مختار الثقفي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

المختار الثقفي
الْمُخْتَارُ ابْن أَبِي عُبَيْد الثَّقَفِيّ
بلاط من كرمانشاه يصور المختار
وُلِدّ
المختار بن أبي عبيد

حوالي  622
الطائف (الحجاز، الجزيرة العربية)
مات3 أبريل 687 (687-04-03)(64-65 سنة)
الكوفة (العراق)
مكان الدفنالمسجد الكبير بالكوفة
أسماء أخرىأبو إسحاق (والد إسحاق)
عصر
معروف بـزعيم الثورة المناهضة للأمويين في الكوفة
المعارضون
التهم الجنائيةالاحتلال العسكري (680-681)
الزوجات
أطفالإسحاق
آباء
الأقاربعبد الله بن عمر (صهره)
عائلةبنو ثقيف (قبيلة)
المسيرة العسكرية
الولاء
المعارك/الحروب

المختار بن أبي عبيد الثقفي ( عربى : الْمُخْتَار ٱبْن أَبِي عُبَيْد الثَّقَفِيّ ، بالحروف اللاتينية :  المختار بن أبي عبيد الثقفي ؛ ج.  622 - 3 أبريل 687) كان مؤيدًا لـ علي ثوري مقره في الكوفة ، الذي قاد تمرد ضد الخلافة الأموية عام 685 وحكم معظم أنحاء العراق لمدة ثمانية عشر شهرًا خلال الفتنة الثانية .

ولد المختار في الطائف ، وانتقل إلى العراق في سن مبكرة ونشأ في الكوفة. بعد وفاة الحسين بن علي ، حفيد النبي الإسلامي محمد ، على يد الجيش الأموي في معركة كربلاء عام 680، تحالف مع الخليفة المنافس عبد الله بن الزبير في مكة ، لكن التحالف لم يدم طويلاً. عاد المختار إلى الكوفة حيث أعلن محمد بن الحنفية ، نجل الخليفة علي ( حكم  656-661 ) وشقيق الحسين، المهدي والإمام ، ودعا إلى إقامة خلافة عليية والانتقام لمقتل الحسين. استولى على الكوفة في أكتوبر 685، بعد طرد حاكمها الزبيري، وأمر لاحقًا بإعدام المتورطين في مقتل الحسين. أدت العلاقات العدائية مع ابن الزبير في نهاية المطاف إلى مقتل المختار على يد قوات والي البصرة الزبيري ، مصعب بن الزبير ، بعد حصار دام أربعة أشهر.

على الرغم من هزيمة المختار، إلا أن حركته كانت لها عواقب بعيدة المدى. بعد وفاته، شكل أتباعه طائفة شيعية متطرفة ، عُرفت فيما بعد باسم الكيسانيين ، الذين طوروا العديد من العقائد الجديدة وأثروا على أيديولوجية الشيعة اللاحقة. رفع المختار المكانة الاجتماعية للموالي (المتحولين المحليين غير العرب إلى الإسلام) وأصبحوا كيانًا سياسيًا مهمًا. استمر الموالي والكايسانيون في لعب دور مهم في الثورة العباسية بعد ستين عامًا. كان المختار مهمًا باعتباره مؤيدًا مبكرًا لمعاملة المسلمين العرب وغير العرب على قدم المساواة. إنه شخصية مثيرة للجدل بين السنة؛ حيث أدانوه باعتباره نبيًا كاذبًا ، لكن معظم الشيعة يحترمونه بسبب دعمه للعلويين. تتراوح آراء المؤرخين المعاصرين بين اعتباره ثوريًا مخلصًا وانتهازيًا طموحًا.

خلفية

نقل علي عاصمة الخلافة من المدينة المنورة إلى الكوفة .

وُلِد المختار في الطائف عام 622 م (العام الذي هاجر فيه النبي الإسلامي محمد إلى المدينة المنورة ) لأبي عبيد الثقفي ، قائد جيش مسلم من قبيلة بني ثقيف ، ودومة بنت عمرو بن وهب بن معتب. [2] [3] بعد وفاة محمد عام 632، أصبح أبو بكر ( حكم  632-634 ) خليفة . توفي بعد ذلك بعامين وخلفه عمر ( حكم  634-644 )، الذي وسّع الفتوحات الإسلامية التي بدأها أبو بكر، [4] وأرسل والد المختار أبو عبيد إلى الجبهة العراقية . قُتل أبو عبيد في معركة الجسر في نوفمبر 634. بقي المختار، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك ثلاثة عشر عامًا، في العراق بعد الفتح الإسلامي لهذه المنطقة، [2] ونشأ على يد عمه سعد بن مسعود الثقفي. [5] اغتيل عمر على يد العبد الفارسي أبو لؤلؤة فيروز عام 644، وبعد ذلك حكم خليفته عثمان ( حكم  644-656 ) لمدة اثني عشر عامًا قبل أن يغتاله المتمردون عام 656. [4]

بعد وفاة عثمان، أصبح علي ( حكم  656-661 )، وهو ابن عم وصهر محمد، خليفة ونقل العاصمة من المدينة المنورة إلى الكوفة ، [4] حيث شغل المختار بعض المناصب الثانوية تحت قيادته، [2] وأصبح عم المختار حاكمًا للمدائن القريبة . [5] رفض عدد قليل من رفاق محمد، بمن فيهم معاوية ، حاكم سوريا ، الاعتراف بسلطة علي، واندلعت الحرب . انتهت معركة صفين بالتعادل (يوليو 657)، عندما رفضت قوات علي القتال ردًا على دعوات معاوية للتحكيم. وافق علي على مضض على المحادثات، لكن فصيلًا من قواته، أطلق عليه فيما بعد الخوارج ، انشق احتجاجًا، وأدان قبول علي للتحكيم باعتباره كفرًا. ولم تنجح عملية التحكيم في حل الخلاف بين معاوية وعلي، فقُتل علي بعد ذلك على يد المنشق الخارجي ابن ملجم في يناير 661. [4]

