المرأة الساقطة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
دانتي غابرييل روسيتي . عُثر عليه ، (غير مكتمل) (1865-1869)

«هناك فجرٌ يلوح في الأفق في منتصف الليل» - هكذا غنّى كيتس، بلبلنا الإنجليزي. وهنا، بينما تخبو أضواء المصابيح على الجسر في ضوء قيامة لندن الخالي من الدخان، ينبثق الفجر من الظلام. ولكن فوق لعنة الحبّ المفضوح والحزن الذي لا طائل منه، والذي يجعل هذا الرجل يلهث وهذه المرأة ترتعد، هل يستطيع النهار أن ينبثق من الظلام مرة أخرى؟ آه! ألم يقطع هذان القلبان عهدهما المتبادل، تحت عباءة واحدة، في ظلّ السياج، في مغازلة الغسق؟ ويا إلهي! اليوم وحده يعلم أنه يملكها؛ - ولكن ما هو الدور الذي يمكن أن تلعبه الحياة الآن؟ تصرخ في قلبها المغلق، - «اتركني - لا أعرفك - اذهب بعيدًا!» دانتي غابرييل روسيتي: وُجد [ 1 ]

مصطلح " المرأة الساقطة " مصطلح قديم كان يُستخدم لوصف المرأة التي فقدت براءتها وانحرفت عن طريق الحق . في بريطانيا القرن التاسع عشر تحديدًا، ارتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بفقدان المرأة لعفتها [ 2 ] وبالانحلال الأخلاقي . وكان استخدامه تعبيرًا عن الاعتقاد السائد بأن قبول المرأة اجتماعيًا وأخلاقيًا يتطلب حصر حياتها الجنسية وتجربتها في إطار الزواج . غالبًا ما كان المصطلح مرتبطًا بشكل خاص بالبغاء ، الذي كان يُنظر إليه كسبب ونتيجة لـ"سقوط" المرأة . ويحظى هذا المصطلح بأهمية كبيرة في التاريخ الاجتماعي، ويظهر في العديد من الأعمال الأدبية.

لقد لاقت فكرة أن حواء، في قصة سفر التكوين التوراتية ، كانت النموذج الأمثل للمرأة الساقطة قبولًا واسعًا بين الأكاديميين [ 3 ] واللاهوتيين والباحثين الأدبيين [ 4 ] . لم تُطرد حواء من جنة عدن بسبب ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، بل سقطت من حالة البراءة لأنها أكلت من ثمرة محرمة من شجرة معرفة الخير والشر . في سعيها للمعرفة، عصت حواء، ثم آدم، الله وفقدوا براءتهم الأصلية، كما يتضح من إدراكهم المفاجئ لعُريهم وشعورهم بالخجل منه. كان الإغراء الذي وُجّه لآدم وحواء في القصة هو معرفة ما يعرفه الله ورؤية ما يراه، وهو إغراء قائم على الطمع والرغبة في أن يكون المرء مثل الله. (انظر: بروميثيوس ). وهكذا، من الناحية اللاهوتية، يرتبط هذا التشبيه بسقوط الإنسان من حالة النعمة، وكذلك بطرد لوسيفر وسقوطه من السماء.

