يهود كوشين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ يهود كوشين (المعروفون أيضًا باسم يهود مالابار أو كوشينيم ، بالعبرية : יְהוּדֵֽי־קוֹצִֽ׳ין ، بالحروف اللاتينية :  Yehudey Kochin ) من أقدم الجماعات اليهودية في الهند ، حيث يُزعم أن جذورهم تعود إلى عهد الملك سليمان . [ 3 ] [ 4 ] استقر يهود كوشين في مملكة كوشين بجنوب الهند ، [ 5 ] التي تُشكّل اليوم جزءًا من ولاية كيرالا الحالية . [ 6 ] [ 7 ] وقد ذُكر اليهود في جنوب الهند في وقت مبكر من القرن الثاني عشر الميلادي على لسان بنيامين التطيلي . [ 8 ]

بعد طردهم من شبه الجزيرة الأيبيرية عام ١٤٩٢ بموجب مرسوم الحمراء ، استقرت بضع عائلات من اليهود السفارديم في كوتشين خلال القرن السادس عشر. عُرفوا باسم يهود باراديسي (أو اليهود الأجانب). حافظ اليهود الأوروبيون على بعض العلاقات التجارية مع أوروبا، وكانت مهاراتهم اللغوية مفيدة. مع أن السفارديم كانوا يتحدثون اللادينو (الإسبانية أو الإسبانية اليهودية)، إلا أنهم تعلموا في الهند اللغة المالايالامية اليهودية من يهود مالابار. حافظت كلتا الطائفتين على خصائصهما العرقية والثقافية. [ ٩ ] في أواخر القرن التاسع عشر، هاجر عدد قليل من اليهود الناطقين بالعربية، المعروفين باسم البغداديين ، إلى جنوب الهند من الشرق الأدنى . [ ١٠ ]

بعد استقلال الهند عام 1947 وتأسيس دولة إسرائيل، هاجر معظم يهود كوشين من ولاية كيرالا إلى إسرائيل في منتصف خمسينيات القرن العشرين. في المقابل، فضّل معظم يهود باراديسي (من أصل سفاردي) الهجرة إلى أستراليا ودول الكومنولث الأخرى ، على غرار خيارات الهنود الأنجلو-ساكسونيين . [ 11 ]

لا تزال معظم كنائسهم قائمة في ولاية كيرالا، مع بيع بعضها أو تحويلها لأغراض أخرى. من بين الكنائس الثماني التي صمدت حتى منتصف القرن العشرين، لا تزال كنيسة باراديسي الوحيدة التي تشهد تجمعًا منتظمًا للصلاة. وهي اليوم تجذب السياح كموقع تاريخي. تم ترميم كنيسة كادافومباغام إرناكولام في عام 2018، وهي تضم الآن سفر التوراة ، وتقام فيها صلوات بين الحين والآخر يديرها أحد اليهود القلائل المتبقين من كوتشين. بعض الكنائس في حالة خراب، وقد هُدمت إحداها وبُني مكانها منزل من طابقين. أُعيد بناء كنيسة تشيندامانغلام ( تشينامانغلام ) في عام 2006 لتصبح متحفًا لأسلوب حياة يهود كيرالا. [ 12 ] كما أُعيد بناء كنيسة بارافور ( بارور ) لتصبح متحفًا لتاريخ يهود كيرالا. [ 13 ] [ 14 ]

تاريخ

أول اليهود في جنوب الهند

وصول الحجاج اليهود إلى كوشين، عام 71 ميلادي
النقش الموجود في كتاب ساسانام الذي يحدد منح الحقوق ليوسف ربان

كتب رئيس الوزراء جوساي أنه كان يُعتقد أن أوائل اليهود في الهند كانوا بحارة من عهد الملك سليمان . [ 15 ] ويُزعم أنه بعد تدمير الهيكل الأول في حصار القدس (587 قبل الميلاد)، قدم بعض المنفيين اليهود إلى الهند. [ 16 ] ولم تُعثر على سجلات تُشير إلى وصول العديد من المستوطنين اليهود إلى كرانجانور ، وهي ميناء قديم بالقرب من كوتشين، إلا بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي . [ 17 ] وتُعد كرانجانور ، التي تُكتب الآن كودونجالور ، ولكنها تُعرف أيضًا بأسماء أخرى، مدينة ذات أهمية أسطورية لهذه الجالية. يكتب فرنانديز أنها "قدس بديلة في الهند". [ 18 ] ويشير كاتز وغولدبرغ إلى "الترابط الرمزي" بين المدينتين. [ 19 ]

مع ذلك، تشير أوفيرا غامليئيل إلى أن أول دليل مادي على وجود اليهود في جنوب الهند يعود فقط إلى منح ألواح كولام النحاسية . [ 20 ] هذه الألواح عبارة عن عقد تجاري مؤرخ بعام 849 ميلادي، مُنح للتاجر النسطوري الكبير مروفان سابير إيسو وجماعة القديس توما المسيحية من قبل أيان أتيكال، حاكم مملكة فينادو . تتضمن الألواح توقيعات بالخط الكوفي والبهلوي والعبرية، وتُعد دليلاً على وجود النزعة التجارية لغرب آسيا في ولاية كيرالا. [ 20 ]

في عام 1768، طرح المصرفي النافذ توبياس بواس ( nl ) من لاهاي أحد عشر سؤالاً على الحاخام يحزقيل راخبي من كوتشين. وكان أول هذه الأسئلة الموجهة إلى الحاخام المذكور يتعلق بأصول يهود كوتشين ومدة استيطانهم في الهند. في رد الحاخام يحزقيل (مكتبة ميرزباخر في ميونيخ، المخطوطة رقم 4238) ، كتب: "بعد تدمير الهيكل الثاني (عسى أن يُعاد بناؤه وتأسيسه قريبًا في أيامنا هذه!)، في عام 3828 من التقويم العالمي ، أي عام 68 ميلادي، قدم نحو عشرة آلاف رجل وامرأة إلى أرض مالابار، ورغبوا في الاستقرار في أربعة أماكن؛ وهي: كرانجانور ، ودشالور، [ 21 ] وماداي، [ 22 ] وبلوتا. [ 23 ] وكان معظمهم في كرانجانور، التي تُسمى أيضًا ماجو ديرا باتيناس ، وتُسمى أيضًا سينجالي." [ 24 ] [ 25 ] 

يُعتقد أن القديس توما ، وهو يهودي يتحدث الآرامية [ 26 ] من منطقة الجليل في إسرائيل وأحد تلاميذ يسوع ، قد قدم إلى جنوب الهند [ 27 ] [ 28 ] في القرن الأول الميلادي، بحثًا عن الجالية اليهودية هناك. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ومن المحتمل أن اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في ذلك الوقت قد اندمجوا فيما أصبح يُعرف بالجماعة النصارى في ولاية كيرالا. [ 29 ] [ 31 ] [ 32 ]

لاحظ عدد من الباحثين وجود تشابه ثقافي لافت بين يهود كوشين ويهود كنايا ، [ 33 ] [ 34 ] وهم مهاجرون يهود مسيحيون من بلاد فارس استقروا في كودونغالور ، كيرالا، في القرنين الرابع أو الثامن الميلاديين. [ 35 ] وتتجلى هذه أوجه التشابه في تقاليد الزواج، وخاصة الأغاني الشعبية لكلا الطائفتين، حيث تحتفظ بعض الأغاني بنفس الكلمات مع بعض التحريفات والاختلافات الطفيفة. [ 33 ] [ 34 ]

كان للعلاقة الوثيقة مع الحكام الهنود دور محوري في تاريخ يهود كوتشين. وقد تم توثيق هذه العلاقة على مجموعة من الألواح النحاسية التي منحت الجالية امتيازات خاصة. [ 36 ] تاريخ هذه الألواح، المعروفة باسم "ساسانام"، [ 37 ] محل جدل. تحمل الألواح تاريخ 379 ميلادي، [ 38 ] [ 39 ] ولكن في عام 1925، كان التاريخ المتعارف عليه هو 1069 ميلادي. [ 40 ] منح الحكام الهنود الزعيم اليهودي يوسف ربان لقب أمير على يهود كوتشين، ومنحوه حكم إمارة صغيرة في أنجوفانام بالقرب من كرانجانور، بالإضافة إلى عائدات الضرائب، وحقوق امتلاك 72 "منزلًا حرًا". [ 41 ]