أصبح الحسن الابن الأكبر لعلي خليفة، لكن معاوية تحدى سلطته وغزا العراق. [4] بينما كان الحسن يحشد قواته، أصيب على يد أحد الخوارج بالقرب من المدائن وتم إحضاره إلى منزل عم المختار. هناك، ورد أن المختار أوصى بتسليم الحسن إلى معاوية مقابل مصلحة سياسية، لكن عمه رفض. [5] [6] في أغسطس 661، تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية في معاهدة سلام وتم نقل العاصمة إلى دمشق . قبل بضع سنوات من وفاته، رشح معاوية ابنه يزيد خلفًا له، وبالتالي أسس الخلافة الأموية . أثار ترشيح يزيد غضب أنصار علي ، [ب] لأنه كان يُنظر إليه على أنه انتهاك لمعاهدة السلام، التي نصت على أن معاوية لن يرشح خليفة. [7] لا توجد معلومات كافية عن حياة مختار المبكرة ولم يبرز إلا عندما كان في حوالي الستين من عمره. [8]

ثورة

عند تولي يزيد الحكم في أبريل 680، حث الكوفيون المؤيدون لعلياء حسين بن علي ، الأخ الأصغر لحسن المتوفى الآن، على قيادة ثورة ضد يزيد. أرسل حسين بعد ذلك ابن عمه مسلم بن عقيل لتقييم البيئة السياسية في الكوفة. [7] استضاف المختار ابن عقيل في منزله قبل وصول عبيد الله بن زياد . تم تعيين الأخير ليحل محل والد زوجة المختار، النعمان بن بشير، كحاكم بسبب موقف ابن بشير الحميد تجاه ابن عقيل وأتباعه. نتيجة لقمع ابن زياد والمناورات السياسية، بدأ أتباع ابن عقيل في التلاشي واضطر إلى إعلان الثورة قبل الأوان. لم يكن المختار في المدينة في ذلك الوقت. بعد سماع الأخبار، حاول حشد المؤيدين من محيط الكوفة، لكن ثورة ابن عقيل هُزمت وأُعدم قبل أن يعود المختار إلى المدينة. تم القبض على المختار وإحضاره إلى الوالي لكنه أنكر تورطه في الثورة. بينما كان المختار مسجونًا، قُتل الحسين على يد قوات ابن زياد في معركة كربلاء في 10 أكتوبر 680. [9] تم إطلاق سراح المختار بعد ذلك بعد تدخل عبد الله بن عمر ، وهو ابن مؤثر للخليفة الثاني وصهر المختار، وأُمر بمغادرة الكوفة. [10]

المنفى في مكة

بحلول هذا الوقت، بدأ عبد الله بن الزبير ، نجل رفيق محمد المقرب الزبير بن العوام ، في مبايعة محمد سرًا في مكة وسيطر على الحجاز بالكامل (غرب شبه الجزيرة العربية). [11] [12] بعد مغادرة الكوفة، توجه المختار إلى مكة وعرض الولاء لابن الزبير بشرط استشارته في الأمور المهمة ومنحه منصبًا رفيعًا، الأمر الذي رفضه ابن الزبير. ثم غادر المختار إلى الطائف، وبعد عام واحد، أقنعه مستشاروه بقبول بيعة المختار بنفس الشروط. [10] [13] عندما أرسل يزيد جيشًا لاستعادة مكة عام 683، شارك المختار في الدفاع عن المدينة. [14] بعد وفاة يزيد في نوفمبر، تراجع الجيش الأموي وأعلن ابن الزبير علانية خلافته. أُبلغ المختار من قبل أشخاص قادمين من الكوفة أن المدينة أصبحت تحت سيطرة ابن الزبير لكن العديد من أهل الكوفة كانوا يبحثون عن زعيم مستقل خاص بهم. ادعى أنه الرجل الذي كانوا يبحثون عنه. [15] أثناء وجوده في مكة، طلب الإذن من ابن علي، محمد بن الحنفية ، للانتقام لموت الحسين وتأمين السلطة لابن الحنفية. رد الأخير بأنه لا يوافق ولا يرفض مثل هذا الإجراء، ولكن يجب تجنب إراقة الدماء. [13] في وقت سابق، قدم نفس العرض لابن الحسين علي السجاد ولكن تم رفضه. [2] بعد خمسة أشهر من وفاة يزيد، عاد إلى الكوفة دون إبلاغ ابن الزبير، الذي اعتقد أنه لم يف بوعده. [10] تذكر بعض الروايات أن ابن الزبير نفسه أرسله إلى الكوفة كحاكم مع تعليمات لجمع القوة القادرة على مقاومة محاولات الأمويين لاستعادة العراق. [16] [17] يعتبر هذا الأمر غير محتمل من قبل المؤرخين المعاصرين. [17]

العودة إلى الكوفة

منظر للكوفة الحالية، مقر المختار، ومسجدها الكبير ، حيث يقع قبره.

