الفولكلور الروسي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

بويان بقلم إيفان بيليبين

تستمد الفلكلور الروسي ، أي فولكلور الشعب الروسي ، جذورها من المعتقدات الوثنية للسلاف القدماء ، وهي ممثلة اليوم في الحكايات الخرافية الروسية . وتُعدّ الملاحم الروسية (بيلينا) جزءًا هامًا من الوثنية السلافية . وقد سُجّلت أقدم ملاحم دورة كييف في شمال غرب روسيا ، وخاصة في كاريليا ، حيث سُجّلت أيضًا معظم ملحمة كاليفالا الوطنية الفنلندية .

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت ترجمة الحكايات الخرافية الروسية إلى اللغة الإنجليزية، مع كتاب " الحكايات الشعبية الروسية " (1873) بقلم ويليام رالستون ، وكتاب "حكايات وأساطير من أرض القيصر " (1890) بقلم إديث هودجيتس .

تم تحويل العديد من الحكايات الخرافية الروسية والقصص القصيرة إلى أفلام رسوم متحركة ، أو إلى أفلام روائية طويلة من قبل مخرجين بارزين مثل ألكسندر بتوشكو ( إيليا موروميتس ، سادكو ) وألكسندر رو ( جاك فروست ، فاسيليسا الجميلة ).

قام بعض الشعراء الروس، بمن فيهم بيوتر ييرشوف وليونيد فيلاتوف ، بتقديم عدد من التفسيرات الشعرية المعروفة للحكايات الخرافية الروسية الكلاسيكية، وفي بعض الحالات، مثل حالة ألكسندر بوشكين ، قاموا أيضًا بإنشاء قصائد خرافية أصلية تمامًا تحظى بشعبية كبيرة.

تاريخ

التقاليد الشعبية لروسيا ما قبل المسيحية (قبل عام 987 م)

يبدو أن تنظيم المجتمع السلافي المبكر كان قائماً إلى حد كبير على بلدات صغيرة تُدار من قِبل مجموعة من الناس بدلاً من زعيم واحد، [ 1 ] وكان يُولي أهمية كبيرة لوحدة الأسرة. [ 2 ] تقع المنطقة المقترحة كموطن للشعوب السلافية تقريباً حول دول أوروبا الشرقية الحالية. ظهر السلاف الشرقيون حول حوض نهري الفولغا والدنيبر. وكان نهر أوكا موطناً للقبائل السلافية التي نمت منها الثقافة الروسية. نمت ثقافة السلاف الجنوبيين في منطقة البلقان. [ 3 ] أما السلاف الغربيون، فمن المرجح أنهم نشأوا في شرق بولندا . [ 4 ] [ 5 ] لعبت الطبيعة دوراً أساسياً في الثقافة السلافية المبكرة. [ 4 ]

كانت "الأرض الأم الرطبة" إحدى الآلهة الروسية القديمة التي عُبدت، [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] وظهرت لاحقًا إلهة أخرى، ربما تكون مرتبطة بها، تُدعى موكوش ، واسمها يعني "الرطبة" وقد يكون له أصول فنلندية. [ 2 ] [ 7 ] كانت موكوش إلهة النساء والأطفال والحيوانات، وعُلبت لارتباطها بالخصوبة. [ 7 ] التربة الروسية عمومًا رقيقة جدًا بحيث لا تسمح بزراعة كثيفة، والأمطار نادرة وغير منتظمة في معظم أنحاء المنطقة، وموسم النمو قصير نسبيًا. [ 4 ] لذا، تُعد الخصوبة والرطوبة أساسيتين لنجاح الزراعة الروسية. ولأن الروس، منذ القدم، اعتمدوا على الزراعة بدلًا من الصيد أو الرعي في إنتاج غذائهم، ولم تكن علاقاتهم جيدة مع الشعوب المجاورة، [ 4 ] فقد كان نجاح المجتمع الروسي يعتمد إلى حد كبير على نجاح زراعته.

بالإضافة إلى ذلك، يُعتقد أن العنصر الأنثوي كان محورًا بارزًا في الثقافة السلافية المبكرة، مع تحول لاحق نحو مجتمع أبوي أكثر رسوخًا مع انتشار المسيحية في المنطقة. [ 2 ] [ 7 ] وكانت عبادة الأسلاف جانبًا محوريًا آخر من جوانب الحياة القبلية، حيث مثّلت حلقة وصل بين الأجيال الماضية والمستقبلية. [ 2 ] كما كان الاعتقاد بالأرواحية شائعًا، ولعبت أرواح الطبيعة والمنازل دورًا أساسيًا في الحياة القبلية اليومية. [ 2 ] [ 8 ]

التقاليد الشعبية في روسيا المسيحية (987 - 1917/1922 م)

اعتنق فلاديمير الأول (فلاديمير العظيم، القديس فلاديمير) المسيحية عام 987 ميلادي، وجعلها لاحقًا الدين الرسمي لدولة كييف روس . [ 8 ] وقبل ذلك بقليل، سعى إلى عبادة آلهة وثنية غير مألوفة لدى الشعب الروسي، لكن هذه المحاولة لم تنجح إلى حد كبير. [ 2 ] ولأن المسيحية كانت موجودة بالفعل في المنطقة، [ 8 ] [ 1 ] فقد انتشرت بسهولة أكبر من التقاليد الوثنية الأجنبية. [ 2 ] دُمرت الأصنام في كييف (كييف روس) ونوفغورود ، [ 8 ] وهما مدينتان كان فلاديمير الأول قد أولى فيهما اهتمامًا خاصًا سابقًا لتأسيس آلهة وثنية فيهما. [ 2 ] وعلى الرغم من القضاء الظاهري على المعتقدات الوثنية، فقد استمرت عبادة الأرواحية والأسلاف في الطقوس والقصص والتعاويذ والممارسات في حياة الفلاحين. [ 2 ] [ 1 ] وانضمت بعض الآلهة الوثنية وأشياء العبادة إلى صفوف القديسين المسيحيين. [ 2 ] [ 1 ] في أحيان أخرى، استمرت الاحتفالات الوثنية ولكن بأسماء جديدة، مثل عيد الثالوث، حيث كانت فتيات الريف يُكرمن روح الطبيعة روسالكا ، ويُحيين ذكرى الأجداد، ويُمارسن طقوس التنجيم . [ 2 ] ومن هذه الأعياد أيضًا عيد القديس يوحنا، الذي كان يُخصص "لتوديع الربيع" وإقامة طقوس لاستحضار الربيع قريبًا. [ 2 ] [ 9 ] يُطلق على تعايش المعتقدات الوثنية والمسيحية في الثقافة الروسية اسم "ازدواجية الدين" أو "ازدواجية المعتقد"، وكان هذا الأمر بارزًا في جزء كبير من ثقافة الفلاحين الروس. [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 10 ]

