إيكي كيتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إيكي كيتا (北 一輝، Kita Ikki ؛ 3 أبريل 1883 - 19 أغسطس 1937؛ اسمه الحقيقي: كيتا تيروجيرو (北 輝次郎)) كان كاتبًا ومفكرًا وفيلسوفًا سياسيًا يابانيًا نشطًا في أوائل فترة شووا في اليابان. استقى كيتا أفكاره من مجموعة متنوعة من المؤثرات، ووصف نفسه بأنه اشتراكي ، كما وصفه منتقدوه بأنه "الأب الفكري للفاشية اليابانية "، [ 1 ] على الرغم من أن هذا الأمر محل جدل كبير، إذ تناولت كتاباته أيضًا قضايا الوحدة الآسيوية ، وبوذية نيتشيرين ، وحقوق الإنسان الأساسية، والمساواة، وكان منخرطًا في الأوساط الثورية الصينية. رغم أن منشوراته كانت تخضع للرقابة باستمرار، وتوقف عن الكتابة بعد عام ١٩٢٣، إلا أن كيتا كان مصدر إلهام لبعض عناصر اليمين المتطرف في السياسة اليابانية حتى ثلاثينيات القرن العشرين، لا سيما دعوته للتوسع الإقليمي والانقلاب العسكري. رأت الحكومة في أفكار كيتا تهديدًا خطيرًا؛ ففي عام ١٩٣٦، أُلقي القبض عليه بتهمة المشاركة في محاولة الانقلاب الفاشلة في ٢٦ فبراير ١٩٣٦، وأُعدم في ١٩ أغسطس ١٩٣٧.

خلفية

وُلد كيتا في جزيرة سادو ، بمحافظة نيغاتا ، حيث كان والده تاجر ساكي وأول رئيس بلدية للمدينة . اشتهرت جزيرة سادو، التي كانت تُستخدم سابقًا لنقل السجناء ، بروح التمرد، وكان كيتا يفتخر بذلك. درس الأدب الصيني الكلاسيكي في شبابه، وبدأ يهتم بالاشتراكية في سن الرابعة عشرة. في عام ١٩٠٠، بدأ بنشر مقالات في صحيفة محلية ينتقد فيها نظرية كوكوتاي (بنية الدولة). أدى ذلك إلى تحقيق للشرطة أُسقط لاحقًا. في عام ١٩٠٤، انتقل إلى طوكيو، حيث حضر محاضرات في جامعة واسيدا ، لكنه لم يحصل على شهادة جامعية. التقى بالعديد من الشخصيات المؤثرة في الحركة الاشتراكية المبكرة في اليابان، لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل؛ فقد كانت الحركة، بحسب رأيه، مليئة بـ"الانتهازيين". [ ٢ ]

الأيديولوجيا

في سن الثالثة والعشرين، نشر كيتا كتابه الأول عام ١٩٠٦ بعد عام من البحث، وهو عبارة عن أطروحة سياسية ضخمة من ألف صفحة بعنوان " نظرية النظام السياسي الوطني الياباني والاشتراكية الخالصة " (国体論及び純正社会主義) . [ ٣ ] انتقد فيها أيديولوجية حكومة كوكوتاي ، وحذر من أن الاشتراكية في اليابان معرضة لخطر الانحدار إلى شكل مخفف ومبسط من نفسها، لأن الاشتراكيين كانوا حريصين للغاية على التنازلات. [ ملاحظة ١ ]

