الحجر الأسود

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الحجر الأسود ( بالعربية : الحجر الأسود ، بالحروف اللاتينية :  al-Ḥajar al-Aswad ) هو صخرة مثبتة في الركن الشرقي للكعبة المشرفة ، وهي البناء الأثري الواقع في وسط المسجد الحرام بمكة المكرمة ، المملكة العربية السعودية. ويُعتبر الحجر الأسود من الآثار الإسلامية المقدسة لدى معظم المسلمين ، ويعود تاريخه، وفقًا للتقاليد، إلى زمن آدم وحواء .

كان الحجر يُقدَّس في الكعبة المشرفة في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ويُعتبر أحيانًا حجرًا مقدسًا . ووفقًا للروايات، فقد وُضع سليمًا في جدار الكعبة على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 605، أي قبل خمس سنوات من نزول الوحي الأول . ومنذ ذلك الحين، انكسر إلى أجزاء، وهو الآن مُحاط بإطار فضي على جانب الكعبة. ويظهر الحجر في شكل صخرة داكنة مُجزأة، مصقولة بأيدي الحجاج . وقد وُصف مرارًا بأنه نيزك ، [ 1 ] إلا أنه لم يُحلل قط بالتقنيات الحديثة، لذا لا تزال أصوله العلمية موضع تكهنات. [ 2 ]

يطوف الحجاج المسلمون حول الكعبة المشرفة كجزء من طواف الحج، ويحرص الكثيرون منهم على تقبيل الحجر الأسود، اقتداءً بالقبلة التي وردت في التراث الإسلامي والتي نُسبت إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 3 ] [ 4 ] ورغم تبجيل الحجر الأسود، يؤكد علماء الدين أنه لا يحمل أي دلالة إلهية، وأن أهميته تاريخية بحتة. [ 5 ]

التاريخ والتقاليد

رسم توضيحي من عام 1315 من كتاب جامع التواريخ مستوحى من قصة السيرة النبوية عن محمد وشيوخ قبيلة مكة وهم يرفعون الحجر الأسود إلى مكانه. [ 6 ]

كان الحجر الأسود يحظى بالتبجيل قبل ظهور الإسلام بزمن طويل. وارتبط منذ القدم بالكعبة المشرفة، التي بُنيت في الجاهلية وكانت مزارًا للحج عند الأنباط في شمال الجزيرة العربية وجنوب بلاد الشام ، الذين كانوا يزورون المعبد مرة في السنة لأداء فريضة الحج. ويُحرّم الكتاب المقدس والقرآن الكريم عبادة الأصنام . [ 7 ] ومع ذلك، فإن استخدام الأحجار غير المرسومة، والتي تُسمى "بيتيل " ، معروف في شرق البحر الأبيض المتوسط ؛ وكلمة "بيتيل" مشتقة من قصة بيت إيل في سلم يعقوب . ويُزعم أن الكعبة كانت تضم 360 تمثالًا لآلهة مكة. [ 8 ] [ 9 ] وقد شبّه بعض الكتّاب الحجر الأسود، في نظرية أصله النيزكي، بالنيزك الذي وُضع وعُبد في معبد أرتميس . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

ارتبط حجر أحمر بإله مدينة غيمان في جنوب الجزيرة العربية ، وكان هناك حجر أبيض في كعبة جبال الأبلاط (قرب طبالة ، جنوب مكة). وكانت العبادة في تلك الفترة مرتبطة غالبًا بتقديس الأحجار والجبال والتكوينات الصخرية المميزة والأشجار الفريدة. [ 13 ] وقد مثّلت الكعبة نقطة التقاء العالم المقدس بالعالم الدنيوي، وكان الحجر الأسود المدمج رمزًا إضافيًا لهذا الالتقاء، كونه حلقة وصل بين السماء والأرض. [ 14 ] ويزعم عزيز العظمة أن اسم الرحمن (أحد أسماء الله الحسنى في الإسلام ، وهو اسم مشابه لاسم هرحمان في اللغة العبرية ، وكلاهما يعني "الرحيم" أو "الكريم") [ 15 ] كان يُستخدم للآلهة الفلكية في مكة، وربما كان مرتبطًا بالحجر الأسود. [ 16 ] ويُقال إن محمدًا صلى الله عليه وسلم سمّى الحجر "يمين الرحمن". [ 17 ]

محمد

بحسب المعتقد الإسلامي، يُنسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وضع الحجر الأسود في مكانه الحالي في جدار الكعبة. تروي قصة وردت في السيرة النبوية لابن إسحاق كيف قامت قبائل مكة بترميم الكعبة بعد حريق هائل ألحق أضرارًا جزئية بها. وقد أُزيل الحجر الأسود مؤقتًا لتسهيل أعمال إعادة البناء. ولم تتفق القبائل على من منها يستحق شرف إعادة الحجر الأسود إلى مكانه. [ 18 ] [ 19 ]

