الأساطير الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
محمد وأصحابه يتقدمون نحو مكة، برفقة الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وإسرائيل. رسم توضيحي من سير النبي .
معراج السلطان محمد في الأدب الفارسي

الأساطير الإسلامية هي مجموعة الأساطير المرتبطة بالإسلام والقرآن . الإسلام دينٌ يهتم بالنظام الاجتماعي والقانون أكثر من اهتمامه بالطقوس الدينية أو الأساطير . [ 1 ] [ 2 ] ينصبّ التركيز الأساسي للإسلام على الممارسة والتطبيق العملي والعقلاني للشريعة الإسلامية . ورغم هذا التركيز، لا تزال الأساطير الإسلامية موجودة. [ 1 ] يُصنّف كتاب "رفيق أكسفورد للأساطير العالمية " عددًا من الروايات التقليدية على أنها "أساطير إسلامية". [ 1 ] تشمل هذه الروايات أسطورة الخلق ورؤية الحياة الآخرة ، وهما روايتان يشترك فيهما الإسلام مع الديانات الإبراهيمية الأخرى ، بالإضافة إلى قصة الكعبة المشرفة التي تُعدّ من أبرز سمات الإسلام . [ 1 ]

تُعتبر السيرة التقليدية للنبي محمد ، الذي يحتل مكانة محورية في التعاليم الإسلامية، ذات طابع تاريخي في الغالب، ويعتمد الإسلام على الأساطير بدرجة أقل من اليهودية والمسيحية . [ 1 ] ومع ذلك، تتضمن الرواية المعتمدة حدثين خارقين للطبيعة: نزول القرآن الكريم ، والإسراء والمعراج - رحلة ليلية إلى القدس تلتها الصعود إلى السماء السابعة . [ 1 ] إضافةً إلى ذلك، تحتوي النصوص الإسلامية على عدد من الروايات الأسطورية عن شخصيات توراتية، والتي تختلف عن التقاليد اليهودية والمسيحية في بعض التفاصيل . [ 1 ]

أنواع الأساطير الإسلامية

يتألف التراث الإسلامي من نوعين رئيسيين من الأساطير والحكايات: علم الكونيات وعلم الآخرة. يُعد علم الكونيات جزءًا من الأساطير الكونية والأساطير الكونية، وهي أساطير تتناول مسائل خلق الكون وأصوله، وتحديدًا العالم. [ 3 ] أما علم الكونيات فهو رواية الخلق الخاصة بكل ثقافة ، وكيفية تنظيم الكون فيها (موقع الأرض والنجوم والحياة الآخرة ). وتفسر هذه الروايات الخلقية، في تلك الثقافة، أصل الإنسان، وأول "موطن" له، ومكانته الأولى في العالم.

علم الأخرويات هو نوع من الأساطير يتناول يوم القيامة ، ونهاية العالم، والجنة ، والنار . [ 4 ] ويعني مصطلح "الأخرويات" حرفيًا "الحديث عن الأمور الأخيرة". ويتناول هذا العلم السؤال والسعي الأسمى لمعرفة "الغاية النهائية" لوجود الإنسان في هذه الحياة. [ 4 ]

يُعدّ النقاش حول الدين من منظور الأساطير موضوعًا مثيرًا للجدل. [ 5 ] غالبًا ما تُستخدم كلمة "أسطورة" بدلالات الزيف، [ 6 ] مما يعكس إرث الاستخدام المسيحي المبكر المُهين للكلمة اليونانية " ميثوس " بمعنى "خرافة، خيال، كذبة" للإشارة إلى الأساطير الكلاسيكية. [ 7 ] مع ذلك، تُستخدم الكلمة أيضًا بمعانٍ أخرى في الخطاب الأكاديمي. فقد تُشير إلى "قصة تُحدد الرؤية الأساسية للعالم في ثقافة ما" [ 6 ] أو إلى قصص تعتبرها ثقافة معينة حقيقية (على عكس الخرافات التي تُقرّ بأنها خيالية). [ 8 ]

أساطير الخلق

تستند أساطير الخلق إلى القرآن الكريم، الكتاب المقدس الرئيسي للإسلام، وتتوسع في الأحاديث النبوية، والكتابات العربية والفارسية، والقصص الأنبياء ، والشعر الإسلامي، والمقالات الفلسفية، والكتابات الصوفية. [ 9 ] وبينما استوعبت أساطير الخلق الإسلامية، من خلال التوفيق بين المعتقدات، المعتقدات الأفريقية والآسيوية، أعاد الإسلام صياغة الروايات الثقافية المحلية حول أصل العالم لتتوافق مع التعليم القرآني المركزي القائل بأن كل شيء في الوجود خُلق في نهاية المطاف على يد إله واحد (الله). [ 9 ] ونتيجة لذلك، كان يُتوقع من جميع الكائنات، وخاصة البشر، أن يعبدوا الله وحده. [ 9 ]

