عمالقة مونتي براما

عمالقة مونتي براما

جيجانتي دي مونت براما  ( إيطالي ) زيغانتس دي مونت براما  ( سردينيا )
رأس عملاق من مونتي براما
معروض في إيطاليا
موقع	كابراس ، مقاطعة أوريستانو
منطقة	شبه جزيرة سينيس ، سردينيا ، إيطاليا
الإحداثيات	39°57′57″N 8°26′54″E / 39.965778°N 8.448278°E / 39.965778; 8.448278
يكتب	المنحوتات
جزء من	هيرون ، قبر العمالقة ، مدينة الموتى (موضع نقاش)
منطقة	≈ 75000 م 2
ارتفاع	2.5 متر (8 قدم 2 بوصة)
تاريخ
باني	السردينيون النوراجيون
مادة	الحجر الجيري
تأسست	بين القرن الحادي عشر والقرن الثامن قبل الميلاد (موضع نقاش)
متروك	أواخر القرن الرابع قبل الميلاد – العقود الأولى من القرن الثالث قبل الميلاد
الفترات	العصر الحديدي الأول
الثقافات	الحضارة النوراجية
مرتبط بـ	الأرستقراطيين النوراجيين
الأحداث	الحروب الساردو البونيقية (مناقشتها)
ملاحظات الموقع
تواريخ التنقيب	1974: ج. أتسوري؛ 1975: أ. بيديني؛ 1977: ج. ليليو، ج. توري، إي. أتزيني؛ 1977: ج. باو، م. فيراريسي شيروتي – سي. ترونشيتي
حالة	المنحوتات التي تم ترميمها في Centro di Restauro e conservazione dei beni Culturei في Li Punti ( ساساري ) - Necropolis لم يتم التنقيب عنها بالكامل بعد
ملكية	عام
الوصول العام	نعم
موقع إلكتروني	مونتيبراما.ايت

عمالقة مونتي براما ( بالإيطالية : Giganti di Mont'e Prama ؛ السردينية : Zigantes de Mont'e Prama ^[1] [dziˈɣantɛz dɛ ˈmɔntɛ ˈβɾama] ) هي منحوتات حجرية قديمة أنشأتها الحضارة النوراجية في سردينيا ، إيطاليا . تم تفتيتها إلى قطع عديدة، وتم اكتشافها في مارس 1974 في أرض زراعية بالقرب من مونتي براما، في بلدية كابراس ، مقاطعة أوريستانو ، في وسط غرب سردينيا. التماثيل منحوتة من الحجر الرملي المحلي ويتراوح ارتفاعها بين 2 و2.5 متر. ^[2]

بعد أربع حملات تنقيب أجريت بين عامي 1975 و1979، تم تخزين ما يقرب من خمسة آلاف قطعة تم استردادها - بما في ذلك خمسة عشر رأسًا واثنان وعشرون جذعًا  - لمدة ثلاثين عامًا في مستودعات المتحف الأثري الوطني في كالياري ، بينما تم عرض بعض القطع الأكثر أهمية في المتحف نفسه. ^[3] إلى جانب التماثيل، تشمل المنحوتات الأخرى التي تم استردادها في الموقع نماذج كبيرة من مباني نوراجي والعديد من أحجار البايتيل المقدسة من نوع "أوراجيانا"، والتي استخدمها النوراجيون السردينيون في صنع " قبور العمالقة ". ^[أ]

بعد تخصيص الأموال في عام 2005 من قبل وزارة التراث الثقافي الإيطالية ومنطقة سردينيا، تم تنفيذ الترميم من عام 2007 حتى عام 2012 في مركز ترميم وحفظ التراث الثقافي في "لي بونتي" ( ساساري)، بتنسيق من Soprintendenza للتراث الثقافي لساساري ونورو، جنبًا إلى جنب مع Soprintendenza في كالياري وأوريستانو . في هذا الموقع ، تم عرض خمسة وعشرين تمثالًا، تتكون من محاربين ورماة وملاكمين ونماذج نوراغي ، للجمهور في مناسبات خاصة منذ عام 2009. ^[4] أصبح المعرض متاحًا بشكل دائم للجمهور منذ نوفمبر 2011 .

وفقًا لأحدث التقديرات، جاءت الشظايا من إجمالي أربعة وأربعين تمثالًا. وقد تم بالفعل ترميم وتجميع خمسة وعشرين تمثالًا بالإضافة إلى ثلاثة عشر نموذجًا لنوراغي ، بينما تم التعرف على ثلاثة تماثيل أخرى وثلاثة نماذج لنوراغي من الشظايا التي لا يمكن إعادة بنائها حاليًا. بمجرد اكتمال الترميم، من المخطط إعادة غالبية الاكتشافات إلى كابراس لعرضها في متحف. ^{[4] [5]}

اعتمادًا على الفرضيات المختلفة، يختلف تأريخ كولوسوي  - الاسم الذي أطلقه عالم الآثار جيوفاني ليليو على التماثيل ^[6]  - بين القرن الحادي عشر والثامن قبل الميلاد. ^[7] إذا تم تأكيد ذلك من قبل علماء الآثار، فستكون أقدم المنحوتات المجسمة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، بعد التماثيل المصرية ، وتسبق كوروي في اليونان القديمة . ^[8]

وكتب الباحث ديفيد ريدجواي عن هذا الاكتشاف الأثري غير المتوقع:

... خلال الفترة قيد المراجعة (1974-1979)، تم تنشيط المشهد النوراجي بفضل أحد أكثر الاكتشافات المذهلة التي حدثت في أي مكان على الأراضي الإيطالية في القرن الحالي (القرن العشرين)...

—  ديفيد ريدجواي، علم الآثار في سردينيا وإتروريا، 1974 – 1979. التقارير الأثرية، 26 (1979–1980)، ص 54–70، ^[9]

في حين قالت عالمة الآثار ميريام شارف بالموث:

...تطور أثري مذهل، وربما يكون الاكتشاف الأكثر غرابة في القرن العشرين في مجال تاريخ الفن...

—  جوزيف جيه باسيل، محارب كابسترانو والآثار ذات الصلة من القرن السابع إلى القرن الخامس قبل الميلاد، ص 22. ^[10]

كانت أولى الشهادات للنحت في سردينيا أقدم بكثير من تماثيل مونتي براما. أقدم مثال هو التمثال الصغير الذي يشار إليه باسم فينوس ماكومير ، [ ^12] بتقنية غير فينيتو ، ويرجع تاريخه إلى 3750-3300 قبل الميلاد من قبل عالم الآثار جيوفاني ليليو، ومع ذلك، اقترح عالم الآثار إنريكو أتزيني أن التمثال الصغير يعود تاريخه على الأرجح إلى العصر الحجري الحديث المبكر (6000-4000 قبل الميلاد). ^[13] أكدت الدراسات الأكثر حداثة على أوجه التشابه مع تماثيل فينوس، التي لاحظها بالفعل جيوفاني ليليو، وافترضت تأريخًا رجعيًا إلى العصر الحجري القديم العلوي أو العصر الحجري الوسيط . ^{[14] [15]}

هناك العديد من التماثيل الصغيرة التي أنتجتها ثقافة أوزيري بعد هذا التمثال - ولكنها لا تزال مرتبطة بأيقونات الإلهة الأم - ومن بينها تمثال بيرفيوغاس ، الذي يمثل إلهة ترضع طفلها. وقد استخدمت الحضارة النوراجية نفس الرمزية فيما بعد مع ما يسمى "التمثال النوراجي". ^{[16] [17]}

بعد التماثيل ثلاثية الأبعاد للإلهة - ولكنها لا تزال تنتمي إلى العصر الحجري الحديث  - تأتي الأصنام ذات النمط الهندسي المسطح ، والتي يمكن أن تمثل الإلهة في جانبها الأرضي ، حيث تم العثور على جميع أمثلة هذا النوع من الأصنام داخل القبور. ^[18]

وقد كشفت التحقيقات التي أجريت بعد الاكتشاف المصادف لمذبح ما قبل التاريخ في مونتي دأكودي (ساساري)، أن التماثيل العظيمة كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت في سردينيا إلى جانب إنتاج التماثيل الهندسية، حيث تم العثور على العديد من الشواهد والنقوش الصخرية في "معبد أكودي" . وبجانب المنحدر المؤدي إلى أعلى المبنى الرئيسي، كشفت الحفريات عن وجود منارة صخرية عظيمة، مع العديد من الشواهد الأخرى الموضوعة حولها. وقد تم نسب وجه منحوت، محفور بنقوش حلزونية وربما ينتمي إلى لوحة تمثالية، إلى المرحلة الأولى من الموقع - والتي تسمى "المعبد الأحمر". كما تم نسب لوحة حجرية كبيرة من الجرانيت مع شخصية أنثوية بارزة إلى المرحلة الثانية - والتي تسمى "المعبد الكبير". ^[19]

لا يزال هذا في الإطار الزمني لعصر ما قبل العصر الحجري القديم، ولكن في هذه الحالة خلال العصر الحجري الحديث ، هناك إنتاج ملحوظ من "منارات التماثيل أو شواهد التماثيل من نوع لاكوني"، والتي تُنسب إلى ثقافة أبيالزو فيليجوسا وتتميز بمخطط ثلاثي موحد يشمل، من أعلى إلى أسفل: وجه بشري على شكل حرف T؛ تصوير الكابوفولتو الغامض ( المقلوب) في نوع الكابوفولتو ثلاثي الشعب ؛ وخنجر برأسين بارز. ^{[11] [20]}

بعد انتشار ثقافة بونانارو في الجزيرة، يبدو أن تقليد التماثيل التذكارية قد انقرض، في حين أنه استمر حتى عام 1200 قبل الميلاد مع مظاهر الحضارة التورانية المرتبطة بالنوراجية في كورسيكا ، والتي تتميز بالمحاربين الممثلين في منحوتات فيليتوزا .

خلال العصر البرونزي المبكر، انتشر "النمط الإبيكامباني"، وهو تعبير متأخر عن ثقافة الجرس-الكأس ، في كل من سردينيا وكورسيكا. ومن هذه الفترة الثقافية نشأت الحضارة النوراجية ، بالتوازي مع تطورات معمارية مماثلة في جنوب كورسيكا، بطريقة تُظهر فيها واجهات جالورا النوراجية تطورًا متزامنًا مع الحضارة النوراجية التورانية . ^{[21] [22] [23]}

ومع ذلك، في حين أن التقاليد المعمارية الشائعة في وسط وغرب البحر الأبيض المتوسط ​​تشهد على العلاقات الوثيقة بين الجزر، فإن تقاليد النحت هي التي بدأت في التنوع. في الواقع، بينما تخلت سردينيا في العصر البرونزي المبكر عن تقاليد التماثيل الحجرية في العصر الحجري الحديث، استمر إنتاج المنهير في كورسيكا دون انقطاع، مما أدى في النهاية إلى ظهور التماثيل الحجرية في العصر التوراني خلال العصر البرونزي الأوسط والمتأخر. ^[24]

يمكن تمثيل مرحلة وسيطة من هذه العملية بظهور منحوتات بارزة مطروقة خلال العصر البرونزي الأوسط - في كل من سردينيا وكورسيكا: في الدولة الأولى، نُقشت البايتيل بشخصيات جنسية ذكورية أو أنثوية بارزة، بينما في الثانية - ربما بسبب الوجود الأكبر للأدوات المعدنية - تم تطبيق النحت البارز لأول مرة على المينهير. في كلتا الجزيرتين، لم تكن التماثيل المجسمة بالمعنى الدقيق للكلمة موجودة بين عامي 1600 و 1250 قبل الميلاد، ولكن تم تمثيل خصائص الجنس والأسلحة في سردينيا وكورسيكا على التوالي. ^[23] في مرحلة تطور متعاقبة، تم استخدام تقنية النحت البارز في سردينيا - لأول مرة بعد منحوتات العصر الحجري القديم - لتمثيل وجه بشري، كما هو موضح في البايتيل الشهير "سان بييترو دي جولجو" (باوني). ^{[25] [26] [27]}