تسامحت الكنيسة مع بعض الطقوس والمعتقدات الوثنية، بل ودعمتها . [ 2 ] في هذه الحالات، أُعيد تفسير الطقوس على أنها مسيحية في جوهرها. على سبيل المثال، ارتبط طقس نشر التبن على الأرض في الشتاء بالاحتفال بميلاد يسوع خلال عيد الميلاد . [ 2 ] عندما أدانت الكنيسة ممارسة ما، لم تكن عادةً تنفيها باعتبارها مختلقة، بل كانت تُقر بقوتها وتُنسبها إلى الشيطان. [ 2 ] [ 11 ] [ 8 ] [ 10 ]

الفولكلور الروسي في روسيا السوفيتية (1917/1922 - 1991)

تتمتع روسيا بتاريخ موسيقي طويل ومتنوع .

يعتبر علماء الفولكلور اليوم عشرينيات القرن العشرين العصر الذهبي للفولكلور في الاتحاد السوفيتي . [ 12 ] لم تكن الحكومة الجديدة المتعثرة، التي كان عليها تركيز جهودها على إنشاء نظام إداري جديد وإنعاش اقتصاد البلاد المتخلف، مهتمة بمحاولة السيطرة على الأدب، فازدهرت دراسات الفولكلور. وبرز اتجاهان رئيسيان في دراسة الفولكلور خلال ذلك العقد: المدرسة الشكلية والمدرسة الفنلندية . ركزت المدرسة الشكلية على الشكل الفني للحكايات القديمة، وتحديدًا استخدامها للهياكل المميزة والأساليب الشعرية. [ 13 ] : 45 أما المدرسة الفنلندية، فقد اهتمت بالروابط بين الأساطير المتشابهة في مختلف مناطق أوروبا الشرقية. جمع الباحثون الفنلنديون حكايات متشابهة من مواقع متعددة، وحللوا أوجه التشابه والاختلاف بينها، على أمل تتبع مسارات انتشار هذه القصص الملحمية. [ 13 ] : 46 [ 10 ]

بمجرد وصول جوزيف ستالين إلى السلطة وتطبيقه خطته الخمسية الأولى عام ١٩٢٨، بدأت الحكومة السوفيتية بانتقاد وفرض رقابة على دراسات الفولكلور. قمع ستالين والنظام السوفيتي الفولكلور، لاعتقادهم بأنه يدعم النظام القيصري القديم والاقتصاد الرأسمالي. ورأوا فيه بقايا من المجتمع الروسي المتخلف الذي سعى البلاشفة إلى تجاوزه. [ ١٤ ] : ١٥٧ وللسيطرة على دراسات الفولكلور ومنع انتشار الأفكار غير اللائقة بين عامة الناس، أنشأت الحكومة رابطة الكتاب البروليتاريين الروس (RAPP ). ركزت الرابطة تحديدًا على فرض رقابة على الحكايات الخرافية وأدب الأطفال، لاعتقادها بأن الخيال و"الهراء البرجوازي" يضر بتنمية المواطنين السوفيت الصالحين. أُزيلت الحكايات الخرافية من رفوف المكتبات، وشُجع الأطفال على قراءة الكتب التي تركز على الطبيعة والعلوم. [ 15 ] : 304 قامت RAPP في النهاية بزيادة مستويات الرقابة الخاصة بها وأصبحت اتحاد الكتاب السوفييت في عام 1932. [ 10 ]

من أجل مواصلة البحث والتحليل في الفولكلور، كان على المثقفين تبرير قيمته للنظام الشيوعي. وإلا، فإن مجموعات الفولكلور، إلى جانب جميع المؤلفات الأخرى التي اعتُبرت غير مجدية لأغراض خطة ستالين الخمسية ، ستكون مجالًا غير مقبول للدراسة. في عام 1934، ألقى مكسيم غوركي خطابًا أمام اتحاد الكتاب السوفييت، جادل فيه بأن الفولكلور يمكن استخدامه، في الواقع، بوعي لتعزيز القيم الشيوعية. وإلى جانب شرحه للقيمة الفنية للفولكلور، أكد أن الأساطير التقليدية وحكايات الجنيات تُظهر شخصيات مثالية ذات توجه مجتمعي، تُجسد المواطن السوفيتي النموذجي. [ 16 ] : 55 كان الفولكلور، بما يحتويه من صراعات كثيرة مبنية على كفاحات نمط الحياة القائم على العمل، ذا صلة بالشيوعية لأنه ما كان ليوجد لولا المساهمة المباشرة للطبقات العاملة. [ 13 ] : 47 كما أوضح غوركي أن شخصيات الفولكلور كانت تعبر عن مستويات عالية من التفاؤل، وبالتالي يمكنها تشجيع القراء على الحفاظ على عقلية إيجابية، خاصة مع تغير حياتهم نتيجة لتطور الشيوعية. [ 13 ] : 46 [ 10 ]