يستند القرآن الكريم بشكل كبير إلى وصف الشرق الأوسط لأصل الكون (علم الكونيات) وخلق الإنسان (علم الإنسان). [ 9 ] ومع ذلك، لا يروي القرآن الكريم أيًا من هذه الأحداث في سياق متصل، بل يشير إليها تلميحًا لتوضيح رسالة معينة. ولم يبدأ المسلمون في التوفيق بين آيات القرآن الكريم والنصوص التوراتية إلا في القرن السابع الميلادي. ولأن القرآن الكريم لا يشير إلى الروايات التوراتية إلا جزئيًا، فإما أن القصص التوراتية كانت مجهولة في زمن نزول القرآن، أو أنها لم تكن ذات أهمية للمجتمع الإسلامي الأول في إيصال رسالة القرآن. [ 9 ]

خلق العالم

على الرغم من عدم وجود رواية واحدة للخلق في الإسلام، إلا أنه من الواضح أن الله هو خالق العالم. [ 10 ] تشير أربع آيات مختلفة في القرآن الكريم إلى أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، [ 11 ] مع ثلاث آيات تذكر الخلق وعدد الأيام - كم استغرق خلق الأرض وحدها (يومان)؛ [ 12 ] وتوفير الجبال والمغذيات وغيرها (أربعة أيام)؛ [ 13 ] وإصدار الله الأوامر للسماء والأرض؛ [ 14 ] وخلق السماوات السبع (يومان). [ 15 ] قد يكون حساب عدد الأيام مربكًا، إذ يشير النقاد ( علي دشتي ) إلى أن اثنين زائد أربعة زائد اثنين "يزيد الخلق من ستة إلى ثمانية أيام"، [ 16 ] لكن مترجم القرآن عبد الله يوسف علي يجادل بأن المفسرين يفهمون الأيام الأربعة في الآية 41:9 على أنها تشمل اليومين في الآية 41:10 . [ 17 ]

في سورة الأنبياء ، الآية 21:30 ، وُصِلَت السماوات والأرض ("قطعة واحدة") كوحدة واحدة من الخلق، ثم فُصِلَتا. ثم خلق الله الأرض، وجعل السماء فوقها سقفًا، وخلق دورة الليل والنهار بتحديد مدار لكل من الشمس والقمر. [ 18 ] [ 19 ] ويذكر القرآن أن عملية الخلق استغرقت ستة أيام. [20] [19] ويشير النقاد إلى أن علم الكونيات الحديث لا يتوافق مع فكرة خلق الكون في ستة (أو ثمانية ) أيام ، وأنه من الصعب تحديد عدد الأيام قبل خلق الشمس والأرض، [ 16 ] [ 21 ] لكن العديد من الدعاة يجادلون بأن كلمة "يوم" ( جمعها " أيام ") يمكن ترجمتها إلى "عصر" أو "فترة"، وهذا ما يحدث أحيانًا في ترجمات القرآن. [ 22 ]

خلق البشرية

آدم والملائكة

تلتقي الملائكة بآدم، الإنسان النموذجي. ويشتركون، وإن بدرجة أقل، في ردة فعل إبليس المتحدية، الذي يدير رأسه بعيدًا بتكبر. لوحة من مخطوطة كتاب "منطق الطير" لفريد الدين العطار. إيران، شيراز، 899/1494.

تُناقش قصة خلق الإنسان بالتزامن مع خلق الملائكة والجن. فخلق الله الملائكة سكانًا للسماء، والجن والإنس سكانًا للأرض. [ 23 ] وكان الجن أول من سكن الأرض، لكنهم تقاتلوا فيما بينهم حتى أرسل الله جيشًا من الملائكة بقيادة إبليس ضدهم. [ 23 ] وخُلق آدم، ممثلًا للبشرية جمعاء، ليكون خليفتهم. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

في الكتاب المقدس، يعلن الله عن خلق البشر بصيغة الجمع: "لنصنع الإنسان" (بالعبرية: "ناصِه آدم")، لكن ليس من الواضح لمن يُوجَّه هذا الكلام. فبينما رجّحت بعض التفسيرات اليهودية (المدراشيم ) أن يكون المقصود الملائكة، فإن القرآن الكريم يُصرِّح بذلك صراحةً: "إذ قال ربكم للملائكة: ﴿إذًا قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ ﴿﴾"

