الحركة الإيليرية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
دانيكا إليرسكا ، صحيفة ليوديفيت جاج .

كانت الحركة الإيليرية (بالكرواتية: Ilirski pokret؛ بالسلوفينية: Ilirsko gibanje) حملة ثقافية وسياسية شاملة لجنوب السلاف ، تعود جذورها إلى أوائل العصر الحديث ، وأعادت إحياؤها مجموعة من المثقفين الكرواتيين الشباب خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، حوالي عامي 1835 إلى 1863. [ 1 ] [ أ ] هدفت هذه الحركة إلى إنشاء مؤسسة وطنية كرواتية في النمسا-المجر من خلال الوحدة اللغوية والعرقية، ومن خلالها وضعت الأساس للتوحيد الثقافي واللغوي لجميع السلاف الجنوبيين تحت المصطلح الشامل المُعاد إحياؤه "الإيليرية" .

تعتبر جوانب الحركة المتعلقة بتطوير الثقافة الكرواتية في التأريخ الكرواتي جزءًا من النهضة الوطنية الكرواتية ( بالكرواتية : Hrvatski narodni preporod ).

اسم

ألهمت آراء يوسيب كوشيفيتش حركة النهضة الوطنية الكرواتية الناشئة. فقد قادته رؤيته بأن السلاف الجنوبيين هم السكان الأصليون، وأن أصولهم تعود إلى الإيليريين الذين سكنوا شبه جزيرة البلقان في العصور القديمة، إلى افتراض وجود لغة سلافية جنوبية مشتركة أطلق عليها اسم اللغة الكرواتية السلافية الإيليرية . [ 2 ] في القرن التاسع عشر، اختار أعضاء الحركة اسم "الإيليرية" للإشارة إلى النظرية التي تزعم أن السلاف الجنوبيين ينحدرون من الإيليريين القدماء . وخوفًا من النزعة الإقليمية، اعتقد المصلحون أن اسم "الإيليرية" سيسهل تحقيق الوحدة الأدبية. [ 3 ] وكان اسم "الإيليرية (السلافية)" قد استُخدم بالفعل للإشارة إلى اللهجات السلافية الجنوبية التي كانت تُتحدث هناك في ذلك الوقت.

السياق التاريخي

في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، برزت الليبرالية والقومية كأيديولوجيتين في صدارة الثقافة السياسية. وفي أوروبا الوسطى ، حيث سيطرت الإمبراطورية النمساوية المجرية لفترة طويلة على العديد من الجماعات العرقية والثقافية، ظهرت القومية في صورة نمطية. كانت بداية القرن التاسع عشر "الفترة التي استعادت فيها القوميات الصغيرة، ومعظمها سلافية، في الإمبراطورية - التشيك والسلوفاك والسلوفينيون والكروات والصرب - تراثها التاريخي، وأعادت إحياء لغاتها الأم كلغات أدبية، واستعادت تقاليدها وفلكلورها ، باختصار ، أكدت وجودها كأمم". [ 4 ] ويشمل هذا الإحياء للتراث الوطني الحركة الإيليرية في كرواتيا.

في عام ١٨١٣، أصدر أسقف زغرب ، ماكسيميليان فرهوفاتش ، نداءً لجمع "الكنوز الوطنية" ( Poziv na sve duhovne pastire svoje biskupije )، مُعلنًا بذلك انطلاق حركة النهضة الوطنية. وبتأثير من والده يوسيب، الذي كان أول رئيس بلدية في كارلوفاتش الخاضعة للسيطرة الفرنسية وأحد أوائل الماسونيين فيها ، حاول يوراي شبورر إصدار أول صحيفة باللغة الكرواتية ( domorodnom ). إلا أن مشروعه أُجهض بسبب انعدام الاهتمام التام بصحيفة تُنشر بلغته الأم .

وكما شعرت كرواتيا بنزعات قومية في ذلك الوقت، شعرت جارتيها الأكبر، المجر والنمسا ، بالمثل . كان الكروات قلقين من تصاعد القومية المجرية ، التي سعت إلى تقليص الحكم الذاتي الكرواتي وزيادة التغريب . وللحفاظ على استقلالهم، سعى الكروات إلى تعميق ثقافتهم وإحياء تراثهم. وقد تأثر أعضاء الحركة الإيليرية بشدة بمنشور "كرواتيا ريديفيفا" الصادر عام 1700. [ 5 ]

في مطلع ثلاثينيات القرن التاسع عشر، اجتمعت مجموعة من الكُتّاب الكرواتيين الشباب، بقيادة ليوديفيت غاي في البداية، في زغرب، وأسسوا حركةً للتجديد الوطني وتوحيد جميع السلاف الجنوبيين ضمن الإمبراطورية النمساوية المجرية . وقد أصبحت مدينة زغرب مركزًا هامًا للنشاط السياسي والاقتصادي والثقافي، فكانت بذلك مركز الحركة. نشر الكونت يانكو دراشكوفيتش أطروحته عام ١٨٣٢، وهي كتيبٌ اعتُبر فيما بعد البرنامج السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي للحركة، إذ روّج للغة الأم كلغة رسمية، ولمزيد من الاستقلال عن الحكومة المركزية، ولتحسين التعليم والتنوير لعامة الشعب. تولى غاي قيادة الحركة ككل في البداية لمدة ثماني أو تسع سنوات، ثم انتقلت القيادة إلى شخص آخر. [ ٦ ]

كانت القضية الأهم بالنسبة للإيليريين هي إرساء لغة موحدة كقوة موازنة للغة المجرية ، وتعزيز الأدب الكرواتي المكتوب والثقافة الرسمية. وقد تصور الإيليريون لغة أدبية واحدة ونظام كتابة موحدين كوسيلة للتوحيد الثقافي والوطني، مما يمهد الطريق لنهضة وطنية شاملة. [ 7 ]

مفاهيم اللغة الإيليرية

في عام ١٨٣٠، نشر ليوديفيت غاي كتابه "Kratka osnova horvatsko-slavenskoga pravopisanja " (ملخص أساسيات الكتابة الكرواتية السلافية)، وهو أول عمل لغوي يُنشر خلال تلك الحركة. وقدّم فيه اقتراحه لإصلاح الأبجدية الإيليرية ، والذي تضمن إدخال علامات التشكيل . وقد استلهم غاي هذا الاقتراح من أبجديات الشعوب السلافية الأخرى التي كانت تكتب بالأبجدية اللاتينية ( التشيك والسلوفاك والبولنديين )، بالإضافة إلى الممارسات المحلية السابقة، مثل الأبجدية التي استخدمها بافاو ريتر فيتيزوفيتش . بعد حرفي فيتيزوفيتش "l̃" و "ñ " ، أدخل غاي علامة التلدة (~ ) كعلامة تشكيل في الأحرف "c̃" و " z̃" و "s̃" و "l̃" و "ñ" و "d̃" و "g̃" . إلا أنه لأسباب تكتيكية، لم يُطبّق هذا النظام بشكل كامل. على الرغم من أن الإصلاح الأبجدي كان مخصصًا في الأصل لمتحدثي لهجة كايكافيان ( بالكرواتية : Kajkavski )، إلا أن غاي طرح في عمله فكرة أبجدية مشتركة لجميع السلاف الجنوبيين باستخدام الكتابة اللاتينية، والتي من شأنها أن تضع الأساس للغة الأدبية المشتركة. [ 8 ]

في عام ١٨٣٥، بدأ غاي بنشر صحيفتي " نوفين هورفاتزكي " (الصحف الكرواتية) و "دانيتشا هورفاتزكا، سلافونزكا إي دالماتينزكا" باللغة الكايكافية وباستخدام الأبجدية الكايكافية القديمة. ولكن منذ البداية، احتوت مجلات غاي أيضًا على مقالات من أدب اللهجة الشتوكافية القديمة ( بالكرواتية : Štokavski )، وتحديدًا من راغوزان ، تمهيدًا لإدخال لغة أدبية مشتركة على أساس الشتوكافية. وقد استخدم العدد العاشر من صحيفة "دانيتشا" الأبجدية الجديدة والشتوكافية في بعض المقالات المنشورة، ومنذ العدد التاسع والعشرين أصبحت الأبجدية الجديدة هي السائدة. [ ٨ ]

في الخامس من ديسمبر عام ١٨٣٥، أصدر غاي إعلانًا يُعلن فيه عن نشر صحيفتي " Ilirske narodne novine " (الصحف الشعبية الإيليرية) و "Danica ilirska" ، متخليًا بذلك عن الأبجدية القديمة ومُدخلًا اللهجة الشتوكافية. وقد عكس التحول المصطلحي من "الكرواتية" إلى "الإيليرية" بدقة أكبر الأهداف الأيديولوجية للحركة الإيليرية، فضلًا عن استخدام اللهجة الشتوكافية التي كانت آنذاك اللهجة الأكثر انتشارًا. وكان هدف الإيليريين هو جعل هذه اللغة في متناول متحدثي الكايكافية والتشاكافية ( بالكرواتية : Čakavski ) . [ ٨ ] وانطلاقًا من هذا المبدأ، ينص إعلان غاي لعام ١٨٣٥ على ما يلي:

لا يمكن أن توجد في إيليريا إلا لغة أدبية واحدة حقيقية ... إنها لا توجد في مكان واحد، أو بلد واحد، بل في إيليريا بأكملها... قواعدنا ومعجمنا هما إيليريا بأكملها. في تلك الحديقة الشاسعة، توجد أزهار جميلة في كل مكان: فلنجمع كل ما هو جميل في إكليل واحد، لن يذبل أبدًا.

– ليوديفيت جاج، إعلان، 1835 [ 9 ]

إلى جانب المفهوم الإثنولوجي الإيليري الأساسي الذي يعتبر السلاف الجنوبيين أحفادًا للإيليريين القدماء، كان الوعي بالهوية الوطنية حاضرًا أيضًا. وهكذا كتب غاي في عام 1839 في دانيكا : " ليس هدفنا إلغاء الأسماء الفردية، بل توحيدها تحت اسم عام، لأن كل اسم يحمل تاريخه الخاص، الذي يشكل مجتمعًا تاريخًا أشمل للأمة الإيليرية. " [ 10 ] وفي محاولة للتغلب على التشرذم الإقليمي وتحقيق الوحدة، روّج أتباع الحركة للاسم الإيليري، مقدمين تنازلات في اللغة والإملاء. وبالاستناد إلى التقاليد الأدبية القائمة في ثلاث لهجات مختلفة، وسعيًا لتسهيل التوحيد اللغوي والثقافي، دعا الإيليريون إلى استخدام بعض الصيغ القديمة في القواعد، وبعض الكلمات من الكايكافية والتشاكافية. وكان يُؤمل أن تكون هذه التغييرات مقبولة لدى جميع مستخدمي اللغة الإيليرية. [ 11 ]

التهجئة والأبجدية

انطلاقًا من نية الإيليريين في إنشاء لغة أدبية وإملائية موحدة لجميع السلاف الجنوبيين، تخلى غاي في مقالته "برافوبيسز" عام 1835 عن أبجديته الأصلية. من بين الأحرف العديدة التي اقترحها في البداية مع علامات التشكيل، تم الاحتفاظ فقط بالأحرف č و ž و š و ě ، [ 12 ] ونظرًا لصعوبات الطباعة، استُخدمت علامات التشكيل (الكارون) بدلًا من علامات التشكيل (التيلدا). استُخدمت الثنائيات lj́ و nj́ و dj́ و dž بدلًا من الثنائيات l̃ و ñ و d̃ و g̃ السابقة ، حيث كانت هذه الثنائيات معروفة بالفعل من الأبجدية السلافية ، التي كانت الأبجدية الأكثر انتشارًا قبل الحركة الإيليرية. ما يُكتب اليوم بالحرف ć كان يُكتب سابقًا بالحرفين ć و tj́ ، بينما سرعان ما استُبدل الحرف j́ بالحرف j . استُخدم نظام الأبجدية هذا الذي قدمه غاي حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما قدم دورو دانيتشيتش الحرف đ بدلاً من dj ، وعمّم استخدام ć ، مما أدى إلى ظهور الأبجدية الكرواتية الحديثة. [ 13 ]

فيما يتعلق بقضايا الكتابة، تبنى الإيليريون ما يُعرف بالكتابة الاشتقاقية (أو الصرفية الصوتية )، حيث تُكتب الكلمات وفقًا لصرفها واشتقاقها. وقد عارض هذا الأسلوب الكتابة الصوتية المعاصرة التي كانت تُنادي بـ "اكتب كما تتكلم، وتكلم كما تكتب" [14] والتي نادى بها فوك ستيفانوفيتش كاراديتش وأتباعه . وبرر الإيليريون كتابتهم بأنها أكثر وضوحًا وأسهل في التعلم، كما أنها تعكس بشكل أفضل الممارسات الكتابية للشعوب السلافية الأخرى. وقد قارنوا مقولة كاراديتش بمقولتهم: "تكلم للأذن، واكتب للعين". [ 15 ] [ 13 ]

خصائص اللغة

كان أبرز معاوني غاي وأتباعه فيكوسلاف بابوكيتش وأنتون ماجورانيتش . في كتبهما اللغوية ( كتاب بابوكيتش عام 1836 بعنوان "أساسيات قواعد اللغة السلافية للهجة الإيليرية"؛ والطبعة الموسعة عام 1854 بعنوان " قواعد اللغة الإيليرية"؛ وكتاب ماجورانيتش عام 1839 بعنوان "أسس اللغة الإيليرية واللاتينية")، استرشدا بالأهداف الأيديولوجية للحركة الإيليرية، معتمدين على اللغة التي دعمها أتباع الحركة، والتي دافعت عنها لاحقًا ما يُسمى بمدرسة زغرب اللغوية . [ 13 ]

من أهم السمات النحوية التي دافع عنها الإيليريون استخدامهم لنهاية تصريفية قديمة لصيغة الجمع في حالة النصب والمكان والآلة، بالإضافة إلى إضافة اللاحقة -ah في صيغة الجمع في حالة الجر، مما أكسبهم لقبًا ساخرًا هو "الأهافيون" ( ahavci ). على سبيل المثال:

  • جمع مضاف إليه: momakah ، kraljah ، selah ، poljah ، ženah ، kostih
  • حالة الجمع: momkom , kraljem , selom , poljem , ženam , kostim
  • الجمع المحلي : momcih ، kraljih ، selih ، poljih ، ženah ، kostih
  • الجمع الآلي : momci ، kralji ، seli ، polji ، ženami ، kostmi

تضمنت كتابة انعكاسات صوت الـ يات في اللغة السلافية البدائية، بالإضافة إلى المقطع الصوتي /r/، مجموعة مختلفة من المسائل. غطت الحروف ě جميع انعكاسات الـ يات الممكنة ( i ، e ، je، أو ije ، حسب اللهجة) ، والتي كانت تُسمى تهكمًا "e ذات القرون" ( rogato e ). في البداية، اقتُرح أن يقرأ الجميع ě وفقًا لنطقهم المحلي، على الرغم من أنه من الأفضل نطقها علنًا كـ [je] أو [ije] [ 16 ] [ 17 ]. أما بالنسبة للمقطع الصوتي /r/، فقد كانوا مقتنعين بأن نطقه يختلف عن نطق /r/ غير المقطعي، لذلك أدخلوا تهجئة الحرف المتحرك المصاحب أيضًا ( àr ، èr : على سبيل المثال kàrv' ، dèrvo ) [ 13 ] .

تأثير

على عكس الأبجدية التي لا تزال تُستخدم بصيغة مُعدّلة قليلاً في اللغة الكرواتية حتى يومنا هذا، أثارت الممارسات النحوية والإملائية التي تبناها الإيليريون استياءً ومعارضةً من بعض المعاصرين، فضلاً عن أجيال لاحقة من اللغويين. وُجّهت انتقادات للإيليريين من وجهات نظر مختلفة، وتعرضت ممارساتهم للهجوم بشكل فردي في أغلب الأحيان بدلاً من مهاجمتها كنظام متكامل، وكان عمرها متفاوتاً، إلى أن لاقت في النهاية المصير نفسه: الزوال من اللغة. وقد صمدت ما يُسمى بالإملاء الاشتقاقي لأطول فترة، حتى مطلع القرن العشرين. [ 18 ]

التنمية الثقافية

كان الكتاب الأكثر تأثيرًا داخل الحركة هم إيفان ماجورانيتش وبيتار بريرادوفيتش . [ 19 ] ساهم ماجورانيتش بملحمته "وفاة سمايل-آغا سينجيتش" خلال هذا الوقت، ونشر بريرادوفيتش كلمات الحب.

تم تقديم مساهمات أدبية بارزة أخرى من قبل أنطون ميهانوفيتش (لا سيما " هورفاتسكا دوموفينا ")، ستانكو فراز (كلمات ساخرة)، ليوديفيت فوكوتينوفيتش (كلمات رومانسية)، ديميترييا ديميتر (النثر، ولا سيما جروبنيكو بولي ، والدراما)، إيفان كوكوليفيتش ساكينسكي (نثر)، أنطون نيمتشيتش (النثر وخطوط الرحلات). كان هناك أيضًا أول خط سير ملحوظ لـ Pogled u Bosnu بواسطة Matija Mažuranić .

بعد أن سمحت الحكومة بنشر الصحف باللغة الكرواتية عام 1834، أصدر غاي أول صحيفة كرواتية، نوفين هرفاتسكو-سلافونسكو-دالماتينسكي ، عام 1835، مؤسسًا بذلك الصحافة الكرواتية . تولى ليوديفيت غاي تحرير الصحيفة، كما كانت تُرفق بها مجلة أدبية تُدعى دانيكا ، وكلاهما كان يُطبع في مطبعة غاي الوطنية ( نارودنا تيسكارا ). وكان كل عدد من دانيكا يبدأ بشعار " الشعب بلا أمة/ كالجسم بلا عظام ". [ 20 ]

في عام 1836، أُعيد تسمية الصحف لتستخدم الاسم الإيليري ( Ilirske novine ، Danica ilirska ). وفي عام 1838، ساعد يانكو دراشكوفيتش في تأسيس قاعة قراءة في زغرب كانت بمثابة مكان اجتماع لأول "إيليريين".

وفي نجاح ثقافي آخر، كتب الملحن فاتروسلاف ليسينسكي في عام 1846 أول أوبرا باللغة الكرواتية، Ljubav i zloba ("الحب والحقد").

على الرغم من تركيز الحركة الإيليرية على الأراضي الكرواتية، إلا أنها كانت شاملة قومياً إلى حد كبير، إذ ضمت العديد من غير الكروات. فعلى سبيل المثال، كان بيتر بريرادوفيتش من أصل صربي، وكذلك يوسيب رونجانين ، وكان ستانكو فراز من أصل سلوفيني، أما ديميتريا ديميتار فكان إما من أصل يوناني أو أروماني .

الصراعات

في عام 1840، تعرضت الحركة الإيليرية لانتكاسة داخلية عندما انفصل عنها ستانكو فراز، ودراغوتين راكوفاتش، وليوديفيت فوكوتينوفيتش بسبب اختلافات إبداعية في الشعر. وفي عام 1842، بدأوا بنشر صحيفتهم الأدبية الخاصة التي تحمل اسم "كولو" .

كانت الخلافات السياسية في حركة سابور حادة لدرجة أنها تسببت في اضطرابات في شوارع زغرب. في 29 يوليو 1845، اندلعت اشتباكات عنيفة في ساحة القديس ماركو ، وسقط ضحاياها فيما عُرف بـ" ضحايا يوليو ". وعلى الرغم من هذه الأحداث، لم يتمكن المسؤولون المجريون من قمع الحركة.

منشور يشيد بـ" سابور " المملكة الثلاثية لرفعه " لغة الشعب " إلى "شرف الدبلوماسية".

وفي خطاب ألقاه أمام مجلس النواب في 23 أكتوبر 1847، دعا إيفان كوكوليفيتش ساكسينسكي إلى اعتماد اللغة الكرواتية كلغة رسمية بدلاً من اللاتينية، وصوت النواب بالإجماع لاحقاً لصالح هذا الاقتراح.

توقفت الحركة عملياً عن الوجود بسبب ثورات عام 1848. وفي عام 1849، فرض الإمبراطور فرانسيس جوزيف دستوراً جديداً ، وتم قمع جميع أشكال المعارضة السياسية، وتوقفت مجلة دانيكا عن الصدور.

التداعيات

فلاهو بوكوفاتش : هرفاتسكي نارودني بريبورود ، ستارة في المسرح الوطني الكرواتي في زغرب

وجدت دعوة الحركة إلى الوحدة بين السلاف، ولا سيما السلاف الجنوبيين، مؤيدين بين الشخصيات الصربية البارزة في ذلك الوقت، وعلى رأسهم فوك ستيفانوفيتش كاراديتش، مصلح اللغة الصربية . في الواقع، ناشد ليوديفيت غاي صربيا (إلى جانب دالماسيا وروسيا ) للحصول على الدعم المعنوي والمالي نظرًا لروابطهم العرقية والثقافية. [ 19 ]

في عام 1850، وقّعت مجموعة صغيرة من الممثلين الكرواتيين والصرب اتفاقية فيينا الأدبية التي أعلنت فعلياً أن اللهجة الشتوكافية الجنوبية هي اللغة القياسية المشتركة بين الصرب والكروات، وأن الأبجدية السيريلية الصربية والأبجدية اللاتينية الكرواتية متساويتان في الكتابة. وشكّلت هذه الاتفاقية أساساً لتوحيد اللغة الصربية الكرواتية .

التقييم والنقد

كانت الحركة الإيليرية أول وأبرز حركة سلافية شاملة في التاريخ الكرواتي.

حققت الحركة الإيليرية نجاحًا في أهدافها الثقافية. "حيث لم يكن هناك سابقة لمفاهيم القرن التاسع عشر كالقومية التشيكوسلوفاكية أو الإيليرية، فشلت هذه المشاريع. ترسخ الشعور القومي بقدر ما استند إلى حقائق قائمة، تاريخية أو لغوية أو اجتماعية." [ 21 ] تُعرف فترة الحركة الإيليرية اليوم باسم " النهضة الوطنية الكرواتية ".

شكّلت هذه الحركة الأساس للغة الصربية الكرواتية المشتركة في نهاية المطاف، وعززت الدعم في كرواتيا لهدفها النهائي المتمثل في إنشاء " دولة إيليرية "، إلا أن الحركة نفسها فشلت في تحقيق هذا الهدف. وتحولت النزعة القومية الكرواتية المتنامية نحو المثل العليا للوحدة السلافية، لأن الهوية الكرواتية طغت على الآمال "الإيليرية".

ملحوظات

  1. ↑ هناك بعض الخلاف بشأن التواريخ الرسمية من عام 1835 إلى عام 1870.