نظريات السياسة اليابانية

وضع كيتا أسس فلسفته عن الاشتراكية القومية لأول مرة في كتابه " نظرية النظام السياسي القومي الياباني والاشتراكية الخالصة" ، المعروف أيضًا باسم "كوكوتايرون والاشتراكية الخالصة" (国体論及び純正社会主義، Kokutairon Oyobi Junsei Shakaishugi ) ، الذي نُشر عام ١٩٠٦، حيث انتقد فيه الماركسية والاشتراكية القائمة على الصراع الطبقي باعتبارها عفا عليها الزمن. وبدلاً من ذلك، ركز على شرح النظرية التطورية لفهم المبادئ الأساسية للمجتمعات والأمم. في هذا الكتاب، يروج كيتا صراحةً لمفهوم الدولة الأفلاطونية الاستبدادية، مؤكدًا على العلاقة الوثيقة بين الكونفوشيوسية ومفهوم الاشتراكية القومية "من أعلى"، مصرحًا بأن منسيوس هو أفلاطون الشرق، وأن مفهوم أفلاطون لتنظيم المجتمع أفضل بكثير من مفهوم ماركس.

التفاعل مع ثورة 1911

يحمل كتاب كيتا الثاني عنوان "تاريخ غير رسمي للثورة الصينية" (支那革命外史Shina Kakumei Gaishi ) وهو عبارة عن تحليل نقدي لثورة 1911 .

انجذب كيتا إلى قضية ثورة 1911، فأصبح عضواً في تونغمينغهوي (الرابطة المتحدة) بقيادة سونغ جياورين . وسافر إلى الصين للمساعدة في الإطاحة بسلالة تشينغ .

مع ذلك، كان كيتا مهتمًا أيضًا باليمين المتطرف . تأسست جمعية كوكوريوكاي (جمعية نهر آمور/جمعية التنين الأسود)، وهي جمعية يمينية قومية متطرفة ، عام 1901. أُرسل كيتا - الذي كانت لديه آراء حول روسيا وكوريا مشابهة بشكل ملحوظ لتلك التي تبنتها كوكوريوكاي - من قبل تلك المنظمة كعضو خاص، ليكتب لهم من الصين ويرسل تقارير عن الوضع الراهن في وقت ثورة شينهاي عام 1911. [ 7 ]

عندما عاد كيتا إلى اليابان في يناير 1920، كان قد أصيب بخيبة أمل من ثورة 1911، ومن الاستراتيجيات التي طرحتها للتغييرات التي كان يتصورها. انضم إلى أوكاوا شومي وآخرين لتأسيس يوزونشا (جمعية الباقين)، وهي منظمة قومية متطرفة وقومية آسيوية، وكرّس وقته للكتابة والنشاط السياسي. وأصبح تدريجيًا من أبرز المنظرين والفلاسفة في الحركة اليمينية في اليابان قبل الحرب العالمية الثانية .

نحو إعادة تنظيم اليابان

كان آخر كتبه الرئيسية في السياسة كتاب "خطة موجزة لإعادة تنظيم اليابان" (日本改造法案大綱، نيهون كايزو هوان تايكو ) . كُتب الكتاب لأول مرة في شنغهاي ، لكنه مُنع عام ١٩١٩، ونُشر عام ١٩٢٣ من قِبل دار كايزوشا ، ناشرة مجلة كايزو التي كانت تخضع لرقابة الحكومة. كان الموضوع المشترك بين أول وآخر أعماله السياسية هو مفهوم السياسة الوطنية ( كوكوتاي ). [ ملاحظة ٢ ] من خلال كوكوتاي الصحيحة ، ستتغلب اليابان على أي أزمة وطنية قادمة، سواء كانت اقتصادية أو في العلاقات الدولية، وستقود آسيا موحدة وحرة، وستوحد الثقافة العالمية من خلال أفكار آسيوية مُؤَسْوَنَة ومُعَمَّمَة. سيُمهد هذا لظهور قوة عظمى واحدة، وهو أمر لا مفر منه لتحقيق السلام العالمي في المستقبل. لذا، تضمن الكتاب جوانب مرتبطة بمبدأ الوحدة الآسيوية .