«ها أنا ذا أضع نائباً في الأرض». قالوا: أتضع فيها من يعمل الفساد ويسفك الدماء؟ نحن نرنم تسبيحاً لك وننسب إليك القداسة. فأجاب: إني أعلم ما لا تعلمونه.» [ 23 ]

روى العديد من علماء الدين وكتاب القصص، بمن فيهم مقاتل بن سليمان والطبري وابن كثير ، قصة خلق الإنسان في سياق هذه الآيات. [ 23 ] يشرح مقاتل بن سليمان، في تفسيره للقرآن، أنه بعد أن هزمت الملائكة الجن، استقروا على الأرض. وهؤلاء هم الملائكة الذين خاطبهم الله عندما أعلن خلق آدم (البشر) خليفةً للأرض. [ 23 ] ويروي الطبري أيضًا حديثًا مفاده أن المخاطبة اقتصرت على الملائكة الذين أُرسلوا إلى الأرض. [ 23 ] أما المقدسي والكسّائي ، فيعتبران أن المخاطبة تشمل جميع الملائكة. [ 23 ] ويُنظر إلى أمر السجود لآدم على أنه اختبار من الله للملائكة. [ 23 ]

عارضت الملائكة، سواء من ملائكة الأرض فقط أو من جميع الملائكة، خلق آدم لأسبابٍ عديدة. [23] أحد أهم هذه الأسباب هو الذنوب التي سيرتكبها خليفة آدم، والتي ذُكرت صراحةً في القرآن. [ 23 ] سببٌ آخر ، بحسب الحسن البصري وأبو قتادة الأنصاري ، هو أن الملائكة يرون أنفسهم أسمى من آدم في العلم. [ 23 ] عمومًا، ينبع اعتراض الملائكة من تشبيهٍ خاطئ بين آدم والجن. [ 23] فالملائكة لا يعلمون أن من بين البشر قديسين وأنبياء، رغم وجود المذنبين بينهم. [ 23 ] في النهاية، سجدت الملائكة، لكن إبليس هو من سخرهم. أما الملائكة الذين استمروا في المعارضة فقد تحولوا إلى شياطين . [ 26 ]

يُنسب التردد في السجود أمام آدم أحيانًا إلى هاروت وماروت . [ 23 ] ويؤكد آخرون أنهما سقطا لاحقًا وبشكل مستقل عن إبليس. ويُقال إن هذين الملاكين قد انتقدا البشرية وسلوكها الخاطئ، مدعيين تفوقهما الأخلاقي. [ 23 ] فأمرهما الله بالنزول إلى الأرض وتجنب ارتكاب ثلاث كبائر. إلا أنهما، بعد أن أغوتهما امرأة، استسلما لهذه الخطايا جميعها، ولم يُسمح لهما بالصعود إلى السماء. [ 23 ] ومثل الشياطين، أغويا الناس على الخطيئة بتعليمهم السحر المحرم. [ 26 ] وبينما لا يمتلك الملائكة أي خصائص جنسية، فإن الشياطين تتكاثر جنسيًا . [ 27 ]

آدم في الجنة

يُعتبر آدم، وفقًا للإسلام، أول إنسان وأول نبي. [ 28 ] يذكر القرآن الكريم أنه وزوجته سكنوا في جنة عدن . أكل آدم وزوجته من شجرة الخلود المحرمة . وبحسب القرآن، عاقب الله آدم وزوجته بجعل الأرض مسكنًا للبشر. وبفضل حرية الإرادة، يستطيع الإنسان أن يُنتج الخير . لذا، فرغم أن عصيان آدم قد خلق الشر، إلا أنه هو الذي مكّن من خلق الخير. [ 29 ] وقد غفر الله لآدم وزوجته ذنوبهما في حياتهما. [ 30 ] [ 31 ]