مراجع

  1. ↑ ديسبالاتوفيتش، إلينور موراي. ليوديفيت غاي والحركة الإيليرية. نيويورك: مجلة الدراسات الأوروبية الشرقية الفصلية، 1975.
  2. ^ ميلكوفيتش، كريستينا (2013). "كوسيفيتش، جوزيب" . معجم السيرة الذاتية الكرواتي (باللغة الكرواتية). معهد ميروسلاف كرليجا لعلم المعاجم . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2022 .
  3. ^ “hrvatski narodni preporod” ، الموسوعة الكرواتية (باللغة الكرواتية)، Leksikografski zavod Miroslav Krleža ، 1999-2009 ، استرجاعها 26 يناير، 2014
  4. ↑ سبيربر، جوناثان. الثورات الأوروبية، 1848-1851. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. صفحة 99.
  5. ^ شيشيتش، Hrvatska Historiografija ص 46
  6. ↑ ديسبالاتوفيتش، إلينور موراي. ليوديفيت غاي والحركة الإيليرية. نيويورك: مجلة شرق أوروبا الفصلية، 1975
  7. ↑ ماليتش 1997 ، ص 26.
  8. 1 2 3 ماليتش 1997 ، ص. 27.
  9. ↑ في الأصل: U Ilirii može jedan jezik pravi književni biti... njega netražmo u jednom městu, ili u jednoj deržavi, nego u cěloj velikoj Ilirii... Naša slovnica i naš rěčnik jest čitava Iliria. لقد صنعت هذه القطعة الجميلة (الأساسية) رسالة رائعة: تعلم أنها رائعة في كل شيء، وفوق كل شيء، لا يوجد شيء جديد.
  10. ↑ في الأصل: اسمنا ليس شيئًا جديدًا، وهو نفس الشيء الذي يتخيله الناس، وهو ما يعني أن كل شيء على ما يرام في المستقبل.
  11. ↑ ماليتش 1997 ، ص 27-28.
  12. ↑ تم استخدام ě للإشارة إلى أي من ردود الفعل المحتملة لصوت يات السلافي البدائي .
  13. 1 2 3 4 ماليتش 1997 ، ص 28.
  14. ↑ في الأصل: Piši kao što govoriš, a čitaj kako je napisano!
  15. ↑ في الأصل: Govori za uši, a piši za oči!
  16. ↑ بابوكي 1836: "" الأمر مؤلم للغاية بالنسبةلك"
  17. ↑ ماجورانيتش 1839: " u čitanju iu školah ... kano ié ili je izgovarati ga "
  18. ↑ ماليتش 1997 ، ص 29.
  19. 1 2 إيتيروفيتش، فرانسيس هـ. وكريستوفر سبالاتين، محرران. كرواتيا: الأرض، الشعب، الثقافة. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1964.
  20. ↑ ديسبالاتوفيتش، إلينور موراي. ليوديفيت غاي والحركة الإيليرية . مجلة شرق أوروبا الفصلية، 1975.
  21. ↑ إنجراو، تشارلز دبليو. الملكية الهابسبورغية 1618-1815. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000. صفحة 110.

للمزيد من القراءة

  • ماليتش، دراجيكا (1997)، “Razvoj hrvatskog književnog jezika”، Hrvatska gramatika [ قواعد اللغة الكرواتية ] (باللغة الكرواتية)، زغرب: Školska knjiga ، الصفحات من 30 إلى 31، ISBN  953-0-40010-1
  • تانر، ماركوس (1997). "الإيليرية وسعي كرواتيا نحو بناء الدولة". ديدالوس (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا) 126 (3): 47-62. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0011-5266 
  • زرينكا بلازيفيتش، "عدم التحديد: الهوية السردية والسياسة الرمزية في الإيليرية في أوائل العصر الحديث"، الفصل السادس من: حب من لأي بلد؟: الدول المركبة، والتاريخ الوطني، والخطابات الوطنية في أوائل العصر الحديث في شرق وسط أوروبا ، تحرير بالاز ترينسيني ومارتون زاسكاليكزكي، بريل، 2010، ISBN 978-90-04-18262-2.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالحركة الإيليرية على ويكيميديا ​​كومنز
  • اسكندروفيتش، روبرت (2006). "Sudjelovanje slavonskih franjevaca u nacionalnom pokretu podunavskih Hrvata tijekom 19. i početkom 20. stoljeća " [ دور الفرنسيسكان السلافونيين في الحركة الوطنية لكروات الدانوب خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ] . سكرينيا سلافونيكا (باللغة الكرواتية). 6 (1) . تم الاسترجاع 2021-01-09 .
  • دُفن العديد من أعضاء الحركة في مقبرة ميروغوي، زغرب، كرواتيا