الوضع الاجتماعي

مع ذلك، كان مصطلح "السقوط" يُخلط في أغلب الأحيان مع "المعرفة" الجنسية ( أي الخبرة)، لا سيما بالنسبة للنساء في زمنٍ كان يُشدد فيه على القيمة الاجتماعية لعدم خبرتهن الجنسية. ومع انحسار المصطلح ليشمل أي نشاط جنسي غير مُجاز اجتماعيًا، بما في ذلك الجنس قبل الزواج أو خارجه، سواءً بادرت به المرأة أم لا، فقد أخفى ذلك الأسباب المختلفة لهذا "السقوط" من رضا الله والمجتمع. ولذلك، كان مصطلح "السقوط" مصطلحًا جامعًا يُطلق على فئات متنوعة من النساء في بيئات مختلفة: فقد تكون امرأة مارست الجنس مرة واحدة أو بشكل متكرر خارج إطار الزواج؛ أو امرأة من طبقة اجتماعية اقتصادية متدنية؛ أو امرأة تعرضت للاغتصاب أو الإكراه الجنسي من قبل رجل معتدٍ؛ أو امرأة ذات سمعة سيئة؛ أو عاهرة. علاوة على ذلك، تم تعريف الدعارة بطرق متنوعة، وكانت الحقيقة أن الظروف الاقتصادية الصعبة تعني أن الدعارة كانت بالنسبة للعديد من النساء هي السبيل الوحيد لتأمين لقمة العيش. كثيرات منهن كنّ مجرد نساء عابرات، يدخلن ويخرجن من مهنة الدعارة حسب ما تمليه عليه الظروف المالية لعائلاتهن. [ 5 ]

في بعض الحالات، قد تُعتبر المرأة ساقطة لمجرد كونها متعلمة، أو غريبة الأطوار، أو غامضة. ومهما يكن من أمر، فإن سقوط المرأة، كما يظهر في كل هذه التصورات، كان نتيجة انحرافها عن الأعراف الاجتماعية، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتوقعات الأخلاقية. ففي منتصف القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، "بالنسبة لرجال الطبقة الوسطى الساعين إلى إرساء أساس مختلف للسلطة، يختلف عن ذلك الذي استخدمته طبقة النبلاء، أصبحت السلطة الأخلاقية هي القضية المحورية، وتتجلى في السلطة التي يمارسها الرجل على الأسرة النواة أو البرجوازية، وفي قدرته على تنظيم حياة المرأة الجنسية من خلال حمايتها وكبح جماحها في المجال المنزلي ." [ 6 ]

لطالما نُظر إلى الراقصات والفنانات على أنهن يخرجن عن الأعراف الاجتماعية التي تتوقع من النساء الابتعاد عن نظرات الرجال، ولذا وُصفن بأنهن ينتمين إلى فئة "النساء الساقطات". في أوروبا، لم تكن الراقصات مقبولات اجتماعيًا، وفي الجزيرة العربية، لم تكن " الغوازيات غير المحجبات ، اللواتي كنّ يؤدين عروضهن علنًا للرجال، يحظين بالاحترام". [ 7 ]

الإنقاذ وإعادة التأهيل

كان من آثار التوسع الحضري السريع الناتج عن الثورة الصناعية في إنجلترا، وجود عدد كبير من المومسات في العاصمة لندن . [ 8 ] واعتُبرت هذه الظاهرة مشكلة كبيرة للمدينة وللنساء أنفسهن. ولذلك، حفّزت هذه الظاهرة العديد من جهود الإنقاذ وإعادة التأهيل، لا سيما من قِبَل نساء الطبقة المتوسطة اللواتي استلهمنها من قناعات دينية أو مبادئ المساواة أو كليهما. [ 9 ] عمل بعض الأشخاص على تعديل التشريعات أو شاركوا في لجان لجمع التبرعات للمبادرات الخيرية. فعلى سبيل المثال، كتبت جوزفين بتلر ، في سياق جهودها ضد قوانين الأمراض المعدية :

لا شك أنكم تعلمون أن هناك العديد من الرجال والنساء الصالحين في بلادنا ممن كرسوا حياتهم لإنقاذ النساء والفتيات من الوقوع في الخطيئة، وتوفير الحماية والمساعدة لهن، خاصةً لمن هنّ عرضة للوقوع في المعاصي بسبب الفقر أو الجهل أو رفقة السوء. ولأن العمل الجماعي يُحقق نتائج أفضل من العمل الفردي، فقد تأسست جمعيات لهذا الغرض، منها جمعية الإنقاذ، التي فتحت أبواب دورها المختلفة خلال السنوات السبع عشرة الماضية لما لا يقل عن 6722 امرأة وفتاة، عادت منهن 70% من كل 100 إلى حياة فاضلة، بينما أجبرها نقص التمويل على رفض استقبال العديد من الفتيات الأخريات اللواتي طلبن مساعدتها. [ 10 ]