تُعدّ الروايات الإسلامية أكثر شمولًا، إذ تُضيف تفاصيلَ أخرى إلى قصة الخلق في القرآن. فبحسب رواية شائعة، أمر الله الملائكة المقربين بجمع حفنة من التراب من الأرض. ولكن في كل مرة يقترب فيها أحد الملائكة من الأرض، كانت الأرض تستعيذ بالله لئلا تُشوّه. فعاد جميع الملائكة خاليي الوفاض، باستثناء عزرائيل ، الذي نجح لأنه استعان بالله قبل ذلك، ولن يعود خائبًا. [ 32 ] وفي رواية أخرى شائعة، يُصوّر جسد آدم مُلقى على الأرض أربعين عامًا، عندها انتاب إبليس فضولٌ تجاه الخلق الجديد. وبعد أن تفحّص الجسد الهامد، وعد بأنه إن نال سلطانًا عليه، فسيهلكه. [ 33 ] وفي رواية أخرى، لم يكن عزرائيل، بل إبليس، الذي كان من بين الملائكة المقربين، هو من نجح في جمع التراب من الأرض، ولذلك امتنع لاحقًا عن السجود أمام من كان يُساعد في خلقه. [ 34 ]

يدور جدل واسع بين المفسرين حول خلق حواء كما ورد في المصادر الأساسية - القرآن الكريم والحديث النبوي. تقول الآية الأولى من سورة النساء: "يا أيها الناس اذكروا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ... ". وقد فسر معظم المفسرين المسلمين هذه الآية على أنها تشير إلى أن حواء هي الخلق الثاني الذي خرج من آدم ( نفس واحدة ). وتجادل كارين باور بأنه نظرًا لغموض طبيعة وكيفية خلق حواء في القرآن، لم يكن أمام المفسرين خيار سوى استنباط تفسيرات من النصوص القرآنية، والروايات شبه القرآنية، والأساطير القديمة. [ 35 ] بحسب الرواية القرآنية، خُلقت الزوجة الأولى من ( من ) وللإنسان ( لَه ) (القرآن 7: 189)، لكن معنى ( من ) غير واضح. وقد فهم المفسرون ذلك بطريقتين رئيسيتين: الأولى، من "الضلع المعوج"، والثانية، "من نفس النوع (المادة)". ومن الجدير بالذكر أن الكتاب المقدس يعرض كلا الروايتين - من نفس النوع (تكوين 1: 26-27) ومن الضلع (تكوين 2: 20-24) (109). يختلف خلق الإنسان في القرآن عن الكتاب المقدس في أن الإنسان لم يُخلق على صورة الله، بل في أفضل ما خلق، وليس من تراب الأرض، بل تحديدًا من طين أحمر داكن جاف يشبه الفخار، وأن الإنسان خُلق من قطرة سائل مختلطة أُعيد تكوينها لتصبح شيئًا ملتصقًا، وأن الله خلق من الماء كل ذي روح، وأن حواء خُلقت من شخص آدم لا من ضلعه. [ 36 ] [ 37 ]

رسم إسلامي لملاك ينفخ في بوق نفير ، ربما يكون إسرافيل .

يقول مقاتل بن سليمان (توفي عام 150/767)، وهو أحد أوائل مفسري القرآن، إن حواء خُلقت من ضلع آدم، وهذا ما ينعكس في اسمها - حواء (حواء)، من كلمة حي ( حي ). [ 38 ]

يُقدّم أحد المفسرين الأوائل، هود بن محكم الهواري (توفي في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي)، نفس القراءة، مُشيرًا إليها إلى الحسن البصري الذي روى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن «المرأة خُلقت من ضلع، فإن أردتَ تقويمها كسرتها». [ 38 ] وقد استشهد بهذه الآراء العديد من المفسرين التقليديين، كالطبري وابن أبي حاتم الرازي والميبودي وغيرهم. بينما يرى آخرون، كأبي جعفر محمد الباقر وابن بحر، أن حواء خُلقت «من نفس النوع». [ 39 ] وفي العصر الحديث، لا يزال خلق حواء موضع نقاش حاد. وكان العالم الباكستاني في القرآن الكريم، إسرار أحمد (توفي عام 2010)، يرى أنه مع التقدم الذي أحرزناه في المعرفة بفضل العلوم الحديثة، فإن فكرة خلق حواء من ضلع آدم تُخالف الملاحظة والعقل البشريين. يعتقد أن حديث "الضلع المعوج" يستخدم استعارةً للدلالة على الطبيعة النفسية للمرأة. ويرى إسرار، في تطور المملكة الحيوانية من كائن وحيد الخلية كالأميبا، دليلاً واضحاً على أن الخلق انبثق من أول كائن وحيد الخلية لم تكن فيه صفة الجنس البيولوجي. [ 40 ]

كثيرًا ما تستخدم التقاليد الإسلامية شخصيات مشابهة للرواية التوراتية. تُعرف زوجة آدم عادةً باسم حواء ، وتظهر الحية مع طاووس كحيوانين ساعدا إبليس على التسلل إلى مسكن آدم. [ 41 ] أنكر كثيرون أن الجنة التي سكنها آدم مع زوجته هي نفسها جنة الآخرة . بل عاشا في ظروف نعيم قبل سقوطهما، بينما بعد سقوطهما، اضطرا للعمل من أجل البقاء. وخلافًا للأساطير المسيحية ، في الفكر الإسلامي، لم يخرجا من الجنة ببساطة، بل سقطا منها. عوقبت حواء بالولادة والحيض، بينما أصبح آدم أصلعًا [ 42 ] وفقدت الحية أرجلها.