في الكوفة، بدأ المختار في تجنيد الناس للانتقام من قتلة الحسين، ووعدهم بالنصر والثروة. وفي الوقت نفسه، كان سليمان بن صرد ، أحد صحابة محمد ومن أنصار علي، يحشد مجموعة من أهل الكوفة، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم التوابين ، لمحاربة الأمويين للتكفير عن فشلهم في دعم الحسين أثناء معركة كربلاء. خلقت حركة التوابين صعوبات للمختار. دعم معظم أهل الكوفة المؤيدين لعلياء ابن صرد لأنه كان رفيق محمد، ونتيجة لذلك، لم يتمكن المختار من استقطاب العديد من المجندين. وانتقد تصرفات التوابين ووصفها بأنها سابقة لأوانها ومصيرها الفشل، بحجة أن ابن صرد كان عجوزًا وضعيفًا وعديم الخبرة العسكرية. ثم ادعى أنه كان ملازمًا لابن الحنفية، الذي أطلق عليه اسم المهدي ( المسيح). أقنع العديد من أنصار العلويين، بما في ذلك حوالي خمسمائة موالي (مفردهم مولى ؛ المتحولون المحليون إلى الإسلام)، [ج] أنه كان يعمل تحت أوامر المهدي. [19] [20]

وبسبب الشك في صحة ادعاءات المختار، ذهب مجموعة من أنصار العلويين من الكوفة إلى مكة طلبًا للتحقق من ابن الحنفية. فأجاب بطريقة غامضة أنه يرضى بأي شخص يستخدمه الله للانتقام من أعداء آل النبي. ففسروا هذا على أنه تأكيد لادعاءات المختار وعادوا للانضمام إليه. ولكسب إبراهيم بن الأشتر ، وهو أنصاري علوي مؤثر ورئيس قبيلة النخعي ، الذي لم يقتنع حتى ذلك الحين، قدم له المختار رسالة زعم أنها من تأليف ابن الحنفية. وفيها، أطلق ابن الحنفية على نفسه اسم المهدي وحث ابن الأشتر على دعم المختار. وبعد التعبير عن بعض الشكوك، انضم إليه ابن الأشتر في النهاية. [21] من المرجح أن تكون الرسالة ملفقة، ويبدو أن ابن الحنفية لم يكن له أي دور في الثورة. ومع ذلك، فقد تسامح مع استخدام اسمه، ولم يعارض أنشطة المختار. [22] [23] ومع ذلك، عندما أراد زيارة أتباعه في الكوفة، ردعه إشاعة أطلقها المختار عند سماعه هذا الخبر، مفادها أن المهدي الحقيقي لن يموت إذا ضرب بالسيف. [23] [24]

عيَّن ابن الزبير عبد الله بن يزيد حاكمًا على الكوفة في عام 684. وخوفًا من المختار، سجنه ابن يزيد. وبعد فترة، توسط عبد الله بن عمر لصالح المختار، الذي وعد بالامتناع عن النشاط المناهض للحكومة وأُطلق سراحه. [25]

إسقاط الوالي الزبيري

بعد إطلاق سراحه استأنف المختار أنشطته الثورية. هُزم التوابين على يد الأمويين في معركة عين الوردة في يناير 685، وحوّل معظم أهل الكوفة المؤيدين لعلياء ولاءهم إلى المختار. استبدل ابن الزبير ابن يزيد بعبد الله بن مطيع كحاكم لاحتواء الاضطرابات المتوقعة ولكن دون جدوى. خطط المختار وأتباعه للإطاحة بالحاكم والاستيلاء على السيطرة على الكوفة يوم الخميس 19 أكتوبر 685. في مساء يوم 17 أكتوبر اشتبك رجال المختار مع القوات الحكومية. أشار المختار إلى إعلان مبكر للثورة لقواته بإشعال النيران. بحلول مساء يوم الأربعاء 18 أكتوبر، هُزمت قوات الحكومة. اختبأ ابن مطيع وفي وقت لاحق، بمساعدة المختار، هرب إلى البصرة . وفي الصباح التالي تلقى المختار البيعة من أهل الكوفة في المسجد على أساس "كتاب الله، وسنة النبي، والثأر لآل النبي، والدفاع عن الضعفاء، وحرب المذنبين". [21] [26]

الحكم على العراق

سيطر المختار على معظم العراق من أكتوبر 685 حتى نهاية عام 686.
  المنطقة التي يسيطر عليها عبد الملك
  منطقة تحت سيطرة المختار
  المناطق الخاضعة لسيطرة/نفوذ ابن الزبير
  مناطق سيطرة الخوارج

جاء دعم ثورة المختار من مجموعتين متباينتين: النبلاء القبليين العرب والموالي . في البداية، حاول التوفيق بين خلافاتهم واسترضاء كليهما. [27] تم منح معظم المناصب الحكومية، بما في ذلك حكام الموصل والمدائن، للعرب. كان الموالي ، الذين كانوا يُعاملون حتى ذلك الحين كمواطنين من الدرجة الأدنى، يحق لهم الحصول على غنائم الحرب ورواتب الجيش ويُسمح لهم بركوب الخيول. أعلن أنه سيتم تحرير أي عبيد من الموالي ينضمون إليه، مما أدى إلى زيادة الدعم من هذه المجموعة. كان حرسه الشخصي أيضًا مكونًا من الموالي بقيادة أبو عمرة كيسان . [28] ومع ذلك، انزعج النبلاء من سياساته تجاه الموالي . [19] [29] في هذه المرحلة ، سيطر على معظم العراق وتوابعه بما في ذلك أرمينيا وأذربيجان وجبال وأجزاء من الجزيرة (بلاد ما بين النهرين العليا). [30] [31] لم تنجح محاولات أنصاره للاستيلاء على البصرة، التي كانت تحت سيطرة الزبير. [29] بحلول ذلك الوقت، كان عبد الملك بن مروان قد استولى على مقاليد السلطة الأموية في سوريا وكان يكافح لاستعادة السيطرة على المقاطعات المفقودة. [12]