شجع يوري سوكولوف، رئيس قسم الفولكلور في اتحاد الكتاب السوفييت، دراسة الفولكلور، مُجادلاً بأنه كان في الأصل تراثًا شفويًا للطبقة العاملة، وبالتالي يُمكن استخدامه لتحفيز وإلهام المشاريع الجماعية بين البروليتاريا المعاصرة. [ 17 ] : 51 غالبًا ما وجدت الشخصيات في الحكايات الشعبية الروسية التقليدية نفسها في رحلة لاكتشاف الذات، وهي عملية قادتهم إلى تقدير أنفسهم ليس كأفراد، بل كجزء ضروري من كيان مشترك. وتوازت مواقف هذه الشخصيات الأسطورية مع العقلية التي أرادت الحكومة السوفييت غرسها في مواطنيها. [ 18 ] : 213 كما أشار إلى وجود العديد من الحكايات التي تُظهر أفراد الطبقة العاملة وهم يتفوقون على أسيادهم القساة، مُثبتًا بذلك قيمة الفولكلور للأيديولوجية السوفييتية والمجتمع الوطني ككل. [ 18 ] : 215 [ 10 ]

اقتناعًا بحجج غوركي وسوكولوف، شرعت الحكومة السوفيتية واتحاد الكتاب السوفييت في جمع وتقييم التراث الشعبي من مختلف أنحاء البلاد. انتقى الاتحاد وسجل قصصًا محددة، رأى أنها تُعزز الروح الجماعية وتُظهر فوائد النظام السوفيتي وتقدمه. ثم شرع في إعادة توزيع نسخ من القصص المعتمدة على السكان. في الوقت نفسه، ظهرت مراكز محلية للتراث الشعبي في جميع المدن الكبرى. [ 14 ] : 160 وبصفتها مسؤولة عن الترويج للشعور بالقومية السوفيتية، حرصت هذه المنظمات على أن تنشر وسائل الإعلام نسخًا مناسبة من الحكايات الشعبية الروسية بشكل منهجي. [ 13 ] : 46 [ 10 ]

إلى جانب تداول الحكايات الخرافية والقصص الشعبية التقليدية المعتمدة من الحكومة، قام مؤلفون خلال حكم ستالين، مرددين الأيديولوجيات السوفيتية المناسبة، بكتابة حكايات شعبية شيوعية ونشرها بين السكان. جمعت هذه الحكايات الشعبية المعاصرة بين بنية وموضوعات القصص الشعبية القديمة والحياة المعاصرة في الاتحاد السوفيتي. عُرفت هذه الحكايات الجديدة باسم "نوفيني"، واعتُبرت بمثابة نهضة للملحمة الروسية. [ 14 ] : 169 وتم تكليف علماء الفولكلور بتعليم المغنين الشعبيين المعاصرين الأسلوب والبنية التقليديين للقصص الشعبية القديمة. كما شرحوا للمؤدين أنواع الأيديولوجية الشيوعية المناسبة التي ينبغي تمثيلها في القصص والأغاني الجديدة. [ 14 ] : 161 [ 10 ]

نظرًا لأن فناني ذلك العصر كانوا في الغالب قليلي التعليم، فقد كان عليهم اكتساب فهم شامل للأيديولوجية الماركسية قبل أن يُتوقع منهم نقل الحكايات الشعبية إلى الجمهور بطريقة تُناسب الحكومة السوفيتية. وإلى جانب تلقيهم تعليمًا مكثفًا، سافر العديد من فناني الفلكلور في جميع أنحاء البلاد لاكتساب فهم أعمق لحياة الطبقة العاملة، وبالتالي نقل قصصهم بشكل أكثر فعالية. [ 17 ] : 54 ونظرًا لدورهم المحوري في نشر المُثل الشيوعية في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي، أصبح بعض هؤلاء الفنانين في نهاية المطاف أعضاءً ذوي قيمة عالية في المجتمع السوفيتي. بل إن عددًا منهم، على الرغم من أميتهم، انتُخبوا أعضاءً في اتحاد الكُتاب السوفييت. [ 14 ] : 164 [ 10 ]

ركزت هذه الحكايات الخرافية والأغاني الشعبية السوفيتية الجديدة بشكل أساسي على التناقضات بين الحياة البائسة في روسيا القيصرية القديمة والحياة المحسّنة في ظل قيادة ستالين. [ 13 ] : 48 مثّلت شخصياتها هوياتٍ كان ينبغي على المواطنين السوفيت السعي إليها، مُجسّدةً سمات " الإنسان السوفيتي الجديد ". [ 16 ] : 57 كان الهدف من أبطال الحكايات السوفيتية تصوير نسخة مُحسّنة ومتطورة من المواطن العادي، مما يمنح القارئ هدفًا واضحًا للذات المثالية ذات التوجه الجماعي التي كان من المفترض أن يصبح عليها في المستقبل. استبدلت هذه الحكايات الشعبية الجديدة السحر بالتكنولوجيا والقوى الخارقة بستالين. [ 18 ] : 220 [ 10 ]

بدلاً من تلقّي النصائح الأساسية من كائن أسطوري، كان البطل يتلقى النصائح من ستالين العليم بكل شيء. إذا اتبع الشخصية نصائح ستالين الإلهية، فسيضمن النجاح في جميع مساعيه وتحوّلاً كاملاً إلى "الإنسان السوفيتي الجديد". [ 17 ] : 55 كان الأشرار في هذه الحكايات الخرافية المعاصرة هم البيض وزعيمهم إيدوليس، "الصنم الأكثر بشاعة"، الذي كان بمثابة القيصر. عكست أوصاف البيض في حكايات نوفيني أوصاف التتار في حكايات بيليني . [ 14 ] : 166 في هذه الحكايات الجديدة، كان البيض رأسماليين متخلفين وغير أكفاء، بينما أصبح المواطنون السوفييت أبطالاً لا يُقهرون. [ 15 ] : 305 [ 10 ]

بعد وفاة ستالين في مارس 1953، تخلى علماء الفولكلور في تلك الفترة سريعًا عن الحكايات الشعبية الجديدة. لم تكن هذه الحكايات، التي كتبها مؤلفون ومؤدون منفردون، نابعة من التقاليد الشفوية للطبقة العاملة. ونتيجة لذلك، تُعتبر اليوم فولكلورًا زائفًا، وليست فولكلورًا سوفيتيًا (أو روسيًا) أصيلًا. [ 14 ] : 172 وبدون أي صلة حقيقية بالجماهير، لم يكن هناك سبب لاعتبار هذه الحكايات أي شيء آخر غير الأدب المعاصر. قرر المتخصصون أن محاولات تمثيل الحياة المعاصرة من خلال بنية وفن الملاحم القديمة لا يمكن اعتبارها فولكلورًا أصيلًا. [ 17 ] : 64 وقد حُذف اسم ستالين من الحكايات الشعبية الزائفة القليلة المتبقية من تلك الفترة. [ 14 ] : 172 وبدلًا من اعتبار الفولكلور في عهد ستالين بمثابة نهضة للملحمة الروسية التقليدية، يُنظر إليه اليوم عمومًا على أنه فترة من التقييد والأكاذيب. [ 10 ]