لم يعد هناك أي نزاع حول أصالة وتصنيع نوراجيك للتماثيل الثلاثة التي تم اكتشافها في شمال سردينيا، وهي المنطقة التي استوطنها على الأرجح سكان كورسيكيون من الثقافة النوراجية. في البداية، اعتُبرت التماثيل الثلاثة قطعًا أثرية بونية أو رومانية ، ^[28] ولكن من الواضح أن هذه المنحوتات تصور محاربين يرتدون خوذة نوراجيكية على شكل مغلف ومتوجة ومقرنة - كما يوحي أيضًا الشعار والتجاويف الدائرية التي ربما كانت تحمل القرون (لا تزال هذه الأخيرة موجودة في تمثال البايتيل من بولزي ، ساساري). ^{[29] [30]}

وفقًا لعالمة الآثار فولفيا لو سكيافو، فإن المنحوتات الموجودة في شمال سردينيا تشهد على وجود تمثال نوراجي بدائي، وهو خطوة وسيطة في عملية تطورية أدت في النهاية إلى تماثيل مونتي براما المجسمة من "البايتيلات ذات العيون" من "نوع أوراجيانا". تتفق هذه الفرضية مع فكرة سابقة تبناها جيوفاني ليليو، بعد فحص "بايتيلوس باوني" ، [ ^{29] [31]} حيث رأى عالم الآثار الشهير التخلي عن أيديولوجية عدم استخدام التماثيل القديمة وإحياء تمثيل الشكل البشري:

إن هذه العملية تتكشف بطريقة ما من خلال الانتقال من تمثيل الإنسان من خلال ملامح الوجه أو الجسم المرسومة (كما في البايتيل المخروطي الشكل في "تامولي" و"سان كوستانتينو دي سيديلو "، وفي البايتيل المخروطي المقطوع في "نوراشي"، "سوليني"، "أوراجيانا")، إلى تمثيل كامل وواضح لرأس الإنسان في "بايتيلوس باوني". وهذا يقودنا إلى افتراض أن "بايتيلوس باوني" هو نقطة الوصول لتطور أيديولوجي وفني، في مسار تصاعدي من الرمزية إلى التجسيم، بسبب عوامل مختلفة داخل وخارج سردينيا.

—  جيوفاني ليليو، Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica، ص. 1764. ^[32]

يشير هذا التطور إلى أنه إلى جانب المفوضين، ربما كان نحاتو تماثيل مونتي بارما أيضًا من نوراجيك. في الواقع، كان من المؤكد أن الحرفيين القادرين على أداء أعمال حجرية مثالية موجودون داخل الحضارة النوراجية، كما يتضح من الآبار المقدسة المكررة ومقابر العمالقة المبنية بتقنية الأيزوميك. ^{[33] كما تشهد نماذج نوراج المذكورة أعلاه والنماذج} الأولية المنحوتة الموجودة في العديد من الآبار المقدسة على القدرة على التعامل مع الأحجار وانتشار النحت الدائري في جميع أنحاء سردينيا النوراجية . ^[8]

تم إلقاء غالبية المنحوتات في قطع على المقبرة التي تم العثور عليها في مونتي براما، وهو تل منخفض يبلغ ارتفاعه 50 مترًا فوق مستوى سطح البحر ويقع في موقع استراتيجي في قلب شبه جزيرة سينيس . تم العثور على منحوتة مجزأة أخرى - رأس بشري - في مكان آخر، بالقرب من بئر باناتو المقدس ( ناربوليا ، أوريغون). يقع هذا الموقع على بعد 2 كم تقريبًا من نوراغي سوراكي، وقد تم العثور على الرأس مع العديد من الاكتشافات الخزفية، إما البونيقية أو النوراجية. ^{[34] [35]}

ونظراً لموقع القطع الأثرية العديدة في مونتي براما والقطعة الفريدة في ناربوليا، فمن المتوقع أن تكون التماثيل قد أقيمت في الأصل بالقرب من المقبرة نفسها أو في مكان غير محدد حتى الآن داخل شبه جزيرة سينيس، وهي المنطقة الممتدة شمالاً من خليج أوريستانو ، بين بحر سردينيا وبركة كابراس.

كانت شبه جزيرة سينيس مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث  - كما تشهد بذلك المنطقة الأثرية الرائعة Cuccuru s'Arriu . يُعرف هذا الموقع جيدًا بمقبرة يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث الأوسط (3800-3200 قبل الميلاد)، حيث كان يتم وضع صنم أنثوي على طراز حجمي في القبور عادةً. بعد ذلك، تم إثبات جميع التحولات الثقافية التي حدثت في الجزيرة خلال آلاف السنين في منطقة سينيس. ومن بين هذه التحولات، كانت ثقافة الأكواب الجرسية ذات الصلة بشكل خاص ، والتي سبقت ثقافة بونانارو (حوالي 1800 قبل الميلاد) والتي أدت في النهاية إلى الحضارة النوراجية. ^[36]

بسبب موقعها الجغرافي المحظوظ والعدد الكبير من المستوطنات المهمة، مثل ثاروس ، كانت شبه جزيرة سينيس بمثابة رأس جسر للطرق المؤدية إلى جزر البليار وشبه الجزيرة الأيبيرية ، والتي كانت مرتبطة منذ زمن سحيق بسردينيا. كانت جزر البليار في الواقع موطنًا للثقافة التالاوية ، والتي تشبه في العديد من الجوانب الحضارات النوراجية والتورية. كما تتميز شبه جزيرة سينيس بقربها من مونتيفيرو ، وهي منطقة تستضيف بركانًا قديمًا وموقعًا لمناجم الحديد والنحاس المهمة . كما تخضع أراضي مونتيفيرو لسيطرة صارمة من قبل نظام من العديد من النوراج. [ ^37]

تم العثور على تمثال مشابه لتمثال مونتي براما في موقع كرابوناكسيا ، في سان جيوفاني سويرجيو ، سولكيس ، الواقعة في جنوب سردينيا.

كان تل مونتي براما مغطى في العصور القديمة بأشجار النخيل المروحية القزمة، Chamaerops humilis ، والتي نشأ منها اسم براما ، والذي يعني "النخيل" في اللغة السردينية .

تم إدراج موقع المقبرة باسم "M. Prama" على الخريطة المساحية لبلدية كابراس، وعلى خرائط 1:25000 لمعهد الجغرافيا العسكرية ، الصفحة 216 شمال شرق ^[38] تم إعطاء الحرف "M." في اسم الموقع عدة تفسيرات، مثل Mont'e و Monti و Monte و Montigru ، وكلها لا تزال مستخدمة في اللغة السردينية. حتى التل الصغير نسبيًا يُشار إليه باسم "جبل"، مثل Monti Urpinu ( Cagliari ) الذي يبلغ ارتفاعه 98 مترًا فقط على مستوى سطح البحر.

في الماضي، تم تسجيل مثل هذا الاسم الجغرافي، الذي يشير إلى وجود أشجار نخيل المروحة القزمة في المكان، في بعض الوثائق المكتوبة. يتحدث عالم اللاهوت والكاتب، سالفاتوري فيدال، عن شبه جزيرة سينيس في كتابه Clypeus Aureus excellentiae calaritanae (1641)، عن الاسم الجغرافي مونتيجو دي براما . يذكر الراهب الفرنسيسكاني أنطونيو فيليس ماتي، الذي كتب في القرن الثامن عشر تأريخًا لأبرشيات وأساقفة سردينيا، مونتيجو بالما كواحدة من المواقع داخل شبه جزيرة سينيس.

لا يزال التاريخ الدقيق لصنع التماثيل غير مؤكد. تشمل الفرضيات المختلفة، التي طرحها العديد من العلماء، فترة زمنية بين القرن العاشر والثامن قبل الميلاد، أي بين العصر البرونزي الأخير والعصر الحديدي . على أي حال، يُعتقد أن المنحوتات نشأت في فترة من التحول الثقافي، لكنها متجذرة بعمق في العصر البرونزي المتأخر . ^[39]

في هذا الإطار الزمني كانت شبه جزيرة سينيس - وخليج أوريستانو بأكمله أيضًا - منطقة اقتصادية وتجارية مهمة، وهي حقيقة تم إثباتها جيدًا من خلال التركيز العالي للآثار النوراجية: تم تسجيل ما لا يقل عن 106 منها رسميًا، بما في ذلك قبور العمالقة ( Tumbas de sos zigantes في سردينيا )، والآبار المقدسة والنوراغ. ^{[36] [40] [41]} خلال فترة ازدهار النوراجية، لا بد أن هذا العدد كان أعلى من ذلك بكثير، نظرًا لأن الأعمال الزراعية المكثفة أدت، على مدار قرون، إلى تفكيك العديد من الآثار. ^[34]

بدءًا من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، نزل الإغريق الميسينيون في شبه جزيرة سينيس وأماكن أخرى في سردينيا، في حين يرجع تاريخ أول وجود للفلسطينيين إلى حوالي عام 1200 قبل الميلاد. ومع ذلك، نظرًا لاستخدام الفلسطينيين للفخار الميسيني والعلاقات الطويلة الأمد بين كريت وسردينيا، فلا يمكن استبعاد أن الفلسطينيين كانوا موجودين في سردينيا قبل القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^{[42] [43] [44]}

خلال هذه الفترة، بدأت أيضًا تجارة سبائك جلد البقر بين قبرص وسردينيا. واستمر هذا التبادل للسبائك حتى نهاية العصر البرونزي. ^{[45] [46]} تعتبر شبه جزيرة سينيس منطقة معدنية مهمة، نظرًا لقربها من مونتيفيرو، التي يسيطر عليها عدد كبير من النوراغي. ^{[34] [37]}

خلال العصر البرونزي الأخير، خضعت الحضارة النوراجية لتحولات اجتماعية سريعة: لم تعد تُبنى النوراجات، ولم تعد تُستخدم العديد منها أو تحولت إلى معابد. ^[47] لم تعد تُبنى القبور العملاقة، على الرغم من إعادة استخدام العديد منها خلال القرون اللاحقة. تحدث نفس الظاهرة للآبار المقدسة والأماكن الدينية الأخرى؛ تم التخلي عن بعضها، بينما ظل البعض الآخر قيد الاستخدام حتى العصر الحديدي. لا توجد تلميحات للغزوات أو الحروب بين المجتمعات النوراجية أو الحرائق المدمرة. لذلك، تُعزى هذه التغييرات المهمة إلى عوامل داخلية، والتي بدورها تحدد التغيير الثقافي التدريجي، وإعادة التنظيم الاجتماعي والإقليمي داخل المجتمع النوراجي. ^{[39] [48]}

كان العنصر الآخر ذو الصلة هو الرحلات الملاحية عبر البحار التي قام بها نوراجيكس نحو عدة مواقع في البحر الأبيض المتوسط . وقد تم إثبات وجودهم في جادير ، وهويلفا ، وكاماس ( إل كارامبولو )، وجزر البليار ، وإتروريا ، وجزر ليباري ، وأغريجنتو (كاناتيلو)، وكريت ، والأهوات . [ ^{49] [50]}

هذه الشهادات - المتعلقة بالفترة الزمنية بين أواخر العصر البرونزي وطوال العصر الحديدي - تتزايد باستمرار في العدد، وذلك بسبب الاكتشافات الجديدة والدراسات الجارية حول الفخار النوراجي، الذي كان يُصنف سابقًا على أنه فخار بربري عام، وبالتالي تم الحفاظ عليه في مستودعات المتاحف دون مزيد من التحليل. ^[42]

يتعقد هذا السيناريو الديناميكي بسبب مشكلات التعريف عند محاولة التمييز بين شعب النوراجيك والشردين ، أحد شعوب البحر . تشير الأدلة النصية من الكتابة المسمارية والنقوش البارزة لمملكة مصر الحديثة إلى أن شعوب البحر كانوا المحفز النهائي الذي وضع في الحركة سقوط حضارات بحر إيجة ودول بلاد الشام. ^[52] يبدو أن الشردين شاركوا كمرتزقة في العديد من الصراعات التي شملت مصر وغالبًا ما يرتبطون بسردينيا.