انقلاب مضاد

بعد عام واحد من معركة عين الوردة، احتل الجيش الأموي الموصل واتجه نحو الكوفة. أرسل المختار ثلاثة آلاف فارس تحت قيادة يزيد بن أنس. في 17 يوليو 686، هزموا الجيش الأموي، الذي كان ضعف حجمهم، بالقرب من الموصل. في ذلك المساء، بعد أن أمر بإعدام جميع الأسرى السوريين، توفي ابن أنس بسبب المرض. بعد أن فقدوا قائدهم، تراجع الكوفيون في مواجهة جيش أموي آخر. في الكوفة، انتشرت شائعة تفيد بأن قوات المختار قد هُزمت وقتل ابن أنس. رداً على ذلك، نشر المختار سبعة آلاف من التعزيزات بقيادة ابن الأشتر. استغل نبلاء الكوفة غياب القوات، الذين تباعدت علاقاتهم بالمختار بسبب تفضيله للموالي ، حاولوا الإطاحة بالمختار بمحاصرة قصره. [32] [33] اتهموه بسرقة هيبتهم: [34]

لقد تنكر هو وحزبه لأسلافنا الأتقياء؛ لقد أغوى عبيدنا وموالينا، وامتطاهم، وأعطاهم أو وعدهم بنصيب من عائدات دولتنا؛ وبهذه الطريقة سرقنا ... [34]

ورغم الحصار، تمكن المختار من استدعاء ابن الأشتر، فبعد ثلاثة أيام من خروجه من الكوفة عاد جيش ابن الأشتر وهزم الثورة. [32] [33]

وبعد القضاء على معارضيه، سن المختار تدابير عقابية ضد المشاركين في معركة كربلاء. فأعدم معظمهم، ومنهم عمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن . [33] وقُتل كثيرون آخرون بذريعة تورطهم المباشر أو غير المباشر في المعركة، بينما فر نحو عشرة آلاف من أهل الكوفة إلى البصرة. ودُمرت منازل العديد من الهاربين. [30] وقد أدى هذا إلى تقليص الدعم العربي للمختار وأصبح يعتمد بشكل متزايد على الموالي . [33]

معركة الخازر

بعد يومين من إعادة تأكيد السيطرة على الكوفة، أرسل المختار ابن الأشتر بقوة قوامها ثلاثة عشر ألفًا لمواجهة الجيش الأموي المقترب بقيادة ابن زياد. حمل بعض جنود المختار كرسيًا، وداروا حوله، زعموا أنه يخص علي وسيعطيهم النصر في المعركة. ويقال إن الفكرة كانت من ابتكار المختار. لقد اخترعها لزيادة دعمه بين الأشخاص الأكثر تدينًا وقارنها بتابوت العهد ، [35] [36] لكن المستشرق يوليوس ويلهاوزن يرى أنه لم يكن مبتكر المفهوم. لقد سمح لهم بحمل الكرسي، لأنه كان بحاجة إلى حماستهم. [37] التقت الجيوش على ضفاف نهر الخازر في أوائل أغسطس 686. هُزم الجيش الأموي، وقُتل العديد من كبار القادة العسكريين الأمويين بما في ذلك ابن زياد وحسين بن نمير السكوني . [33] [38] التاريخ الدقيق للمعركة غير معروف، على الرغم من أن بعض المصادر تضعها في 6 أغسطس، وهو ما يتزامن مع 10 محرم، تاريخ وفاة الحسين. [39] اعتُبر موت ابن زياد بمثابة تحقيق لوعد المختار بالانتقام من قتلة الحسين. [39] [40]

العلاقات مع ابن الزبير

وبعد فترة من طرد ابن مطيع، اشتكى المختار إلى ابن الزبير من فشله في الوفاء بوعده، على الرغم من أن المختار خدمه جيدًا. ومع ذلك، عرض المختار دعمه إذا لزم الأمر. وعلى الرغم من أن ابن الزبير كان يعتبر المختار مخلصًا، إلا أن الأخير رفض التنازل عن سيطرته على الكوفة للحاكم المعين من قبل الخليفة، عمر بن عبد الرحمن. غادر الحاكم المدينة بعد أن رشاه المختار وهدده. [41]