فيما يتعلق بخلق محمد، رسّخ الإسلام الاعتقاد بوجوده قبل خلق الله. [ أ ] ويفترض هذا الاعتقاد أن الله خلق الطبيعة الروحية لمحمد قبل خلقه الكون أو آدم. [ 44 ] وبناءً على هذا الاعتقاد، كان محمد أول نبيٍّ خُلق، ولكنه آخر من أُرسل إلى البشرية. [ 43 ] عندما كان آدم يسير في الجنة، قرأ الشهادة المنقوشة على عرش الله، وهو اعتقادٌ أثبته البيهقي ، ونسبها إلى عمر . [ 45 ] وفي رواية شيعية ، يذكر النقش عليًّا أيضًا . [ 46 ]

بنية العالم

خريطة العالم بحسب زكريا القزويني . يحمل العالم سمكة ( ليفياتان )، وثور ( بهيموث )، وملاك. [ 47 ]

إنّ التصور التقليدي لبنية العالم متأصل بعمق في السياق الأوسع لعلم الكونيات الأسطوري في الشرق الأوسط . [ 48 ] وعلى النقيض من الآراء الفلسفية وبعض الآراء المستمدة من علم الكلام ( الكلام )، والتي تتفق مع علم الكونيات الهلنستي في التمييز بين عالم مادي أدنى وعالم سماوي ثابت، يصف التقليديون كلاً من العالم الأرضي والسماء بأنهما مكونان من طبيعة مادية. [ 48 ]

وبناءً على ذلك، تمتد السماوات على شكل قبة فوق الأرض، مرتبة في طبقات أفقية فوق بعضها البعض. [ 48 ] في الأعلى يقف عرش الله ( العرش ) منفصلاً عن السماوات السبع التي تحته. غالبًا ما تُصوَّر السماء السفلى على أنها بحر سماوي مغلق بإحكام. [ 48 ] أسفل السماوات تأتي الأرض السبع. [ 48 ] تُعدّ الأرض أيضًا جزءًا من الكون الخارق للطبيعة، وتُمثّل مراحل متدرجة من الجحيم. [ 48 ] يسكن البشر سطحها، أما المراحل الدنيا فهي موطن الرياح المدمرة والجن ، تليها كبريت جهنم، والعقارب والأفاعي، وأخيرًا الشياطين في الأسفل. [ 48 ]

الكعبة​

بحسب الأساطير الإسلامية، أمر الله آدم ببناء هيكل (يُسمى الكعبة ) ليكون نظيرًا أرضيًا لبيت السماء، وأن إبراهيم وإسماعيل أعادا بناءه لاحقًا على أساساته الأصلية بعد أن دُمر في طوفان نوح . [ 49 ] [ 50 ] ووفقًا لآراء أخرى، كان إبراهيم وإسماعيل أول من بناه. [ 50 ] وبينما كان إسماعيل يبحث عن حجر ليضعه علامة على أحد أركان الكعبة، التقى بجبريل عليه السلام ، فأعطاه الحجر الأسود . وبحسب الحديث ، [ 51 ] يُروى أن الحجر الأسود كان أبيض كالحليب بعد نزوله من السماء، ولكنه اسودّ بسبب ذنوب الناس الذين لمسوه. [ 52 ] [ 53 ] ولا يعبد المسلمون الحجر الأسود. [ 54 ]

كانت الكعبة في الأصل رمزًا لله الواحد الأحد. إلا أنه وفقًا للأساطير الإسلامية، بعد وفاة إبراهيم عليه السلام، بدأ الناس بملء الكعبة بالأصنام . وعندما فتح محمد صلى الله عليه وسلم مكة بعد سبيّه، أزال الأصنام من الكعبة . [ 55 ] [ 56 ] وداخل الكعبة الآن خالٍ. [ 57 ] وهي اليوم مزارٌ هامٌ للحج، يُفترض أن يزوره كل مسلم مرة واحدة على الأقل إن استطاع ( الحج ). [ 58 ] [ 57 ] ويُفترض أن يصلي المسلمون خمس مرات في اليوم متوجهين نحو الكعبة.اتجاه القبلة . [ 57 ] [ 59 ]