منح الملك الهندوسي اليهود إذنًا دائمًا (أو، بتعبيرٍ أكثر بلاغةً في ذلك الزمان، "ما دامت الدنيا والشمس والقمر باقية" [ 40 ] ) بالعيش بحرية، وبناء المعابد ، وامتلاك العقارات "دون شروط". [ 42 ] [ 43 ] لطالما اعتُبرت صلة القرابة برابان، "ملك شينغلي" (اسم آخر لكرانغانور)، دلالةً على النقاء والمكانة الرفيعة داخل المجتمع. قاد أحفاد رابان هذا المجتمع المتميز حتى نشب نزاع على الزعامة بين شقيقين، أحدهما يُدعى يوسف عازار ، في القرن السادس عشر. [ 44 ]

كتب الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي ، متحدثًا عن كولام (كيلون) على ساحل مالابار، في خط سير رحلته :

«في جميع أنحاء الجزيرة، بما في ذلك جميع مدنها، يعيش عدة آلاف من بني إسرائيل . جميع السكان سود البشرة، وكذلك اليهود. هؤلاء الأخيرون طيبون وكريمون. إنهم يعرفون شريعة موسى والأنبياء ، وإلى حد ما التلمود والهالاخا .» [ 45 ]

عُرف هؤلاء القوم لاحقًا باسم يهود مالابار. وقد بنوا معابد يهودية في ولاية كيرالا بدءًا من القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين. [ 46 ] [ 47 ] أقدم شاهد قبر معروف ليهودي من كوشين مكتوب بالعبرية ويعود تاريخه إلى عام 1269 ميلادي. ويقع بالقرب من معبد تشيندامانغلام، الذي بُني عام 1614، [ 46 ] والذي يُدار الآن كمتحف. [ 48 ]

في عام 1341، تسبب فيضان كارثي في ​​تراكم الطمي في ميناء كرانجانور، فانتقلت التجارة إلى ميناء أصغر في كوتشين (كوتشي). انتقل العديد من اليهود بسرعة، وفي غضون أربع سنوات، بنوا أول كنيس لهم في مجتمعهم الجديد. [ 49 ] [ 50 ]

أقامت الإمبراطورية البرتغالية موطئ قدم تجاري في عام 1500، وظلت القوة المهيمنة حتى عام 1663. واستمرت في التمييز ضد اليهود، رغم تعاملها التجاري معهم. بُني كنيس في بارور عام 1615، في موقع يُعتقد، وفقًا للتقاليد، أنه شُيّد فيه كنيس عام 1165. هاجر جميع أفراد هذه الجالية تقريبًا إلى إسرائيل عام 1954. [ 46 ]

تم تصوير الزوجين اليهود في القرن السادس عشر البرتغالي في Códice Casanatense

في عام 1524، هاجم المسلمون، بدعم من حاكم كاليكوت (التي تُعرف اليوم باسم كوزيكود، ولا ينبغي الخلط بينها وبين كالكوتا )، اليهود الأثرياء في كرانجانور بسبب هيمنتهم على تجارة الفلفل المربحة . فرّ اليهود جنوبًا إلى مملكة كوتشين ، طالبين حماية العائلة المالكة في كوتشين (بيرومبادابو سواروبام). منحهم راجا كوتشين الهندوسي اللجوء، بل وأعفاهم من الضرائب، لكنه منحهم جميع الامتيازات التي يتمتع بها دافعو الضرائب. [ 40 ]

بنى يهود مالابار كنائس إضافية في مالا وإرناكولام . في الموقع الأخير، بُني كنيس كادافومباغهام حوالي عام 1200 ، وجُدّد في تسعينيات القرن الثامن عشر. اعتقد أعضاؤه أنهم الجماعة التي ستتلقى الألواح النحاسية التاريخية. في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، بلغ عدد أفراد الجماعة 2000 عضو، لكنهم هاجروا جميعًا إلى إسرائيل. [ 51 ]

بُني كنيس ثيكامباغام في إرناكولام عام 1580، وأُعيد بناؤه عام 1939. وهو الكنيس الذي يُستخدم أحيانًا لإقامة الشعائر الدينية في إرناكولام عند زيارة أعضاء سابقين من الجالية من إسرائيل. في عام 1998، كانت خمس عائلات من أعضاء هذه الجماعة لا تزال تعيش في ولاية كيرالا أو في مدينة مدراس. [ 52 ]

زيارة مسافر يهودي إلى كوتشين

فيما يلي وصف ليهود كوشين من قبل الرحالة اليهودي زكريا الظاهري في القرن السادس عشر (ذكريات رحلاته حوالي عام 1558).

سافرتُ من أرض اليمن إلى أرض الهند وكوش، بحثًا عن حياة أفضل. اخترتُ طريق الحدود، حيث عبرتُ البحر العظيم بحرًا لمدة عشرين يومًا... وصلتُ إلى مدينة كاليكوت ، التي ما إن دخلتُها حتى انتابني حزنٌ شديدٌ لما رأيت، فجميع سكانها غير مختونين، غارقون في عبادة الأصنام. لم أجد فيها يهوديًا واحدًا أستطيع أن أجد عنده ملاذًا في رحلاتي وتجوالي. ثم انصرفتُ عنها إلى مدينة كوتشين ، حيث وجدتُ ما تشتهيه نفسي، إذ يوجد فيها جالية من الإسبان من أصل يهودي، إلى جانب جماعات أخرى من المهتدين. [ 53 ] كانوا قد اعتنقوا المسيحية منذ سنوات عديدة، وهم من سكان كوتشين وألمانيا. [ 54 ] إنهم بارعون في معرفة القوانين والعادات اليهودية، ويقرّون بأحكام الشريعة الإلهية (التوراة)، ويستخدمون وسائل عقابها. مكثتُ هناك ثلاثة أشهر، بين الجماعات المقدسة. [ 55 ]

من عام 1660 إلى الاستقلال

تم تحديد الصورة على أنها "حي اليهود البيض"، كوتشين، 1913

استقر اليهود الباراديسي ، المعروفون أيضاً باسم "اليهود البيض"، في منطقة كوشين في القرن السادس عشر، ولاحقاً بعد طردهم من شبه الجزيرة الأيبيرية بسبب الإكراه على اعتناق المسيحية والاضطهاد الديني في إسبانيا ثم البرتغال. فرّ بعضهم شمالاً إلى هولندا ، بينما فرّت الأغلبية شرقاً إلى الإمبراطورية العثمانية . وادّعى كلٌّ من "اليهود السود" و"اليهود البيض" (اليهود الإسبان) في مالابار أنهم الورثة الحقيقيون للثقافة اليهودية القديمة. [ 56 ]

تجاوز بعضهم تلك المنطقة، بما في ذلك بعض العائلات التي سلكت طرق التوابل العربية إلى جنوب الهند. وبسبب تحدثهم لغة اللادينو واتباعهم العادات السفاردية ، وجدوا أن مجتمع يهود مالابار في كوتشين مختلف تمامًا. ووفقًا للمؤرخ ماندلبوم، نتج عن ذلك توترات بين المجموعتين العرقيتين. [ 57 ] كان لليهود الأوروبيين بعض الروابط التجارية مع أوروبا، ولغات مفيدة لإجراء التجارة الدولية. [ 9 ]