بحسب برنامجه السياسي، كان الانقلاب ضروريًا لفرض حالة طوارئ شبه كاملة، قائمة على حكم مباشر من قِبل زعيم قوي. ونظرًا للاحترام الذي كان يحظى به الإمبراطور في المجتمع الياباني، [ ملاحظة 3 ] رأى كيتا في الإمبراطور الشخص الأمثل لقيادة هذا البرنامج. كان الإمبراطور سيُعلّق العمل بالدستور ، ويُشكّل مجلسًا، ويُعيد تنظيم مجلس الوزراء والبرلمان بشكل جذري . وكان أعضاء البرلمان سيُنتخبون من قِبل الشعب، ليكونوا بمنأى عن أي "تأثير خبيث". وهذا من شأنه أن يُوضّح المعنى الحقيقي لإصلاحات ميجي .

سيُجري "مجلس إعادة التنظيم الوطني" الجديد تعديلات على الدستور وفقًا لمسودة اقترحها الإمبراطور. وقد حدد كيتا التدابير التي سيتم سنّها في الدستور.

سيضمن الدستور حق الاقتراع للذكور، والحريات المدنية، والحق في الملكية، والحق في التعليم، وحقوق العمال، وحقوق الإنسان.

سيظل الإمبراطور ممثلاً للشعب، بينما سيتم إزاحة النخب المتميزة. [ ملاحظة 4 ] سيتم تعزيز القوات المسلحة بشكل أكبر لتقوية اليابان وتمكينها من تحرير آسيا من الإمبريالية الغربية . [ 8 ]

أكد كيتا حق اليابان، بوصفها " بروليتاريا عالمية "، في غزو سيبيريا والشرق الأقصى وأستراليا . [ ملاحظة 5 ] (سيتمتع سكان هذه المناطق بنفس حقوق اليابانيين. [ ملاحظة 6 ] ) ورأى أن هذا ضروري لحل مشاكل التجارة الدولية التي تسببت في مشاكل اجتماعية في اليابان. [ 8 ]

كان برنامج كيتا السياسي يهدف إلى إقامة اشتراكية الدولة على هيئة "اشتراكية فاشية من أعلى" [ ملاحظة 7 ] لتوحيد المجتمع الياباني وتقويته. وكان من المقرر أن تحقق اليابان استقلال الهند وتدعم جمهورية الصين ، مانعةً تقسيم الصين على غرار تقسيم أفريقيا ، باسم الوحدة الآسيوية. [ ملاحظة 8 ] ومن أهداف برنامجه أيضًا أن تحكم اليابان إمبراطورية عظيمة تشمل كوريا وتايوان وساخالين ومنشوريا والشرق الأقصى الروسي وأستراليا.

بعد تولي الإمبراطور شوا الحكم عام 1926 ، أطلق على هذا البرنامج اسم استعادة شوا .

في السياسة الخارجية

كتب "عريضة" حول السياسة الخارجية بعد حادثة موكدين . عارض بشدة الحرب ضد أمريكا، وهو رأي كان شائعًا آنذاك، خشية انضمام الإمبراطورية البريطانية إلى الحرب وعدم قدرة البحرية اليابانية على هزيمتها. كما اعتقد أن الصين والاتحاد السوفيتي سينضمان إلى الحرب إلى جانب أمريكا. واقترح أن تُشكّل اليابان تحالفًا مع فرنسا لمحاربة الاتحاد السوفيتي . ورأى أن التحالف مع فرنسا سيُحدّ من نفوذ الإمبراطورية البريطانية، وأن اليابان وفرنسا تتشاركان مشاعر معادية لروسيا لأن الإمبراطورية الروسية لم تسدد ديونها الضخمة لفرنسا.