الفعاليات

في الفكر السلفي

بدأت الإصلاحية السلفية كرد فعل على عصر التنوير في أوروبا وخطر الاستعمار الغربي ، وسعت إلى نموذج أكثر عملية "لإعادة بناء الأمة "، مع التقليل من شأن الجوانب الصوفية والكونية والأسطورية المنسوبة إلى محمد، مع التأكيد في الوقت نفسه على الدور الاجتماعي والسياسي للسنة . [ 60 ]

يرفض العديد من أتباع جماعة الإخوان المسلمين معظم الروايات الأسطورية الإسلامية التقليدية. وقد سعى سيد قطب إلى قطع الصلة بين الخضر والقرآن، نافيًا بذلك ربطه بعبد الله المذكور في سورة الإسراء . وبناءً على ذلك، لم يعد أتباع الفكر القطبي ينظرون إلى الخضر (وما يرتبط به من أساطير) على أنه جزء من الإسلام. [ 61 ] كما أن تعاليم سليمان الأشقر لا تُقرّ بالعديد من الروايات المتعلقة بالمصادر التقليدية للملائكة، بما في ذلك روايات علماء الكلاسيكيات الذين استخدموها، مما أدى إلى تهميش الفكر الإسلامي حول الملائكة، بما في ذلك أسمائهم وقصص أصلهم. [ 62 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إن فكرة وجود محمد قبل الإسلام متأصلة بعمق في التراث الإسلامي، وقد وردت بالفعل في كتاب الترمذي. كما يمكن إيجاد ربط بين وجود محمد قبل الإسلام والنور في سيرة ابن إسحاق . وفي وقت لاحق، وسّعت المصادر السنية والشيعية هذا المفهوم لبناء سيناريوهات كونية. [ 43 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 ديفيد ليمينغ (2005). "الأساطير الإسلامية" . موسوعة أكسفورد للأساطير العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 207-211 . ISBN  9780190288884.
  2. ↑ بول، كيس دبليو ؛ سميث، جوناثان زد ؛ بوكستون، ريتشارد جي إيه؛ ستيفون، مات (2017-01-03). "أسطورة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-04-30 .
  3. ↑ ليمينغ، ديفيد (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 82. 
  4. 1 2 ليمينغ، ديفيد (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125. 
  5. ↑ ديفيد ليمينغ (2005). "مقدمة" . موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 7. ISBN  9780195156690.
  6. 1 2 غراسي، ويليام (مارس 1998). "العلم كملحمة؟ هل يمكن أن تكون نظرية الكون التطورية الحديثة قصة أسطورية لعصرنا؟". العلم والروح . 9 (1). يُفهم مصطلح "الأسطورة" بشكل شائع على أنه يعني الخيال الجامح أو الخيال أو الزيف؛ ولكن هناك معنى آخر للكلمة في الخطاب الأكاديمي. الأسطورة، بهذا المعنى الأخير للكلمة، هي قصة تُستخدم لتحديد الرؤية العالمية الأساسية لثقافة ما.
  7. ↑ إلياد، الأسطورة والواقع ، 1968، ص 162.
  8. ↑ إلياد، الأسطورة والواقع ، ص 1، 8-10؛ المقدس والمدنس ، ص 95
  9. 1 2 3 4 5 كامبو، جيه إي (2009). موسوعة الإسلام. الولايات المتحدة الأمريكية: فاكتس أون فايل. ص 171
  10. ↑ "قصص الخلق في الإسلام - وجود الله - مراجعة دراسات دينية لشهادة الثانوية العامة - CCEA" . بي بي سي بايت سايز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2024 .
  11. ↑ دشتي، 23 سنة ، 1994 : ص162-3
  12. ↑ القرآن 41:8
  13. ↑ القرآن 41:9
  14. ↑ القرآن 41:10
  15. ↑ القرآن 41:11
  16. 1 2 دشتي، 23 سنة ، 1994 : ص163
  17. ↑ عبدالله يوسف علي. معاني القرآن الكريم . دار الكتاب. ص. 1288، الملاحظة 4470. 
  18. ↑ القرآن 21:31-33
  19. 1 2 "قصة الخلق في الإسلام" . www2.nau.edu . تاريخ الاسترجاع: 15-09-2018 .
  20. ↑ القرآن 7:54
  21. ↑ ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. ص 134-137 . 