في عام 686، تظاهر المختار بعرض الدعم العسكري لابن الزبير ضد هجوم أموي وشيك على المدينة المنورة بهدف الإطاحة به في النهاية. قبل ابن الزبير وطلب قوات إلى وادي القرى ، وهو وادٍ شمال المدينة المنورة، ولكن بدلاً من ذلك، أرسل المختار ثلاثة آلاف مقاتل تحت قيادة شرحبيل بن ورس بأوامر لدخول المدينة المنورة حتى إشعار آخر. وفي الوقت نفسه، أرسل ابن الزبير صديقه المقرب عباس بن سهل على رأس قوة قوامها ألفي جندي مع تعليمات بمرافقة ابن ورس ورجاله إلى وادي القرى تحسبًا للجيش السوري وقتل الموالين للمختار إذا رفضوا. رفض ابن ورس بالفعل وقُتل مع معظم رجاله. أبلغ المختار ابن الحنفية لاحقًا بخطته الفاشلة للاستيلاء على المنطقة لصالح العلويين وعرض إرسال جيش آخر إلى المدينة إذا أخطر ابن الحنفية سكان المدينة بأن المختار يعمل لصالحه. رفض ابن الحنفية، مشيرًا إلى معارضته لإراقة الدماء. ومع ذلك، بعد أن علم بنوايا المختار وخوفًا من ثورة مؤيدة لعلويين في الحجاز، احتجز ابن الحنفية لكسب ولائه بالقوة، على أمل أن يحذو المختار حذوه. طلب ​​ابن الحنفية المساعدة من المختار، الذي أرسل بعد ذلك قوة قوامها أربعة آلاف جندي لتحريره. تسبب هذا في مزيد من التدهور في العلاقات بين مكة والكوفة. [42] [43] [44]

موت

في عام 687، شن مصعب بن الزبير ، حاكم البصرة والشقيق الأصغر لعبد الله بن الزبير، هجومًا على الكوفة. وكان جزء كبير من جيشه يتألف من نبلاء الكوفة، الذين فروا سابقًا من التدابير العقابية التي فرضها المختار. [27] لا يوجد عدد مؤكد لجيش المختار الكوفي، حيث يتراوح بين ثلاثة آلاف إلى ستين ألفًا، حسب المصدر. [45] تراجع الكوفيون بعد هزيمتهم في معارك مضر الواقعة على طول نهر دجلة بين البصرة والكوفة، وحرورة ، وهي قرية بالقرب من الكوفة. [46] ثم حاصر مصعب قصر المختار لمدة أربعة أشهر. لم يحاول ابن الأشتر، الذي كان حاكمًا للموصل آنذاك، إعفاء المختار، إما لأنه لم يُستدع للعمل، [47] أو لأنه رفض استدعاء المختار. [48] [49] وفي كلتا الحالتين، انضم لاحقًا إلى مصعب. [47] في 3 أبريل 687، خرج المختار من القصر برفقة تسعة عشر من أنصاره (رفض الباقون القتال)، وقُتل أثناء القتال. [50] بعد فترة وجيزة، استسلم أنصار المختار المتبقون، الذين بلغ عددهم حوالي ستة آلاف، وأعدمهم مصعب. [27] رفضت إحدى زوجات المختار، عمرة بنت النعمان بن بشير الأنصاري، التنديد بآراء زوجها فأعدمت على إثر ذلك، [51] بينما أدانته زوجته الأخرى ونجت. قُطعت يد المختار وعُلقت على جدار المسجد. [52] يُقال إن قبره يقع داخل ضريح مسلم بن عقيل، في الجزء الخلفي من المسجد الكبير بالكوفة . [53] ومع ذلك، تذكر بعض المصادر أن مصعب أحرق جثته. [54]

إرث

على الرغم من أن المختار حكم لمدة أقل من عامين، إلا أن أيديولوجيته نجت من وفاته. وخلال حكمه ارتفعت أهمية الموالي ، مما أثار استياء نبلاء العرب الكوفيين. [27] [55] فقد أعلن محمد بن الحنفية المهدي والإمام. ومن المرجح أن هذه كانت أول إشارة إلى المهدي [د] في تاريخ الإسلام. أصبحت هذه الفكرة مؤثرة بعد ذلك، وخاصة في الإسلام الشيعي ، حيث أصبحت واحدة من مبادئه المركزية. [19] [55] كان أول شخص يقدم مفهوم البداء (تغيير الإرادة الإلهية)، عندما قال بعد الهزيمة في معركة مضر، والتي ادعى أنه وعد بالنصر فيها، أن الله قد غير خطته. [57] [58]

جزء من سلسلة عن
الإسلام الشيعي
المعتقدات والممارسات
أيام الذكرى
تاريخ
Branches and sects
Ahl al-Kisa
Holy women
icon Shia Islam portal
  • v
  • t
  • e

تطور أتباعه لاحقًا إلى طائفة شيعية مميزة تُعرف باسم الكيسانيين . [59] لقد قدموا عقيدتي الغيبة والرجوع للمهدي . بعد وفاة ابن الحنفية، اعتقد بعض الكيسانيين أنه لم يمت بل كان مختبئًا في جبل رضوى وسيعود يومًا ما لتخليص العالم من الظلم. [60] [61] [50] ومع ذلك، أعلن معظم الكيسانيين ابنه أبو هاشم إمامًا لهم. ثم نقل الإمامة إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قبل وفاته. استخدم العباسيون هذا كأداة دعائية أثناء ثورتهم لتعزيز شرعيتهم وجذب الجماهير المؤيدة للعلويين. اثنان من أبناء محمد بن علي، السفاح والمنصور ، سيؤسسان في النهاية الخلافة العباسية. [62] [63] [64] في وصفه للتشابهات بين المختار والثائر العباسي أبو مسلم ، الذي جند العرب والموالي في جيشه وعاملهم على قدم المساواة، [65] يكتب ويلهاوزن: "إذا كانت عقيدة الرجعة صحيحة، فإن عرب خيارنيا [ المختار] عادوا إلى الحياة مرة أخرى في مولى خيارنيا [أبو مسلم]." [67]