لا يزال العلماء يتجادلون حول ما إذا كان الشردنيون من سردينيا في الأصل أم أنهم ذهبوا إلى هناك بعد هزيمتهم على يد المصريين. وقد قال عالما المصريات ديفيد أوكونور وستيفن كويرك في هذا الموضوع:

من التشابه بين كلمتي شاردانا وسردينيا، يشير العلماء كثيرًا إلى أن شاردانا جاءت من هناك. من ناحية أخرى، من الممكن أيضًا أن تكون هذه المجموعة قد استقرت في النهاية في سردينيا بعد هزيمتها على أيدي المصريين (...) في بردية هاريس ، يعلن رمسيس الثالث المتوفى أن شاردانا تم جلبهم كأسرى إلى مصر، وأنه استوطنهم في معاقل مقيدة باسمي، وأنه فرض عليهم الضرائب جميعًا (...) يبدو أن هذا يشير إلى أن شاردانا قد استقروا في مكان ما (...) ليس بعيدًا عن كنعان . ربما تم دعم هذا الموقع بشكل أكبر من خلال Onomasticon of Amenope ، وهو تكوين يرجع تاريخه إلى حوالي 1100 قبل الميلاد، والذي يسرد شاردانا، بين شعوب البحر الذين استوطنوا على الساحل هناك. إذا كانت هذه هي الحالة، فربما جاء شاردانا في الأصل من سردينيا واستقروا على ساحل كنعان. ومع ذلك، فقد تم إدراج الشاردانا - في بردية ويلبور  - على أنهم عاشوا في مصر الوسطى في عهد رمسيس الخامس ، مما يشير إلى أن بعضهم على الأقل استقروا في مصر.

—  ديفيد بي أوكونور، ستيفن كويرك، الأراضي الغامضة. لقاءات مع مصر القديمة، ص 112. ^[53]

بين القرنين الثاني عشر والتاسع قبل الميلاد، يبدو أن سردينيا مرتبطة ببلاد كنعان وسوريا وقبرص بأربعة تيارات ثقافية على الأقل: التياران الأولان هما الأقدم، ويمكن تعريفهما بأنهما سوريان وفلسطينيان، وهما تجاريان بشكل رائع. منذ القرن التاسع قبل الميلاد، بدأ التياران الثقافيان الثالث والرابع في الظهور في الغرب. يمكن تعريف أحدهما بأنه "قبرصي فينيقي "، حيث تم بناؤه من قبل شعوب نشأت في قبرص والمدن الفينيقية؛ كانت لهذه الحركة علاقات بسردينيا ولكن الأهم من ذلك أنها أدت إلى تأسيس قرطاج . اهتم التيار الرابع بالجزيرة إلى حد كبير، بدءًا من القرن الثامن قبل الميلاد، [ ^42] مع تحضر المراكز المهمة مثل ثاروس وأوثوكا ونيابوليس . ^{[54] [55] [56] [57]}

كان تحول هذه المراكز الساحلية، التي كانت تتألف في الأساس من سكان مختلطين مع وجود كبير من الأرستقراطية النوراجية - كما يتضح من السلع الجنائزية - مساهمة ملحوظة في تغيير سمات الجزيرة والحضارة النوراجية، والتي صاحبت انحدار الأخيرة حتى الغزو القرطاجي. ^[58] ومع ذلك، فمن المؤكد أنه خلال القرن السابع قبل الميلاد كانت شبه جزيرة سينيس وخليج أوريستانو لا تزال تحت سيطرة الأرستقراطيين النوراجيين ^{[59] [60]} وأن نهاية هذه السيادة تزامنت مع تدمير تماثيل العمالقة. ^[61]

تم العثور على شظايا المنحوتات أعلى مقبرة تقع على سفوح مونتي براما، وهو تل يحيط به برج نوراجي معقد في قمته. تتكون المقبرة من مقابر جدارية ، جُردت في الغالب من السلع الجنائزية. احتوت تلك التي تم التحقيق فيها حتى الآن على هياكل عظمية بشرية موضوعة في وضع الجلوس والقرفصاء، تنتمي إلى أفراد من الإناث والذكور تتراوح أعمارهم بين ثلاثة عشر وخمسين عامًا. في الوقت الحاضر (2012)، يمكن تقسيم المجمع الجنائزي إلى منطقتين رئيسيتين: الأولى، على شكل متوازي السطوح ، تم التحقيق فيها من قبل عالم الآثار أليساندرو بيديني في عام 1975؛ والثانية على شكل ثعبان وتم التنقيب عنها بين عامي 1976 و1979، بواسطة ماريا فيراريس سيروتي وكارلو ترونشيتي.

يمتد طريق ممهد، محدد بألواح حجرية عمودية، بالتوازي مع منطقة المشرحة الأخيرة. من المفترض أن يكون بناء الطريق معاصرًا لتشييد المقبرة. ^[35] كشفت حفريات بيديني عن منطقة تحتوي على اثنين وثلاثين مقبرة من الألواح الحجرية ، مصنوعة من حجر مختلف عن الحجر المستخدم في المنطقة ذات الشكل السربنتيني. ^[35] كانت المقابر الحجرية في الغالب بدون ألواح تغطيتها، حيث تم تدميرها خلال قرون من الأنشطة الزراعية في المنطقة. يبدو أن ما يسمى "منطقة بيديني" قد خضعت لثلاث مراحل من التطور:

• المرحلة الأولى تمثلها مقابر الآبار الدائرية، وهي الأكثر قدماً؛ وهي تشبه تلك التي اكتشفت في جنوب سردينيا في معبد أنتاس ، المخصص لساردوس باتر باباي ، الإله الذي يحمل نفس الاسم لدى السردينيين النوراجيين؛
• المرحلة الثانية يجب أن تتزامن مع تغليف المقابر بألواح حجرية؛
• المرحلة الثالثة معاصرة للمقبرة التي حفرها عالم الآثار كارلو ترونشيتي - ويجب أن تتوافق مع وضع التماثيل. ^[62]

في القسم الذي حفره كارلو ترونشيتي، تم تحديد بداية المقبرة (المكانية والزمنية) بلوح حجري قائم منتصب، بجوار القبر الأول على الجانب الجنوبي. كما تم تحديد الجانب الشمالي والأحدث بلوح حجري قائم منتصب. ^[35] بجانب ألواح الغطاء ذات الشكل السربنتيني، تم الكشف عن حفر صغيرة أخرى تستخدم لترسيب العظام البشرية. ^[35] ونظرًا لوجود "منطقة بيديني"، فإن المقابر الثلاثة الأخيرة لا تتبع المسار الطبيعي، بل تم بناؤها على جانب المدافن الموجودة مسبقًا.

حتى عام 2012، لم يتم التنقيب بالكامل في المقبرة.

بسبب عدم اكتمال الحفريات ، فإنه ليس من الممكن بعد تحديد المظهر الحقيقي للمقبرة وتجمع المنحوتات.

وقد شكك بعض العلماء في الصلة الأصلية بين هذه التماثيل والمقبرة، حيث إن الدليل الوحيد لصالح هذه الحقيقة هو التقارب المكاني بين التماثيل والمقبرة نفسها. ^[56] وقد دفع هذا آخرين إلى افتراض أن التماثيل صُممت كأضرحة لتزيين معبد بالقرب من المقبرة، ولكنها مخصصة للأب ساردوس. ووفقًا لهذه النظرية، فإن المعبد الذي يحتوي على التماثيل كان من المقرر أن يُقام لإحياء ذكرى الانتصارات النوراجية ضد الغزاة القرطاجيين ، خلال الحروب السردوبونية. ^{[63] [64]} وفي هذه الحالة، كانت التماثيل لتصور حاشية الإله أو حراسه الشخصيين. ^[63]

بالقرب من المقبرة تم تشييد مبنى مستطيل الشكل، ولكن هذا المبنى مصنوع من الخرسانة ومن الواضح أنه يعود إلى العصر الروماني، حتى لو لم يكن من الممكن استبعاد وجود معبد ميجارون نوراجيكي أسفل المبنى الروماني . ^[39] على أية حال، فإن وجود آثار مقدسة أخرى في محيط المقبرة يشير إليه العثور على زوايا نموذجية تستخدم في بناء الآبار المقدسة. ^[56]

يجادل علماء آخرون في هذه النظرية ويميلون إلى الاعتقاد بأن التماثيل والمقبرة كانت جزءًا من نفس المجمع. وفي هذا الرأي، من غير الصحيح أن نعتبر قرب التمثال من المجمع الجنائزي أساسًا وحيدًا لهذه الفرضية. في المقبرة رقم ستة في "منطقة ترونكيتي"، تم اكتشاف قطعة من الخردة المستخدمة في تصنيع الدروع، مما أدى إلى اقتراح أن التماثيل نُحتت في الموقع خصيصًا للمقبرة. ^[39]

وبالنظر إلى بعض الخصوصيات الفنية، فإن كلاً من نماذج نوراجي والبياتيل من نوع "أوراجيانا" تشير إلى نفس النتيجة. وفي هذه الحالة، قد تذكرنا المقبرة والتماثيل بالقبور العملاقة. ويذكرنا تخطيط المجمع في الواقع بخطة قبر عملاق، ويعزز هذا الاقتراح وجود البايتيل، وهي سمة نموذجية لمقابر العصر البرونزي القديم في سردينيا. ويشهد هذا القياس على إرادة المهندسين المعماريين القدامى في إدامة الارتباط بالتقاليد الجنائزية لأسلافهم. ^{[35] [41]}

وكما هي الحال الآن في الدراسات، فإن المؤلفين يعترفون بأن هذه الفرضية الأخيرة لا تدعمها أدلة دامغة ــ فيما يتصل بمظهر وتكوين مجمع التماثيل والمقابر الأصلي. ومع ذلك فقد اقترح البعض أنه إذا كانت الفرضية صحيحة، فإن المنحوتات كانت لتوضع على الجانبين الشرقي والغربي من المقبرة ذات الشكل السربنتيني، لتشكل نوعًا من التماثيل البشرية العملاقة التي تذكرنا بالتماثيل نصف الدائرية لقبر عملاق. وربما شكل الملاكمون الجزء الأكثر خارجية من هذا الترتيب، في حين كان الرماة والمحاربون ليقعوا في المركز، بجوار المقابر مباشرة. ووفقًا لهذه الفرضية، فإن نماذج النوراجي كانت لتشكل تاج التل، حيث تم ترتيبها على ألواح الغطاء للمقابر. ^[39]

تم اكتشاف أول قطعة أثرية تعود على الأرجح إلى المجمع الضخم لمونتي براما في عام 1965. وهي عبارة عن رأس مجزأ من الحجر الرملي، عُثر عليه في قاع البئر المقدسة في باناتو ( ناربوليا ). في الأصل، كان يُعتقد أن قطعة باناتو تعود إلى العصر البونيقي، نظرًا للوجود الكبير للقطع الأثرية البونيقية والغياب المزعوم للتماثيل النوراجية. كان الكشف عن التماثيل في مقبرة مونتي براما قد انتظر ما يقرب من عشر سنوات أخرى.