قرروا انتظار الرجل التالي الذي يدخل من البوابة ليطلبوا منه اتخاذ القرار. وكان ذلك الرجل هو محمد، البالغ من العمر 35 عامًا، قبل خمس سنوات من نبوته. طلب ​​من شيوخ القبائل إحضار قطعة قماش ووضع الحجر الأسود في وسطها. أمسك كل زعيم من شيوخ القبائل بزوايا القماش وحمل الحجر الأسود إلى المكان الصحيح. ثم وضع محمد الحجر في مكانه، مُرضيًا بذلك شرف جميع القبائل. [ 18 ] [ 19 ] بعد فتح مكة عام 630، يُقال إن محمدًا طاف حول الكعبة سبع مرات على جمله، ولمس الحجر الأسود بعصاه في إشارة إلى التبجيل. [ 20 ]

تدنيس الممتلكات

تعرض الحجر الأسود للتدنيس والتلف مرارًا وتكرارًا عبر الزمن. ويُقال إنه تعرض للضرب والتحطم إلى قطع صغيرة بحجر أُطلق من مقلاع خلال حصار الخلافة الأموية لمكة المكرمة عام 683. وقد أعاد عبد الله بن الزبير تجميع الشظايا باستخدام رباط فضي. [ 18 ] وفي يناير 930، سرقه القرامطة ونقلوه إلى قاعدتهم في الحجر ( شرق الجزيرة العربية حاليًا ). ووفقًا للمؤرخ العثماني قطب الدين، الذي كتب عام 1857، نصب الزعيم القرامطي أبو طاهر الجنابي الحجر الأسود في مسجده، مسجد الضرار ، بهدف تحويل مسار الحج بعيدًا عن مكة. وقد باءت هذه المحاولة بالفشل، إذ استمر الحجاج في تبجيل المكان الذي كان فيه الحجر الأسود. [ 20 ]

بحسب المؤرخ الجويني ، أُعيد الحجر بعد ثلاثة وعشرين عامًا، أي في عام 952. كان القرامطة يحتجزون الحجر الأسود طلبًا للفدية، وحاولوا إجبار العباسيين على دفع مبلغ ضخم لإعادته. لُفّ الحجر في كيس وأُلقي في الجامع الكبير بالكوفة ، مصحوبًا برسالة تقول: "بأمرٍ أخذناه، وبأمرٍ أعدناه". تسبب اختطافه وإزالته في مزيد من الضرر، حيث انكسر الحجر إلى سبع قطع. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] ويُقال إن خاطفه، أبو طاهر، لقي مصيرًا مروعًا؛ فبحسب قطب الدين، "أُصيب أبو طاهر القذر بقرحة غرغرينية، وأكلت الديدان لحمه، ومات ميتة شنيعة". لحماية الحجر المحطم، كلف حراس الكعبة اثنين من صائغي الذهب المكيين بصنع إطار فضي يحيط به، وقد ظل محاطًا بإطار مماثل منذ ذلك الحين. [ 20 ]

في القرن الحادي عشر، يُزعم أن رجلاً أرسله الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله حاول تحطيم الحجر الأسود، لكنه قُتل في الحال بعد أن ألحق به ضرراً طفيفاً. [ 20 ] وفي عام 1674، بحسب يوهان لودفيج بوركهارت ، يُزعم أن أحدهم لطّخ الحجر الأسود بالبراز، حتى أن "كل من قبّله خرج بلحية متسخة". ووفقاً للمعتقد السني القديم ، [ 24 ] فقد اشتبه في فارسي من ديانة مجهولة، بناءً على اتهام صبي، بتدنيس المقدسات، حيث استغلّ سُنّة مكة الموقف لصالحهم، فقاموا بالاعتداء على الفرس عشوائياً وضربهم ومنعهم من الحج حتى رُفع الحظر بأمر من محمد علي . أشار المستكشف ريتشارد فرانسيس بيرتون بشأن "فعل التغوط" المزعوم إلى أنه "لا داعي للقول إن الشيعة، كما السنة، سينظرون إلى مثل هذا الفعل برعب شديد"، وأن الجاني الحقيقي كان "يهوديًا أو مسيحيًا خاطر بحياته لإرضاء تعصب شديد". [ 25 ]

الوصف المادي

الحجر الأسود المجزأ كما ظهر في خمسينيات القرن التاسع عشر، الرسوم التوضيحية الأمامية والجانبية