يعتبر المسلمون السنة المختار كذابًا ادعى النبوة ويعتبرونه عدوًا للعلويين الذين استخدموا اسمهم للحصول على السلطة وأعدموا قتلة الحسين لتعزيز دعمه بين أنصار العلويين. [68] وفقًا لويلهاوزن، على الرغم من أنه لم يسم نفسه صراحةً نبيًا، إلا أن الادعاءات ترسخت بسبب تفاخره وادعاءاته المفرطة، والتي قدمها بأسلوب النثر المقفى للكهان العرب القدامى . [1] [69] يُقال إن محمدًا قال: "سيكون في ثقيف كذاب ومدمر كبير". [70] بالنسبة لهم، الكذاب هو المختار والمدمر هو الحجاج بن يوسف . [70] من ناحية أخرى، يعتبره الشيعة من أنصار علي وعائلته المخلصين، الذين انتقموا لمقتل الحسين ورفاقه. [71] يزعمون أن الاتهامات التي وجهت إليه فيما يتعلق بالنبوة ودوره في طائفة الكيسانيين وشغفه بالسلطة هي دعاية أموية وزبيرية. [68] ومع ذلك، كان لدى الشيعة الأوائل رأي عدائي تجاهه، نشأ عن موقفه تجاه الحسن وعدم كفاءته المزعومة أثناء ثورة ابن عقيل. ربما ساهم إعلانه عن ابن الحنفية، وهو غير فاطمي ، في هذا أيضًا [17] حيث التزم معظم الشيعة في العصور اللاحقة بالخط الفاطمي من العلويين. [39]

مناظر لعائلة عليد

هناك روايات مختلفة حول كيفية نظر الأعضاء البارزين من عائلة علي إلى المختار. تقول إحدى الروايات أن ابن الحسين والإمام الشيعي الرابع، علي السجاد، دعا له بعد رؤية رأسي ابن زياد وعمر بن سعد، [72] بينما تقول رواية أخرى أنه رفض هدايا المختار ووصفه بالكاذب. [73] [72] أشاد حفيد الحسين، محمد الباقر ، به: "لا تلعن المختار، فإنه قتل من قتلنا، وانتقم لنا، وتزوج أراملنا، ووزع الثروة بيننا في أوقات الشدة". [72] وأشاد الباقر به أيضًا عندما سأل ابن المختار الباقر عن رأيه في المختار. [74] روي عن حفيد الحسين جعفر الصادق أنه قال: "ما مشط الهاشميون ولا صبغوا حتى بعث إلينا المختار رؤوس قتلة الحسين". [72] كما روي عن جعفر الصادق أنه قال: إن المختار كان يكذب على علي السجاد. [74] [72]

آراء علمية حديثة

في حين أن الروايات التاريخية المبكرة متفقة على تصوير المختار في ضوء سلبي، [75] فإن المؤرخين المعاصرين لديهم مجموعة متنوعة من وجهات النظر. يكتب ويلهاوزن أنه على الرغم من أن المختار لم يزعم أنه نبي، إلا أنه بذل قصارى جهده لخلق الانطباع بأنه نبي، وتحدث بطريقة وكأنه يجلس في مجلس الله. ويخلص إلى أن المختار كان مع ذلك رجلاً مخلصًا حاول القضاء على الاختلافات الاجتماعية في عصره. ويزعم أيضًا أن المختار قدم ادعاءات باهظة واستغل اسم ابن الحنفية بدافع الضرورة، لأنه لم يكن ليحقق هدفه باسمه الخاص. [69] ويطلق عليه "... أحد أعظم رجال التاريخ الإسلامي؛ [الذين] توقعوا المستقبل". [67] يكتب المؤرخ هيو كينيدي أن المختار كان ثوريًا حاول تشكيل ائتلاف كوفي موحد لكنه عانى من الانقسامات الداخلية وخذلته عائلة علي. [27] قبل وفاته، ورد أن المختار قال:

"أنا رجل من العرب، رأيت ابن الزبير قد استولى على الحكم في الحجاز، ورأيت نجدة قد استولى على الحكم في اليمامة ومروان في الشام، ولم أر نفسي أقل من غيري من العرب، فاستوليت على هذه المنطقة، وأصبحت كواحد منهم ، إلا أني انتقمت لدماء آل بيت النبي، وغفل العرب عن الأمر، فقتلت كل من شارك في سفك دمائهم، وما زلت أفعل ذلك إلى يومنا هذا... [76]"

ويصف الإسلامي موشيه شارون هذا بأنه وصف دقيق لنشاطاته. [76] ومن ناحية أخرى، يصفه الأستاذ عبد العزيز ساشدينا بأنه سياسي طموح يتلاعب بالمشاعر الدينية لعامة الناس لصالحه. [77]

وكما هو الحال مع "مقتل نامه" التي تروي النسخة المركبة من قصة كربلاء، فقد كُتبت العديد من "مختار نامه" التي تروي أحداث حياة وحركة المختار خلال العصر الصفوي . [78] تم إنتاج مسلسل تلفزيوني إيراني، مختار نامه ، استنادًا إلى المنظور الشيعي لحياته وثورته، في عام 2009 وحظي بشعبية كبيرة. [79] [71]