عندما احتل البرتغاليون مملكة كوتشين ، يُزعم أنهم مارسوا التمييز ضد اليهود. ومع ذلك، فقد تشاركوا إلى حد ما اللغة والثقافة، لذا ازداد عدد اليهود الذين استقروا تحت الحكم البرتغالي (في الواقع، تحت التاج الإسباني، مرة أخرى، بين عامي 1580 و1640). قتل الهولنديون البروتستانت راجا كوتشين، حليف البرتغاليين، بالإضافة إلى ألف وستمائة هندي عام 1662، خلال حصارهم لكوتشين. عانى اليهود، الذين دعموا المحاولة العسكرية الهولندية، من انتقام دموي من البرتغاليين وسكان مالابار. بعد عام، نجح الحصار الهولندي الثاني، وبعد ذبح البرتغاليين، هدموا معظم الكنائس الكاثوليكية أو حولوها إلى كنائس بروتستانتية (لم يسلم منها الكنيسة التي دُفن فيها فاسكو دا غاما). كانوا أكثر تسامحًا مع اليهود، إذ منحوا طلبات اللجوء في هولندا. (انظر محاكم التفتيش في غوا لمعرفة وضع اليهود في غوا المجاورة ). [ 58 ]

بنى يهود باراديسي دار عبادتهم الخاصة، وهي كنيس باراديسي . وكانت هذه المجموعة الأخيرة صغيرة جدًا مقارنةً بيهود مالابار. مارست كلتا المجموعتين الزواج الداخلي ، مع الحفاظ على خصائصهما المميزة. وادّعت كلتا الطائفتين امتيازات خاصة ومكانة أعلى من الأخرى. [ 59 ]

أطفال يهود كوشين عام 1936

في أوائل القرن العشرين، عمل أبراهام باراك سالم (1882-1967)، المحامي الشاب الذي عُرف بـ"غاندي اليهود"، على إنهاء التمييز ضد اليهود المحررين (المشوخراريم ). مستلهمًا من القومية الهندية والصهيونية، سعى أيضًا إلى رأب الصدع بين يهود كوتشين. [ 60 ] وقد أصبح قوميًا هنديًا وصهيونيًا في آنٍ واحد. كانت عائلته تنحدر من المشوخراريم ، وهي كلمة عبرية تعني العبد المُحرر ، وكانت تُستخدم أحيانًا بطريقة مهينة. ناضل سالم ضد التمييز بمقاطعة كنيس باراديسي لفترة من الزمن. كما استخدم أسلوب ساتياغراها (المقاومة السلمية) لمكافحة التمييز الاجتماعي. ووفقًا لماندلباوم، بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، سقطت العديد من المحرمات القديمة مع تغير المجتمع. [ 61 ]

العلاقات بين يهود كوشين واليهود الآخرين

على الرغم من أن الهند تشتهر بوجود أربع جاليات يهودية متميزة، وهي كوتشي، وبني إسرائيل (في مومباي وضواحيها)، وكلكتا ، ونيودلهي ، إلا أن التواصل بين يهود كوتشي وجماعة بني إسرائيل كان في ذروته في منتصف القرن التاسع عشر. [ 62 ]

بحسب المؤرخ حاييم صموئيل كيهيمكار (1830-1909)، أحد أبرز أعضاء جماعة بني إسرائيل، انتقل إلى بومباي عام 1825 عدد من الشخصيات البارزة من اليهود البيض في كوتشي، من بينهم ميخائيل وأبراهام سرجون، وداود باروخ رحابي، والحاخام صموئيل، ويهوذا دافيد أشكنازي. وقد بذل هؤلاء جهودًا حثيثة ليس فقط لتغيير قناعات بني إسرائيل وأبنائهم عمومًا، بل أيضًا لتوجيه عقول هؤلاء القلائل من بني إسرائيل الذين كانوا يمارسون ديانات أخرى نحو دراسة دينهم والتأمل في الله . وقد أحدث داود رحابي نهضة دينية في ريفانداندا، تبعه خليفته الحاخام صموئيل. [ 63 ]

على الرغم من اقتناع ديفيد رحابي بأن بني إسرائيل هم من نسل اليهود، إلا أنه أراد مع ذلك دراسة أصولهم. ولذلك، كان يُعطي نساءهم سمكًا طاهرًا وآخر غير طاهر ليُطهى معًا، لكنهم كانوا يفصلون الطاهر عن النجس، قائلين إنهم لا يستخدمون أبدًا سمكًا بلا زعانف ولا قشور. وبعد أن اطمأن، بدأ بتعليمهم مبادئ اليهودية. فعلم القراءة العبرية، دون ترجمة، لثلاثة شبان من بني إسرائيل من عائلات جيراتكر وشابوركر وراجبوركر. [ 64 ]

كان الحاخام شلومو سالم شرابي، وهو رجل آخر ذو نفوذ من كوتشين، يُزعم أنه من أصل يهودي يمني، وقد عمل كحاخام (قارئ) في كنيس بني إسرائيل الذي شُكِّل حديثًا آنذاك في بومباي مقابل مبلغ زهيد قدره 100 روبية سنويًا ، على الرغم من أنه كان يعمل أيضًا في تجليد الكتب. وخلال ممارسته لمهنته، كان دائمًا على استعداد لشرح أي صعوبة في فهم النصوص الدينية قد يواجهها من أي فرد من بني إسرائيل. كان قارئًا، وواعظًا، ومفسرًا للشريعة، ومختصًا بالختان ، ومختصًا بالختان . [ 65 ] توفي في 17 أبريل 1856 في بومباي. [ 66 ]

منذ عام 1947

زوجان يهوديان من كوتشين بعد هجرتهما إلى إسرائيل
المجتمعات الناطقة باللغتين اليهودية والمالايالامية في ولاية كيرالا (تاريخياً إلى حد كبير) وإسرائيل (حالياً)

نالت الهند استقلالها عن الحكم البريطاني عام ١٩٤٧ ، وأُعلنت إسرائيل دولةً مستقلةً عام ١٩٤٨. ومع تزايد التركيز على تقسيم الهند إلى جمهورية علمانية وباكستان شبه ثيوقراطية ، هاجر معظم يهود كوشين من الهند، واتجهوا عمومًا إلى إسرائيل (أقاموا عملية " عليا" ). انضم العديد من المهاجرين إلى الموشافيم (المستوطنات الزراعية) في نيفاتيم ، وشاحر ، ويوفال ، ومسيلات صهيون . [ ١١ ] واستقر آخرون في حي قطمون في القدس ، وفي بئر السبع ، والرملة ، وديمونا ، ويروحام ، حيث استقر العديد من بني إسرائيل . [ ٦٧ ] تُروى القصة بإيجاز في كتاب الأطفال الحائز على جوائز "الفراشة الزرقاء في كوشين"، الصادر عن دار نشر كالانيوت بوكس، برسومات للفنانة الهندية الأمريكية سيونا بنجامين . [ ٦٨ ] ولا يزال يهود كوشين المهاجرون يتحدثون اللغة المالايالامية . [ 69 ] [ 70 ] منذ أواخر القرن العشرين، هاجر يهود كوتشين السابقون أيضًا إلى الولايات المتحدة. وتشير السجلات إلى أن 26 يهوديًا فقط يعيشون حاليًا في ولاية كيرالا ، موزعين في مناطق مختلفة منها مثل كوتشين وكوتايام وتيروفالا .

في كوتشين، لا يزال كنيس باراديسي يُستخدم كمكان للعبادة، لكن الجالية اليهودية صغيرة جدًا. كما يجذب المبنى الزوار كموقع سياحي تاريخي. [ 71 ]

في الثالث من فبراير عام ٢٠٠٥، قدمت جمعية كوشين الملكية للتراث التاريخي، بالتعاون مع الجمعية اليهودية الأمريكية للحفاظ على التراث التاريخي والدكتور كينيث إكس روبنز، لوحة تذكارية تاريخية في قصر كاليكوتا في إرناكوليم. وتقع اللوحة أسفل لوحة صاحب السمو راما فارما باريكشيث ثامبوران، آخر مهراجا لكوتشين.

النص مكتوب باللغة الإنجليزية مع إضافات عبرية من النبي إرميا والمزمور 72 للملك داود.

خطاب مهراجا كوتشين - كنيس باراديسي، 1949

«1949»... فصلٌ مجيدٌ من الحب والمودة الدائمين من جهة، والإخلاص والولاء العميقين من جهة أخرى، بين مهراجات كوتشين ورعاياهم اليهود... لطالما كانت ذكرى ارتباطكم المبكر بهذا البلد جميلة. بدأ شعبكم بزيارة هذا الساحل منذ عهد الملك سليمان. في القرون الأولى للميلاد، ترك بعضهم قلوبهم ومنازلهم واستقروا في كوتشين. رحّب بكم أهل كوتشين بحفاوة بالغة، وحمتكم الأسرة الحاكمة من النهب والاضطهاد. كانت جدتي تُحدثنا عن الساعات الممتعة التي قضتها هي والأميرات الأخريات في سنها بصحبة نسائكم اللواتي كنّ يجتمعن عادةً في القصر بعد الظهر. هذا المعبد ذو الأهمية التاريخية هو نصبٌ تذكاريٌّ للتسامح الديني وكرم الضيافة الذي ساد هنا منذ القدم. يسعدني أن أقول إنه لا يوجد شعبٌ آخر يستحق مثل هذه المعاملة أفضل منكم. لقد أظهرتم، في أكثر من مناسبة، ولاءكم الراسخ للملك والبلد الذي احتضنكم وآواكم. أؤكد لكم ذلك. أن جميع المصالح المشروعة للأقليات ستُصان بدقة متناهية...

بعد عام ١٩٤٧، ولا سيما منذ خمسينيات القرن العشرين فصاعدًا، دخل تاريخ يهود كوتشي مرحلة ما بعد التفكك المجتمعي، تميزت ليس فقط بالهجرة الجماعية الواسعة النطاق إلى إسرائيل، بل أيضًا بالانتقال التدريجي للتراث اليهودي اليومي إلى رعاية سكان غير يهود في الحي اليهودي في كوتشي. [ ٧٢ ] ومع انخفاض عدد السكان اليهود من عدة مئات في منتصف القرن العشرين إلى ساكن واحد في أوائل القرن الحادي والعشرين، استمرت التقاليد المنزلية والحرفية التي كانت محورية في الحياة المجتمعية، مثل إعداد الطعام الكوشر، وصناعة المنسوجات في الكنيس، ومراعاة السبت، بشكل متقطع من خلال العلاقات الشخصية بدلًا من المؤسسات الرسمية. ومن الأمثلة على ذلك متجر التطريز الذي كانت تديره سارة كوهين، والذي يديره الآن دينش مادهافان طه إبراهيم، وهو حرفي مسلم يواصل مراعاة السبت اليهودي بإغلاق المتجر أيام السبت. [ ٧٢ ]

التحليل الجيني

أظهرت الاختبارات الجينية التي أُجريت على أصول يهود كوشين وغيرهم من المجتمعات اليهودية الهندية أن اليهود الهنود ما زالوا يحتفظون بنسبة تتراوح بين 3% و20% من أصول شرق أوسطية، مما يؤكد الرواية التقليدية للهجرة من الشرق الأوسط إلى الهند. إلا أن الاختبارات أشارت إلى وجود اختلاط كبير بين هذه المجتمعات والهنود، مما يدل على أن اليهود الهنود "ورثوا أصولهم من سكان الشرق الأوسط والهند". [ 73 ]

التقاليد وأسلوب الحياة

رجل يهودي من كوشين يحمل بايو

كتب الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي في القرن الثاني عشر عن ساحل مالاباري في ولاية كيرالا: "إنهم يعرفون شريعة موسى والأنبياء، وإلى حد ما التلمود والهالاخا . " [ 74 ] أرسل اليهود الأوروبيون نصوصًا إلى مجتمع يهود كوشين لتعليمهم عن اليهودية المعيارية.

كتب موسى بن ميمون (1135-1204)، الفيلسوف اليهودي البارز في عصره،

"في الآونة الأخيرة فقط، تقدم بعض الرجال الميسورين واشتروا ثلاث نسخ من مدونتي [ ميشناه توراة ]، وقاموا بتوزيعها من خلال الرسل... وهكذا اتسع أفق هؤلاء اليهود، وانتعشت الحياة الدينية في جميع المجتمعات حتى الهند." [ 75 ]

في رسالةٍ أُرسلت عام ١٥٣٥ من صفد إلى إيطاليا، كتب ديفيد ديل روسي أن تاجرًا يهوديًا من طرابلس أخبره أن بلدة شينغلي ( كرانجانور ) الهندية تضم جالية يهودية كبيرة تُمارس تجارة الفلفل سنويًا مع البرتغاليين. وفيما يتعلق بحياتهم الدينية، كتب أنهم "لا يعترفون إلا بشريعة موسى بن ميمون ، ولا يملكون أي سلطة أخرى أو قانون تقليدي". [ ٧٦ ] ووفقًا للمؤرخ المعاصر ناثان كاتز، زار الحاخام نسيم من جيرونا (الران) يهود كوشيني، وهم يحتفظون في كتب أغانيهم بالقصيدة التي كتبها عنهم. [ ٧٧ ] وفي كنيس كادافومباغام ، كانت هناك مدرسة عبرية متاحة لتعليم الأطفال ودراسة التوراة والمشنا للكبار . [ ٧٨ ]

قالت الموسوعة اليهودية (1901-1906):

على الرغم من أنهم لا يأكلون ولا يشربون معًا، ولا يتزاوجون، فإن اليهود السود والبيض في كوتشين يتشاركون تقريبًا نفس العادات الاجتماعية والدينية. فهم يعتنقون نفس المذاهب، ويستخدمون نفس الطقوس ( السفاردية )، ويحتفلون بنفس الأعياد والصيام، ويرتدون ملابس متشابهة، ويتحدثون نفس اللغة المالايالامية. ... كلا الطبقتين ملتزمتان بنفس القدر بالطقوس الدينية. [ 79 ]

بحسب مارتين شيمانا، فإن يهود كوشين "تجمعوا حول الأسس الدينية: الإخلاص والطاعة الصارمة لليهودية التوراتية، وللعادات والتقاليد اليهودية ... العبرية، التي تم تدريسها من خلال نصوص التوراة من قبل الحاخامات والمعلمين الذين قدموا بشكل خاص من اليمن ." [ 80 ]

بيوتيم

كان ليهود كوتشين تقليد عريق في غناء الترانيم والأغاني الدينية في المناسبات الاحتفالية مثل عيد المساخر (بوريم) . [ 81 ] اعتادت النساء غناء الأغاني اليهودية باللغة اليهودية المالايالامية. ولم يلتزمن بالتحريم التلمودي للغناء العلني من قبل النساء (انظر: تزنيوت#صوت المرأة في الغناء ). [ 80 ] [ 82 ] [ 83 ]

اللغة اليهودية-المالايالامية

اليهودية المالايالامية ( المالايالامية : യെഹൂദ്യമലയാളം ، بالحروف اللاتينية :  yehūdyamalayāḷaṃ ، العبرية : मлаиалам иодит ، بالحروف اللاتينية :  المالايالامية yəhūḏīṯ ) هي اللغة التقليدية للكوتشينيم، ويتحدث بها اليوم بضع عشرات من الأشخاص في إسرائيل وربما أقل من 25 شخصًا في الهند. في العصور القديمة، ربما استخدم يهود مالابار اللغة اليهودية الفارسية كما يتضح من ألواح كولام النحاسية .

اللغة اليهودية المالايالامية هي اللغة اليهودية الدرافيدية الوحيدة المعروفة . ولأنها لا تختلف جوهريًا في قواعدها أو تركيبها النحوي عن لهجات المالايالامية العامية الأخرى ، فإن العديد من اللغويين لا يعتبرونها لغة مستقلة، بل لهجة ، أو مجرد تنوع لغوي. تشترك اللغة اليهودية المالايالامية مع لغات يهودية أخرى مثل اللادينو واليهودية العربية واليديشية في سمات وخصائص مشتركة. على سبيل المثال، الترجمات الحرفية من العبرية إلى المالايالامية ، والخصائص القديمة للمالايالامية القديمة، والمكونات العبرية المدمجة في تراكيب الأفعال والأسماء الدرافيدية، والاستخدامات الاصطلاحية الخاصة المستندة إلى الكلمات العبرية المُقترضة. ونظرًا لقلة الدراسات المعمقة حول هذا التنوع اللغوي، فلا يوجد تصنيف منفصل لهذه اللغة (إن أمكن اعتبارها كذلك)، ولا يوجد لها رمز لغوي خاص بها ( انظر أيضًا SIL و ISO 639 ).

على عكس العديد من اللغات اليهودية ، لا تُكتب اللغة اليهودية المالايالامية باستخدام الأبجدية العبرية . ومع ذلك، فهي، كمعظم اللغات اليهودية، تحتوي على العديد من الكلمات العبرية المُقترضة ، والتي تُنقل صوتيًا، قدر الإمكان، باستخدام الأبجدية المالايالامية . ومثل العديد من اللغات اليهودية الأخرى، تحتوي اللغة اليهودية المالايالامية أيضًا على عدد من الكلمات والمفردات والتركيبات اللغوية القديمة ، في هذه الحالة، من الأيام التي سبقت تمييز المالايالامية بشكل كامل عن التاميلية .

الترجمة الصوتية للغة المالايالاميةمعنىالشكل الأصلينطق
ألامعالمעולםأولام
ألياالصعودעלייהعلياء
ألوفا/هالوفاحلوחלבהالحلاوة الطحينية
بايأتيبابا
الائتمان الخاص بككنيس يهوديبيت كنستبيت كنيست
ഇവിരീത്اللغة العبريةالعبريةإيفريت
കബറ്قبر، مدفنקברكيفر
أشياء أخرى, أشياء أخرىمصر، مصريمزريم، مزريmitsráyim, mitsrí
മെത്തسريرميتاميتاه
نفينبينبانافي
جيد, ممتازحاخام، معلم، راهبرابيالحاخام
സായിത്ത്زيتونزيتzáyit
نيقوسيا، تايلندإسبانيا، إسبانيسافراد، سافراديسفاراد، سفارادي
شالومالسلام عليكمسلامشالوم
شالوم أيموتשלום עלייشالوم علي
شيأغنية، موسيقىشيرشير
ശോഷന്നാزنبقشوشنشوشان
തപ്പുവാഖ്تفاحةتفوحتابواخ
തോറالتوراةتوراةتورا
ياڤا، ياڤاناليونان، يوناني (من المحتمل أن تكون مشتقة من "الأيونيين"، وهم اليونانيون الذين عاشوا في آسيا الصغرى)يون، يونيافان، إيفاني
لاس فيغاس, الصينإسرائيل، إسرائيليישראל, הישראליيسرائيل، يسرائيلي
نعم, الصينيهودي، يهودييهودييهودي

معابد يهودية في كوشين

يُطلق على الكنيس اسم bētu knēsētu في اليهودية المالايالامية ( ബേത് ക്‌നേസേത് )، من الكنيست العبرية ، أو Jūtapalli ( ജൂതപള്ളി )، مع Jūtaṉ تعني يهودي و- palli لاحقة تضاف إلى بيوت الصلاة للديانات الإبراهيمية .

يتم الآن عرض تابوت وبيما كنيس بارافور في متحف إسرائيل في القدس

على مر التاريخ، شُيِّدت العديد من المعابد اليهودية التي اندثرت مع مرور الزمن. في أول مستوطنة لهم في شينغلي ( كودونغالور )، كان هناك 18 معبدًا يهوديًا وفقًا لتقاليدهم الشفوية. واليوم، لم يُكتشف أي دليل أثري حتى الآن يُؤكد هذه التقاليد. ومع ذلك، تُذكر عادة تسمية معابدهم اليهودية باسم "تيكومباغام " (الجانب الجنوبي) و " كاتافومباغام " (جانب ضفة النهر ) كذاكرة ثقافية لمعبدين يهوديين كانا قائمين في موزيريس . كما تتضمن العديد من الأغاني الشفوية التي تُغنيها نساء كوتشيني إشارات إلى هذين المعبدين. [ 84 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُزعم أن العديد من الكنائس المسيحية السورية التابعة لطائفة القديس توما المسيحية في ولاية كيرالا قد بُنيت على أنقاض معابد يهودية سابقة، على الرغم من ندرة الأدلة الأثرية.

تشمل المعابد اليهودية التي يُعتقد أنها كانت موجودة أو التي تم التكهن بوجودها بناءً على التقاليد الشفوية ما يلي:

  • كنيس مادايي، مادايي
  • كنيس كرانجانور، شينغلي
  • كنيس ثيكومبهاغام، شنجلي
  • كنيس كادافومبهاغام, شنجلي

المعابد اليهودية في التاريخ المسجل التي فُقد موقعها و/أو بقاياها مع مرور الزمن: [ 85 ]

المعابد اليهودية الموجودة في ولاية كيرالا: [ 85 ]

معابد كوشيني في إسرائيل:

ألقاب يهودية من كوشين

يهود كوشين البارزون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "يهود من كوتشين يقدمون مأكولاتهم الهندية الفريدة للزبائن الإسرائيليين" ، مجلة تابلت ، بقلم دانا كيسلر، 23 أكتوبر 2013
  2. ↑ "المجتمع اليهودي الهندي القديم يتمسك بعاداته رغم تناقص أعداده" . 13 سبتمبر 2022.
  3. ↑ يهود الهند: قصة ثلاث جماعات، بقلم أوربا سلاباك. متحف إسرائيل، القدس. 2003. ص 27. ISBN 965-278-179-7.
  4. ↑ ويل، شالفا. "اليهود في الهند". في م. أفروم إرليخ (محرر) موسوعة الشتات اليهودي ، سانتا باربرا، الولايات المتحدة الأمريكية: ABC CLIO. 2008، 3: 1204-1212.
  5. ↑ ويل، شالفا. التراث اليهودي في الهند: الطقوس والفن ودورة الحياة ، مومباي: منشورات مارج، 2009. [نُشر لأول مرة عام 2002؛ الطبعة الثالثة] كاتز 2000؛ كودر 1973؛ ميناشيري 1998
  6. ↑ ويل، شالفا. "يهود كوشين"، في كارول ر. إمبر، ميلفين إمبر وإيان سكوجارد (محررون) ملحق موسوعة ثقافات العالم ، نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2002. ص 78-80.
  7. ↑ ويل، شالفا. "يهود كوشين" في جوديث باسكن (محررة) قاموس كامبريدج لليهودية والثقافة اليهودية ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011. ص 107.
  8. ↑ أدلر، ماركوس ناثان (1907). "رحلة بنيامين التطيلي: نص نقدي، ترجمة وتعليق" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2026 .
  9. 1 2 ويل، شالفا. "مكانة ألوي في تاريخ يهود كوشين الحديث"، مجلة الدراسات اليهودية الحديثة ، 2010. 8(3): 319-335.
  10. ↑ ويل، س. 2019 (محرر) اليهود البغداديون في الهند: الحفاظ على المجتمعات، والتفاوض على الهويات، وخلق التنوع الفائق ، لندن ونيويورك: روتليدج.
  11. 1 2 ويل، شالفا. من كوشين إلى إسرائيل ، القدس: كومو بيرينا، 1984. (بالعبرية)
  12. 1 2 ويل، شالفا (مع جاي وارونكر وماريان سوفير) كنيس تشينامانغلام: المجتمع اليهودي في قرية في ولاية كيرالا . كيرالا: كنيس تشينامانغلام، 2006.
  13. ↑ "معابد كيرالا، الهند: التراث المعماري والثقافي." Cochinsyn.com ، أصدقاء معابد كيرالا، 2011.M
  14. ↑ ويل، شالفا. "في أرض قديمة: التجارة والمعابد اليهودية في جنوب الهند"، الحياة اليهودية الآسيوية . 2011.
  15. 1 2 يهود ولاية كيرالا ، بقلم بي إم جوساي، نقلاً عن كتاب "آخر يهود ولاية كيرالا" ، صفحة 79
  16. ↑ آخر يهود ولاية كيرالا ، ص 98
  17. ^ كاتز 2000؛ كودر 1973؛ توماس بوثياكونيل 1973; ديفيد دي بيث هيليل، 1832؛ اللورد جيمس هنري 1977.
  18. ↑ آخر يهود ولاية كيرالا ، ص 102
  19. ↑ آخر يهود ولاية كيرالا ، ص 47
  20. 1 2 جمليئيل 2018 ، ص 55-56.
  21. ↑ مكان غير محدد؛ ربما كيزهالور في ولاية كيرالا.
  22. ↑ مكان غير محدد؛ ربما مادايكونان في ولاية كيرالا.
  23. ↑ مكان غير محدد؛ ربما بالود في ولاية كيرالا.
  24. ^ J. Winter and Aug. Wünsche، Die Jüdische Literatur seit Abschluss des Kanons ، المجلد. ثالثا، هيلدسهايم 1965، الصفحات من 459 إلى 462 (الألمانية)
  25. ↑ وقد حفظ ديفيد سولومون ساسون تقليدًا مشابهًا ، حيث ذكر فيه أولى مواقع الاستيطان اليهودي على ساحل مالابار، وهي كرانجانور، وماداي، وبيلوتا، وبالور، التي كانت آنذاك تحت حكم سلالة بيرومال. انظر: ديفيد سولومون ساسون، أوهيل داويد (فهرس وصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون، لندن)، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد: لندن 1932، ص 370، القسم 268.
  26. ↑ "اللغة الآرامية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2020 .
  27. ↑ "المجلة العبرية الأوروبية" . ehj.hebrew.edu.rs/index.php/european-hebrew-journal . بلغراد: معهد اللغة والأدب العبري. 5 يونيو 2026. تاريخ الاطلاع: 12 يونيو 2026 .
  28. ↑ "بنديكت السادس عشر، المقابلة العامة، ساحة القديس بطرس: توماس التوأم" . w2.vatican.va . 27 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2020 .
  29. 1 2 3 بوتياكونيل، توماس (1973). "مهدت المستعمرات اليهودية في الهند الطريق للقديس توما" . في: ميناشيري، جورج (محرر). موسوعة القديس توما المسيحية للهند . المجلد 2. OCLC 1237836 .  
  30. ↑ سلاباك، أوربا، محرر. (2003). يهود الهند: قصة ثلاث جماعات . متحف إسرائيل، القدس. ص 27. ISBN  965-278-179-7– عبر مطبعة جامعة نيو إنجلاند.
  31. 1 2 " الهند وسانت توماس > البعثة الهندية الجنوبية > نظرة عامة " . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2020 .
  32. ↑ موثيا، س. (1999). مدراس المُكتشفة من جديد: دليل تاريخي للتجول، مُكمّل بحكايات "ذات مرة في مدينة"دار نشر إيست ويست بوكس. صفحة  ١١٣. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 818-685-222-0.
  33. 1 2 ويل 1982 ، ص 175 – 196.
  34. 1 2 Jussay 2005 ، ص 118–128.
  35. ^ فريكنبرج 2010 ، ص 113.
  36. ↑ ويل، شالفا. "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: مسيحيو كنعان ويهود كوشين في ولاية كيرالا"، مساهمات في علم الاجتماع الهندي، 1982. 16(2): 175-196.
  37. ↑ بورنيل، علم الآثار الهندي ، الجزء الثالث، 333-334.
  38. ^ حاييم صموئيل كيهيمكار، تاريخ بني إسرائيل في الهند (تحرير إيمانويل أولسفانغر)، تل أبيب : The Dayag Press، Ltd.؛ لندن : ج. سالبي 1937، ص. 64
  39. ↑ ديفيد سولومون ساسون، أوهيل داويد (فهرس وصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون، لندن)، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد: لندن 1932، ص 370، القسم 268. وفقًا لديفيد سولومون ساسون، نُقشت الألواح النحاسية خلال فترة حكم آخر حكام سلالة بيرومال، شيرمان بيرومال.
  40. 1 2 3 كاتز، ناثان (2000). من هم يهود الهند؟ مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 33. ISBN  978-0-520-21323-4.
  41. ↑ كين بلادي، المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة . نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون إنك، 2000. ص 115-130.ويل، شالفا. "يهود الهند" في رافائيل باتاي وهايا بار إسحاق (محرران) الفولكلور والتقاليد اليهودية: موسوعة متعددة الثقافات ، ABC-CLIO، Inc. 2013، (1: 255-258).
  42. ↑ ثلاث سنوات في أمريكا، 1859-1862 (ص 59-60) بقلم إسرائيل جوزيف بنيامين
  43. ↑ جذور تاريخ الداليت والمسيحية واللاهوت والروحانية (ص 28) بقلم جيمس ماسي، ISPCK
  44. ↑ مندلسون، سيدني (1920). يهود آسيا: خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر . مطبعة AMS. ص 109. 
  45. ↑ رحلة بنيامين التطيلي (تحرير ماركوس ناثان أدلر)، مطبعة جامعة أكسفورد، لندن 1907، ص 65
  46. 1 2 3 ويل، شالفا. من كوشين إلى إسرائيل . القدس: كومو بيرينا، 1984. (بالعبرية)
  47. ↑ ويل، شالفا. "كيرالا تعيد بناء كنيس هندي عمره 400 عام"، صحيفة جيروزاليم بوست (2009).
  48. ↑ آخر يهود ولاية كيرالا ، الصفحات 81-82.ويل، شالفا (مع جاي وارونكر وماريان سوفير) كنيس تشينامانغلام: الجالية اليهودية في قرية بولاية كيرالا . كيرالا: كنيس تشينامانغلام، 2006.
  49. ↑ آخر اليهود في ولاية كيرالا ، صفحة 111.
  50. ↑ ويل، شالفا. "مكانة ألوي في تاريخ يهود كوشين الحديث"، مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 2010، 8(3): 319-335.
  51. ^ ويل، شالفا. من كوشين إلى إسرائيل. القدس: كومو بيرينا، 1984. (بالعبرية)
  52. ↑ ويل، شالفا. "إحياء التراث اليهودي على مسار السياحة الهندية". مجلة جيروزاليم بوست ، 16 يوليو 2010. ص 34-36.
  53. ↑ يؤيد هذا الرأي الحاخام يحزقيل راخبي من كوشين، الذي كتب في رسالة موجهة إلى توبياس بواس من أمستردام عام ١٧٦٨: "نُدعى 'يهودًا بيضًا'، لأننا أناس قدمنا ​​من الأرض المقدسة (نسأل الله أن تُبنى وتُؤسس سريعًا، حتى في أيامنا هذه)، أما اليهود الذين يُدعون 'سودًا' فقد أصبحوا كذلك في مالابار نتيجةً للتبشير والتحرر. ومع ذلك، فإن وضعهم وسيادة قانونهم، وكذلك صلاتهم، هي نفسها وضعنا وسيادتنا." انظر: سيفونوت ؛ النسخة الإلكترونية: سيفونوت ، الكتاب الأول (مقال: "مصادر تاريخ العلاقات بين اليهود البيض والسود في كوشين") مؤرشف في ٢٨ أكتوبر ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine ، صفحة רמט، ولكن في ملف PDF صفحة ٢٧١ (بالعبرية).
  54. ↑ ملاحظة جانبية: الكلمة المستخدمة هنا في النص العبري الأصلي هي "كنعانيم"، والتي تُترجم عادةً إلى "الكنعانيين". من الناحية الاشتقاقية، من المهم الإشارة إلى أنه خلال العصور الوسطى، اكتسبت كلمة "كنعاني" بين علماء اليهود دلالة "ألماني"، أو مقيم في ألمانيا (بالعربية: ألمانيا)، وهو استخدام كان مألوفًا لمؤلفنا، زكريا الظاهري. ليس المقصود هنا أن الألمان مشتقون فعلاً من كنعان، إذ دحض هذا الرأي باحثون لاحقون، ولكننا نذكر هذه الحقيقة فقط لتوضيح المقصود. كان الظاهري يعلم، كما نعلم اليوم، أن اليهود الألمان قد استقروا في كوشين، ومن أبرز عائلاتهم روتنبورغ وأشكنازي، وغيرهما. في تفسير ابن عزرا لسفر عوبديا 1:20، كتب: "من هم الكنعانيون؟ لقد سمعنا من كبار العلماء أن سكان أرض ألمانيا هم الكنعانيون الذين فروا من بني إسرائيل عندما دخلوا البلاد". وكتب الحاخام دافيد كيمخي (1160-1235)، في تفسيره لسفر عوبديا 1:20، تفسيراً مشابهاً: "يقولون الآن، على سبيل التوارث، إن سكان أرض ألمانيا كانوا كنعانيين، لأنه عندما انفصل الكنعانيون عن يشوع، كما كتبنا في سفر يشوع، ذهبوا إلى أرض ألمانيا وإسكالونا، التي تُسمى أرض أشكناز، بينما يُطلق عليهم حتى يومنا هذا اسم الكنعانيين". ومع ذلك، يعتقد يهودا راتزابي، في طبعته من سفر هاموسار (التي نشرها معهد بن تسفي في القدس عام 1965)، أن نية زكريا الظاهري هنا كانت "تحرير العبيد الكنعانيين"، وفي هذه الحالة، يأخذ الكلمة حرفيًا بمعنى كنعاني.
  55. ↑ الظاهري، زكريا. سيفر ها مصر (باللغة العبرية). (تحرير مردخاي يتسهاري)، بني باراك 2008. ص. 67. 
  56. ↑ "دراسات إضافية في الألواح النحاسية اليهودية في كوشين"، المجلة التاريخية الهندية ، المجلد 29، العدد 1-2، يناير 2002، الصفحات 66-76، doi:10.1177/037698360202900204.
  57. ↑ ورد ذكره في الصفحة 51 من كتاب " آخر يهود ولاية كيرالا"
  58. ↑ ويل، س. 2020 (محرر) يهود غوا ، نيودلهي: كتب بريموس.
  59. ↑ "يهود كوشين" ، صحيفة إنديان إكسبريس . تاريخ الوصول: 13 ديسمبر 2008.
  60. ↑ "حلم كوتشي مات في مومباي" . صحيفة إنديان إكسبريس ، 13 ديسمبر 2008.
  61. ↑ كاتز، آخر يهود ولاية كيرالا ، ص 164
  62. ↑ "آخر يهود كوشين" . باسيفيك ستاندرد . 21 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2017 .
  63. ^ حاييم صموئيل كيهيمكار، تاريخ بني إسرائيل في الهند (تحرير إيمانويل أولسفانغر)، تل أبيب: The Dayag Press، Ltd.؛ لندن: ج. سالبي 1937، ص. 66
  64. ↑ حاييم صموئيل كيهيمكار، لمحة عن تاريخ بني إسرائيل: ونداء لتعليمهم ، بومباي : مطبعة جمعية التعليم 1892، ص 20
  65. ^ حاييم صموئيل كيهيمكار، تاريخ بني إسرائيل في الهند (تحرير إيمانويل أولسفانغر)، تل أبيب : The Dayag Press، Ltd.؛ لندن : ج. سالبي 1937، الصفحات من 67 إلى 68
  66. ↑ "شورابي، شلومو سالم" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2024 .
  67. ↑ شولمان، د. وويل، س. (محرران). ممرات كارمية: دراسات إسرائيلية عن الهند . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  68. ↑ أريانا مزراحي (14 أبريل 2025). "الفراشة الزرقاء في كوشين: رحلة اكتشاف وتواصل" . مجلس الكتاب اليهودي . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2025 .
  69. ↑ سبيكتور، جوانا (1972). "ألحان شينغلي ليهود كوشين". الموسيقى الآسيوية . 3 (2): 23-28 . doi : 10.2307/833956 . ISSN 0044-9202 . JSTOR 833956 .  
  70. ↑ سيغال، جيه بي (1993). تاريخ يهود كوشين . فالنتين ميتشل. OCLC 624148605 . 
  71. ↑ أبرام، ديفيد (نوفمبر 2010). الدليل السياحي الموجز لكيرالا ( الطبعة الثانية). لندن، المملكة المتحدة: دار بنغوين للنشر . ص 181. ISBN   978-1-84836-541-4.
  72. 1 2 "حصن كوتشي: الرجل الذي يحافظ على التراث اليهودي في مدينة هندية" . بي بي سي . 14 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2025 .
  73. ^ تشوبي، جيانيشوار. سينغ، مانفيندرا. الراي، نيراج. كاريابا، ميني؛ سينغ، كامياني؛ سينغ، اشيش. براتاب سينغ، ديبانكار؛ تامانج، راكيش. سيلفي راني، ديبا؛ ريدي، علاء ج؛ كومار سينغ، فيجاي؛ سينغ، لالجي. ثانغاراج، كوماراسامي (13 يناير 2016). “الصلات الجينية للسكان اليهود في الهند” . التقارير العلمية . 6 (1) 19166. بيب كود : 2016NatSR...619166C . دوى : 10.1038/srep19166 . بمك 4725824 . بميد 26759184 .  
  74. ↑ أدلر، ماركوس ناثان (1907). "رحلة بنيامين التطيلي: نص نقدي، ترجمة، وتعليق" . Depts.washington.edu . نيويورك: فيليب فيلدهايم، إنك . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2012 .
  75. ↑ تويرسكي، إيزادور. مختارات من كتابات موسى بن ميمون . دار بيرمان للنشر، 1972، الصفحات 481-482
  76. ↑ كاتز، ناثان وإيلين س. غولدبرغ. آخر يهود كوتشين: الهوية اليهودية في الهند الهندوسية . مطبعة جامعة ساوث كارولينا، ص 40. انظر أيضًا: كاتز، ناثان، من هم يهود الهند؟، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000، ص 33.
  77. ↑ كاتز، من هم يهود الهند؟، المرجع السابق، ص 32.
  78. ↑ "تقرير التراث اليهودي الصادر عن الجمعية الدولية لليهودية والمسلمين، المجلد الثاني، العددان 3-4" . 25 يناير 1999. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2001.
  79. ↑ جاكوبس، جوزيف؛ جوزيف حزقيال. "كوشين" . الموسوعة اليهودية . ص 135-138 . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 . 
  80. 1 2 شيمانا، مارتين (15 أكتوبر 2002). "Les femmes chantent, les hommes écoutent.. Chants en malayalam (pattu-kal) des Kochini, communautés juives du Kerala, en Inde et en Israel" [ النساء يغنين، والرجال يستمعون: الأغاني الشعبية المالايالامية لكوتشيني، الجالية اليهودية في كيرالا، في الهند وإسرائيل ] . نشرة مركز البحوث الفرنسية في القدس (بالفرنسية) (11): 28- 44.
  81. ↑ ويل، شالفا (2006). "اليوم هو عيد بوريم: أغنية يهودية من كوشين باللغة العبرية". مجلة تاباسام: مجلة فصلية لدراسات كيرالا . 1 (3): 575-588 .
  82. ↑ براديب، ك. (15 مايو 2005). "التراث الموسيقي" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  83. ↑ جونسون، باربرا سي. (1 مارس 2009). "كوشين: موسيقى النساء اليهوديات" . النساء اليهوديات: موسوعة تاريخية شاملة . أرشيف النساء اليهوديات . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  84. ↑ "كوتشين: موسيقى النساء اليهوديات" . أرشيف النساء اليهوديات . 15 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021 .
  85. 1 2 وارونكر، جاي (2007). جاي وارونكر: المعابد اليهودية في الهند؛ مارس-أبريل 7, 2007 . معرض Handwerker، كلية إيثاكا. او سي ال سي 173844321 . 
  86. ↑ "معابد كيرالا اليهودية" . cochinsyn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2021 .
  87. ↑ روبين، آرون د.؛ خان، ليلي (13 سبتمبر 2020). اللغات اليهودية من الألف إلى الياء . روتليدج. ص 136. ISBN  978-1-351-04343-4.
  88. ↑ «وفاة سارة كوهين، أكبر يهودية في ولاية كيرالا» . صحيفة ذا هندو . 30 أغسطس 2019 – عبر www.thehindu.com.