الأنواع

الحكايات الشعبية

توجد أدلة على وجود الحكايات الشعبية الروسية منذ القرن الثاني عشر، مما يشير إلى أنها كانت موجودة قبل ذلك بفترة. [ 2 ] [ 19 ] ومع ذلك، لا يوجد الكثير من محتوى الحكايات الشعبية القديمة اليوم، ويعود ذلك في الغالب إلى قمع الكنيسة للروايات غير المسيحية. [ 2 ] كان سرد الحكايات الشعبية محظورًا تمامًا منذ القرن الثاني عشر على الأقل، [ 2 ] [ 19 ] وفي بعض الحالات كان يُعاقب على مخالفته بالإعدام. [ 2 ] لم تبدأ الحكايات الشعبية الروسية في التدوين إلا في القرن السادس عشر، ولم تُنشر مجموعة من الحكايات الشعبية الروسية الأصلية إلا في القرن التاسع عشر مع كتاب "الحكايات الشعبية الروسية" لبوجدان برونيتسين (1838). [ 2 ] اكتسبت دراسة الفولكلور شعبية خاصة في أواخر القرن العشرين (حوالي ستينيات القرن العشرين). [ 2 ]

بُذلت عدة محاولات لتصنيف الفولكلور الأوروبي، وكان من أبرزها نظامٌ وضعه عالم الفولكلور الفنلندي أنتي آرني ، ثم طوره لاحقًا البروفيسور إن بي أندرييف من جامعة لينينغراد . [ 2 ] حدد هذا النظام 915 نوعًا رئيسيًا من الحكايات الشعبية (مصنفة حسب المواضيع والحبكات والشخصيات وعناصر القصة الأخرى). [ 2 ] من بين هذه الأنواع، وُجد حوالي الثلث (317 نوعًا) في كلٍ من حكايات أوروبا الشرقية والغربية، وثلث آخر (302 نوعًا) في حكايات أوروبا الغربية فقط، وثلث أخير (296 نوعًا) في حكايات أوروبا الشرقية فقط. [ 2 ]

السحر الشعبي

كان هناك نوعان رئيسيان من السحر في الثقافة الروسية القديمة والفلاحية: السحر "النجس" (الشر)، والسحر المُنتِج (الخير). [ 2 ] يرتبط النوع الأول بالشيطان، ويُعتبر عمومًا عدائيًا. [ 2 ] أما النوع الثاني فهو وقائي من السحر الشرير أو يسعى إلى جلب الخير لمستخدمه. [ 2 ] بعض الممارسات السحرية، مثل التنجيم، التي كانت تُعتبر تقليديًا سحرًا مُنتِجًا، أعادت الكنيسة المسيحية تصنيفها إلى حد كبير على أنها سحر نجس بمجرد وصولها إلى السلطة. [ 2 ] كان معظم السحر المُنتِج "مُعالِجًا"، أي أنه كان يتم القيام بفعل رمزي على أمل استحضار استجابة مُرتبطة به من الواقع. [ 2 ] [ 9 ] على سبيل المثال، كان يُعتقد أن طقوس الربيع المتمثلة في حمل أغصان عليها طيور اصطناعية (أو بسكويت يُمثل الطيور [ 9 ] ) تُساعد على جلب طيران الطيور المرتبط بقدوم الربيع. [ 2 ] سُجّلت تقاليد السحر الشعبي على أنها استمرت حتى عام 1648 في موسكو. [ 2 ]

طقوس العطلات

تعود أصول العديد من الممارسات المرتبطة بالأعياد إلى طقوس سحرية. ففي البداية، كان ترنيم أناشيد عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة فرصةً للأسر لإظهار كرمها في بداية العام الجديد، ما يضمن لها عامًا مزدهرًا. [ 9 ] وبالمثل، كان يُعتقد أن الولائم والاحتفالات الصاخبة في عيد الفصح تشجع على حصاد وفير. [ 2 ] [ 9 ] وفي الليلة الأولى بعد الزفاف، كان يُوضع فراش الزوجين أحيانًا بالقرب من الماشية، لعلهم يؤثرون على خصوبة حيواناتهم. [ 2 ] أما تقاليد الزفاف الأخرى ، مثل أكل البيض، وترديد الأغاني الفاحشة، ونثر الحبوب على العروسين، فكانت تهدف في الأصل إلى ضمان الخصوبة والرخاء للزوجين في السنوات القادمة. [ 2 ]

تعويذات

التعاويذ (وتُعرف أيضًا باسم "الطلاسم" أو "الاحتياطات" أو "الهمسات") [ 2 ] هي كلمات سحرية تُستخدم لإنجاز مهام متنوعة. [ 9 ] قد تُستخدم بعض التعاويذ لطرد الأرواح الشريرة، كما في قول "قدح خروف، صوف خروف". [ 20 ] وقد تُستخدم تعاويذ أخرى لإضفاء السحر على فعل ما، بحيث يكون الطقس فعالًا. [ 2 ] من البنى الشائعة للتعاويذ وصفها لفعل ما ومعناه المقصود، بحيث يقوم الشخص بأداء ذلك الفعل ويحقق النتيجة الموصوفة. [ 2 ] على سبيل المثال، تبدأ إحدى تعاويذ الحب بما يلي: "سأقوم، يا عبد الرب المتواضع (الاسم مذكور)، سآتي من البيت إلى المدخل، ومن المدخل إلى البوابة، ..." [ 9 ] ومن الشائع أيضًا أن تستحضر التعويذة اسم الله أو القديسين. [ 2 ] أما تعويذة علاج آلام الأسنان فتقول:

"ثلاثة مسارات، شجرة تقف على جانب الطريق، تحت الشجرة جثة ملقاة، يمر القديس أنطونيوس بجانب الجثة ويقول: "لماذا أنتِ هنا أيتها الجثة؟ هل تؤلمكِ أسنانكِ؟ هل تؤلمكِ أضلاعكِ؟ هل تأكلكِ الديدان؟ هل ينزف دمكِ؟" "لا شيء يؤلمني." فلتخدر أسنانكِ أنتِ أيضًا يا عبد الله المتواضع (ذُكر اسمه)، كما في الجثة؛ اجعله قويًا يا رب، أقوى من الحجر." [ 9 ]

توجد إحدى أقدم الإشارات المسجلة إلى التمائم الروسية في السجل الروسي ، الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر. [ 9 ]

الشخصيات

أرواح الطبيعة والمنزل

كان يُنظر إلى الأرواح في أغلب الأحيان على أنها سادة عوالمها، سواء أكانت غابة أم ماءً أم حقلاً أم منزلاً. [ 2 ] [ 20 ] وكثيراً ما تُصوَّر على هيئة رجال مسنين، مما يعكس التسلسل الهرمي العائلي القائم على السن في المجتمعات القبلية. [ 2 ] في الأصل، كان يُعتقد أن أرواح الطبيعة تحمي البشر، [ 2 ] ولكن مع مرور الوقت، أصبح يُنظر إليها على أنها قوى محايدة أو خبيثة، تُربط أحياناً بالشيطان . [ 20 ] [ 21 ] كما تُربط أيضاً في كثير من الأحيان بقوة "نجسة"، مرتبطة بالموت غير الطبيعي والدفن غير اللائق. [ 2 ] [ 20 ] [ 21 ] جُمعت معظم الروايات المتوفرة لدينا اليوم عن أرواح الطبيعة بعد نهاية القرن التاسع عشر، وهي تُروى كحكايات منقولة. [ 20 ] وقد ورد أن مواجهات أرواح الطبيعة كانت أكثر شيوعاً في الماضي البعيد، وأقل شيوعاً في الوقت الحاضر. [ 20 ]

بابا ياغا

بابا ياغا

بابا ياغا، على غرار الساحرة، كائن خارق للطبيعة (أو إحدى ثلاث شقيقات يحملن الاسم نفسه)، تظهر في صورة امرأة عجوز مشوهة أو شرسة المظهر. في الحكايات الشعبية الروسية، تطير بابا ياغا في هاون ، وتحمل مدقة ، وتسكن في أعماق الغابة في كوخ يُوصف عادةً بأنه قائم على أرجل دجاج. قد تساعد بابا ياغا أو تعيق من يقابلها أو يبحث عنها، وقد تلعب دورًا أموميًا وترتبط بالحياة البرية في الغابة. وفقًا لتصنيف فلاديمير بروب للشخصيات في الحكايات الشعبية، تظهر بابا ياغا عادةً إما كشخصية مانحة، أو شريرة، أو قد تكون غامضة تمامًا.

تُعرّف أندريا جونز بابا ياغا بأنها "إحدى أكثر الشخصيات تميزًا وخلودًا في الفولكلور الأوروبي الشرقي"، وتلاحظ أنها "غامضة" وغالبًا ما تُظهر "غموضًا لافتًا". وتلخص جونز بابا ياغا بأنها "شخصية متعددة الأوجه، قادرة على إلهام الباحثين لرؤيتها كإلهة للسحاب، أو القمر، أو الموت، أو الشتاء، أو الثعبان، أو الطائر، أو البجع، أو الأرض، أو سلفًا أموميًا رمزيًا، أو مُبادرة أنثوية، أو أمًا رمزية، أو صورة نموذجية".

دوموفوي

دوموفوي يختلس النظر إلى زوجة التاجر النائمة، بقلم بوريس كوستودييف

الدوموفوي هو روح المنزل، ويختلف في طبيعته عن أرواح الطبيعة. فرغم ميله للمرح، كان يُنظر إليه كحامٍ أمين للمنزل. لم يكن يمانع الرموز المسيحية (كإشارة الصليب)، ولم يكن يُحوّل المكان إلى خطر كغيره من الأرواح. يُرجّح أنه كان من بقايا طقوس عبادة الأسلاف، إذ كان يُلقّب بـ"الجد"، وكثيراً ما كان يُقال إنه يظهر في صورة ربّ الأسرة الحالي أو السابق.

مع ذلك، يُصوَّر في أغلب الأحيان كرجل عجوز مُنحني الظهر كثيف الشعر. عادةً ما كان يُستدل على وجود الدوموفوي ليس من خلال النظر، بل من خلال الصوت. فقد يُصدر أصوات صرير الجدران أو طرق الأواني أو الغناء. كان يُعتقد عادةً أن الدوموفوي يعيش وحيدًا، لكن بعض الروايات تذكر أنه كان متزوجًا ولديه أطفال.

كانت وظيفة الدوموفوي في المقام الأول رعاية المنزل والماشية. ومن بين الطرق التي كان يقوم بها بذلك تقديم التكهنات حول الأحداث المستقبلية، كالحظ السعيد أو التعيس، وحفلات الزفاف، أو وفاة أحد أفراد الأسرة. ومن مسؤوليات الأسرة إرضاء روح المنزل، سواءً كان ذلك بحسن إدارة المنزل، أو اتباع العادات الاجتماعية، أو حتى اختيار الماشية باللون المفضل لدى الدوموفوي . وكان هذا سهلاً لأن الدوموفوي كان سهل الإرضاء. وكان وجود الدوموفوي ضرورياً لحسن سير شؤون المنزل.

كان نقل "الدوموفوي " ( روح المنزل) أمرًا بالغ الأهمية. فعلى سبيل المثال، عندما تتزوج المرأة، كان من المعتاد أن تترك أهلها وتنضم إلى أهل زوجها. وعند مغادرتها منزلها، كان عليها أن تؤدي طقوسًا لفصل نفسها عن أرواح منزل أهلها والتعرف على أرواح أهل زوجها. وعندما تنتقل عائلة إلى منزل جديد، كانوا يدعون " الدوموفوي " (روح المنزل) خصيصًا ليرافقهم لضمان بقائه في المنزل.