كان الحجر الأسود في الأصل قطعة صخرية واحدة، ولكنه اليوم يتكون من عدة قطع ملتصقة ببعضها. وهي محاطة بإطار فضي مثبت بمسامير فضية على الجدار الخارجي للكعبة. [ 26 ] وتتكون هذه القطع بدورها من قطع أصغر جُمعت لتشكيل القطع السبع أو الثماني الظاهرة اليوم. يبلغ طول وجه الحجر الظاهر حوالي 20 سنتيمترًا (7.9 بوصة) وعرضه 16 سنتيمترًا (6.3 بوصة ) . حجمه الأصلي غير واضح، وقد تغيرت أبعاده المسجلة بشكل كبير عبر الزمن، حيث أُعيد ترتيب القطع في مصفوفة الأسمنت عدة مرات. [ 1 ] في القرن العاشر الميلادي، وصف أحد المراقبين الحجر الأسود بأنه يبلغ طوله ذراعًا واحدًا ( 46 سم أو 18 بوصة ). وبحلول أوائل القرن السابع عشر الميلادي، سُجلت أبعاده بـ 140 × 122 سم (4 أقدام و7 بوصات × 4 أقدام ) . بحسب علي بك في القرن الثامن عشر، وُصفت بأنها بارتفاع 110 سم (3 أقدام و7 بوصات) ، وذكر محمد علي باشا أنها بطول 76 سم ( قدمان و6 بوصات) وعرض 46 سم ( قدم و6 بوصات) . [ 1 ]                  

يُثبَّت الحجر الأسود في الركن الشرقي للكعبة، المعروف باسم الركن الأسود. [ 27 ] وقد يكون لاختيار الركن الشرقي دلالة طقسية؛ فهو يواجه الريح الشرقية المُنزلة للمطر ( القبل ) والاتجاه الذي يشرق منه نجم كانوب . [ 28 ]

حافظ السلاطين العثمانيون، بصفتهم حُماة الحرمين الشريفين ، على الإطار الفضي المحيط بالحجر الأسود والكسوة السوداء التي تُغطي الكعبة لقرون . ومع مرور الزمن، تآكلت هذه الإطارات نتيجة كثرة استخدامها من قِبل الحجاج، فكان يتم استبدالها دوريًا. وكانت الإطارات البالية تُنقل إلى إسطنبول ، حيث لا تزال محفوظة ضمن الآثار المقدسة في قصر توبكابي . [ 29 ]

ظهور الحجر الأسود

وصف الرحالة الأوروبيون الذين زاروا الجزيرة العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين الحجر الأسود، حيث تنكروا في زي الحجاج وزاروا الكعبة. زار الرحالة السويسري يوهان لودفيج بوركهارت مكة المكرمة عام 1814، وقدم وصفًا مفصلاً في كتابه " رحلات في الجزيرة العربية" الصادر عام 1829 .

هو حجر بيضاوي غير منتظم، قطره حوالي 18  سم، ذو سطح متموج، يتكون من نحو اثنتي عشرة حجرة صغيرة بأحجام وأشكال مختلفة، ملتصقة ببعضها جيدًا بكمية قليلة من الملاط، ومصقولة تمامًا؛ يبدو كما لو أن الحجر قد تحطم إلى قطع عديدة بفعل ضربة عنيفة، ثم أُعيد تجميعه. من الصعب جدًا تحديد نوعية هذا الحجر بدقة، فقد تآكل إلى سطحه الحالي بفعل ملايين اللمسات والقبلات التي تلقاها. بدا لي كأنه حمم بركانية، يحتوي على عدة جزيئات صغيرة غريبة من مادة بيضاء وأخرى صفراء. لونه الآن بني محمر داكن يقترب من الأسود. يحيط به من جميع الجهات إطار مكون من مادة ظننتها ملاطًا كثيفًا من القار والحصى بلون بني مشابه، ولكنه ليس مطابقًا تمامًا. يعمل هذا الإطار على دعم القطع المنفصلة؛ يبلغ عرضه بوصتين أو ثلاث بوصات، ويرتفع قليلًا فوق سطح الحجر. يُحيط بالحجر والإطار شريط فضي، أعرض من الأسفل منه من الأعلى، وعلى الجانبين، مع انتفاخ ملحوظ في الأسفل، كما لو أن جزءًا من الحجر مخفي تحته. الجزء السفلي من الإطار مرصع بمسامير فضية. [ 30 ]

لاحظ ريتشارد فرانسيس بيرتون ، أثناء زيارته للكعبة المشرفة عام 1853، ما يلي:

بدا لي اللون أسودًا معدنيًا، وكان مركز الحجر غائرًا حوالي بوصتين أسفل الدائرة المعدنية. وعلى جوانبه كان هناك إسمنت بني محمر، يكاد يكون مستويًا مع المعدن، وينحدر إلى منتصف الحجر. أما الشريط فهو الآن قوس ضخم من الذهب أو الفضة المطلية بالذهب. وجدتُ الفتحة التي يوجد فيها الحجر، بعرض شبر وثلاثة أصابع. [ 31 ]

تمكن ريتر فون لورين، القنصل النمساوي العام في مصر، من معاينة جزء من الحجر الذي أزاله الحاكم العثماني محمد علي عام 1817، وأفاد بأن سطحه الخارجي أسود قاتم، أما باطنه فهو رمادي فضي ناعم الحبيبات، تتخلله مكعبات صغيرة من مادة خضراء داكنة. ويُقال إن هناك بقعًا بيضاء أو صفراء قليلة على سطح الحجر، ويُوصف رسميًا بأنه أبيض اللون باستثناء سطحه. [ 1 ]

الدور الطقسي

محمد علي يقبل الحجر الأسود عام 1972
محمد علي يقبل الحجر الأسود عام 1972
يتزاحم الحجاج للحصول على فرصة تقبيل الحجر الأسود؛ وإذا لم يتمكنوا من تقبيله، فيمكنهم الإشارة إليه بيدهم اليمنى في كل دورة.

يلعب الحجر الأسود دورًا محوريًا في شعيرة الاستلام ، حيث يُقبّل الحجاج الحجر الأسود، أو يلمسونه بأيديهم، أو يرفعون أيديهم نحوه وهم يُكبّرون ​​" الله أكبر". ويؤدون هذه الشعيرة أثناء طوافهم سبع مرات حول الكعبة عكس اتجاه عقارب الساعة ( الطواف )، مُقتدين بسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي نهاية كل طوافة، يستلمون الحجر ، ويجوز لهم الاقتراب من الحجر الأسود لتقبيله . [ 32 ] في العصر الحديث، ونظرًا للازدحام الشديد، يُصبح من المستحيل عمليًا على الجميع تقبيل الحجر، لذا يُعتبر من المقبول حاليًا الإشارة إليه في كل طوافة من الطواف السبع حول الكعبة. بل إن البعض يرى أن الحجر يُعدّ مجرد علامة، تُساعد في عدّ الطواف الذي أداه الحاج. [ 33 ]

في كتابه "فجر في المدينة المنورة: رحلة حاج" ، وصف مظفر إقبال تجربته في تبجيل الحجر الأسود خلال رحلة حج إلى مكة المكرمة:

في نهاية الطواف الثاني حول الكعبة، حظيتُ بإحدى تلك اللحظات الاستثنائية التي تحدث أحيانًا حول الحجر الأسود. وبينما كنتُ أقترب من الركن، دفع رجلٌ قويٌّ كان قد قبّل الحجر الأسود للتوّ الحشدَ الكبيرَ إلى الوراء. أحدثت هذه الدفعةُ تيارًا عكسيًا، فخلقت فتحةً مؤقتةً حول الحجر الأسود عندما وصلتُ إليه؛ فانتهزتُ الفرصة سريعًا، ورددتُ: بسم الله، الله أكبر، ولله الحمد ، ووضعتُ يديّ على الحجر الأسود وقبّلتُه. تألقت آلاف الخطوط الفضية، وبريق الحجر، وشعرتُ بشيءٍ يتحرك في أعماقي. مرت بضع ثوانٍ. ثم دفعني الحارس بعيدًا. [ 34 ]

كثيراً ما يقوم القائمون على المسجد بتعطير الحجر الأسود والركن اليماني المقابل للكعبة المشرفة . وقد يُسبب ذلك إشكالاً للحجاج المحرمين ، الذين يُحظر عليهم استخدام العطور، ويُلزمون بدفع الكفارة إذا لمسوا أياً منهما. [ 35 ]

المعنى والرمزية

الكعبة في مكة المكرمة . الحجر الأسود مثبت في الزاوية الشرقية من المبنى (أسفل اليسار) .

تقول إحدى الروايات إن آدم عليه السلام وضع الحجر الأسود في الكعبة المشرفة الأصلية. [ 36 ] ويعتقد المسلمون أن الحجر كان في الأصل نقيًا وأبيض ناصعًا، ولكنه تحول إلى اللون الأسود بسبب ذنوب من لمسوه. [ 37 ] [ 38 ]

بحسب رواية نبوية، فإن "لمس الحجر الأسود والركن اليماني معًا يكفر الذنوب". [ 39 ] ويُقال إن مذبح آدم والحجر فُقدا أثناء الطوفان العظيم ونُسيا. ويُروى أن إبراهيم وجد الحجر الأسود لاحقًا في الموقع الأصلي لمذبح آدم عندما أوحى إليه جبريل عليه السلام. [ 21 ] وأمر إبراهيم ابنه إسماعيل ، الذي يُعدّ في المعتقد الإسلامي أحد أجداد محمد، ببناء هيكل جديد، هو الكعبة، ليُوضع فيه الحجر.

تقول رواية أخرى إن الحجر الأسود كان في الأصل ملاكًا وضعه الله في جنة عدن لحراسة آدم. غاب الملاك عندما أكل آدم من الشجرة المحرمة، فعاقبه الله بتحويله إلى الحجر الأسود. منحه الله القدرة على الكلام، ووضعه على قمة جبل أبي قبيس ، وهو جبل في منطقة خراسان التاريخية ، قبل أن ينقل الجبل إلى مكة. عندما أخذ إبراهيم الحجر الأسود من أبي قبيس لبناء الكعبة، طلب منه الجبل أن يتوسط لدى الله حتى لا يُعاد إلى خراسان، بل يبقى في مكة. [ 40 ]

وتقول رواية أخرى إنها نزلت إلى الأرض بواسطة "ملاك من السماء ". [ 41 ]

بحسب بعض العلماء، فإن الحجر الأسود هو نفسه الحجر الذي يصفه التراث الإسلامي بأنه كان يُستخدم لتحية النبي محمد قبل نبوته. وقد أدى ذلك إلى جدل حول ما إذا كانت تحية الحجر الأسود كلامًا حقيقيًا أم مجرد صوت، ثم حول ما إذا كان الحجر كائنًا حيًا أم جمادًا. وبغض النظر عن ذلك، فقد اعتُبر الحجر رمزًا للنبوة . [ 40 ]

ورد في حديثٍ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ثاني الخلفاء الراشدين ، عندما جاء ليقبّل الحجر، قال أمام الجمع: «لا شكّ أنني أعلم أنك حجرٌ لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّلك ما قبّلتك». [ 42 ] وفي كتاب كنز العمال ، ورد أن عليًا رضي الله عنه أجاب عمر رضي الله عنه قائلًا: «هذا الحجر (الحجر الأسود) ينفع ويضرّ. [...] يقول الله تعالى في القرآن الكريم إنه خلق الإنسان من ذرية آدم، وجعله شاهدًا على نفسه، وسأله: ألستُ خالقكم؟ فأشهدوا جميعًا، فكتب الله هذا التصديق. وهذا الحجر له عينان وأذنان ولسان، ففتح فمه بأمر الله، الذي وضع فيه هذا التصديق، وأمر أن يشهد به جميع الحجاج». [ 43 ] 

علّق محمد لبيب البطانوني ، في كتاباته عام ١٩١١، على ممارسة تقديس الأحجار (بما فيها الحجر الأسود) قبل الإسلام، قائلاً إنها لم تنشأ لأن هذه الأحجار "مقدسة لذاتها، بل لارتباطها بشيء مقدس ومُحترم". [ ٤٤ ] وقد لخّص العالم الإسلامي الهندي محمد حميد الله معنى الحجر الأسود.

لقد سمّى النبيّ (الحجر الأسود) "يمين الله" ، وذلك لسبب وجيه. ففي الواقع، يضع المرء يده عليه لإبرام العهد، ويحصل الله هناك على عهد البيعة والاستسلام. في المصطلحات القرآنية، الله هو الملك، وفي  ملكوته مدينة ( أم القرى )، وفي المدينة بطبيعة الحال قصر ( بيت الله ). إذا أراد الرعية أن يشهد على ولائه، فعليه أن يذهب إلى القصر الملكي ويبرم عهد البيعة بنفسه. يجب أن تكون يمين الله غير المرئي مرئية رمزياً. وهذا هو الحجر الأسود في الكعبة. [ 45 ]

في السنوات الأخيرة، ظهرت عدة آراء حرفية حول الحجر الأسود. تقبل أقلية صغيرة حديثاً، يُفسر عادةً على أنه مجازي، على أنه صحيح حرفياً، ويؤكد أن "الحجر سيظهر يوم القيامة بعيون ترى ولسان ينطق ، ويشهد لصالح كل من قبله إخلاصاً، ويتكلم على من غرق في الغيب أو البذاءة أثناء طوافه حول الكعبة". [ 44 ]

الأصول العلمية

لم تخضع "الحجر الأسود" قط للتحليل باستخدام التقنيات العلمية الحديثة. وقد دار جدل واسع حول طبيعتها وأصلها، لكنها لا تزال موضع تكهنات علمية. [ 2 ] وقد وُصفت بأوصاف مختلفة، منها أنها حجر بازلتي ، أو قطعة من الزجاج الطبيعي، أو -الأكثر شيوعًا- نيزك حجري أو مادة أثرية ناتجة عن اصطدام نيزكي تُعرف باسم "إمباكتيت" . [ 46 ] نشر بول بارتش ، أمين المجموعة الإمبراطورية النمساوية المجرية للمعادن ، أول تحليل شامل لـ"الحجر الأسود" عام 1857، حيث رجّح فيه أن يكون أصله نيزكيًا. [ 47 ]

يُقدّم وصف استعادة الحجر عام 951 ميلاديًا، بعد سرقته قبل 21 عامًا، دليلًا هامًا على طبيعته. ووفقًا لأحد المؤرخين، [ 48 ] فقد تم التعرف على الحجر من خلال قدرته على الطفو في الماء، مما يستبعد أن يكون الحجر الأسود عقيقًا أو بازلتًا أو نيزكًا حجريًا ، مع أنه يتوافق مع كونه زجاجًا أو خفافًا . [ 26 ]

اقترحت إلسبيث تومسن من جامعة كوبنهاغن فرضية مختلفة عام 1980. ورجّحت أن الحجر الأسود قد يكون شظية زجاجية، أو ناتجًا عن اصطدام نيزك متفتت سقط قبل 6000 عام في وابار ، [ 49 ] وهو موقع في صحراء الربع الخالي على بُعد 1100 كيلومتر (680 ميلًا) شرق مكة المكرمة. ويشير تحليل علمي أُجري عام 2004 لموقع وابار إلى أن حدث الاصطدام وقع في وقت أقرب بكثير مما كان يُعتقد سابقًا، وربما حدث خلال الـ 200-300 عام الماضية. [ 50 ] وبالنظر إلى أن الغالبية العظمى من فوهات الاصطدام قد دُفنت بفعل عوامل التعرية وعمليات الترسيب الأخرى، فإن النتائج الحرارية في وابار لا تستبعد فكرة أن يكون الحجر الأسود من بقايا اصطدام نيزكي قديم. ومع ذلك، ينظر الجيولوجيون إلى فرضية النيزك على أنها مشكوك فيها. يشير متحف التاريخ الطبيعي في لندن إلى أنه قد يكون نيزكًا زائفًا؛ بمعنى آخر، صخرة أرضية نُسبت خطأً إلى أصل نيزكي. [ 51 ] 

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 بيرك، جون ج. (1991). الحطام الكوني: النيازك في التاريخ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 221-223 . ISBN  978-0-520-07396-8.
  2. 1 2 غوليا، ماريا (2015). النيزك: الطبيعة والثقافة . كتب رياكشن. ISBN 978-1780235479أُرشف من المصدر الأصلي في 5 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2020 .
  3. ↑ إليوت، جيري (1992). بوابتك إلى الجزيرة العربية . لوير هت، نيوزيلندا: آر. إيبرهاردت. ISBN 978-0-473-01546-6.
  4. ↑ محمد، ممدوح ن. (1996). الحج إلى العمرة: من الألف إلى الياء . منشورات أمانة. ISBN 978-0-915957-54-5.
  5. ^ هيدين ، كريستر (2010). “الحج الإسلامي كالتعليم بالتجربة”. معهد سكريبتا دونيرياني أبوينسيس . 22 : 176.سيتيسيركس 10.1.1.1017.315 . دوى : 10.30674/scripta.67366 . او سي ال سي 7814979907 . S2CID 191262972 .   
  6. ↑ جامعة جنوب كاليفورنيا. "نبي الإسلام - سيرته الذاتية" . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2010 .
  7. ↑ رابينوفيتز، لويس (2008). "النهي التوراتي عن عبادة الأصنام" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2014 .
  8. ↑ أرمسترونغ، كارين ( 2002). الإسلام: تاريخ موجز . دار راندوم هاوس للنشر. ص 11. ISBN  978-0-8129-6618-3.
  9. ↑ عزرا، إلياهو. "الوثنية العربية: جذور الإسلام. *الله آلهة مكة (الإسلام) الوثنية" . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2023 .
  10. ↑ روبرت إي. كريبس (1999). التطور العلمي والمفاهيم الخاطئة عبر العصور: دليل مرجعي ( طبعة مصورة). مجموعة غرينوود للنشر. ص 209. ISBN   978-0313302268.
  11. ↑ سوارتلي، كيث إي، محرر. (2005). لقاء عالم الإسلام (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). بيبليكا. ص 205. ISBN   978-1932805246.
  12. ↑ إسحاق أسيموف (2011). دليل إسحاق أسيموف إلى الأرض والفضاء . دار راندوم هاوس للنشر. ص 108. ISBN  978-0307792273.
  13. ↑ غرونباوم، جي إي فون (1970). الإسلام الكلاسيكي: تاريخ 600 م - 1258 م . شركة ألدين للنشر. ص 24. ISBN  978-0-202-15016-1.
  14. ↑ أرمسترونغ، كارين (1996). القدس: مدينة واحدة، ثلاث ديانات . دار نشر AA Knopf. ص 221. ISBN  978-0-679-43596-9.
  15. ↑ «أسماء الله الحسنى» . www.themitzvahproject.org . مشروع الميتزفاه. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2021 .
  16. ↑ عظمة، عزيز (2007). أزمنة التاريخ: مواضيع عالمية في التأريخ الإسلامي . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 105. ISBN  978-963-7326-73-8.
  17. ↑ العظمة، ص 219
  18. 1 2 3 ديريسي، هيركا سعدت؛ أيدين، حلمي (2004). أوغورلويل، طلحة؛ دوغرو، أحمد (محرران). الأمانات المقدسة: جناح الآثار المقدسة، متحف قصر توبكابي، إسطنبول . كتب طغراء. رقم ISBN 978-1-932099-72-0.
  19. 1 2 الأعظمي، محمد مصطفى (2003). تاريخ النص القرآني: من الوحي إلى التدوين: دراسة مقارنة مع العهدين القديم والجديد . الأكاديمية الإسلامية البريطانية. ص 24. ISBN  978-1-872531-65-6.
  20. 1 2 3 4 بيترز، فرانسيس إي. (1994). مكة: تاريخ أدبي للأراضي المقدسة الإسلامية . مطبعة جامعة برينستون . ص 125-126 . ISBN  978-0-691-03267-2.
  21. 1 2 سيريل جلاسيه، الموسوعة الجديدة للإسلام ، ص. 245. رومان التاميرا، 2001. ISBN 0-7591-0190-6
  22. ↑ «القرمطية» . لمحة عامة عن أديان العالم . كلية سانت مارتن. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2007 .
  23. ↑ "الحجر الأسود لمكة (الإسلام)" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2012 .
  24. ↑ كينوش، بنافشه (2016). السعودية وإيران: أصدقاء أم أعداء؟ . سبرينغر. ص 59. ISBN  978-1137589392.
  25. ↑ كما ورد في كتاب "سرد رحلة حج إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة" لريتشارد فرانسيس بيرتون ، المجلد الثالث: "في عام 1674 ميلادي، قام أحد الأشرار بتلطيخ الحجر الأسود بالنجاسة، وكل من قبّله انصرف بلحية متسخة. يقول بوركهارت إن الفرس كانوا موضع شبهة في هذا التدنيس، وقد ذاع صيتهم الآن على نطاق واسع؛ في الإسكندرية وُصفوا لي بأنهم قوم يدنسون الكعبة. من البديهي أن الشيعة، كما السنة، سينظرون إلى مثل هذا الفعل برعب شديد. مع ذلك، استغل أهل مكة، مثل المدنيين، هذا الموقف لصالحهم، ويرتكبون أحيانًا "أفاني". وهكذا، قبل تسع أو عشر سنوات، بناءً على شهادة صبي أقسم أنه رأى داخل الكعبة قد دنّسه فارسي، ثاروا، وضربوا المنشقين بوحشية، واقتادوهم إلى حيهم الخاص... شامية، تمنعهم من دخول الكعبة. في الواقع، حتى زمن محمد علي، نادرًا ما كان الفرس يغامرون بالحج، وحتى الآن يُعتبر من ينجو منه سالمًا راضيًا. يُرجّح أن يكون تدنيس الحجر الأسود من فعل يهودي أو يوناني، خاطر بحياته لإرضاء تعصب شديد. ملاحظة: أشار بيرتون إلى المشتبه به بوصفه "يهوديًا أو يونانيًا". يُقصد بكلمة "يوناني" هنا مسيحي، وليس مواطنًا يونانيًا بالضرورة .
  26. 1 2 بيفان، أليكس؛ دي لايتر، جون (2002). النيازك: رحلة عبر المكان والزمان . مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز. ص 14-15 . ISBN  978-0-86840-490-5.
  27. ^ علي مولانا محمد (25 يوليو 2011). دين الاسلام . الأحمدية أنجومان إشعات الإسلام لاهور الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 351. ردمك  978-1-934271-18-6.
  28. ↑ العظمة، عزيز (2017). ظهور الإسلام في أواخر العصور القديمة: الله وقومه . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN  978-1-316-64155-2.
  29. ↑ أيدين، حلمي (2004). الأمانات المقدسة: جناح الآثار المقدسة، متحف قصر توبكابي . دار طغراء للنشر. ISBN 978-1-932099-72-0.
  30. ↑ بوركهارت، يوهان لودفيج (1829). رحلات في الجزيرة العربية، تتضمن وصفًا لتلك المناطق في الحجاز التي يعتبرها المسلمون مقدسة . هنري كولبورن، شارع نيو برلنغتون. ص 250 . 
  31. ↑ بيرتون، السير ريتشارد فرانسيس (1856). سرد شخصي لرحلة حج إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة . لونغمان، براون، غرين، لونغمانز، وروبرتس. ص 161. 
  32. ↑ كورتيس، شون؛ جاي، ستيفن جيه؛ ظفر، باسم؛ مانوشا، دينيش (2013). "الطواف الافتراضي: حل قائم على فضاء السرعة لمحاكاة السلوك غير المتجانس في الحشود الكثيفة" . في: علي، سعد؛ نيشينو، كو؛ مانوشا، دينيش (محررون). نمذجة ومحاكاة وتحليل مرئي للحشود: منظور متعدد التخصصات . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 200. ISBN  978-1-4614-8483-7.
  33. ↑ «مدينة مكة المكرمة» . مصدر المعلومات السعودي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2006 .
  34. ↑ إقبال، مظفر (2007). فجر في المدينة المنورة: رحلة حاج . دار النشر الأخرى. ص 21. ISBN  978-983-9154-92-4.
  35. ↑ هام، أنتوني؛ شمس، مارثا بريكوس؛ مادن، أندرو (2004). المملكة العربية السعودية . منشورات لونلي بلانيت. ص 75. ISBN  978-1-74059-667-1.
  36. ^ سيريل جلاسيه (29 يناير 2003). الموسوعة الجديدة للإسلام . الصحافة التاميرا. ص. 91. ردمك  978-0759101906.
  37. ↑ الحديث النبوي، جامع الترمذي ، السابع، ٤٩
  38. ↑ الشيخ الطبرسي ، التفسير ، المجلد 1، الصفحات 460، 468. نُقل في ترجمة فرانسيس إي. بيترز، محمد وأصول الإسلام ، صفحة 5. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1994. ISBN 0-7914-1876-6
  39. ↑ ابن عيسى الترمذي، محمد. جامع الترمذي: كتاب الحج . المجلد. الثاني، الحديث 959. 
  40. 1 2 "آدم: دراسة لبعض الأساطير في أدب التفسير والحديث ". دراسات إسرائيل الشرقية (13). إي جيه بريل: 113-174 . 1993. ISBN 978-9004099012.
  41. ↑ فرانكوبان، بيتر (مارس 2017). طرق الحرير: تاريخ جديد للعالم (الطبعة الأولى من دار فينتج بوكس). نيويورك: دار فينتج بوكس . ص 75. ISBN   978-1-101-94633-6.
  42. ↑ جامعة جنوب كاليفورنيا. "الحج" . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2006 .
  43. ↑ ابن عبد الملك الهندي، علي (1998). كنز العمال . لبنان.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. 1 2 لازاروس-يافيه، حواء (1981). بعض الجوانب الدينية للإسلام: مجموعة مقالات . ليدن: بريل. ص 120-124 . ISBN  978-90-04-06329-7.
  45. ↑ شينك، ديفيد و. (2006). رحلات الأمة الإسلامية والكنيسة المسيحية: استكشاف رسالة مجتمعين . دار أوزيما للنشر. ص 161. ISBN  978-9966-855-21-3.
  46. ↑ تومسن، إلزبيث. "ضوء جديد على أصل الحجر الأسود المقدس للكعبة". علم النيازك 15 (1980): 87-91.
  47. ^ بارتش ، بول ماريا (1857). "Über den schwarzen Stein der Kaaba zu Mekka، mitgetheilt aus denhinterlassenen Schriften des wirklichen Mitgliedens" (PDF) . Denkschriften der Mathematics-naturwissenschaftlichen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (13). Erste Abtheilung: 1– 5. أرشفة (PDF) من الأصلي في 19 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 29 أغسطس 2015 .
  48. ↑ يُستشهد هنا بكتاب "تحفة السجدي والسجود بأحكام المسجد" لأبي بكر الجرعي كمصدر لهذه الحكاية: https://rawhaalmaqam.com/places/the-black-stone/
  49. ↑ تومسن، إي. (1980). "ضوء جديد على أصل الحجر الأسود المقدس للكعبة". علم النيازك . 15 (1): 87. Bibcode : 1980Metic..15...87T . doi : 10.1111/j.1945-5100.1980.tb00176.x .
  50. ↑ بريسكوت، جيه آر (2004). "التأريخ بالتألق الضوئي لفوهات نيزك وابار، المملكة العربية السعودية" . مجلة البحوث الجيوفيزيائية . 109 (E1): E01008. Bibcode : 2004JGRE..109.1008P . doi : 10.1029/2003JE002136 . ISSN 0148-0227 . 
  51. ↑ جرادي، مونيكا م.؛ جراهام، أ. ل. (2000). جرادي، مونيكا م. (محررة). فهرس النيازك: مع إشارة خاصة إلى تلك الممثلة في مجموعة متحف التاريخ الطبيعي، لندن . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 263. ISBN   978-0-521-66303-8.

فهرس

  • غرونباوم، جي إي فون (1970). الإسلام الكلاسيكي: تاريخ 600 م - 1258 م . شركة ألدين للنشر. ISBN 978-0-202-15016-1
  • الشيخ صفي الرحمن المباركفوري (2002). الرحيق المختوم : السيرة النبوية. منشورات دار السلام. رقم ISBN 1-59144-071-8.
  • إليوت، جيري (1992). بوابتك إلى الجزيرة العربية . ISBN 0-473-01546-3.
  • محمد، ممدوح ن. (1996). الحج إلى العمرة: من الألف إلى الياء . منشورات أمانة. ISBN 0-915957-54-X.
  • كتب تايم-لايف (1988). الإطار الزمني 600-800 ميلادي: مسيرة الإسلام ، رقم ISBN 0-8094-6420-9.

21°25′21.0″ شمالاً 39°49′34.2″ شرقاً / 21.422500° شمالاً 39.826167° شرقاً / 21.422500; 39.826167