كانت العديد من المنازل "صارمة وعقابية وانتقامية" [ 11 ] لكن كوخ أورانيا ، الذي أنشأه وأداره تشارلز ديكنز بمساعدة صديقته الثرية والمحبة للخير الليدي بوردت-كوتس، كان "أكثر ملاءمة"، ويدار "بحكمة وحسن نية". [ 11 ]

اشتهر رئيس الوزراء ويليام إيوارت غلادستون بعمله المباشر مع النساء اللواتي انحرفن عن مسارهن، ساعيًا لإنقاذهن من ظروفهن. وقد أنفق غلادستون، بمساعدة زوجته كاثرين غلادستون ، مبالغ طائلة من ماله ووقته على هذه الجهود، مخاطرًا بمستقبله السياسي . "تحتوي مذكرات غلادستون على عدد أكبر من المقالات عن المومسات مقارنةً بتلك التي تتناول مضيفات المجتمع السياسي، كما أن عدد زياراته المسجلة للنساء المنحرفات في شوارع لندن يفوق عدد حضوره المسجل لحفلات سيدات المجتمع الفيكتوري الراقي." [ 12 ]

كان إنقاذ المومسات جزءًا من العمل التبشيري الذي قام به الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال (WCTU)، الذي قدم أعضاؤه أيضًا التماسات ضد الكحول والأفيون. [ 13 ] وفي خطاب ألقته أمام المؤتمر الوطني الأول للنقاء، الذي عقده التحالف الأمريكي للنقاء عام 1895، قالت جيسي أكرمان، الناشطة في مجال الاعتدال والمصلحة الاجتماعية في الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال :

منذ القدم، قرأنا عن النساء الساقطات والمنبوذات، وهي عبارات تُستخدم فقط للإشارة إلى جنسنا. في رأيي، لقد حان الوقت الآن لنُطبّق المصطلح نفسه على الرجل الخاطئ... إنّ نقطة الضعف الكبرى في جهودنا الإصلاحية السابقة كانت أحادية الجانب. فقد انشغلت باستعادة النساء، بينما أُهمل الرجال. [ 14 ]

ما كان يُعتبر "عملاً إنقاذياً" تقليدياً على الطريقة الفيكتورية للنساء "الساقطات" نُفِّذ في الفلبين خلال الحرب الفلبينية الأمريكية نيابةً عن حكومة الولايات المتحدة كجزء من حملات "النقاء الاجتماعي" الأوسع نطاقاً لحظر الدعارة والكحول وغيرها من "الآفات الاجتماعية". [ 15 ]

في الفن والأدب

باعتبارها قضية اجتماعية حقيقية، فضلاً عن كونها استعارة لاستكشافات فنية للرذيلة والفضيلة، تحتل فكرة المرأة الساقطة مكانة بارزة في الفن والأدب. [ 16 ] في بعض الحالات، كما هو الحال مع دانتي غابرييل روسيتي وويليام بليك ، أنتج الفنان/الكاتب أعمالاً متكاملة في كلا المجالين. وتستمر هذه الفكرة في الروايات التاريخية ، مثل رواية " عشيقة الملازم الفرنسي " لجون فاولز .