ليشي

الليشي (ويُعرف أيضًا باسم ليشي ، [ 20 ] ويعني " شيطان الغابة " [ 21 ] ) هو روح غابة يمتلك سلطة على الغابات. يختلف مظهره باختلاف القصص، ولكنه ذكر في الغالب. [ 20 ] يُصوَّر الليشي عادةً على هيئة إنسان، ولكنه قد يظهر أيضًا على هيئة حيوان، أو في حالة واحدة، على هيئة فطر. [ 20 ] يُصوَّر أحيانًا بأجنحة وذيل، كالشيطان. [ 20 ] ويُوصَف أحيانًا بأنه يشبه شخصًا مألوفًا للمشاهد. [ 20 ] كما أن حجمه متغير، [ 20 ] وهي قدرة تُعزى إلى دوره في عكس بيئته. [ 2 ] فبحسب ارتفاع النباتات في الغابة التي يسكنها، يتلاءم مع محيطه. [ 2 ] تصف بعض القصص الليشي بأنه متزوج ولديه أطفال، محاكيًا بذلك نمط حياة أسرة فلاحية تقليدية. [ 20 ] تُنسب بعض الروايات وجود عدة حيوانات من فصيلة "ليشي" إلى غابة معينة، وتصفها بأنها ذات مجتمع هرمي، يشبه إلى حد كبير المجتمع المحلي. [ 20 ]

يقول البعض إن الليشي لا يستطيع الكلام، وإنما يصدر أصواتًا مثل التصفيق [ 21 ] أو أصوات الطبيعة البرية (الطيور، حفيف الأوراق، الزمجرة، إلخ). [ 20 ] ويقول آخرون إنه يستطيع تقليد أصوات أشخاص تعرفهم. [ 20 ]

يُعتقد عمومًا أنه مؤذٍ أو شرير، ويُقال إنه يُضلّ الناس في الغابات، [ 20 ] [ 21 ] ويُمرضهم، ويخطف النساء، بل ويأكل لحوم البشر. [ 20 ] ومن نقاط ضعفه التقليدية النار وإشارة الصليب، مما يدل على ارتباط لاحق بين الليشي والشيطان المسيحي. [ 20 ]

فوديانوي

تُعرف هذه المخلوقات أيضًا باسم "فوديانوي" [ 20 ] (أي "شيطان الماء"، [ 20 ] أو " روح الماء "). [ 21 ] الفوديانوي هو روح ماء شريرة ذكرية. يُعتقد أنه يسكن مسطحًا مائيًا معينًا، وأحيانًا يكون له مسكن في قاعه. [ 20 ] [ 21 ] ومثل الليشي، يختلف مظهر الفوديانوي من قصة إلى أخرى. [ 20 ] يُصوَّر عادةً على أنه رجل عجوز ملتحٍ، أحيانًا أزرق أو أبيض أو أخضر [ 20 ] [ 2 ] مغطى أحيانًا بالوحل، وأحيانًا منتفخ بالماء. [ 20 ] [ 2 ] غالبًا ما يوصف بأنه يمتلك عناصر تشبه الأسماك، مثل الحراشف أو ذيل السمكة. [ 20 ] ومثل الليشي، كان يُصوَّر الفوديانوي أحيانًا مع زوجة. [ 20 ]

تتمثل الوظيفة الرئيسية للفوديانوي في إغراق الناس. [ 20 ] [ 21 ] وتشمل قصص أخرى عن الفوديانوي قدرته على تقليد الأصوات أو إفساد شخص ما لتغيير مظهره. [ 21 ] وتصف بعض القصص علاقات ودية بين البشر والفوديانوي، حيث كان الطواحين والصيادون يقدمون القرابين للفوديانوي لجلب الحظ السعيد من مياهه. [ 20 ]

على عكس الليشي، يُنظر إلى الفوديانوي على أنه شرير بشكل قاطع. [ 20 ] وفي كثير من الحالات، يُعتقد أنه مكافئ للشيطان. [ 20 ]

بوليفوي وبولودنيتسا

البوليفوي هو روح حقل ذكر . [ 20 ] ومثل أرواح الطبيعة الأخرى، يعكس مظهر البوليفوي بيئته بشكل عام. يُوصف أحيانًا بأنه ذو بشرة داكنة، مثل التربة؛ وأحيانًا بشعر من العشب؛ وأحيانًا يرتدي الأبيض وتحيط به الرياح. [ 20 ] ومثل الليشي، يختلف حجم البوليفوي تبعًا لمحيطه، فقد يكون طويلًا كالعشب غير المحصود في الصيف وقصيرًا كبقايا المحصول بعد الحصاد. [ 2 ]

يبدو أن روح "بوليفوي" أقل شرًا من الأرواح الأخرى، وأسوأ ما تفعله هو جعل الناس يضلون طريقهم في الحقول. [ 20 ] ومع ذلك، يُنظر إليه عمومًا على أنه نذير شؤم، وقد يدهس أحدهم عن طريق الخطأ بحصانه، لذا كان الناس يحاولون تجنبه بالبقاء بعيدًا عن الحقول وقت الظهيرة، حيث كان من المرجح أن يكون موجودًا. [ 20 ] كان يُعتقد أن لروح "بوليفوي" عائلة وأطفالًا. [ 20 ]

البولودنيتسا هي روح حقل أنثوية، ويُعتقد أنها خيالية في الغالب. [ 20 ] يختلف مظهرها بشكل أساسي باختلاف عمرها؛ فقد وُصفت بأنها فتاة أو امرأة مسنة. [ 20 ] يُعتقد أنها تحمي الحبوب، وأنها تُلحق الضرر أيضًا بأي شخص يعمل في الحقول وقت الظهيرة. [ 20 ]