وبحسب رواية باحثين، سيسينيو بودي وباتيستا ميلي، فقد تم العثور على الآثار بالصدفة في مارس/آذار 1974، أثناء تحضيرهما لزراعة قطعتي أرض متجاورتين كانا يستأجرانهما سنويًا من "أخوية سانتو روزاريو" في كابراس. ورغم أن الأرض كانت رملية، إلا أنها كانت غنية بالقطع الأثرية الحجرية وشظايا الأعمدة، التي كانت تظهر للنور بانتظام بواسطة المحراث. واستمر المزارعان في جمع القطع جانبًا، دون أن يدركا قيمتها الأثرية. ^[65]

في بداية كل موسم بذر، لاحظ الباحثان أن قطع العام السابق قد تضاءلت بشكل كبير، لأنها انتزعت من أشخاص يدركون قيمتها التاريخية أو استخدمت كمواد بناء. كان مالك الأرض، جيوفاني كورياس، هو الذي أدرك أمام كومة من الحجارة والتربة التي تحمل بقايا رأس عملاق، مع سيسينيو بودي، أن الرأس ينتمي إلى تمثال. أبلغ كورياس على الفور عالم الآثار جوزيبي باو (أوريستانو)، الذي بدوره نبه هيئة التراث الثقافي لكالياري وأوريستانو. ^[65]

خلال المراحل الأولى من الاكتشاف، أشار عالم الآثار جوزيبي أتزوري بإصرار إلى السلطات بسبب فشل تسييج الموقع. معظم المنحوتات في مركز الترميم والحفظ في لي بونتي (ساساري) فقدت رؤوسها والسبب يكمن في حقيقة أن الموقع كان غير مراقب وتعرض للنهب لفترة طويلة. تركز النهب على أفضل أجزاء المنحوتات، وخاصة الرأس ذو العينين الغامضتين. في وقت لاحق فقط تم شراء المنطقة وبدأت حملات التنقيب. ^[33]

وفقًا لعالم الآثار ماركو رينديلي، فإن تاريخ الأبحاث المبكرة مجزأ ومعيب ويشارك فيه العديد من علماء الآثار. قام بعضهم بأعمال حفر قصيرة الأمد (أتزوري، 1974؛ باو 1977)، وقام باحثون آخرون لاحقًا بإجراء تحقيقات مبرمجة (بيديني 1975؛ ليليو، توري، أتزيني 1977؛ فيراريسي سيروتي-ترونشيتي 1977). ^[41]

بشكل عام، تتميز التماثيل بأسلوبها الهندسي العالي وأسلوبها المماثل لما يسمى "الأسلوب الديدالي"، والذي تأسس في جزيرة كريت خلال القرن السابع قبل الميلاد. يتبع وجه التماثيل مخطط حرف T النموذجي للتماثيل البرونزية السردينية ، والتماثيل الكورسيكية المجاورة. ^[35] القوس الحاجبي والأنف بارزان للغاية، والعينان غائرتان ومرسومتان رمزيًا بدائرتين متحدة المركز؛ والفم محفور بضربة قصيرة، خطية أو زاويّة. ^[66] يتراوح ارتفاع التماثيل بين 2 و2.50 متر.

يبدو أنها تمثل الملاكمين والرماة والمحاربين، وهم يقفون جميعًا منتصبين حفاة القدمين وأرجلهم متباعدة قليلاً. الأقدام محددة بوضوح، وترتكز على قاعدة مربعة. ^[66] ومن السمات الأخرى وجود أنماط هندسية زخرفية متعرجة وخطوط متوازية ودوائر متحدة المركز، في الحالات التي لم يكن من الممكن فيها تمثيل مثل هذه الدوافع بشكل بارز . يحدث هذا لكل من الكائن والميزات الجسدية. على سبيل المثال، يتم تمثيل الضفائر التي تنزل على جانبي الوجه بشكل بارز، ولكن الشعر مُصمم بأنماط عظام السمك المحفورة. نحاسيات الرماة ^[ب] بارزة قليلاً، بينما يتم تقديم التفاصيل بنقوش هندسية. توضح هذه الخصائص - جنبًا إلى جنب مع أدلة أخرى - أن تماثيل مونتي براما مستوحاة بشكل كبير من التماثيل السردينية. ^{[66] [67]} كان من المفترض أن تكون التماثيل مطلية، وقد تم العثور على آثار ألوان على بعضها: حيث يظهر أحد الرماة صندوقًا مطليًا باللون الأحمر، بينما تم العثور على لون أسود على أجزاء أخرى. ^[68]

من الصعب العثور على مثيلات لهذه المنحوتات في منطقة البحر الأبيض المتوسط :

• ويتحدث عالم الآثار كارلو ترونشيتي عن مفوضين وأيديولوجيات شرقية بالكامل. ^[69] وبناءً على ذلك، يحدد علماء آخرون - مثل باولو برنارديني - في المنحوتات التأثيرات الشرقية، مع بعض أوجه التشابه مع المنحوتات الأترورية القديمة ؛ ^[70]
• وجدت عالمة الآثار برونيلد سيسموندو ريدجواي أوجه تشابه مع المنحوتات البيسينتينية واللونيجانية والداونية من القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد، وبالتالي وضعت التماثيل ضمن التيار الطبيعي الإيطالي والإيجي المنمق ؛ [ 71 ^]
• وفقًا لجيوفاني ليليو، تنتمي المنحوتات إلى النمط الهندسي، الذي تؤكده العلامات الزخرفية المنقوشة، وتستمد إلهامها المباشر من التماثيل السردينية من نوع "أبيني تيتي". ووفقًا لعالم الآثار المتميز، فمن الخطأ تمامًا أن ننسب التماثيل إلى فترة الاستشراق، باستثناء الهيكل الضخم للجسم؛ ^{[72] [73]}
• يرى عالم الآثار ماركو رينديلي أن كل المحاولات لمقارنة تماثيل سينيس بتلك الموجودة في المناطق الهيلينية والإيطالية والإتروسكانية غير مرضية . ووفقًا له، فإن النهج الصحيح يعني فهم التماثيل باعتبارها فريدة من نوعها، نشأت من التفاعلات بين الحرفيين الشاميين والمفوضين النوراجيين. ويتأكد هذا التفرد أيضًا من خلال مقابر الآبار الغريبة في المقبرة، حيث لا يوجد مثيل لها في مواقع أخرى، سواء في غرب أو شرق البحر الأبيض المتوسط. ^[74]

الملاكم هو المصطلح التقليدي الذي يشير إلى فئة من التماثيل البرونزية النوراجية، المزودة بسلاح مشابه للسيستوس ، والذي يلف الساعد بغمد صلب، ربما معدني. ^[76]

كانت درع المحارب أو المصارع - وفقًا لتفسيرات مختلفة - تتكون أيضًا من درع مستطيل منحني شبه صلب. ^[76]

يُعتقد عمومًا أن الملاكمين كانوا يشاركون في ألعاب مقدسة أو جنائزية تكريمًا للمتوفى، كما هو الحال في أماكن أخرى في منطقة البحر الأبيض المتوسط. ^{[76] [77]}

يشكل الملاكمون المجموعة الأكثر عددًا وتوحيدًا داخل تماثيل سينيس، حيث لا تظهر سوى اختلافات طفيفة في الحجم وتفاصيل غير مهمة. ^[66]

يتم تمثيل الملاكمين دائمًا عاريي الصدر، مع سرة أو حلمات محفورة؛ ويرتدون مآزر مع تقليم مؤخراتهم إلى مثلث، وهي سمة نموذجية للملاكمين البرونزيين في سردينيا وتماثيل المحاربين، مثل "رامي السهام من سيري" (من سيري ، مكان الاكتشاف).

الجزء العلوي من الصدر محمي بحزام تخرج منه في بعض الحالات أخاديد ضحلة تصور الخيوط المستخدمة لربط مئزر العانة.

تُغطى رؤوس الملاكمين بأغطية ناعمة. وتحمي الأكمام الممتدة من الكوع إلى الأسفل، والتي يُفترض أنها كانت مصنوعة من الجلد في الأصل، الذراع اليمنى. وينتهي الكم بغطاء مستدير يتم إدخال السلاح فيه، المصنوع من المعدن أو مادة أخرى.

يُحمل الدرع المستطيل المنحني بالذراع اليسرى ويرفع فوق الرأس. ^{[35] [78]} ومن المرجح أنه كان مصنوعًا من الجلد أو مادة مرنة أخرى، نظرًا لأنه منحني على الجانبين الطويلين. علاوة على ذلك، فهو مؤطر داخليًا بأغصان خشبية، في حين يتميز الجزء الخارجي بحافة منقوشة على طول المحيط. ويبدو أن الدرع مثبت، على الجانب الداخلي، بشريط مزين بنقوش شيفرون، يُرتدى عند مرفق الذراع اليسرى. ^[76]

تم توثيق شخصية الملاكم في التماثيل البرونزية الصغيرة، ومن بينها - إلى جانب العينات السردينية - التمثال الصغير الشهير الذي تم العثور عليه في فيتولونيا داخل "قبر الحاكم".

ومع ذلك، فإن التمثال البرونزي الأكثر تشابهًا، سواء من حيث النمط أو العلامات المميزة، هو التمثال الصغير من دورجالي . ^{[66] [75] [79]}

وقد سمحت هذه القطع، حتى الآن، بترميم خمسة تماثيل من هذا النوع الأيقوني.

يظهر الرماة تنوعًا أكبر من الملاكمين، على الرغم من عددهم الأصغر كثيرًا. ^[66] تمثل الأيقونات الأكثر شيوعًا محاربًا ذكرًا يرتدي سترة قصيرة. يتم ارتداء صدرية مربعة ذات جوانب مقعرة قليلاً فوق السترة. في بعض الحالات يصل السترة إلى الفخذ، وفي حالات أخرى تُترك الأعضاء التناسلية مكشوفة.

بالإضافة إلى الصدر، تم تمثيل عناصر أخرى من الدرع ، مثل الوشاح والخوذة. غالبًا ما تُظهر الأجزاء المختلفة من الأطراف العلوية الذراع اليسرى مزودة بقوس نحاسي ، بينما تم تمديد اليد اليمنى للأمام كما هو الحال في لفتة التحية النموذجية التي تُرى عادةً في التماثيل البرونزية السردينية.

تتم حماية الساقين بواسطة دروع غريبة ذات حواف مسننة، معلقة بأربطة أسفل السترة؛ ويظهر واقي الساق شكل رقم ثمانية محددًا على ظهره، بينما يتم تصوير صندل أحيانًا على قدم مجزأة.

إن تصوير الأسلحة مفصل للغاية. وعلى غرار التماثيل البرونزية، فإن الجعبة منحوتة على الظهر بطريقة دقيقة للغاية. ^{[35] [66]}

ومن الواضح أيضًا أن هناك نوعين من القوس:

• ثقيلة ذات مقطع عرضي رباعي الأضلاع ومضلعة عرضيًا
• أخف وزناً مع مقطع عرضي دائري، ربما يتعلق بأسلحة مختلطة

كان الجنود النوراجيون يشملون الرماة والمحاربين الذين يحملون أسلحة مختلطة تتكون من القوس والسيف. وقد يكون القوس والسيف ممدودين في نفس الوقت، كما هو الحال في التماثيل البرونزية "من نوع أوتا" (من أوتا ، مكان الاكتشاف)، أو قد يظل السيف في غمده بينما يطلق الرامي سهمًا. ^[80]

يظهر زوج الجعبة والغمد في تمثال واحد على الأقل ^[66] ويجد أوجه تشابه إما في "أوتا" أو في التماثيل البرونزية "من نوع أبيني" (سميت الأخيرة على اسم مكان العثور عليها، وهو ملاذ نوراجيك "أبيني" في تيتي ). ^[81] أكد عالم الآثار جيوفاني ليليو بشكل خاص على التشابه بين المقبض الهلالي الشكل لتمثال مونتي براما والمقبض الذي يحمله رامي سانتا فيتوريا دي سيري ، مرتديًا نفس المئزر ، المقصوص في الخلف مثل المعطف ، مثل الملاكمين في مونتي براما. ^[82]

وجوه الرامي تشبه وجوه الملاكمين، حيث يتجمع الشعر في ضفائر وينزل على جانبي الوجه. والرأس محمي حتى الرقبة بخوذة على شكل كالوت، متوجة ومقرنة، مع ترك الأذنين حرتين.