جون ميلتون

ما الذي أخشاه إذن، بل ما الذي أعرف أن أخشاه في ظل هذا الجهل بالخير والشر، بالله والموت، بالقانون والعقاب؟ هنا ينبت دواء كل شيء، هذه الثمرة الإلهية، جميلة للعين، مغرية للذوق، من الفضيلة التي تُنمّي الحكمة؛ فما الذي يمنعني إذن من الوصول إليها، وإطعام جسدي وعقلي معًا؟" قالت ذلك، ومدّت يدها المتهورة في ساعة عصيبة نحو الثمرة، قطفتها، وأكلتها. ... في ثمرة لم تذقها قط، سواء كانت حقيقية أم متوهمة، على الرغم من ارتفاع توقعاتها للمعرفة، ولم يغب عن فكرها الإله. جون ميلتون: الفردوس المفقود ، الكتاب التاسع، الأسطر 773-790 [ 17 ]

إلى جانب الكتاب المقدس ، كانت قصيدة جون ميلتون الشهيرة والمؤثرة " الفردوس المفقود " (1667) هي التي نقلت قصة السقوط وعواقبه بأقوى صورة. ترتبط فكرة المرأة الساقطة ارتباطًا وثيقًا بتلك المصادر التي تصورها كفاعلة، لا كمشاركة سلبية، في فعل هلاكها. على سبيل المثال، في عبارة "التوق إلى الحكم بدلًا من الخدمة"، تطمح حواء إلى المعرفة. يكمن الفرق بين هذه التصورات الدينية للشخصية الرمزية والمرأة الساقطة كما وردت في معظم نصوص القرن التاسع عشر في أن الأخيرة تُقمع وتُهمّش وتُسكت في تصويرها: "عادةً ما تُصوَّر المرأة الساقطة في العصر الفيكتوري... كرمز صامت غامض... ينام خلال القصيدة التي تستكشف طبيعتها". [ 18 ] [ 19 ]

اللورد بايرون

أين الشرف، فطريًا ومُعززًا بالمبادئ، هو صخرة الإيمان الزوجي؟ وحيث لا يكون - حيث تختبئ الأفكار الدنيئة، أو حيث تُثير نزوات الملذات الدنيوية في القلب، أو حيث تُعذّبه الرغبات الحسية - أعلم جيدًا أنه من المستحيل على البشرية أن تحلم بالصدق في مثل هذه الدماء الملوثة، حتى لو كانت متزوجة بمن تشتهيه أكثر من غيره. إن تجسيد إله الشاعر بكل جماله المنحوت من الرخام، أو نصف الإله ألكيدس، في عظمته كرجل خارق، لن يكفي لربط الفضيلة حيث لا وجود لها. إن الاتساق هو الذي يُشكلها ويُثبتها. لا يمكن للرذيلة أن تثبت، ولا يمكن للفضيلة أن تتغير. المرأة التي سقطت مرةً ستسقط إلى الأبد. لأن الرذيلة يجب أن تتنوع، بينما الفضيلة ثابتة كالشمس، وكل ما يدور حولها يمتص الحياة والنور والمجد من جانبها. اللورد بايرون: مارينو فاليرو، دوق البندقية ، الفصل الثاني، المشهد الأول، الأسطر 378-398 [ 20 ]

يستخدم اللورد بايرون فكرة المرأة الساقطة لربط الرذيلة والفضيلة والنظر في آثار الخيانة الزوجية والتناقض في قصيدته ماريانو فاليرو، دوق البندقية .

ويليام بليك

هل يُخفي الربيع بهجته حين تتفتح البراعم والأزهار؟ هل يزرع الزارع ليلاً، أم يحرث الفلاح في الظلام؟ اكسر هذه السلسلة الثقيلة التي تُجمّد عظامي . أنانية! عبثية! هلاك أبدي! ذلك الحب الحرّ المُقيّد بالعبودية. ويليام بليك: "جواب الأرض" (إحدى أغاني التجربة )، الأسطر 16-25 [ 21 ]

تُقارن سلسلة قصائد ويليام بليك ، "أغاني البراءة والخبرة " (1789-1794)، بين حالتي البراءة والخبرة في سياق إنجلترا الصناعية، وهو السياق الذي أصبحت فيه النساء أكثر عرضةً للانحدار نتيجةً للتغيرات الاجتماعية الكبيرة. يستكشف شعر بليك قلقه العميق إزاء الفقر وآثاره، بالإضافة إلى العلاقات بين أصحاب السلطة ومن يخضعون لها، بما في ذلك العموميات الأخلاقية والعلاقات بين الجنسين. وتُعدّ الروابط بين سقوط الإنسان والقيود المجتمعية المفروضة على الحب الجنسي جزءًا من هذه الاهتمامات الأوسع.