روسالكا

تشبه الروسالكا جنية الماء [ 21 ] أو الأوندين [ 2 ] ، وهي روح أنثوية ترتبط غالبًا بالماء. [ 20 ] [ 21 ] يُعتقد عادةً أنها تبدو كامرأة شابة جميلة. [ 20 ] وقد ذكرت بعض الروايات وجود الروسالكا في الغابات والحقول وعلى ضفاف الأنهار. [ 20 ] ويُعتقد عادةً أنها تعيش تحت الماء، مثل الفوديانوي، وتتجول على اليابسة تمارس الخدع على المارة غير المتوقعين. [ 20 ] وفي بعض الأماكن، يُعتقد أن الروسالكا هي أرواح الأطفال الذين وُلدوا ميتين أو غير المعمدين، أو أولئك الذين ماتوا غرقًا. [ 2 ] [ 20 ]

أحيانًا يكون أذىها بريئًا كإضلال الناس، [ 21 ] كما تفعل الأرواح الشريرة؛ وفي أحيان أخرى يُعتقد أنها تُدغدغ الناس حتى الموت [ 21 ] أو تُغرقهم. [ 20 ] إن ارتباط روسالكا بالموتى النجس يجعلها حاملة للقوة النجسة المرتبطة بأرواح الطبيعة الأخرى. [ 20 ] أحيانًا تُربط مباشرة بالشيطان. [ 20 ] ومثل أرواح الطبيعة الأخرى، يُعتقد أنها تُضعف بإشارة الصليب [ 20 ] [ 21 ] وبعض الكلمات السحرية. [ 20 ]

يُقام مهرجان ربيعي يُسمى روساليا [ 2 ] ( أسبوع روساليا [ 20 ] أو الأسبوع الأخضر )، [ 2 ] حيث يُعتقد أن حوريات الماء (الروسالكي) تبتعد عن موطنها المائي. [ 20 ] قد يكون اسم المهرجان مُشتقًا من مهرجان الورود الروماني ، روسالي [ 20 ] ، أو روزاليا، يوم الورود . [ 2 ] خلال هذا الأسبوع، يُحيي القرويون ذكرى أسلافهم ويستحضرون اسم حوريات الماء (الروسالكي) خلال طقوس الربيع، مثل تزيين المنازل بأغصان البتولا الطازجة [ 2 ] [ 20 ] أو وضع البيض المقلي بجانب أشجار البتولا المُخصصة. [ 2 ] دور حوريات الماء (الروسالكا) في هذا العيد غير واضح تمامًا. يعتقد البعض أنها مرتبطة بعبادة الأسلاف، بينما يعتقد آخرون أنها مرتبطة فقط بالموتى غير الطاهرين [ 20 ] (أي أولئك الذين ماتوا لأسباب غير طبيعية ولم يُدفنوا دفنًا لائقًا). [ 2 ] بالإضافة إلى ذلك، ترتبط القوة النجسة عمومًا بإفساد مكان ما وجعله خطيرًا وموبوءًا، ولكن على الرغم من أن الروسالكا "نجسة"، يُعتقد أيضًا أنها تعزز نمو النباتات. [ 20 ]

الحيوانات

تظهر الحيوانات إلى جانب الشخصيات البشرية، وكذلك إلى جانب حيوانات أخرى. ومن أكثر الحيوانات شيوعًا في العديد من الحكايات الشعبية والقصص الخيالية الروسية (سكازكي) الثعالب والأغنام والماعز والديكة والدببة والذئاب . تُنسب أحيانًا إلى هذه الحيوانات صفات بشرية ، بما في ذلك القدرة على التحدث مع الحيوانات الأخرى ومع الشخصيات البشرية. كما أنها تمتلك نفس المشاعر التي تمتلكها الشخصيات البشرية. وتُنسب إليها صفات بشرية مثل الذكاء والفكاهة والدهاء، وحتى الغباء. وقد استمرت خصائص هذه الحيوانات عبر الزمن.

الثعالب

غالباً ما تُصوَّر الثعالب في الحكايات الخرافية الروسية على أنها إناث ذكية وماكرة، وكانت تخدع نظراءها من البشر، والذئاب، والديكة، والدببة.

الديوك

في الحكايات الشعبية الروسية، يرتبط الديك بالشمس، كما يرمز إلى الحظ السعيد والخصوبة. وكثيراً ما كانت الدجاجات تبيض بيضاً ذهبياً، مما كان يُثري أصحابها. (روسيا: دليل للموارد الثقافية). ويمكن رؤية صور الديوك في العديد من الأدوات المنزلية، وغالباً ما كان وجود ديكين متلاصقين بمثابة هدية زفاف لتمني حياة زوجية سعيدة للعروسين.

الدببة

بحسب كتاب "روسيا: دليل الموارد الثقافية" ، فإن اسمه الروسي ( ميدفيد ) يعني "الذي يعرف مكان العسل". كان يُعتبر سلفًا للشعب الروسي، ويُعرف بطيبته. غالبًا ما يُحوّل الناس إلى دببة كعقاب، أو يظهرون في هيئة رجل عجوز حكيم. يرمز الدب إلى القوة والسلطة والعظمة والدفء والحماية.

الذئاب

غالباً ما تُصوَّر الذئاب في معظم الحكايات الخرافية الروسية على أنها ذكورية وشريرة. لم تكن هذه المخلوقات ذكية للغاية، وكثيراً ما كانت تقع في الفخاخ وتُخدع من قِبَل الثعالب وتسلبها طعامها أو فرائسها. ووفقاً لأحد المصادر، كان يُمنع أكل الذئاب لاعتقادهم أن لحمها سيحولهم إلى مستذئبين . كانت الذئاب ترمز إلى الطبيعة البرية الجامحة، وكانت تحظى بالاحترام والرهبة في آنٍ واحد.

Zmey Gorynych

اسمها يعني "أفعى الجبال". وهي النسخة السلافية من التنين ، ويُقال إن لهذا المخلوق ثلاثة رؤوس أو أكثر، ومثل غيره من المخلوقات في الحكايات الخرافية الروسية، فهو قادر على الكلام. وعادةً ما يكون ذكراً، ويمكن العثور عليه في الغابات أو الجبال. ويُقال إنه عندما يطير يكون ضخماً لدرجة أنه يحجب الشمس.

