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988ب). حفلات الزفاف الدموية: مسيحيو الكنانايا في كيرالا. مدراس: العصر الجديد. رقم ISBN 9780836424546تم الاسترجاع بتاريخ 8 يونيو 2012 .
• سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988ج). "النص الشفوي: مثال جنوب الهند" (PDF) . التقليد الشفوي . 3 (1-2): 129-133. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2014 .
• ثوداثيل، جيمس (2001). العصور القديمة وهوية مجتمع الكنانايا . رابطة رجال الدين الكنانايا.
• تريفيدي، س. د. (2010). التراث المجيد للهند: أوراق بحثية عن التاريخ والفنون والنقوش . أجام كالا براكاشان. ISBN 9788173200953.
• فيليان، جاكوب (1990). التاج، الحجاب، الصليب: حقوق الزواج . سلسلة الكنيسة السريانية. المجلد 15. مطبعة أنيتا. OCLC  311292786.
• فيليان، جاكوب (2001). مجتمع الكنانيين: التاريخ والثقافة . المجلد 17. دار جيوثي للكتب. OCLC  50077436.
• فيليان، جاكوب (1986). ندوة حول الكنعانيين. سلسلة الكنيسة السريانية. المجلد 12. دار جيوثي للكتب.
• ويل، شالفا (1982). "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: المسيحيون الكنعانيون واليهود الكوشينيون في كيرالا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 16 (2): 175-196. doi :10.1177/006996678201600202. S2CID  143053857.
• وايتهاوس، ريتشارد (1873). بقايا نور في أرض مظلمة: أبحاث في التاريخ الماضي والحالة الحالية للكنيسة السريانية في مليبار . دار نشر كيسنجر. رقم ISBN 116492317X.
• وينكورث، سي بي تي (1929). "تفسير جديد لنقوش الصليب البهلوي في جنوب الهند". مجلة الدراسات اللاهوتية . 30 (119). مطبعة جامعة أكسفورد: 237-255. doi :10.1093/jts/os-XXX.April.237.

• علم التشريح
• أبرشية كوتايام
• منطقة كنانايا
• مؤتمر كنانايا الكاثوليكي في أمريكا الشمالية