الاستقبال النقدي

يشير والتر سكيا إلى أن كيتا، في كتابه " حول الكوكوتاي والاشتراكية الخالصة" ، رفض وجهة النظر الشنتوية للقوميين اليمينيين المتطرفين، مثل هوزومي ياتسوكا ، التي تعتبر اليابان "دولة عائلية" متجانسة عرقياً، تنحدر عبر السلالة الإمبراطورية من الإلهة أماتيراسو أوميكامي ، مؤكداً على وجود غير اليابانيين في اليابان منذ العصور القديمة. جادل كيتا بأنه إلى جانب ضم الصينيين والكوريين والروس كمواطنين يابانيين خلال فترة ميجي، ينبغي أن يكون لأي شخص الحق في الحصول على الجنسية اليابانية بغض النظر عن عرقه، مع التمتع بنفس الحقوق والواجبات التي يتمتع بها اليابانيون. ووفقاً لكيتا، لم يكن بإمكان الإمبراطورية اليابانية التوسع في مناطق يسكنها غير اليابانيين دون "إعفائهم من التزاماتهم أو... طردهم من الإمبراطورية". [ 9 ] وكانت سوترا اللوتس، بنسختها اليابانية ، من بين مصادر إلهامه الدينية .

كتب شقيقه الأصغر ريكيتشي كيتا ، الفيلسوف السياسي الذي درس لمدة خمس سنوات في الولايات المتحدة وأوروبا وكان عضواً في مجلس النواب ، لاحقاً أن كيتا كان على دراية بكييتشيرو هيرانوما ، رئيس المحكمة العليا آنذاك، وفي ورقته البحثية عام 1922 أدان بشدة أدولف جوفي ، الدبلوماسي السوفيتي الروسي آنذاك في اليابان. [ 10 ]

يُعدّ هذا المزيج الانتقائي من الإمبريالية والاشتراكية والمبادئ الروحية [ ملاحظة 9 ] أحد أسباب صعوبة فهم أفكار كيتا في ظل الظروف التاريخية الخاصة باليابان بين الحربين العالميتين. وقد جادل البعض بأن هذا أيضًا أحد أسباب صعوبة اتفاق المؤرخين على موقف كيتا السياسي، مع أن نيك هوارد يرى أن أفكار كيتا كانت متسقة أيديولوجيًا طوال مسيرته، مع تحولات طفيفة نسبيًا استجابةً للواقع المتغير الذي واجهه في أي وقت. [ 11 ]

اقتراح الإسبرانتو

في عام ١٩١٩، دعا كيتا إلى تبني الإمبراطورية اليابانية للغة الإسبرانتو . وتوقع أنه بعد مئة عام من تبنيها، ستصبح اللغة الوحيدة المستخدمة في اليابان نفسها وفي الأراضي الشاسعة التي ستغزوها، وفقًا لنظرية الانتقاء الطبيعي ، مما يجعل اليابانية بمثابة اللغة السنسكريتية أو اللاتينية للإمبراطورية. ورأى أن نظام الكتابة الياباني معقد للغاية بحيث لا يمكن فرضه على الشعوب الأخرى، وأن استخدام الأحرف اللاتينية لن ينجح، وأن اللغة الإنجليزية، التي كانت تُدرّس في نظام التعليم الياباني آنذاك، لم يتقنها اليابانيون على الإطلاق. كما أكد أن الإنجليزية سمٌ للعقول اليابانية كما أهلك الأفيون الشعب الصيني، وأن السبب الوحيد لعدم تدميرها لليابانيين حتى الآن هو أن الألمانية كانت أكثر تأثيرًا من الإنجليزية، وأنه يجب استبعاد الإنجليزية من البلاد. وقد استلهم كيتا فكرته من عدد من الفوضويين الصينيين الذين صادقهم والذين دعوا إلى استبدال اللغة الصينية بالإسبرانتو في بداية القرن العشرين. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

الاعتقال والإعدام

نصب تذكاري لكيتا في ريوسينجي في طوكيو، تم بناؤه عام 1958

كان لكتاب كيتا الأخير، "خطة كيتا الموجزة" ، تأثير كبير على جزء من الجيش الياباني، وخاصة على فصائل الجيش الإمبراطوري الياباني التي شاركت في محاولة الانقلاب الفاشلة عام 1936. بعد محاولة الانقلاب، ألقت الشرطة العسكرية اليابانية (كيمبيتاي) القبض على كيتا بتهمة التواطؤ، وحوكم أمام محكمة عسكرية مغلقة، وأُعدم. [ 8 ]

الأعمال الرئيسية

في الخيال

أما هوندا، فلم يكن يشعر بالراحة التامة إلا بوجود الكتب في متناول يده. ومن بين الكتب التي كانت بين يديه كتابٌ استعاره سرًا من أحد طلاب السكن الجامعي، وهو كتابٌ حظرته الحكومة. يحمل الكتاب عنوان " القومية والاشتراكية الأصيلة" ، وقد كتبه شابٌ يُدعى تيروجيرو كيتا، الذي كان يُنظر إليه في الثالثة والعشرين من عمره على أنه أوتو فاينينغر الياباني . إلا أن الكتاب كان مبالغًا فيه بعض الشيء في عرضه لموقفٍ متطرف، مما أثار الحذر في ذهن هوندا الهادئ والمتزن. لم يكن الأمر أنه يكره الفكر السياسي الراديكالي، ولكن لكونه لم يغضب قط، كان يميل إلى النظر إلى الغضب العنيف لدى الآخرين على أنه مرضٌ مُعدٍ خطير. كان الاطلاع على هذا النوع من الغضب في كتبهم مُحفزًا فكريًا، لكن هذا النوع من المتعة كان يُشعره بتأنيب الضمير. [ 14 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كما حللها، على سبيل المثال، هال دريبر ، الذي يقارن هذا التيار بنقيضه، "الاشتراكية من أعلى"؛ [ 4 ] ومع ذلك، يستخدم مؤرخ العمل الياباني ستيفن لارج أيضًا هذا المفهوم المزدوج "الاشتراكية من أعلى ومن أسفل" في كتاب عن الحركة الاشتراكية اليابانية في فترة ما بين الحربين. [ 5 ] ويجادل بحث جون كرامب حول أصول الاشتراكية اليابانية بشكل أساسي بأن أياً من الاشتراكيين اليابانيين الأوائل في أواخر فترة ميجي لم يقطع بشكل ثابت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الرأسمالية، لا نظرياً ولا عملياً. [ 6 ]
  2. بل انتقد الصراعات بين أنصار نظام الحكم الذاتي ( كوكوتاي) وأنصار الأفكار الغربية لعدم فهمهم للتغير الاجتماعي وتطور اليابان، ورأى أن اليابان كانت ديمقراطية (مينشوكوكو) بقيادة الإمبراطور، وهو نظام لم يُستورد مباشرة من الغرب، منذ عصر ميجي ، الذي كان حركة للتحرر من عبودية الشوغون والدايميو .وكتب في المقدمة أيضًا: "لا شك أن على المواطنين اليابانيين فهم عدالة الأمة وحقوق الإنسان في المساواة".
  3. ↑ كان هدفه الرئيسي من هذا الانقلاب هو توضيح معنى ومبدأ الإمبراطور، الذي يمثل الشعب.
  4. ↑ كانوا الأوليغارشية في عصر ميجي ، وزايباتسو ( المخاوف )، وغونباتسو (الفصائل العسكرية)، وملاك الأراضي ، وشركة التنمية الشرقية ، وما إلى ذلك.
  5. ↑ كان يعتقد أن هذا مشابه للصراع الطبقي الداخلي الذي قام به فلاديمير لينين بالفعل في روسيا، والذي تم تبريره.
  6. ↑ كان يعتقد أن هذا سيكون نموذجاً للمساواة العرقية وأن إمبراطورية اليابان وحدها هي التي تستطيع تحقيق الوحدة بين ثقافات الشرق والغرب.
  7. ↑ وأكد أن الانقلاب ليس من أجل الحكم الاستبدادي المحافظ ، بل هو التعبير المباشر عن الإرادة العامة ، وأن الإرادة العامة يجب أن تتجلى من خلال اندماج الإمبراطور والشعب، وليس السلطات.
  8. ↑ كما ذكر أن هناك مشاعر معادية لليابان في الصين، وجادل بأن اليابان بحاجة إلى حرمان بريطانيا من هونغ كونغ وبناء قاعدة بحرية هناك بدلاً من تشينغداو ، التي كان بها الكثير من الناس لدرجة أنهتم تصدير عمال شاندونغ .
  9. ↑ إخفاء اتساق أعمق منذ وقت مقالاته المبكرة: يدعو إلى التوسع الياباني إلى كوريا ومنشوريا، وكذلك إلى حرب مسلحة مع روسيا وبريطانيا - اللتين يطلق عليهما اسم "دول الملاك"، مع اعتبار اليابان ما يسمى "أمة بروليتارية".

مراجع

  1. ↑ ماروياما، ماساو (1956). الأفكار والسلوك في السياسة اليابانية الحديثة (  تحرير إيفان موريس). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  165.
  2. ↑ ويلسون، جورج م. القوميون الراديكاليون في اليابان: كيتا إيكي 1883-1937. مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، 1969.
  3. ↑ كوشمان، ج. فيكتور (1978). السلطة والفرد في اليابان . مطبعة جامعة طوكيو.
  4. ↑ دريبر، هال (1963). روحا الاشتراكية: الاشتراكية من الأسفل مقابل الاشتراكية من الأعلى . نيويورك: رابطة الشباب الاشتراكي. OCLC 9434175 . 
  5. ↑ لارج، ستيفن س. (1981). العمال المنظمون والسياسة الاشتراكية في اليابان بين الحربين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-23675-1. OCLC 185302691 . 
  6. ↑ كرامب، جون (1983). أصول الفكر الاشتراكي في اليابان . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-0-312-58872-4. OCLC 9066549 . 
  7. ↑ ويلسون، جورج ماكلين (1969). القومي الراديكالي في اليابان: كيتا إيكي، 1883-1937 . سلسلة هارفارد لشرق آسيا. المجلد 37. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 11889 .  
  8. 1 2 3 جيمس إل. ماكلين، اليابان: تاريخ حديث (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2002) الصفحات 437-439 ISBN 0-393-04156-5.
  9. ↑ والتر سكيا، الحرب المقدسة في اليابان: أيديولوجية القومية الشنتوية المتطرفة، الصفحات 123-125، رقم ISBN 978-0822344230.
  10. ↑ ريكيتشي كيتا (1951). نبذة عن هيكيتشي أوغاوا (النسخة اليابانية) ص 55، 61. اليابان والياباني 2(3).
  11. ↑ هوارد، نيك (صيف 2004). "هل كان كيتا إيكي اشتراكياً؟" . نشرة مجموعة مؤرخي لندن الاشتراكيين . العدد 21. لندن: مجموعة مؤرخي لندن الاشتراكيين. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 . 
  12. ↑ هيرويوكي أوسوي، قومي ياباني متطرف وفوضويون صينيون: رواد مجهولون لـ "السيناسيسمو" في الشرق. مؤرشف في 18 أغسطس 2016 في Wayback Machine ، مؤتمر دراسات الإسبرانتو.
  13. ↑ (eo) هيرويوكي أوسوي، Prelego pri Esperanto por japanoj en Pekino (محاضرة عن الاسبرانتو لليابانيين في بكين)، China.Espernto.org.cn، 29 يناير 2013.
  14. ↑ ميشيما، يوكيو. ثلج الربيع (1968). ترجمة إنجليزية لمايكل غالاغر، 1972. مدينة نيويورك: واشنطن سكوير برس، 1975. الفصل 35، ص 239.

للمزيد من القراءة