تظهر العديد من القطع أن القرون منحنية قليلاً ومنحنية للأمام، وبطول غير محدد ومدببة في النهاية (مختلفة عن قرون المحاربين)؛ علاوة على ذلك، هناك آثار لدعامة، تم الحصول عليها من نفس الحجر، تربط القرون عند نصف طولها تقريبًا. ^[76]

يبدو أن التمثال البرونزي الأكثر تشابهًا مع رماة مونتي براما هو الرامي من "أبيني". ^[79]

لم يتم الإبلاغ عن هذا النوع الأيقوني - الذي غالبًا ما يتم تمثيله بين التماثيل البرونزية النوراجية - إلا مرتين بين تماثيل مونتي براما، بالإضافة إلى حالة ثالثة محتملة، واحدة منها فقط في حالة جيدة من الحفظ. ومع ذلك، فإن الدرع المعاد تجميعه، والذي لم يتم تعيينه لأي من العينات الثلاث السابقة، والعديد من الشظايا الأخرى من الدرع و(ربما) من الجذع، تشير إلى أن عدد المحاربين كان أكبر.

في البداية، نُسبت شظايا الدروع ذات الشكل الدائري إلى الرماة، ولكن في وقت لاحق، أدى مقبض السيف وتشابه الأنماط الهندسية للدروع مع تلك الموجودة في بعض التماثيل البرونزية إلى افتراض وجود تمثال واحد أو أكثر للمحاربين. ^{[83] [84]}

يختلف المحاربون عن الرماة بشكل أساسي من خلال زيهم.

أفضل رأس محفوظ يظهر خوذة نوراجيكية "على شكل مغلف" ومتوجة ومقرنة - مثل خوذات الرماة - لابد أنها كانت تتميز بالقرون الطويلة النموذجية التي تصورها التماثيل البرونزية. في الواقع، تم العثور على العديد من القطع الأسطوانية الصغيرة أثناء الحفريات. بمجرد إعادة تكوينها، يبدو أن بعض هذه القرون تحمل كرات صغيرة في نهاياتها الطرفية، كما هو الحال في بعض البرونزيات، إما مجسمة (في هذه الحالة المحاربون فقط، وليس الرماة أبدًا) أو حيوانية .

يعد أفضل تمثال محارب محفوظ من بين القطع الأكثر لفتًا للانتباه في مونتي براما. فبالإضافة إلى الخوذة ذات القرون - التي تم كسر قرونها - يتميز هذا التمثال بوجود درع بخطوط عمودية، قصير على الظهر، ولكنه صلب على الكتفين وأكثر اتساعًا على الصدر.

بالقياس على الدروع المرئية على العديد من التماثيل البرونزية، يُعتقد أن الدرع الصدري كان مصنوعًا من شرائح معدنية مثبتة على جلد مقسى. لوحة مزخرفة ومزينة بالحواف تخرج من الجزء السفلي من الدرع الصدري.

تم تمثيل الدرع بطريقة مفصلة للغاية، مع أنماط شيفرون تذكرنا بالرسومات الهندسية على البينتاديرات ، مع أخاديد مشعة تتقارب نحو نتوء الدرع. ^[76]

التمثال البرونزي الأكثر تشابهًا مع محاربي مونتي براما هو التمثال الموجود في سينوربي .

كانت نوراغي متعددة الأبراج ثاني أعلى المباني الحجرية الضخمة التي تم بناؤها على الإطلاق - بعد الأهرامات المصرية - خلال العصر البرونزي في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​​​التاريخية. ^[85] وصل البرج المركزي من نوراغي أروبيو ( أورولي )، أحد أكبر الأبراج في الجزيرة، إلى ارتفاع ثلاثين مترًا وتتكون الخطة العامة لهذا النصب التذكاري من تسعة عشر برجًا على الأقل مفصلية حول عدة أفنية، وتحتل مساحة تبلغ حوالي 3000 متر مربع باستثناء القرية التي تقع خارج الأسوار. ^[86] كانت نتيجة لتصميم موحد يغطي كل من الحصن والحصن الخماسي، وقد تم صنعهما جميعًا في نفس المرحلة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ^[85]

يُعرَّف نموذج نوراجي بأنه تمثيل ثلاثي الأبعاد مصغر للأبراج والقلاع النوراجية، لأغراض مقدسة أو سياسية. وعلى غرار الآثار بالحجم الكامل، يمكن تقسيم النماذج إلى فئتين عامتين:

• نماذج نوراجي معقدة، مع برج مركزي أعلى محاط بحصون وأربعة أبراج أخرى، ما يسمى بالنوراغي رباعي الفصوص (أو متعدد الأبراج)
• نماذج من النوراجي البسيط ذو البرج الواحد

مونتي براما هو الموقع الأثري الذي تم فيه العثور على أكبر عدد من نماذج نوراغي. ^[87]

في مركز ترميم لي بونتي، كان من الممكن إعادة بناء خمسة نماذج لنوراغي معقدة وعشرين لنوراغي بسيطة. تتميز نماذج مونتي براما بحجمها الملحوظ، حيث يصل ارتفاعها إلى 1.40 مترًا للرباعيات الفصوص وبين 14 و70 سم في القطر للعينات ذات البرج الواحد، ^[35] وبعض السمات التقنية غير العادية. ^[87]

هذه المنحوتات الضخمة قابلة للتركيب، وعلى عكس نماذج النوراجي المتبقية من سردينيا، فإن عمود برج الصاري متصل بالجزء العلوي من خلال مساحة بينية، حيث يتكون محورها ورابطها من قلب من الرصاص. ^[87] تم تمثيل المنصات العلوية بأمانة في نماذج النوراجي المختلفة. على قمة الأبراج تم نحت عنصر مخروطي الشكل على شكل قبة، مما يشير إلى غطاء سلم يؤدي إلى المنصة. ^{[88] [89] [90]}

تم تمثيل العديد من العناصر المعمارية بعلامات محفورة. تم تصوير حاجز المنصة بصف واحد أو صفين من المثلثات المحفورة، أو بخطوط رأسية، على غرار النوراجات المصغرة من مواقع سردينيا الأخرى، على سبيل المثال النحت البارز من نوراج كاني فادوسو ونموذج نوراجي من كوخ اجتماع سو نوراكسي في باروميني . ^[91] كما تم تقديم ألواح الحجارة الكبيرة التي تدعم المنصات بعلامات زخرفية. تم تصوير الأقواس الحجرية ووظيفتها بواسطة خطوط محفورة متوازية أو أخاديد والكتل - الموجودة بكثرة في المواقع الأثرية بعد انهيار الأجزاء العلوية - تؤكد المطابقة المثالية لهذه النماذج مع العمارة النوراجية في العصر البرونزي الأوسط والحديث. ^[87]

كلمة "بايتيل"، والتي ربما جاءت من الكلمة العبرية "بيت إيل" ("بيت الله")، كانت في الأصل تشير إلى أحجار مقدسة ذات شكل هندسي بسيط وغير مجسمة. وعلى غرار المعنى الديني الذي تحمله نظيراتها الشرقية، يُعتقد أنها بالنسبة للنوراجيين قد تمثل بيت الإله أو الإله بطريقة مجردة ورمزية. ويتضح هذا من وجودها المستمر في الأماكن الدينية للحضارة النوراجية، من الملاذات مثل سو رومانزيسو في بيتي ، إلى القبور العملاقة.

يمكن تقسيم هذه القطع الأثرية إلى بياتيل مخروطية الشكل وبياتيل مقطوعة الشكل. والتمييز بينهما وثيق الصلة بالتسلسل الزمني، حيث إن الأخيرة أحدث وتتعلق بمقابر عملاقة من كتل حجرية متساوية الحجم. ^{[92] [93] [94]} وفي مونتي براما، عُثر على بياتيل مخروطية الشكل مقطوعة الشكل بها ثقوب، من النوع المسمى "أوراجيانا" (أو "أوراجيانا"). ووفقًا لعالم الآثار جيوفاني ليليو، فإن الثقوب قد تمثل عيون إله يحمي ويراقب المقابر. ^{[95] [96]} والبياتيل النوراجية هي عناصر رمزية نموذجية للعصر البرونزي الأوسط والحديث، منحوتة تقريبًا من القرن الرابع عشر قبل الميلاد.

وقد فسّر ليليو وجودها في مقبرة مونتي براما بفرضيتين بديلتين: أن البايتيلات نشأت من قبر عملاق محطم أو أنها نسخ طبق الأصل من عينات أقدم، بسبب الرغبة في الحفاظ على خط قديم من التقاليد النوراجية، في نوع من الاحتفال بالحنين إلى الماضي. ^{[69] [97]} يشير الصف المزدوج من الثقوب الملحوظ في أحد البايتيلات من مونتي براما، والتي لم يتم إثباتها في أي مكان آخر في سردينيا، إلى أن هذه القطع الأثرية لها نفس عمر المقبرة. يعتقد بعض العلماء في الواقع أنها تم إنتاجها خصيصًا لمجمع مونتي براما. ^[94]

إن تاريخ بناء التماثيل هو المشكلة الرئيسية فيما يتعلق بموقع مونتي براما، ولكن الأمر الذي لا يقل أهمية عن ذلك هو التداعيات التاريخية التي يمكن أن تترتب على اليقين بشأن تاريخ التدمير والهجر.

ولم تنجح الأبحاث العلمية التي يعود تاريخها إلى عام 1979 في حل هذه المشاكل، ولا تزال الشكوك قائمة على الرغم من أحدث تأريخ بالكربون المشع (2015).