ألكونوست

يُصوَّر هذا المخلوق على أنه طائر برأس امرأة، وهو يشبه صفارة الإنذار، ويمكنه بالفعل تغيير الطقس تبعًا لحالته المزاجية. ويُقال إنه يضع بيضه في الماء، وعندما يكون البيض في الماء يكون الطقس هادئًا، ولكن بمجرد أن يفقس، تحدث عاصفة.

إندريك

في كتاب دوف والفلكلور الروسي، يُعدّ إندريك الوحش ( بالروسية : Индрик-зверь ، بالحروف اللاتينية :  Indrik zver ، وتعني حرفيًا " وحش إندريك " ) وحشًا أسطوريًا، ملك جميع الحيوانات، يعيش على جبل يُعرف باسم "الجبل المقدس" حيث لا تطأه قدم أخرى. عندما يتحرك، ترتجف الأرض. كلمة "إندريك" هي تحريف للكلمة الروسية "إدينوروج" ( وحيد القرن ). يُوصف الإندريك بأنه ثور عملاق بأرجل غزال، ورأس حصان، وقرن ضخم في أنفه، مما يجعله يُشبه وحيد القرن إلى حد ما. يُطلق اسم هذا المخلوق الأسطوري الروسي على مرادف لـ "باراسيراتيريوم " ، وهو "إندريكوثيريوم" ، أكبر حيوان ثديي بري عاش على الإطلاق.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 أندرييف، نيكولاي (مارس 1962). " العناصر الوثنية والمسيحية في روسيا القديمة". المجلة السلافية . 21 (1): 16-23 . doi : 10.2307/3000540 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 3000540. S2CID 163384871 .   
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 سوكولوف، يوري م. (1971) [1950]. الفولكلور الروسي . ترجمة كاثرين ر. سميث. ديترويت: جمعية الفولكلور. ص 26-404 . ISBN  978-0-8103-5020-5.
  3. ↑ سوبتلني، أوريست (10 نوفمبر 2009). أوكرانيا: تاريخ، الطبعة الرابعة . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-9728-7.
  4. 1 2 3 4 بايبس، ريتشارد إي. (1974). روسيا في ظل النظام القديم . تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 1-24 . 
  5. ↑ "خرائط جوجل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2018 .
  6. ↑ تيان-شانسكايا، أولغا س. (1993). الحياة القروية في أواخر روسيا القيصرية . جامعة إنديانا. ص 116-155 . ISBN  978-0-253-20784-5.
  7. 1 2 3 4 هيلبرغ-هيرن، إيلينا (1998). التربة والروح: العالم الرمزي للروسية . ألدرشوت: أشغيت. ص 111-135 . ISBN  978-1-85521-871-0.
  8. 1 2 3 4 5 6 "فلاديمير الأول: أمير كييف الأكبر" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2018 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ألكسندر، أليكس إي. (1975). الفولكلور الروسي: مختارات مترجمة إلى الإنجليزية . بلمونت، ماساتشوستس: نوردلاند. ISBN 0-913124-06-0.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بايبس، ريتشارد إي.؛ كونكويست، روبرت؛ ديودني، جون سي.؛ مكولي، مارتن (15 نوفمبر 2018). "الاتحاد السوفيتي: دولة تاريخية، أوراسيا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2018 .
  11. ↑ السجل الروسي الأولي: نص لورنتيان . ترجمة كروس، هازارد؛ شيربويتز-ويتزور، أولجيرد ب. كامبريدج، ماساتشوستس: الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى.
  12. ↑ كوشكون، مصطفى (2020). ارتجال صوت الأجداد: التراث والهوية في آسيا الوسطى . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. رقم ISBN 978-3-643-90889-6.
  13. 1 2 3 4 5 6 أويناس، فيليكس ج. (1973). "الفولكلور والسياسة في الاتحاد السوفيتي" . المجلة السلافية . 32 (1): 45-58 . doi : 10.2307/2494072 . JSTOR 2494072 . 
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 أويناس، فيليكس ج. (1975). "الاستخدامات والمواضيع السياسية للفولكلور في الاتحاد السوفيتي". مجلة معهد الفولكلور . 12 (2/3): 157-175 . doi : 10.2307/3813923 . JSTOR 3813923 . 
  15. 1 2 الزوج، ويليام ب. (2006). "«تصحيح أخطاء الطبيعة»: تحويل البيئة وأدب الأطفال السوفيتي، 1828-1941. التاريخ البيئي . 11 (2): 300-318 . doi : 10.1093/envhis/11.2.300 .
  16. 1 2 فارير، غرايمز (1973). "الحكاية الشعبية السوفيتية كاستراتيجية أيديولوجية للبقاء في العلاقات التجارية الدولية". دراسات في الفكر السوفيتي . 13 ( 1-2 ): 55-75 . doi : 10.1007/BF01044328 . S2CID 143692581 . 
  17. 1 2 3 4 ميلر، فرانك ج. (1980). "صورة ستالين في الفولكلور الروسي السوفيتي". المجلة الروسية . 39 (1): 50-67 . doi : 10.2307/128551 . JSTOR 128551 . 
  18. 1 2 3 شلاوخ، مارغريت (1944). "الفولكلور في الاتحاد السوفيتي". العلم والمجتمع . 8 (3): 205-222 . doi : 10.1177/003682374400800302 .
  19. 1 2 بروب، فلاديمير (2012). الحكاية الشعبية الروسية . ترجمة فورستر، سيبيلان. ديترويت: واين ستيت. ص 11. 
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 إيفانيتس، ليندا ج. (1992) [1989]. المعتقدات الشعبية الروسية . أرمونك، نيويورك ولندن، إنجلترا: إم إي شارب. ص 64-82 . 
  21. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ تورغينيف، إيفان (١٩٩٠) [١٨٥٢]. رسومات من ألبوم صياد . ترجمة ريتشارد فريبورن. لندن؛ نيويورك: بنغوين. ص ٩٩-١٢٠ . ISBN  978-0-14-044522-0. OCLC 22736825 . 

للمزيد من القراءة