رسامو ما قبل الرافائيلية

كان موضوع المرأة الساقطة يزداد رواجاً في الوقت الذي بدأ فيه دانتي روسيتي رسم لوحته " الموجودة ". وقد وصفتها ابنة أخته هيلين روسيتي، التي رسمتها عام 1851، على النحو التالي: "يرى راعي ماشية شاب من الريف، بينما يقود عجلاً إلى السوق، حبيبته السابقة في امرأة ساقطة على الرصيف. يحاول مساعدتها على النهوض من مكانها، لكنها تغمض عينيها وتدير وجهها عنه نحو الحائط." [ 22 ]

أمضى ويليام هولمان هانت ، مثل دانتي روسيتي، وهو عضو في جماعة ما قبل الرفائيلية ، بعض الوقت في البحث عن موضوع "مناسب" للوحته " صحوة الضمير "، وقد "وجده بعد قراءة قصة بيغوتي وإميلي في رواية تشارلز ديكنز " ديفيد كوبرفيلد "، وبعد التردد على شوارع لندن حيث يمكن العثور عادةً على النساء الساقطات". [ 23 ]

إليزابيث جاسكل

تُعدّ شخصية إستير، التي تتحول إلى مومس في رواية إليزابيث جاسكل " ماري بارتون " (1848)، مثالًا على استخدام المرأة الساقطة لتوضيح الفجوة الاجتماعية والسياسية بين الأغنياء والفقراء في إنجلترا الفيكتورية. تدور أحداث الرواية في مدينة صناعية كبيرة في أربعينيات القرن التاسع عشر، وهي "تقدم صورة دقيقة وإنسانية لحياة الطبقة العاملة... تُصوَّر إستير كشخصية تتجاوز كونها مجرد فتاة سيئة؛ فالهاوية التي سقطت فيها هي نفسها الهوة التي تفصل بين الغني ولعازر ". [ 24 ] من حيث بناء الرواية، اقتضت أعراف ذلك الوقت أن تحدث العلاقات الجنسية خارج نطاق الأحداث أو لا تحدث على الإطلاق. شُجِّع القراء (وخاصة القارئات) على تخيُّل وإدانة الأفعال التي تسببت في سقوط الشخصية، ولكن كما هو الحال مع مؤلفين آخرين اهتموا بآثار الفقر على الناس في ذلك الوقت، وخاصة النساء، فإن "هدف جاسكل الواعي هو إدخال المبادئ المسيحية كقوة وسيطة في الصراعات الطبقية". [ 25 ]

تشارلز ديكنز

إلى جانب انتقاداته المعروفة للمجتمع في رواياته مثل "ديفيد كوبرفيلد" (1850)، أنشأ تشارلز ديكنز وأدار "أورانيا كوتيدج" - وهو مأوى للنساء المشردات. وقد خالف الفكرة السائدة آنذاك بأن المرأة إذا ما انحرفت، لا سيما بسبب الدعارة، وبالتالي سقطت، فلا يمكن إصلاحها أو خلاصها. بل أراد أن يعاملهن معاملة حسنة وأن يدربهن على أعمال أخرى، لكنه كان بحاجة إلى إقناع من تبرع له بأن بإمكان النساء الساقطات العودة إلى الحياة الطبيعية. [ 26 ]

توماس هاردي

تستكشف رواية توماس هاردي " تيس من آل دوربرفيل " (1891) عواقب تعرض بطلة للاغتصاب وتحولها إلى امرأة ساقطة. هذه نقطة محورية، إذ يحاول الكاتب إظهار أن هذه العواقب مستقلة عن أفعال البطلة أو نواياها. وفي قصيدته "الفتاة المحطمة"، يتخذ هاردي موقفًا أكثر سخرية تجاه المرأة الساقطة.