من بين أكثر من 150 مقبرة، هناك ثلاثة عشر مقبرة تم تأريخ بقاياها العظمية حتى اليوم (2021) باستخدام طريقة الكربون 14. في السابق، كانت البيانات التسلسلية تُقدم من خلال الحفريات الطبقية (في بعض المناطق المحدودة)، ومن خلال المقارنة الأسلوبية مع التماثيل البرونزية، وكذلك من خلال مؤشرات الاكتشافات المختلفة (الفخار، والخنفساء، والشظية). ومع ذلك، وفقًا للباحث ماركو لازاتي ... فإن الطبقات الأثرية، على أي حال، لا تقدم سوى تواريخ نسبية، تشير إلى الترتيب الذي حدثت به الأحداث، دون أن تخبرنا "متى" حدثت . ^{[98] (ص 3)}

يقدم التأريخ المطلق مساهمة أساسية في فهم الموقع لأنه يوفر للباحثين بيانات زمنية موضوعية وموثوقة قادرة على التغلب على الفرضيات القائمة حصريًا على العوامل الرسمية، وهي الفرضيات التي فضلها مؤرخو الفن ذات يوم، ولكنها تفتقر دائمًا تقريبًا إلى الموضوعية والقدرة على التكرار اللازمتين. ^[98]

لذلك فإن التأريخ الإشعاعي ضروري للإشارة بأكبر قدر ممكن من الدقة إلى الأحداث التي أثرت على بداية وتطور ونهاية المقبرة وبالتالي التماثيل. وفقًا لعالم الآثار ماورو بيرا: في المقام الأول، أثبتت تأريخات القرن الرابع عشر صحة أولئك الذين زعموا أن التسلسل الزمني للمقبرة لا يمكن أن يرتبط حصريًا بالقرن الثامن والسابع قبل الميلاد، ولكنه يشير إلى آفاق زمنية واسعة إلى حد ما بين العصر البرونزي الحديث والعصر الحديدي المبكر، أليس كذلك. ^[99]

تم تطبيق طريقة ^14C على عينات الكولاجين التي كانت رديئة من وجهة نظر كمية، ولكنها ممتازة من وجهة نظر نوعية. تحتوي العينات على نسبة كربون إلى نيتروجين (C / N) مثالية تبلغ 3.2-3.3 ، والتي تقع ضمن النطاق 2.9-3.6 ، مما يشير إلى الكولاجين " غير المتحلل أو الملوث" ^[100]

وللتأكيد على الموثوقية الشديدة للمادة، يجب التأكيد على أن δ13C ^[c] المقاسة في جامعة جرونينجن وجد أنها متطابقة في حالتين مع تلك المقاسة في جامعة كامبريدج . وفي إحدى الحالات، وهي حالة المقبرة العشرين من "قطاع ترونكيتي"، كان التناقض 0.2% فقط. وحتى قيم العينات الفرعية التي تم أخذها منها لا تظهر مثل هذه التناقضات التي تسلط الضوء على المشاكل. ^[100]

إن تأريخ التماثيل من خلال بقايا العظام أصبح ممكناً بفضل وجود العديد من القطع النحتية في مقابر المرحلة الأحدث. فوق اللوحة الصغيرة التي كانت تختم العظام، تم التعرف على جزء من درع محارب (المقبرة رقم ستة) وإصبع تمثال (المقبرة رقم ثمانية وعشرون)؛ كما تم العثور على قطع أخرى من الحجر الجيري العضوي ذات الصلة بتماثيل أو نماذج نوراغي في المقابر رقم أربعة، ستة، أربعة وعشرون، خمسة وعشرون، ستة وعشرون، ثمانية وعشرون، تسعة وعشرون، ثلاثون، I-bis، two-bis في "قطاع ترونكيتي". ^[101]

وفي "قطاع بيديني" عُثر على شظايا نحتية فوق مقابر المرحلة الأحدث، ولكن لم يُعثر عليها بداخلها، وربما يرجع ذلك إلى الاضطرابات التي حدثت أثناء الليل من خلال الحفريات السرية بينما كانت الحفريات الرسمية لا تزال جارية. ومع ذلك، عُثر في نفس القطاع على شظية نحتية، ربما لنموذج لنوراغي، تم إدخالها داخل مقبرة البئر الأولى من أقدم مرحلة من المقبرة. ^[102] بعد العثور على وجود قصاصات من إنشاء التماثيل في المقابر المختومة، فإن هذا يشير - وفقًا للعلماء - إلى قدم أكبر للتماثيل مقارنة بالمدافن.

• أجريت التحاليل الأولى على بقايا عظام ثلاثة أفراد، تنتمي مقابرهم (رقم ثمانية في "قطاع بيديني" والمقابر رقم واحد وعشرين في "قطاع ترونكيتي") إلى المرحلة المتوسطة من المقبرة، وهي المرحلة التي تم خلالها - وفقًا لمنقبي الموقع - إضفاء صفة النصب التذكاري على مونتي براما من خلال تثبيت التماثيل. ^[103]
• المقبرة N. XXXI هي من بين أقدم التواريخ، في هذه الحالة يعود تاريخ المتوفى إلى 1246 قبل الميلاد ± 57 عامًا . ^[104] السن MA115، الذي لم يتم تحديد المقبرة الأصلية له، والمقبرة "n" في القطاع لها نطاق بين 1230 قبل الميلاد و1239 قبل الميلاد. ^[105]
• بالإضافة إلى المقابر المذكورة أعلاه من الفترة الوسيطة، هناك آخر دفن نوراجي حدث في مونتي براما داخل المقبرة J. كان موضوع اختبارين إشعاعيين مختلفين، ولكن بنتائج متطابقة، مما يضع آخر دفن نوراجي في بداية الفتح البونيقي للجزيرة. ^[104]

وعلى الرغم من موثوقية الكولاجين الذي تم تحليله والإجراءات المستخدمة لدراسته، فقد نشأت خلافات حتى فيما يتعلق بهذه البيانات:

• وفقًا للباحث لوكا لاي، فإن التأريخ الأخير الذي يعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي من شأنه أن يفرض "تعديلًا لافتراضات التفسيرات الحالية للموقع" ^[106]
• بالنسبة لعلماء الآثار ماركو مينوجا وكارلو ترونشيتي، فإن طريقة الكربون ¹⁴ وحدها ليست كافية: "لتعديل نظام فعال ومختبر، بالاعتماد فقط على بيانات جزئية لا تؤدي إلى بناء نظام بديل متماسك" ^[107]
• بالنسبة لعالمة الآثار لويزانا أوساي: "إذا كان علينا أن نقبل الارتباط الوثيق بين التماثيل والمدافن وخاصة تلك الموجودة في مقبرة ترونشيتي، وفقًا للتاريخ الإشعاعي المعايرة، فيجب تأريخ المنحوتات إلى القرن الحادي عشر إلى العاشر قبل الميلاد" ^[108]

العلاقة اللغوية وثيقة للغاية بين التماثيل والتماثيل الصغيرة، لدرجة أنه يوحي بأن الأخيرة هي نسخ صغيرة من الأولى، وأن هناك تشابكًا مستمرًا وتواصلًا دائمًا، في الثقافة الفنية في ذلك الوقت، بين نحاتي الحجر وحرفيي البرونز.

—  جيوفاني ليليو ، Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica ، ص 1764

انطلاقًا من اعتبارات عالم الآثار جيوفاني ليليو حول العلاقة بين التماثيل والبرونزيات، فإن النقاش في المجال الأثري ساخن للغاية بين أولئك الذين يشهدون على بداية إنتاج البرونز بدءًا من العصر الحديدي، وبشكل خاص من القرن التاسع قبل الميلاد ، وأنصار إنتاج البرونز بدءًا من 1100 قبل الميلاد إلى 1000 قبل الميلاد كما أثبتته طبقات بئر فونتانا كوبيرتا المقدسة في بالاو (كاليفورنيا). ^{[109] [110] [111]} كما تم تأكيد هذا التأريخ الأخير من خلال النتائج التي تم التوصل إليها أثناء حملة التنقيب على القبر العملاق لأورولي ، ليس بعيدًا عن مجمع نوراغي في أروبيو ، حيث عثروا في سياق أثري سليم على تماثيل برونزية يرجع تاريخها إلى ما بين القرن الثالث عشر قبل الميلاد والقرن الثاني عشر قبل الميلاد ^[112]

ونظراً للتشابه الوثيق بين التماثيل البرونزية والتماثيل الصغيرة، فإن المعضلة تنشأ حول ما إذا كانت التماثيل مستوحاة من التماثيل الصغيرة (في حالة كون التماثيل أقدم من التماثيل الصغيرة) أو إذا كانت التماثيل الصغيرة هي النموذج الذي فرضته الأرستقراطية النوراجية على الحرفيين (في الحالة الأخرى تكون التماثيل أحدث من التماثيل الصغيرة): في الحالة الثانية يمكن أن تكون التماثيل أقل قدماً بكثير من التماثيل البرونزية.

ولم يتم حل هذه الخلافات بين العلماء باكتشاف تماثيل جديدة لملاكمين تشبه تمثال الكاهن المحارب في كافالوبو دي فولشي. وفي هذا الصدد، هناك اتجاهان متعارضان في الفكر:

• بالنسبة لبعض العلماء، فإن تمثال كافالوبو دي فولشي البرونزي هو حجر الأساس الذي يمكن أن يستند إليه تأريخ الإنتاج النوراجي بأكمله. في الواقع، تم العثور عليه في سياق مغلق يرجع تاريخه إلى ما بين القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد، وبما أنه لم يتم حتى الآن إجراء أي تأريخ مطلق آخر في سردينيا في سياقات مغلقة، فإن تمثال كافالوبو الصغير هو المرجع الزمني الرئيسي لجميع التماثيل البرونزية الموجودة في سياقات الجزيرة. ^{[113] [114]}
• وتعتقد مجموعة أخرى من العلماء أن التمثال البرونزي لكافالوبو دي فولشي "لا يمثل سوى نهاية عامة قبل التاريخ لتسلسل التماثيل البرونزية" ؛ ^[115] وهو يشكل سياقًا مغلقًا ولكنه أيضًا سياق زائف - بمعنى تزوير تأريخ جميع البرونزيات الأخرى - لأن الإنتاج والتصدير من سردينيا إلى إتروريا حدث في أوقات سابقة كثيرًا من إيداعه في مقبرة فولشي. ^[116]

على أية حال - وفقًا لعالم الآثار ماركو رينديلي - فإن العلاقة الأسلوبية الوثيقة بين التماثيل البرونزية وتماثيل مونتي براما تثبت أن الشكلين الفنيين يجب أن يكونا متزامنين، جزئيًا على الأقل. ^[117]

كان عالم الآثار كارلو ترونشيتي مؤلف المحاولة الأولى لتحديد تاريخ الجعران الذي عُثر عليه في مونتي براما. وقد أدت الافتراضات الخاطئة حول المادة، التي يُعتقد أنها من العظام أو العاج، ونسبها إلى فئة شبه الجعران الهكسوسية ، إلى أن يخطئ الباحث في تأريخ القطعة الأثرية إلى القرن السابع قبل الميلاد. في الواقع، أظهرت التحليلات الحديثة كيف أن القطعة الأثرية مصنوعة من حجر التلك المحروق والمزجج، مما ينسبها إلى الإنتاج النموذجي للمملكة الحديثة . ^[118]

إن تفسير الزخرفة الأيقونية في قاعدة القطعة الأثرية محل جدال. فبالنسبة لبعض العلماء، قد تكون هذه الزخرفة عبارة عن رسم لزهرة لوتس ؛ وبالنسبة لآخرين، فإن النقوش هي جزء من زخرفة "صليب X المركزي المحيط" . وعلى أية حال، لا يمكن مقارنة هذه الزخرفة بزخارف الجعران الفينيقية أو المصرية والمصرية في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، ^[119] في حين أنها تجد المقارنات الأكثر صرامة مع عينتين أخريين من مواقع فلسطينية مثل تل العجول وتل الفارعة (س)، ^[120] وهي مواقع تعتبر ذات أهمية في فترات مختلفة سواء من الوجود المصري أو من الوجود الميسيني ومرتزقة الشردن . ^{[121] [122]} وقد ربط العديد من العلماء الشردن، على وجه الخصوص، بالسردينيين النوراجيين. ^{[123] [124] [125] [126]}

إن خنفساء مونتي براما ليست الخنفساء المصرية الوحيدة التي وجدت في سياق نوراجي: فقد وجدها علماء الآثار في نوراجي نوردول في أوراني أيضًا، ^[127] وفي المنطقة المأهولة بمجمع سانت إمبينيا في ألغيرو ^[128] وفي المجمع النوراجي ساركو إيس فوروس في فيلاغراندي ستريسيلي . ^[129]

وفقًا لبعض العلماء، من الضروري التأكيد على عدم موثوقية الجعران بشكل عام لأغراض التسلسل الزمني للمواقع والمعالم الأثرية التي تم إيداعها فيها. هناك العديد من الحالات الموثقة للجعران التي ظلت متداولة حتى بعد مرور ما يقرب من ألف عام من تاريخ الإنتاج، مثل جعران المملكة الحديثة التي عُثر عليها في قرطاج . ^[130]

إن تأريخ القطع الخزفية التي عُثر عليها في مقبرة مونتي براما مثير للجدل بسبب الصعوبة العامة في التمييز بين الفخار الذي ينتمي إلى العصر البرونزي الأخير والفخار الذي ينتمي إلى العصر الحديدي النوراجي. في الواقع، في الآبار المقدسة والميجارا والمزارات والكهوف المقدسة، توجد كل من الاكتشافات من فترة التأسيس (1350-1200 قبل الميلاد) وتلك التي تعود إلى العصر البرونزي الأخير (1200-950 قبل الميلاد) معًا، وهذا يلوث طبقات العصر الحديدي. ^[131]

ومع ذلك، في الحفريات الأخيرة التي أجريت في عامي 2014 و2015، تم تأكيد تاريخ المقبرة على أنه أقدم، تقريبًا، على الأقل 1250 قبل الميلاد، بسبب الاكتشاف الواضح بشكل متزايد للكؤوس التي تنتمي إلى الإنتاج المميز للبرونز النوراجي الحديث المدرجة في الآبار الجنائزية الأكثر بساطة والتي تنتمي إلى أقدم طقوس الجنائز. ^[132]

وفقًا لعالم الآثار جيوفاني أوغاس، يمكن مقارنة مزهرية مصغرة عُثر عليها في أحد أقدم المقابر في القطاع الذي حفره عالم الآثار أليساندرو بيديني، والتي تشكل الجزء الأقدم من المقبرة، بمزهرية مصغرة أخرى من [[مزار سانتا فيتوريا النوراجي | مزار سانتا فيتوريا في سيري]] ويرجع تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد ^[133]

وقد انتقد علماء آخرون هذه المقارنة لأن جرة سانتا فيتوريا لها مقابض على شكل حرف X، في حين أن مجسم مونتي براما المصغر له مقابض على شكل قضيب، ووجدوا مقارنات أفضل مع العديد من الأمثلة الأخرى من سينيس وكابراس، سواء من مواقع غير معروفة، أو من سياقات تم التحقيق فيها علميًا مثل كهف الحرم لسو بيروسو بيناتزو من سانتادي ، من نوراغي سياندو في سينيس دي كابراس، والبئر المقدس لكوكورو ساريو (المرحلة الأولى) في كابراس وقبر العمالقة سا جوراي سا سكافا في كابراس. يمكن تأريخ هذه السياقات والمزهريات المصغرة الخاصة بها إلى العصر البرونزي الحديث. ^{[134] [135]}

قد تنتمي الأوعية ذات الحواف المسننة والأوعية ذات الشفاه المحدبة التي عُثر عليها في جزء المقبرة الذي حفره عالم الآثار كارلو ترونشيتي، والذي يُعتبر أقل قدماً من الجزء الذي حفره أليساندرو بيديني، إلى كل من العصر البرونزي الأخير والعصر الحديدي المبكر. ^[136] يرى عالم الآثار جيوفاني أوجاس أنه من الأفضل تأريخ القطع الأثرية في مونتي براما إلى العصر الحديدي، على الرغم من اعترافه ببداية هذا الإنتاج الوعائي في العصر البرونزي الأخير.

من الرأي المعاكس هو عالم الآثار فينسينزو سانتوني، الذي يرى أن مجموعة السيراميك الموجودة في مونتي براما تجد تأكيدًا أكيدًا في العديد من المستوطنات النوراجية الأخرى في سينيس وكابراس ( نييدو ، وكريشيدوريس ، وموراس ، وريو أورتشي )، في الرواسب النذرية (في كوريجياس ودي سياندو)، في الاكتشافات الحديثة في ثاروس من قبل عالم الآثار إنريكو أكوارو، في نوراجي كوبولاس في ميليس ، وكلها تعود إلى العصر البرونزي النهائي. ^[137] بالنسبة لكل من عالمي الآثار جيوفاني أوجاس وفينسينزو سانتوني، فإن خزف مونتي براما يجد مقارنة دقيقة في الاكتشافات الطينية النوراجية التي تم العثور عليها في قلعة ليباري، وهو موقع كان يرتاده النوراجيون بالفعل خلال ما يسمى أوسونيو الأول في البرونز الحديث ولكن، فيما يتعلق بالأشكال الوعائية، يقدم مقارنات أكثر دقة مع موقع مونتي براما في مرحلة ما يسمى أوسونيو الثاني من البرونز النهائي. ^[138]

وفي الحفريات التي أجريت في عامي 2014 و2015، تم تأكيد تأريخ مقابر الآبار البسيطة إلى تاريخ أقدم، على الأقل في نهاية العصر البرونزي الحديث (حوالي 1250 قبل الميلاد):

• تم العثور على فخار نموذجي من هذه الفترة في بئر B/2014 ، مع مقارنات صارمة مع استيطان برانكو مادولي في جيستوري وقبل كل شيء في صوامع سا أوسا (كابراس)؛ كأس مخروطي مقطوع من البرونز الحديث (من حوالي 1300 قبل الميلاد)، مع مقارنات في نوراجي نولزا في مينا ساردو وفي نوراكرابا أو ريميديو - أوريستانو . ^[139]
• توجد مقارنات صارمة بين الكأس ذات المقبض الواحد من قبر T في قطاع "Bedini" مع المواد الموجودة في سياقات البرونز الحديث في منطقة أوريستانو، مثل نوراكرابا نوراجي، والطبقة السفلية من بئر Cuccuru 'e is Arrius، وبئر N في Sa Osa والنبع النوراجي المقدس في Mitza Pidighi في Solarussa .
• تم اقتراح مقارنات متطابقة لكأس مماثلة تم العثور عليها في مقبرة مونتي براما E/2014 ، مع حافة رأسية مستقيمة، وقاع مستدير، ووعاء محدب قليلاً ومقبض مستقيم ذو فصين. ^[132]
• تم العثور على مثال آخر من الفخار النوراجي من العصر البرونزي الحديث في بئر W/2018 ، الواقع في الأرض الواقعة شمال جماعة الوردية على بعد حوالي ستة أمتار من السياج 58. تمامًا كما هو الحال في مقابر J و T ، تم العثور على المزهرية تحت البقايا الهيكلية، مسطحة في قاع البئر ولكن تم إعادة تجميعها بشكل مثالي تقريبًا، مع الحافة لأعلى. يتمتع الإناء بالشكل والمعالجة السطحية واللون النموذجي للعصر البرونزي الحديث: تم العثور على أقرب المقارنات في البئر N في Sa Osa 62 ، وفي Nuracraba nuraghe وفي Mitza Pidighi. ^[132]

وفقًا لعلماء الآثار أليساندرو أوساي وسيلفيا فيديلي، في المباني التي تم التحقيق فيها في عامي 2015 و2016، تشكل الهياكل A و A1 و B تسلسلًا زمنيًا تقدميًا يؤكد الارتفاع في تأريخ مونتي براما. يتكئ المبنى B (فخار الحديد المبكر (850-900 قبل الميلاد)) على ممر A1 (فخار الحديد المبكر النوراجي / البرونز النهائي، 830 قبل الميلاد - 950 قبل الميلاد) والمبنى الدائري A ؛ وبالتالي فإن B أحدث من كل من A1 و A ؛ ولم يتم بناء المبنى B بعد المبنى A فحسب ، بل وأيضًا بعد بناء أتريوم A1 . ^[140] تُشكل مواد المبنى A1 ، المنسوبة إلى العصر الحديدي المبكر - البرونز النهائي، عدم يقين كبير في التأريخ، الذي تم وضعه بين 830 قبل الميلاد و950 قبل الميلاد. ^[141]

التاريخ الدقيق لبناء المبنى أ غير معروف، ومع ذلك فمن المؤكد أنه أقدم من ممر أ1 حيث أن البناء في أ1 متكئ على جدار أ . ونظرًا لأن هذا المبنى أقدم من أ1 وب ، فمن المحتمل أن يكون أ قد تم بناؤه بالفعل في بداية العصر البرونزي الأخير إن لم يكن قبل ذلك؛ ويحدث هذا الغموض بسبب إعادة الاستخدام في العصر النوراجي ولكن بشكل خاص في العصر البونيقي؛ ^[142] خلال هذه الفترات، تسبب إعادة الاستخدام (وخاصة العصر البونيقي) في إزالة جميع المواد النوراجية مما يجعل من المستحيل تأريخه من خلال السياق؛ ^[143] يمكن لإعادة الاستخدام حذف أقدم المراحل مع تداخل المواد الأحدث، مما يعطي الانطباع بأن المبنى أقل قدمًا بكثير من تاريخه الحقيقي؛ وتشكل حالات إعادة الاستخدام وإعادة الهيكلة خطر تزوير التسلسل الزمني. ^[144]

بالنسبة لنماذج النوراغي، فإن صعوبات التأريخ - والخلافات الناتجة بين العلماء - تشبه تلك الخاصة بالتماثيل البرونزية والفخار.

وفقًا لعالم الآثار أليساندرو بيديني، فإن نماذج مونتي براما قد نُحتت في فترة سابقة لفترة التماثيل الكبيرة، ولكن على أي حال ليس قبل القرن التاسع قبل الميلاد . ^{[145] [146]}

يعتقد علماء آخرون - معتقدين أن هذا الاقتراح غامض - أن نماذج مونتي براما تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، خلال المرحلة النهائية من العصر البرونزي. ^[147] وقد تلقت هذه الفرضية الأخيرة مؤخرًا دعمًا من التأريخ الكربوني الرابع عشر الوحيد المتاح لهذه الأشياء.

أثناء أعمال التنقيب داخل برج D في Arrubiu nuraghe of Orroli، تم العثور على بلوط في نفس الطبقات التي تم العثور فيها على نموذج من البازلت لنوراغي. تشير اختبارات C.14 التي أجريت في جامعة مدريد إلى أن هذا المستوى من الوجود كان بين 1132 قبل الميلاد و 1000 قبل الميلاد. ^{[147] [148]} يبدو أن هذا التأريخ المطلق مؤكد من خلال الحفريات التي أجريت في مجمع عبادة ماتزاني في فاليرموسا (كالياري). في هذا الموقع، احتوت البئر المقدسة A على نموذج لنوراغي وكبش وأقدام بشرية لتمثال برونزي صغير، في سياق برونزي نهائي. ^{[147] [149]}

يتم تحديد تاريخ التدمير (أو تاريخ تشكيل مكب النفايات) من خلال وجود شظايا مختلفة من الجرار البونيقية تحت تمثال نصفي لرامي، وشظايا أخرى من التماثيل في أعمق أجزاء مكب النفايات وبالتالي أقدمها، مما يستبعد تسربها في فترات لاحقة. ^{[150] [د]}

يمكن تأريخ القطع البونيقية بشكل مؤكد إلى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد أو بداية القرن الثالث قبل الميلاد ؛ وتشكل القطعة الخزفية البونيقية الحد الزمني قبل الميلاد . ^[151] بالقرب من نوراجي سوراكي، في البئر المقدس في باناتو في ناربوليا ، تم العثور على قطعة من تمثال مع تماثيل نذرية بونية وفخار بونيقي ونوراجي مختلط، ولكن لسوء الحظ فإن الصعوبات التي حدثت في الحفريات لا تسمح بتأريخ موثوق للاكتشاف. ^[152]

يبدو أن آخر دفن تم في مقبرة مونتي براما هو قبر ج. وعلى الرغم من أنه يحتوي على فخار يعود تاريخه إلى القرنين العاشر والحادي عشر قبل الميلاد، فقد تم تأريخ القبر المدفون باستخدام طريقة ^{القرن الرابع عشر} في اختبارين مختلفين، وكلاهما وضع آخر دفن نوراجي في القرن الخامس قبل الميلاد أو في القرن الرابع قبل الميلاد، وبالتالي في العصر البونيقي الكامل؛ يمكن تفسير الفرق بين تاريخ الفخار وتاريخ الجثة المدفونة من خلال إعادة استخدام القبر في العصر البونيقي ^{[153] [154]}