  22. ↑ د. مصطفى خطاب ، القرآن الواضح: 7:54 حاشية - لا يُستخدم مصطلح "يوم" في القرآن الكريم دائمًا بمعنى فترة 24 ساعة. فبحسب الآية 22:47 ، فإن اليوم السماوي هو ألف سنة من زماننا. أما يوم القيامة فسيكون خمسين ألف سنة من زماننا (انظر الآية 70:4 ). ومن ثم، فإن أيام الخلق الستة تشير إلى ستة عصور زمنية، لا يعلمها إلا الله.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 تشيبمان ، لي (2002). "آدم والملائكة: دراسة للعناصر الأسطورية في المصادر الإسلامية" . أرابيكا . 49 (4): 429-455 . doi : 10.1163/15700580260375407 . ISSN 0570-5398 . 
  24. ↑ محمود أيوب، القرآن ومفسروه، المجلد الأول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984، رقم ISBN 9780873957274ص 73
  25. ↑ برانون ويلر، الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي، دار نشر A&C Black، 2002، رقم ISBN 9780826449566الصفحة 16
  26. 1 2 "السحر" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-20 .
  27. ↑ دييستي، جوزيب لويس ماتيو. الصحة والطقوس في المغرب: مفاهيم الجسد وممارسات الشفاء. المجلد 109. بريل، 2012. ص 30
  28. ↑ لالجي ، جمعه يوسف ن. (1981). اعرف إسلامك ( الطبعة الثالثة). نيويورك: تكنيك ترسيل قرآن. ص 71. ISBN   978-0-940368-02-6.
  29. ↑ بي. كوسلوفسكي، أصل الشر والمعاناة والتغلب عليهما في أديان العالم، سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا، 2013، رقم ISBN 9789401597890الصفحات 34-35
  30. ↑ أمينة ودود، القرآن والمرأة: إعادة قراءة النص المقدس من منظور أنثوي، مطبعة جامعة أكسفورد، 1999، رقم ISBN 9780198029434ص. 25
  31. ↑ القرآن 2:37
  32. ↑ سكوت ب. نوجيل، برانون م. ويلر، من الألف إلى الياء عن الأنبياء في الإسلام واليهودية، دار سكيركرو للنشر، 2010، رقم ISBN 978-1-461-71895-6الصفحة 13
  33. ^ ألكسندر كوليك، كاثرين ماري ماكروبرت، سفيتلينا نيكولوفا، موشيه توب، سينثيا م. فاكاريليسكا الكتاب المقدس في التقليد السلافي بريل 2016 ISBN 9789004313675ص 351
  34. ↑ لي إن بي تشيبمان. "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام". ستوديا إسلاميكا، العدد 93، 2001، ص 5-25. JSTOR، www.jstor.org/stable/1596106.
  35. ↑ باور، كارين (2015). التسلسل الهرمي بين الجنسين في القرآن: تفسيرات العصور الوسطى، وردود الفعل الحديثة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. doi : 10.1017/CBO9781139649759 . ISBN  9781139649759.
  36. ↑ بوكاي، موريس (1 ديسمبر 1983). الكتاب المقدس والقرآن والعلم . فيكسوت / سيغرز؛ الطبعة السادسة. ص 272. 
  37. ↑ أسد، محمد (1980). رسالة القرآن، كتاب إلكتروني . جبل طارق: دار الأندلس.
  38. 1 2 باور، ص 112
  39. ↑ باور، ص 117-124
  40. ↑ أحمد، إسرار (2013). عملية الخلق: منظور قرآني (ملف PDF) . لاهور: مركز أنجومان خدام القرآن. ص 32-35 . 
  41. ↑ أميرة الزين، الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2009، رقم ISBN 9780815650706الصفحات 98-99
  42. ↑ باتريشيا كرون، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى، مطبعة جامعة إدنبرة، 11 مارس 2014، رقم ISBN 9780748696505
  43. 1 2 ماريون هولمز كاتز، مولد النبي محمد: التقوى التعبدية في الإسلام السني، روتليدج 2007، رقم ISBN 978-1-135-98394-9الصفحة 13
  44. ↑ ماكدونالد، جون. خلق الإنسان والملائكة في الأدب الأخروي: [مقتطفات مترجمة من مجموعة غير منشورة من الأحاديث]. الدراسات الإسلامية، المجلد 3، العدد 3، 1964، الصفحات 285-308. JSTOR، www.jstor.org/stable/20832755.
  45. ^ أوري روبين، “الوجود المسبق والنور – جوانب مفهوم نور محمد”، الدراسات الشرقية الإسرائيلية 5 (1975)، 62–119 [أعيد طبعه في: أوري روبين، محمد النبي والجزيرة العربية، سلسلة دراسات Variorum المجمعة (أشجيت، 2011) ص. 106)
  46. ↑ إم جيه كيستر آدم: دراسة لبعض الأساطير في التفسير وأدب الحديث، مناهج تاريخ تفسير القرآن، أكسفورد 1988، ص 129
  47. ↑ م. ث.هوتسما إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936، الفرقة 4 بريل، 1993 ISBN 9789004097902ص 615