ملحوظات

  1. ^ طائفة من المسلمين الذين، على عكس المسلمين السنة ، يعتقدون أن عليًا ، ابن عم وصهر النبي الإسلامي محمد ، وذريته كانوا القادة الشرعيين والمعينين إلهيًا ( الأئمة ) للمجتمع الإسلامي. [1]
  2. ^ المؤيدون العلويون أو أنصار العلويين كانوا مؤيدين سياسيين لعلي وعائلته.
  3. ^ في المجتمع القبلي في الخلافة المبكرة، كان على كل مسلم أن ينتمي إلى قبيلة عربية . وبالتالي تم دمج المتحولين من غير العرب في القبائل العربية، وإن لم يكونوا أعضاء متساوين، ومن هنا جاء مصطلح المولى . [18]
  4. ^ كان لقب المهدي قد أطلق بعد وفاته على محمد وعلي والحسين وغيرهم كنوع من التكريم. إلا أن المختار استخدم هذا المصطلح بمعنى مسيحي: أي الحاكم المرشد الذي سيخلص الإسلام. [56]
  5. ^ قرية صغيرة بالقرب من الكوفة، حيث كان المختار يمتلك ممتلكات. بدأ أبو مسلم عملياته المبكرة من الكوفة. [66]

مراجع

  1. ^ ab Madelung 1997، ص 420-424.
  2. ^ abcd كينيدي 2016، ص 82.
  3. ^ فيشباين 1990، ص 102.
  4. ^ abcde Madelung 1997b، ص xv–xvi.
  5. ^ abc Dixon 1971، ص 27-28.
  6. ^ هوتنج 1989، ص 105.
  7. ^ أب ويلهاوزن 1927، ص 146-147.
  8. ^ ويلهاوزن 1975، ص 125.
  9. ^ هوارد 1990، ص 65.
  10. ^ اي بي سي العبد الجادر 2010، ص. 6.
  11. ^ ويلهاوزن 1927، ص 148.
  12. ^ ab Kennedy 2016، ص 81.
  13. ^ ab Dixon 1971، ص 32-33.
  14. ^ هوتينج 1989، ص 114-115.
  15. ^ ويلهاوزن 1975، ص 126.
  16. ^ حيدر 2019، ص264.
  17. ^ abc Hawting 1993، ص 521.
  18. ^ وات 1960، ص 163.
  19. ^ abc دفتري 1990، ص 52.
  20. ^ هوتنج 1989، ص 93.
  21. ^ أب ويلهاوزن 1975، الصفحات من 128 إلى 130.
  22. ^ ديكسون 1971، ص 42-43.
  23. ^ ab Anthony 2011، ص 259.
  24. ^ العبد الجادر 2010، ص8.
  25. ^ العبد الجادر 2010، ص 6-7.
  26. ^ ديكسون 1971، ص 37-45.
  27. ^ أ ب ج د كينيدي 2016، ص 83.
  28. ^ أنتوني 2011، ص 283.
  29. ^ أب ويلهاوزن 1975، الصفحات من 131 إلى 132.
  30. ^ ab Donner 2010، ص 185.
  31. ^ زكري 1995، ص 207.
  32. ^ ab Dixon 1971، ص 59-63.
  33. ^ أ ب ج د دفتري 1990، ص 53.
  34. ^ ab Wellhausen 1975، ص 132.
  35. ^ ديكسون 1971، ص 68-69.
  36. ^ أنتوني 2011، ص 265-273.
  37. ^ ويلهاوزن 1975، ص 137.
  38. ^ ويلهاوزن 1927، ص 186.
  39. ^ abc Hawting 2000، ص 53.
  40. ^ أنتوني 2011، ص 260.
  41. ^ فيشباين 1990، ص 53-54.
  42. ^ ديكسون 1971، ص 56-58.
  43. ^ ويلهاوزن 1975، ص 132-133.
  44. ^ فيشباين 1990، ص 55-59.
  45. ^ ديكسون 1971، ص 70.
  46. ^ دونر 2010، ص 186.
  47. ^ ab Wellhausen 1975، ص 138.
  48. ^ ديكسون 1971، ص 73-74.
  49. ^ أنتوني 2011، ص 290.
  50. ^ ab Sachedina 1981، ص 10.
  51. ^ ويلهاوزن 1975، ص 139.
  52. ^ ديكسون 1971، ص 75.
  53. ^ نوبختي 2007، ص 69 ح.
  54. ^ أنتوني 2011، ص 177.
  55. ^ ab Hawting 2000، ص 51-52.
  56. ^ مادلونج 1986، ص 1231.
  57. ^ ساشيدينا 1981، ص 153.
  58. ^ أنتوني 2011، ص 288.
  59. ^ دفتري 1990، ص 59.
  60. ^ فيتزباتريك ووكر 2014، ص 31.
  61. ^ إيجر 2016، ص 70.
  62. ^ دفتري 1990، ص 62.
  63. ^ هوتنج 2000، ص 52.
  64. ^ شارون 1983، ص 107.
  65. ^ شارون 1983، ص 109.
  66. ^ ويلهاوزن 1927، ص 505.
  67. ^ ab Wellhausen 1927، ص 506.
  68. ^ ab Inloes 2009، ص 181-193.
  69. ^ أب ويلهاوزن 1975، الصفحات من 147 إلى 148.
  70. ^ أبو الترمذي 2007، ص. 270.
  71. ^ أب حيدر 2021.
  72. ^ اي بي سي دي دكاكي 2007، ص. 269 ​​ن. 93.
  73. ^ المجلسي 1983، ص 332.
  74. ^ المجلسي 1983، ص 351.
  75. ^ هوتنج 2000، ص 51.
  76. ^ ab Sharon 1983، ص 110.
  77. ^ ساشيدينا 1981، ص 9.
  78. ^ كالامار 1998، ص 213.
  79. ^ أنتوني 2011، ص 261 ملاحظة 1.