يرتبط تاريخ القرن الرابع قبل الميلاد أيضًا بالتدخل البونيقي في المبنى (أ) ؛ فقد تم إفراغ هذه البيئة في الواقع من المواد النوراجية حتى مستوى أساس المبنى وحتى أسفله. ومن المفارقات أنه على الرغم من كونه أقدم من الغرفتين (أ1) و (ب) ، فإن المبنى (أ) يحتوي فقط على مواد بونية من القرن الرابع قبل الميلاد، عندما استخدمه البونيقون، ربما، كمطبخ ومنزل. ^[155]

أخيرًا، عُثر في مونتي براما على مقابر وجزء من لوحة تانيت ، تشبه تلك التي عُثر عليها في مقبرة ثاروس البونيقية وفي بئر كوكورو المقدس، وهو أيضًا من العصر البونيقي. وفي الفترة التي تلت التدخل المدمر للبونيين، بالقرب من مونتي براما، تم تدمير المقبرة والمزار النوراجي في أنتاس (وحل محله معبد للإله البوني سيد أدير) وفي ثاروس . ^[156]

إن هذه التدخلات الثلاث لابد وأن تُقرأ باعتبارها استراتيجية للغزو تبنتها قرطاج. وهناك فرضية أخرى تفصل بين لحظة تشكيل مكب النفايات (في القرن الرابع قبل الميلاد) ولحظة التدمير الذي كان من المفترض أن يحدث في القرن السابع قبل الميلاد، على أيدي الفينيقيين المقيمين في تاروس؛ وهذه الفرضية لا تحظى بإجماع كبير حولها، حيث يُعتقد أنه في العصر الفينيقي، في الفترة بين القرنين الخامس والسابع قبل الميلاد، فإن فكرة أن المستوطنات الشامية في منطقة الخليج، من تاروس إلى أوثوكا إلى نيابوليس، قد طورت ديناميكية داخلية وتنظيمًا وقدرة دافعة من شأنها أن تعكس توازن القوى على حساب العنصر الأصلي مشكوك فيها للغاية. ^[157]

بشكل عام، يرى العلماء في مجمع مونتي براما موقعًا للاحتفال الذاتي للنخبة الأرستقراطية النوراجية ومحاربيها الأبطال المثاليين. ^[158] وبالتالي فإن موقعه الاستراتيجي داخل خليج أوريستانو يهدف إلى نقل رسالة السيادة والقوة على الجزيرة إلى الزوار الأجانب، وخاصة الفينيقيين المستقرين في سردينيا. ^[35]

يمكن اعتبار نماذج نوراجي التي تم العثور عليها مع التماثيل بمثابة رموز مقدسة ومطالبة بالهوية النوراجية:

• باعتبارها رموزًا للهوية، فإن نماذج النوراجي المتنوعة المنحوتة في القرن العاشر قبل الميلاد، ستكون بمثابة طوطم صريح لعالم النوراجي، بالإضافة إلى كونها رمزًا للقوة مثل التماثيل. توجد نماذج النوراجي في الواقع في اجتماعات كبيرة أو "أكواخ لم الشمل" للعديد من النوراجي، ومن بينهم سو نوراكسي في باروميني ؛ ^{[87] [159]}
• باعتبارها رموزًا مقدسة، كان من الممكن اعتبار نماذج النوراجي بمثابة حراس لموتى المقابر و/أو كأجهزة طقسية، نظرًا لوجودها كمذابح في جميع المزارات النوراجية العظيمة. ^{[87] [160]} هذا التناقض المقدس/السياسي، وتصوير النوراجي في الأشياء اليومية مثل الأزرار وأدوات التنعيم وغيرها، يشهد من خلال ما يسمى بالنماذج، على عبادة حقيقية لنصب النوراجي. ^[161]

وعلى الرغم من الإجماع العام حول القيم والأيديولوجيات التي تقوم عليها مجموعة مونتي براما الضخمة، فإن التداعيات السياسية والتأثيرات الفنية لا تزال موضع نقاش ساخن. أما بالنسبة للأهمية السياسية، فإن بعض العلماء يميلون إلى رؤية العدد القليل من المحاربين، مقارنة بالرماة، كعلامة على الانحلال العسكري والسياسي للمجتمع النوراجي، الناجم عن إنشاء المراكز الفينيقية في سردينيا. وينعكس هذا في استيراد وتبني النماذج الأيديولوجية الشامية وتعيين التماثيل لفترة الاستشراق المنتشرة في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرن الثامن قبل الميلاد. ^{[35] [66] [69]}

ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث الحديثة (2010) أن الفكرة القديمة حول انهيار الحضارة النوراجية عند وصول الفينيقيين واستعمارهم لسردينيا، أصبحت قديمة تمامًا. بدأ الفينيقيون في الوصول إلى سردينيا حوالي القرن التاسع قبل الميلاد، بأعداد صغيرة، وظلوا متناثرين على طول الساحل. كانت هذه الفترة ذروة المجتمع النوراجي وبدأ الفينيقيون في التعاون مع النوراجيين الذين استمروا بدورهم في إدارة الموانئ والموارد الاقتصادية. ^[48]

وفقًا لعالم الآثار جيوفاني ليليو، لم يتم تشييد التماثيل خلال فترة من الانحطاط السياسي، بل خلال ثورة ثقافية عظيمة أثرت على الأرستقراطية والاقتصاد والسياسة. وبالتالي فإن المنحوتات تعكس حالة مستقلة وسيادية لشعب نوراجيك. ^[158]

علاوة على ذلك، فإن "أسلوب أبيني تيتي" الهندسي يستبعد إمكانية وضع التماثيل ضمن الثقافة والفترة الشرقية، حيث تظهر فقط في التحف البرونزية من القرن السابع قبل الميلاد. ^{[161] [162]} وبالتالي فمن الصحيح التحدث عن اتجاه فني شرقي بروتو سرديني. ^[163] وفقًا لجيوفاني ليليو، تنتمي التماثيل إلى ذروة فنية وسياسية محلية ، ذات طابع حضري تقريبًا. ^[164]

كل هذه التناقضات بين العلماء مرتبطة إلى حد كبير بالمشكلة الزمنية. ^[161]

وفقًا لمؤرخ الفن بيتر روكويل ، فقد تم استخدام العديد من الأدوات المعدنية، وربما كانت مصنوعة من البرونز. ^[4] ويمكن ملاحظة هذه الأدوات على وجه الخصوص:

• إزميل قطع الحجارة ، وهو إزميل ذو شفرات ذات أحجام مختلفة
• أداة تشبه مكشطة اليد، تُستخدم مثل المواد الكاشطة أو مع المواد الكاشطة
• نقطة جافة لنقش خطوط حادة بالتفصيل
• أداة لإنتاج الثقوب، تشبه المثقاب، وقد ثبت استخدام شعب النوراجيك لها من خلال الاكتشافات الأثرية
• أداة تشبه البوصلة لنقش خطوط دائرية، مثل تلك التي ترسم العيون المستديرة. كتب بيتر روكويل عن تلك الأداة:

...كل عين مصنوعة من دائرتين متحدتي المركز تبدوان وكأنهما دائرتان كاملتان. يمكن للمرء أن يتخيل أن هذا تم باستخدام بوصلة، لكن لا توجد علامة على وجود البوصلة في وسط العين. نحن نواجه تماثيل على الرغم من أنها تبدو بدائية بعض الشيء في المشروع، إلا أنها نُحتت بمهارة تعادل مهارة فترات أكثر تقدمًا.

—  بيتر روكويل، سيد العملاق. ^[165]

من المؤكد أن الحضارة النوراجية كانت تعرف البوصلة، حيث تم العثور على بوصلة حديدية في "نوراغي فونتانا"، بالقرب من إيتريددو . ^[166]

• إزميل الأسنان، وهو إزميل قطع الحجارة ذو حافة مسننة وحادة، وهو مناسب بشكل خاص لنحت الرخام ، ويترك آثارًا مثيرة للاهتمام على العمالقة. كانت هذه الأداة تُضرب مع الحفاظ عليها مائلة على السطح، من أجل إنشاء صقل أولي بأخاديد ذات إحكام مختلف. وفقًا للعلماء، لم يتم تقديم هذه التقنية في اليونان قبل القرن السادس قبل الميلاد. ^[4]

ومن بين المنحوتات المماثلة الأخرى الاكتشافات من فيدالبا ( أوسي )، المحفوظة في متحف سانا في ساساري، ومن بولزي ، والتي لا يُعرف حتى مصدرها الدقيق. وتتميز بأنها في منتصف الطريق بين التماثيل والباتيلات. ^[29]

تستلهم الخوذة المتوجة والمدببة مرة أخرى بشكل كبير من التماثيل البرونزية، وخاصة على "رامي سيري" وعلى رامي سهام عُثر عليه في معبد ميجارون في دومو إي أوركسيا . ^[167] المنحوتات مصنوعة من الحجر الجيري، والوجه له مخطط حرف T المألوف، مع وجود فتحتين تمثلان العينين. الخوذة المتوجة ذات القناع الأمامي، مزودة بتجويفين تم تركيب قرون من الحجر الجيري فيهما، والتي تركت بعض البقايا. إذا كانت الخوذة تذكرنا بخوذات بعض البرونزيات النوراجية، فإن التجاويف التي تحتوي على قرون تشترك في تماثيل مينهير من كوريا وفيليتوزا، التي يرجع تاريخها إلى عام 1200 قبل الميلاد والتي تعود إلى الحضارة التورانية، وثيقة الصلة بالحضارة النوراجية. ^[168]

وفقًا لعالم الآثار باولو برنارديني، تظهر تماثيل ضخمة أيضًا في موقع "سان جيوفاني سيرجيو"، في جنوب سردينيا، على الأرجح مرتبطة بمقبرة. في الموقع، كشف مسح سطحي بين الحجارة المكدسة من حرث الحقل عن رأس منحوت في الحجر الرملي، يعلوه غطاء رأس طويل ومنحنٍ، مزين بأنياب. لا تزال الخطوط، المتضررة للغاية، تحافظ على دائرتين متداخلتين تمثلان العيون، متطابقتين مع تلك الموجودة في تماثيل مونتي براما، وذقن حاد. يبدو أن شظايا أخرى من نفس الموقع تنتمي إلى جذع بشري بحزام متقاطع، مع صورة واضحة لشجرة نخيل صغيرة، منحوتة بشكل بارز ومطلية جزئيًا باللون الأحمر. ^[169]

وقد تم العثور على أجزاء محتملة من التماثيل في المبنى المقدس "Sa Sedda 'e Sos Carros" ( Oliena )، المخصص لعبادة الماء؛ وتظهر بعض الزوايا، المستخدمة كمادة حجرية خام لتسوية الأرضية الحجرية، آثارًا لزخارف بارزة تذكرنا بتلك الموجودة على شظايا الدروع من Mont'e Prama؛ ويتعزز هذا الرابط المحتمل من خلال العثور على جزء مفترض من قدم. ^[170]

• تاريخ قرطاج
• تاريخ سردينيا
• انهيار العصر البرونزي المتأخر
• تماثيل برونزية نوراجيكية
• الحضارة النوراجية
• شعوب البحر
• ثاروس

• Keys, David (17 February 2012). "Prehistoric cybermen? Sardinia's lost warriors rise from the dust". Science / Archaeology. The Independent. London, UK.
• Murgia, Paolo (uploaded by) (25 March 2012). Giganti di Monte Prama (video) – via YouTube. images of Giants of Monte Prama