جورج مور

رواية "إستر ووترز" لجورج مور ، الصادرة عام 1894، كُتبت كرد فعل جزئي على رواية " تيس من آل دوربرفيل" لتوماس هاردي ، [ 27 ] وتتناول الرواية تجارب خادمة مطبخ في منزل كبير، تُغوى ثم تُهجر من قِبل أحد الخدم. ورغم التحديات الجسام، تتمكن من تربية طفلها بمفردها.

ليو تولستوي

في رواية ليو تولستوي " القيامة" الصادرة عام ١٨٩٩ ، تبدأ أحداث الرواية باغتصاب كاترينا ماسلوفا، وهي فتاة يتيمة تعمل في القنانة، على يد ابن أخ ثري لوصييها/مشغليها. يستخدم تولستوي سلسلة المصائب التي تنجم عن حملها لكتابة نقد للمجتمع الروسي الإمبراطوري المتأخر، مع التركيز بشكل خاص على نظامي العدالة والعقاب كما عاشتهما كاترينا ومغتصبها.

لويزا ماي ألكوت

في روايتها "العمل: قصة تجربة" ، تُقدّم لويزا ماي ألكوت شخصية رايتشل كصديقة للبطلة كريستي، وكلاهما تعملان كخياطتين. عندما تُكشف علاقة رايتشل السابقة، تُطرد من العمل، ولا تدافع عنها سوى كريستي، واصفةً إياها بالفضيلة، بل وتستقيل هي الأخرى بسبب طردها. تُنقذ رايتشل كريستي التي كانت تُفكّر بالانتحار بسبب بطالتها وشعورها بوحدة شديدة. كما تُنقذ رايتشل نساءً أخريات كنّ في وضع مماثل. ينفصل طريق رايتشل وكريستي لأن رايتشل تُصرّح بأنها بحاجة إلى عمل شريف. لاحقًا، تبدأ كريستي العمل لدى عائلة ستيرلينغ، حيث تُساعد الابن ديفيد في تجارة الزهور وتتولى الأعمال المنزلية التي تعجز الأم عن القيام بها. يبدو أن ديفيد وكريستي يكنّان مشاعر لبعضهما، لكن ديفيد يفتقد بشدة امرأة تُدعى ليتي. بعد أن يلتقي ديفيد برايتشل، يُفصح لكريستي أن رايتشل هي أخته ليتي التي فقدها منذ زمن طويل والتي هجرها بسبب "إهانتها لعائلتها" بهروبها مع حبيبها. تُستقبل ليتي كأخت، وتتزوج كريستي من ديفيد. وتزدهر الصداقة والمحبة بين ليتي وكريستي. وفي نهاية الرواية، توحد ليتي جميع النساء الأخريات في رابطة أخوية. [ 28 ]

في الأفلام

في السينما، تُعدّ المرأة الساقطة من أوائل الشخصيات التي مثّلت البغاء، وقد لاقى هذا الموضوع رواجًا كبيرًا خلال عصر السينما الصامتة . [ 29 ] وبحلول منتصف القرن العشرين، عندما أتيحت للنساء فرص عمل متنوعة، ولم يعد نشاطهن الجنسي مرتبطًا بالضرورة بالفساد الأخلاقي، فقد موضوع المرأة الساقطة أهميته. تراوحت الأفلام بين إيصال دروس أخلاقية، وتقديم تعليقات اجتماعية على الفقر، واستكشاف فكرة الخلاص أو عواقب الإكراه، وتناول التضحية بالنفس. تستند هذه التناقضات، كالبراءة والخبرة، والخطيئة والخلاص، والرذيلة والفضيلة، فضلًا عن أفكار الفساد والطبقة الاجتماعية والاستغلال والمعاناة والعقاب، إلى مواضيع في أدب سابق. بعض الأفلام، مثل " الكيمونو الأحمر" (1925) الذي سُمح فيه للمرأة الساقطة بالعيش بسعادة في النهاية، خضعت لرقابة شديدة. [ 29 ] أما فيلم "الطريق إلى الخراب " (1928) فقد مُنع عرضه. [ 30 ] فيلما "احمونا" (1914) و "درب زهرة الربيع " (1931) يُبرزان خطأ المرأة. أما فيلما "الغابة" (1914) و "بضائع تالفة " (1919) فيتناولان عنصر الإكراه، بينما يُعد الفقر عاملاً مهماً في أفلام "خارج الليل" (1918) و "السيدة المرسومة" (1924) و " شارع بلا فرح " (1925).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مقتبس في ستيفنز، بيثان (2008). ما قبل الرافائيلية في المتحف البريطاني . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ص  22. ISBN 978-0-7141-5066-6.
  2. ↑ نوكلين، ليندا (1978). "ضائعة وموجودة: مرة أخرى المرأة الساقطة". نشرة الفن . 60 (1): 139-153 . doi : 10.1080/00043079.1978.10787522 .
  3. ↑ على سبيل المثال، تقول أماندا أندرسون : "في اللاهوت الأوغسطيني، تنشأ حالة السقوط من فعل الخطيئة الأصلية"، وبالتالي يُفترض أنها فعل يعتمد على الإرادة: فخطيئة حواء الجنسية (أو الجندرية) تتسبب في سقوطها من الفضيلة. أندرسون، أماندا (1993). النفوس الملوثة والوجوه المطلية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2781-7.
  4. ↑ أورباخ، نينا (1982-01-01). المرأة والشيطان: حياة أسطورة فيكتورية . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674954069.
  5. ↑ إسبا، آن (2006). غلادستون والنساء . لندن: هامبلدون كونتينوم. ص 102. ISBN  978-1-85285-471-3.
  6. ↑ كاين، باربرا ؛ غليندا سلوغا (2000). تأنيث التاريخ الأوروبي . لندن: كونتينوم. ص 57. ISBN  978-0-7185-0131-0.
  7. ↑ كارين فان نيوكيرك، "صور متغيرة وهويات متغيرة: فنانات الأداء في مصر" في آن كوبر أولبرايت (2001). ديلز، آن (محررة). تاريخ متحرك/ثقافات راقصة: مختارات في تاريخ الرقص . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ويسليان. ص 142. ISBN  978-0-8195-6412-2.
  8. ↑ كان تقدير هنري مايهيو (1812-1887) المعاصر أن عددهم بلغ حوالي 80,000 في وقت كان فيه عدد السكان حوالي مليونين ونصف المليون. مايهيو، هنري (1861-1862). عمال لندن وفقراء لندن: موسوعة ظروف وأجور من يعملون، ومن لا يستطيعون العمل، ومن لا يرغبون في العمل . لندن: غريفيث، بون. OCLC 606160932 . 
  9. ↑ شتاينباخ، سوزي (2004). المرأة في إنجلترا 1760-1914: تاريخ اجتماعي . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 127. ISBN  978-1-4039-6754-1.
  10. ↑ أُعيد طبعه في: جيفريز، شيلا، محررة (2001). نقاشات الجنسانية . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 159. ISBN  978-0-415-25669-8.
  11. 1 2 جاي، بيتر (1986). التجربة البرجوازية: من فيكتوريا إلى فرويد، المجلد الثاني "العاطفة الرقيقة" . نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 376. ISBN  978-0-19-503741-8.
  12. ↑ انظر تحديدًا الفصل السادس "النساء الساقطات" في إسبا، آن (2006). غلادستون والنساء . لندن: هامبلدون كونتينوم. ص 115. ISBN  978-1-85285-471-3.
  13. ↑ تيريل، إيان (1991). عالم المرأة/إمبراطورية المرأة: الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال في منظور دولي، 1880-1930 . تشابل هيل ولندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 110. ISBN  978-0-8078-1950-0.
  14. ↑ أكرمان، جيسي أ. "خطة عمل على أسس النقاء الاجتماعي" في آرون مايسي باول، المؤتمر الوطني للنقاء: أوراقه وخطاباته وصوره، التحالف الأمريكي للنقاء، المؤتمر الوطني الأول للنقاء، بالتيمور 1895، طبعة معاد طباعتها 1976، صفحة 333، دار نشر آرنو، رقم ISBN 0-405-07474-3(للحصول على المجموعة الكاملة) شيلا ميلهمان (محررة)
  15. ↑ تيريل، إيان (2010). إصلاح العالم: نشأة الإمبراطورية الأخلاقية الأمريكية . برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ص 143. ISBN  978-0-691-14521-1.
  16. ↑ سيمور-سميث، مارتن (1969). النساء الساقطات: بحثٌ متشكك في معاملة المومسات وزبائنهن وقواديهن في الأدب . لندن: نيلسون. ISBN 978-0-586-03477-4.
  17. ↑ ميلتون، جون (1966).«الفردوس المفقود» في الأعمال الشعرية الكاملة لجون ميلتون . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 388-389 . 
  18. ↑ أورباخ، نينا (1982). "صعود المرأة الساقطة". النساء والشيطان . مطبعة جامعة هارفارد. ص 155. ISBN  978-0-674-95407-6.
  19. ↑ انظر أيضًا: وات، جورج (1984). المرأة الساقطة في رواية القرن التاسع عشر . لندن: كروم هيلم. ISBN 978-0-7099-2781-5.
  20. ↑ اللورد بايرون (1821). مارينو فاليرو، دوق البندقية؛ مأساة تاريخية، في خمسة فصول، مع ملاحظات؛ نبوءة دانتي : قصيدة . لندن: جون موراي. الفصل الثاني، المشهد الأول، الأسطر 378-398. OL 23317607M .  
  21. ↑ بليك، ويليام (1966). بليك - كتاباته الكاملة . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 211. 
  22. ↑ ورد ذكره في هيلتون، تيموثي (1970). جماعة ما قبل الرفائيلية . نيويورك: هاري ن. أبرامز. ص 140. ISBN  978-08109-2036-1.
  23. ↑ هيلتون، تيموثي (1970). جماعة ما قبل الرفائيلية . نيويورك: هاري ن. أبرامز. ص 92. ISBN  978-08109-2036-1.
  24. ↑ كيتل، أرنولد (1960). "رواية المشكلات الاجتماعية في العصر الفيكتوري المبكر". في بوريس فورد (محرر). دليل بليكان للأدب الإنجليزي . ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنغوين. ص 180. 
  25. ↑ كيتل، أرنولد (1960). "رواية المشكلات الاجتماعية في أوائل العصر الفيكتوري". في بوريس فورد (محرر). دليل بليكان للأدب الإنجليزي . ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنغوين. ص 179. 
  26. ↑ هارتلي، جيني (2008). تشارلز ديكنز وبيت النساء الساقطات . لندن: ميثوين. ISBN 978-0-413-77643-3.
  27. ↑ مور، جورج (1963). إستر ووترز . منشورات ريفرسايد. ليونيل ستيفنسون (محرر). بوسطن: هوتون ميفلين. ص. xv. 
  28. ↑ بيلي، سوزان (2017-03-06). "العمل: قصة تجربة للويزا ماي ألكوت | دليل السيدات الأدبي" . دليل السيدات الأدبي . تم الاسترجاع في 2023-05-04 .
  29. 1 2 كامبل، راسل (1999). ""روايات البغايا عن 'المرأة الساقطة' في السينما" . جامعة لا تروب. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2011 .
  30. ↑ "أول فيلم يُمنع عرضه في ستوكتون" . صحيفة ساكرامنتو بي . ساكرامنتو، كاليفورنيا. 21 يونيو 1928. ص 8 – عبر موقع Newspapers.com.