مراجع

  • فيرنانديز، إدنا. (2008). آخر يهود ولاية كيرالا . لندن: دار بورتوبيلو للنشر. رقم ISBN 978-1-84627-098-7
  • كودر، س. "تاريخ يهود كيرالا"، موسوعة القديس توما المسيحية للهند ، تحرير جي. ميناشيري، 1973.
  • بوثياكونيل، توماس. (1973) "المستعمرات اليهودية في الهند مهدت الطريق للقديس توما"، موسوعة القديس توما المسيحية في الهند ، تحرير جورج ميناشيري، المجلد الثاني، تريشور.
  • دانيال، روبي وب. جونسون. (1995). روبي من كوشين: ذكريات امرأة يهودية هندية . فيلادلفيا والقدس: جمعية النشر اليهودية.
  • أرض البرموليين، أو كوشين، ماضيها وحاضرها ، فرانسيس (1869). أرض البرموليين، أو كوشين، ماضيها وحاضرها ، الحياة اليهودية في كوشين في القرن الثامن عشر، اقرأ الفصل الثامن (الصفحات من  336 إلى 354)، أعيد نشره في الصفحات  من 446 إلى 451 في ICHC I، 1998، تحرير جورج ميناشيري. كان فرانسيس داي جراحًا مدنيًا بريطانيًا في عام 1863.
  • والتر ج. فيشل، يهود كوشين ، مأخوذ من كتاب كنيس كوشين، القرن الرابع، المجلد 1968، تحرير فيلايودان وكودر، جمعية تاريخ كيرالا، إرناكولام، مأخوذ في ICHC I، تحرير جورج ميناشيري، 1998، الصفحات  562-563
  • دي بيث هليل، ديفيد. (1832) رحلات ؛ مدراس.
  • فرايكنبرغ، روبرت (2010). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957583-1.
  • غامليئيل، أوفيرا (أبريل 2009). أغاني النساء اليهوديات المالايالاميات (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة العبرية. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 2 أكتوبر 2018 .
  • غامليئيل، أوفيرا (2018). "العودة من شينغلي: إعادة النظر في تاريخ اليهود في ولاية كيرالا قبل العصر الحديث" (ملف PDF) . المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 55 : 53-76 . doi : 10.1177/0019464617745926 . S2CID 149268133 . 
  • جوساي، بي إم (1986) "أغاني الزفاف ليهود كوشين ومسيحيي كنايت في ولاية كيرالا: دراسة مقارنة". ندوة.
  • جوساي، بي إم (2005). يهود ولاية كيرالا . كاليكوت: قسم النشر، جامعة كاليكوت.
  • هوف، جيمس. (1893) تاريخ المسيحية في الهند .
  • لورد، جيمس هنري. (1977) اليهود في الهند والشرق الأقصى . 120 صفحة؛ طبعة غرينوود برس؛ رقم ISBN 0-8371-2615-0
  • ميناشيري، جورج، محرر. (1998) كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية ، المجلد الأول، النذرانيون ، أولور، 1998. ISBN 81-87133-05-8
  • كاتز، ناثان؛ وغولدبيرغ، إيلين س؛ (1993) آخر يهود كوشين: الهوية اليهودية في الهند الهندوسية . مقدمة بقلم دانيال ج. إلعازار، كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN 0-87249-847-6
  • ميناشيري، جورج، محرر. (1973) موسوعة القديس توما المسيحية للهند ، دار نشر BNK، المجلد 2، رقم ISBN 81-87132-06-X، رقم بطاقة فهرس مكتبة الكونغرس 73-905568؛ مطبعة بنك بي إن كيه
  • ويل، شالفا (25 يوليو 2016). "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: مسيحيو كنعان ويهود كوشين في ولاية كيرالا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 16 (2): 175-196 . doi : 10.1177/006996678201600202 . S2CID 143053857 . 
  • ويل، شالفا. من كوشين إلى إسرائيل. القدس: كومو بيرينا، 1984. (بالعبرية)
  • ويل، شالفا. "يهود كوشين"، في كارول ر. إمبر، ميلفين إمبر وإيان سكوجارد (محررون) ملحق موسوعة ثقافات العالم، نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2002. ص  78-80.
  • ويل، شالفا. "اليهود في الهند". في م. أفروم إرليخ (محرر) موسوعة الشتات اليهودي، سانتا باربرا، الولايات المتحدة الأمريكية: ABC CLIO. 2008، 3: 1204-1212.
  • ويل، شالفا. التراث اليهودي في الهند: الطقوس والفن ودورة الحياة، مومباي: منشورات مارج، 2009. [نُشر لأول مرة في عام 2002؛ الطبعة الثالثة].
  • ويل، شالفا. "مكانة ألوي في تاريخ يهود كوشين الحديث". مجلة الدراسات اليهودية الحديثة. 2010، 8(3): 319-335
  • ويل، شالفا. "يهود كوشين" في جوديث باسكن (محررة) قاموس كامبريدج لليهودية والثقافة اليهودية، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011. ص  107.
  • ويل، شالفا (2006). "اليوم هو عيد بوريم: أغنية يهودية من كوشين باللغة العبرية". مجلة تاباسام: مجلة فصلية لدراسات كيرالا . 1 (3): 575-588 .

للمزيد من القراءة

  • عافريدي، نافراس ج. (2026) " رحيل يهود كوشين إلى إسرائيل: كيف يتذكرون وكيف يُذكرون " ، في إديث برودر (محررة) ، يهود من أماكن أخرى: شتات منسي وهويات يهودية فريدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2026. DOI: https://doi.org/10.1093/9780197750957.003.0037
  • شيريانكانداث، جيمس (1 مارس 2008). "القومية والدين والمجتمع: أ.ب. سالم، وسياسات الهوية، واختفاء يهود كوشين". مجلة التاريخ العالمي . 3 (1): 21-42 . doi : 10.1017/S1740022808002428 .
  • كاتز، ناثان. (2000) من هم يهود الهند؟؛ بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-21323-8
  • كاتز، ناثان؛ غولدبيرغ، إيلين إس؛ (1995) "مغادرة الهند الأم: أسباب هجرة يهود كوشين إلى إسرائيل"، مراجعة السكان 39، 1 و2  : 35-53.
  • جورج ميناشيري، موسوعة القديس توما المسيحية للهند ، المجلد الثالث، 2010، اللوحة fp  264 لتسع صور، OCLC 1237836 ISBN  978-81-87132-06-6
  • بولوز، راشيل. "مينيسوتا ويهود الهند". مؤرشف في 14 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine ، Asian American Press ، 14 فبراير 2012
  • فان دير هافن، ألكسندر. "قرآن يهودي: ترجمة للقرآن العبري من القرن الثامن عشر في سياقه الهندي". الأديان . 2023، 14، العدد 11، 1368
  • ويل، شالفا. "نعي: البروفيسور جيه بي سيغال". مجلة الدراسات الهندية اليهودية . 2005، 7: 117-119.
  • ويل، شالفا. "التقاليد اليهودية الهندية". في سوشيل ميتال وجين ثيرسبي (محرران) الأديان في جنوب آسيا ، لندن: بالغراف للنشر. 2006، ص  169-183.
  • ويل، شالفا. "الدراسات الهندية اليهودية في القرن الحادي والعشرين: منظور من الهامش"، كاتز، ن.، تشاكرافارتي، ر.، سينها، ب.م. وويل، س. (محررون) نيويورك وباسينغستوك، إنجلترا: مطبعة بالغراف ماكميلان. 2007.
  • ويل، شالفا. "يهود كوشين (جنوب آسيا)." في بول هوكينجز (محرر) موسوعة ثقافات العالم ، بوسطن، ماساتشوستس: جي كي هول وشركاه. 2. 1992، 71-73.
  • ويل، شالفا. "يهود كوشين". في كارول ر. إمبر، وميلفين إمبر، وإيان سكوجارد (محررون) ملحق موسوعة ثقافات العالم . نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. 2002، ص  78-80.
  • ويل، شالفا. "اليهودية - جنوب آسيا"، في ديفيد ليفينسون وكارين كريستنسن (محرران) موسوعة آسيا الحديثة . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. 2004، 3: 284-286.
  • ويل، شالفا (2007). "يهود كوشين". في: بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد  3 (  الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 335-339 . ISBN  978-0-02-866097-4.
  • ويل، شالفا. "اليهود في الهند". في م. أفروم إرليخ (محرر) موسوعة الشتات اليهودي ، سانتا باربرا، الولايات المتحدة الأمريكية: ABC CLIO. 2008.