  48. 1 2 3 4 5 6 7 هاينن، أ. (2012). السماع. في: ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية) . بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0991
  49. ↑ إم جيه أكبر (2002). ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . ص 5. ISBN  9780415284707.
  50. ١ ٢ "الكعبة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في ٩ ديسمبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٥ سبتمبر ٢٠١٨. "بيت الله" المكعب الشكل، يقع في مكة المكرمة، المملكة العربية السعودية. وهو محور مناسك الحج ومركز روحي عالمي يتجه إليه جميع المسلمين في صلاتهم. يعتقد المسلمون أن إبراهيم وإسماعيل هما من بنياه؛ ويعتقد البعض أن آدم عليه السلام هو من بناه، وأن إبراهيم وإسماعيل قاما فقط بإعادة بنائه. يُطلق عليه غالبًا النظير الأرضي لعرش الله في السماء. يُطاف به سبع مرات خلال مناسك الحج اقتداءً بالملائكة وهم يطوفون حول عرش الله. يحتوي على الحجر الأسود، الذي غالبًا ما يحاول الحجاج لمسه أو تقبيله أثناء الطواف، لاعتقادهم أنه يمتص الذنوب؛ ويحيي جميع الحجاج الحجر كدليل على تجديد عهدهم مع الله. مغطاة بقطعة قماش تسمى الكسوة، وهي مطرزة بآيات من القرآن الكريم.
  51. ↑ جامع الترمذي ٨٧٧
  52. ↑ "الحجر الأسود لمكة | الإسلام" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2018 .
  53. ↑ إلسبيث، طومسون (1980). "ضوء جديد على أصل الحجر الأسود المقدس للكعبة". علم النيازك . 15 (1): 87-91 . Bibcode : 1980Metic..15...87T . doi : 10.1111/j.1945-5100.1980.tb00176.x .
  54. ↑ هيدين، كريستر. "الحج الإسلامي كتعليم من خلال التجربة". ص 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315 .  
  55. ↑ "Cmje" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2009-02-01.
  56. ↑ "رف كتب جسور الثقافات: رحلات المسلمين" . bridgingcultures.neh.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  57. 1 2 3 "المواقع المهمة: الكعبة" . داخل الإسلام . 14 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  58. ↑ "الحج - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  59. ↑ "القبلة | معجم تاريخ الفن" . blog.stephens.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2018 .
  60. ↑ دانيال دبليو براون، إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 9780521653947ص 65
  61. ↑ كوينتان ويكتوروفيتش، الصفحات 207-239 | تاريخ الاستلام: 10 يناير 2005، تاريخ القبول: 12 أبريل 2005، تاريخ النشر الإلكتروني: 19 أغسطس 2006
  62. ^ ستيفن بيرج الملائكة في الإسلام: جلال الدين السيوطي الحبايك في أخبار الملك روتليدج 2015 ISBN 978-1-136-50473-0ص 13-14

مصادر

  • القرآن الكريم . مركز النصوص الإلكترونية، مكتبة جامعة فرجينيا. متاح عبر الإنترنت .
  • دشتي، علي (1994). ثلاثة وعشرون عامًا: دراسة عن المسيرة النبوية لمحمد (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2019 .
  • ميرسيا إلياد. الأسطورة والواقع . ترجمة ويلارد ر. تراسك. نيويورك: هاربر آند رو (هاربر تورتش بوكس)، 1968.
  • ابن وراق (1995). لماذا لست مسلماً (ملف PDF) . دار بروميثيوس للنشر . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2019 .
  • روبرت أ. سيغال. الأسطورة: مقدمة قصيرة جداً . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
  • هيوستن سميث . أديان الإنسان . نيويورك: هاربر آند رو (مكتبة بيرينال)، 1965.
  • زونغ إن-سوب. حكايات شعبية من كوريا ، الطبعة الثالثة. إليزابيث: هوليم إنترناشونال، 1982.

شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالأساطير الإسلامية على ويكيميديا ​​كومنز