مصادر

  • العبد الجادر، عادل س. (2010). "أصل الأنماط الفكرية الشيعية الأساسية في التاريخ الإسلامي". في سليمان، ياسر (محرر). التاريخ الإسلامي الحي: دراسات تكريمية للأستاذة كارول هيلينبراند . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-4219-9.
  • الترمذي، أبو عيسى محمد (2007). جامع الترمذي. ترجمه أبو خليل. الرياض : دار السلام . رقم ISBN 978-9960-9967-7-6.
  • أنطوني، شون (2011). الخليفة والزنديق: ابن سبأ وأصول التشيع. ليدن: بريل . ISBN 978-90-04-21606-8.
  • كالمارد ، جان (1998). “محمد بن الحنفية في الدين الشعبي والفولكلور والأساطير في العالم التركي والهندي الفارسي”. دفاتر آسيا المركزية (بالفرنسية). 5/6 : 201 – 220.
  • دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-37019-6.
  • دكاكي، ماريا (2007). المجتمع الكاريزماتي: الهوية الشيعية في الإسلام المبكر. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • ديكسون، عبد الأمير أ. (1971). الخلافة الأموية، 65-86/684-705: (دراسة سياسية). لندن: لوزاك. ISBN 978-0718901493.
  • دونر، فريد م. (2010). محمد والمؤمنون، في أصول الإسلام. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . رقم ISBN 978-0-674-05097-6.
  • إيجر، فيرنون أو. (2016). تاريخ العالم الإسلامي حتى عام 1405: صناعة الحضارة. نيويورك: روتليدج . ISBN 978-1-315-50768-2.
  • فيشبين، مايكل، محرر (1990). تاريخ الطبري، المجلد الحادي والعشرون: انتصار المروانيين، 685-693 م/66-73 هـ. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0221-4.
  • فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هـ. (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [مجلدان]. سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي- كليو . رقم ISBN 978-1-61069-178-9.
  • حيدر، نجم (2019). المتمرد والإمام في الإسلام المبكر: استكشافات في التأريخ الإسلامي. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139199223.
  • حيدر، نجم (2021). "المختار بن أبي عبيد" . في فليت، كيت؛ كرامر، جودرون ؛ ماترينغ، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفرت (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل أونلاين. ISSN  1873-9830.
  • هوتنج، جي آر ، محرر (1989). تاريخ الطبري، المجلد العشرون: انهيار سلطة السفيانيين ومجيء المروانيين: خلافة معاوية الثاني ومروان الأول وبداية خلافة عبد الملك، 683-685 م/64-66 هـ. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-855-3.
  • هوتينج، جيرالد ر. (1993). "المختار بن أبي عبيد". في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 521-524. رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
  • هوتنج، جيرالد ر. (2000). الأسرة الأولى في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م (الطبعة الثانية). لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 0-415-24072-7.
  • هوارد، إيكا، محرر (1990). تاريخ الطبري، المجلد التاسع عشر: خلافة يزيد بن معاوية، 680-683 م/60-64 هـ. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0040-1.
  • إنلوس، أمينة (2009). "المختار الثقفي: الشخصية في مواجهة الجدل". مجلة الدراسات الإسلامية الشيعية . 2 (2): 181-193.
  • كينيدي، هيو (2016). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثالثة). أبينجدون، أوكسون ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-78761-2.
  • ماديلونج، ويلفرد (1986). «المهدي». في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 1230-1238. رقم ISBN 978-90-04-07819-2.
  • Madelung, Wilferd (1997). "Shi'a". في Bosworth, CE ؛ van Donzel, E .؛ Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopædia of Islam, Second Edition . المجلد التاسع: San–Sze . لايدن: EJ Brill. ص 420-424. ISBN 978-90-04-10422-8.
  • مادلونج، ويلفرد (1997ب). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-64696-3.
  • مجلسي، محمد باقر (1983). بحار الأنوار (بالعربية). المجلد. 45. بيروت: مؤسسة الوفاء.
  • النوبختي، الحسن بن موسى (2007). فرق الشيعة: (كتاب فرق الشيعة). ترجمة كاظم، عباس. لندن: مطبعة ICAS . رقم ISBN 978-1-904063-26-1.[ رابط ميت دائم ]
  • ساشدينا، عبد العزيز أ. (1981). المسيحية الإسلامية: فكرة المهدي في المذهب الشيعي الإثني عشري. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-87395-442-6.
  • شارون، موشيه (1983). الرايات السوداء من الشرق: تأسيس الدولة العباسية: حضانة الثورة. القدس: دار الكتب العلمية الإسلامية . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-965-223-501-5.
  • وات، مونتجومري (1960). "الشيعة في ظل الأمويين". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 92 (3-4): 158-172. doi :10.1017/S0035869X00163142.
  • ويلهاوزن، يوليوس (1975). الفصائل الدينية السياسية في الإسلام المبكر. ترجمة: أوستل، روبن؛ والزر، صوفي. أمستردام: دار النشر شمال هولندا . رقم ISBN 978-0720490053.
  • ويلهاوزن، يوليوس (1927). المملكة العربية وسقوطها. ترجمة مارجريت جراهام وير. كلكتا: جامعة كلكتا. OCLC  752790641.
  • ذاكري، محسن (1995). الجنود الساسانيون في المجتمع الإسلامي المبكر: أصول عيّاران والفتوة. فيسبادن: أوتو هاراسوفيتس. ISBN 978-3-447-03652-8.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mukhtar_al-Thaqafi&oldid=1241903812"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate