جارنيل سينغ بيندرانوال

تزوج من بريتام كور، ابنة سوشا سينغ من بيلاسبور ، في التاسعة عشرة من عمره. ^{[ 3 ] [ 54 ]} أنجب الزوجان ولدين، إيشار سينغ وإندرجيت سينغ، عامي 1971 و1975 على التوالي. ^{[ 4 ]} بعد وفاة بيندرانوال، انتقلت بريتام كور مع ولديها إلى قرية بيلاسبور في مقاطعة موغا وأقامت مع شقيقها. ^{[ 54 ]} توفيت إثر مرض في القلب عن عمر يناهز الستين عامًا، في 15 سبتمبر 2007 في جالاندهار . ^{[ 55 ]}

في عام 1965، سجّله والده في مدرسة دامدامي تاكسال، المعروفة أيضًا باسم بيندران تاكسال، وهي مدرسة دينية بالقرب من موغا في البنجاب ، سُميت على اسم قرية بيندران كالان حيث كان يعيش زعيمها غورباتشان سينغ بيندرانوال. ^{[ 4 ] [ 56 ]} وعلى الرغم من أن مقرها كان في غوردوارا أخاند باركاش هناك، إلا أنه كان يصطحب تلاميذه في جولات مطولة في الريف. ^{[ 51 ]} بعد دورة دراسية لمدة عام في الدراسات الدينية واللاهوتية والتاريخية مع غورباتشان سينغ خالسا، جزء منها خلال جولة سياحية، ولكن معظمها خلال إقامته في غوردوارا سيس أستان باتشاهي التاسع بالقرب من نابها ، انضم إلى عائلته وعاد إلى الزراعة، وتزوج عام 1966. ^{[ 51 ]} حافظ على علاقاته مع تاكسال، وواصل دراسته تحت إشراف كارتار سينغ، الذي أصبح الرئيس الجديد لتاكسال بعد وفاة غورباتشان سينغ خالسا في يونيو 1969، وأسس مقره في غوردوارا غوردارشان براكاش في ميهتا تشوك، على بعد حوالي 25 كيلومترًا شمال شرق أمريتسار. ^{[ 51 ]} وسرعان ما أصبح الطالب المفضل لدى كارتار سينغ. ^{[ 30 ]} على عكس الطلاب الآخرين، كانت لديه مسؤوليات عائلية، وكان يأخذ إجازات من المعهد الديني ويتردد عليه شهرياً لرعاية زوجته وطفليه، موازناً بين مسؤولياته العائلية والدينية. ^{[ 57 ]}

توفي كارتار سينغ خالسا في حادث سيارة في 16 أغسطس 1977. قبل وفاته، عيّن كارتار سينغ بيندرانوال، البالغ من العمر آنذاك 31 عامًا، خليفةً له. ^{[ 3 ]} أصبح ابنه، أمريك سينغ، ^{[ 30 ] رفيقًا مقربًا لجارنيل سينغ. [ 27 ]} انتُخب بيندرانوال رسميًا الجاثيدار الرابع عشر لدامدامي تاكسال في حفل بهوج في ميهتا تشوك في 25 أغسطس 1977. ^{[ 1 ] [ 4 ]} اتخذ اسم "بيندرانوال" الذي يعني "من [قرية] بيندران [كالان]"، وهو موقع فرع بيندران تاكسال من دامدامي تاكسال، ^{[ 1 ] [ 56 ]} وحصل على اللقب الديني "سانت". ^{[ 1 ]} تخلى عن معظم مسؤولياته العائلية ليتفرغ تمامًا لخدمة منظمة تاكسال، مُتبعًا بذلك تقليدًا عريقًا لـ"سانت"، وهو جزءٌ هام من حياة السيخ الريفية. ^{[ 57 ]} ومنذ ذلك الحين، اقتصرت رؤيته في عائلته على التجمعات الدينية السيخية المعروفة باسم ساتسانغ ، على الرغم من أن ابنه إيشار سينغ وصف شبابه بأنه كان "مُعتنى به جيدًا" و"لم يكن بحاجة إلى شيء". ^{[ 1 ]} وبصفته مُبشرًا من سانت التابع لمنظمة تاكسال، كان يجوب القرى لإلقاء خطب عامة مؤثرة وقراءة النصوص المقدسة. ^{[ 27 ]} وعظ الشباب السيخ الساخطين، مشجعًا إياهم على العودة إلى طريق الخالصة بالتخلي عن النزعة الاستهلاكية في الحياة الأسرية والامتناع عن المخدرات والكحول، ^{[ 58 ]} وهما الرذيلتان الرئيسيتان اللتان ابتلي بهما المجتمع الريفي في البنجاب، ^{[ 30 ]} وبصفته مصلحًا اجتماعيًا، ندد بممارسات مثل المهر ، وشجع على العودة إلى نمط الحياة البسيط الذي كان سائدًا قبل ازدياد ثروة الدولة ^{[ 30 ]} وانعكاس تدهور الأخلاق الذي أعقب الثورة الخضراء . ^{[ 59 ]} وكما لاحظ أحد المراقبين: "ازداد أتباع القديس مع نجاحه في إعادة إحياء الحياة الطيبة القائمة على النقاء والإخلاص والعمل الجاد... هذه القيم الأساسية للحياة... كانت أول ضحايا الرأسمالية التجارية." ^{[ 30 ]} وقد لاقى تركيزه على النضال من أجل القضية السيخية استحسانًا لدى العديد من الشباب السيخ. لم يتعلم بيندرانوال اللغة الإنجليزية قط، لكنه كان يتقن اللغة البنجابية.نُشرت خطبه على أشرطة كاسيت صوتية ووُزعت في القرى. ^{[ 60 ]} لاحقًا، أصبح بارعًا في التعامل مع الصحافة، وأجرى مقابلات إذاعية وتلفزيونية أيضًا. ^{[ 27 ]} حثت خطبه على مركزية القيم الدينية في الحياة، داعيًا أعضاء الجماعات الدينية إلى أن يكونوا:

"...من يقسم بالله ويعين الآخرين على قسمته؛ ومن يقرأ الكتب المقدسة ويعين الآخرين على قراءتها؛ ومن يتجنب الخمر والمخدرات ويعين الآخرين على قراءتها؛ ومن يحث على الوحدة والتعاون؛ ومن يدعو إلى الجماعة، وأن يكونوا متعلقين بعرش ربهم وبيته." ^{[ 58 ]}

من يوليو 1977 إلى يوليو 1982، قام بجولة مكثفة في مدن وقرى البنجاب للدعوة إلى الديانة السيخية. كما زار ولايات ومدنًا أخرى في الهند، وخاصة معابد السيخ ( غوردوارا ) في البنجاب وهاريانا وشانديغار. ^{[ 61 ]} وقد حضر اجتماعاته حشود غفيرة من المؤمنين والفضوليين. ^{[ 61 ]} ودعا إلى التصدي لتراجع الالتزام الديني، والتغيرات الثقافية التي تشهدها البنجاب، وتزايد تعاطي المخدرات، وتعاطي الكحول والمواد الإباحية، وشجع على التلقين الديني من خلال أخذ "أمريت" (الذي كان من مهامه الأساسية خلال جولاته) ^{[ 51 ]} والوفاء بالواجبات الدينية، بما في ذلك ارتداء الرموز الدينية الظاهرة، كالعُمامة واللحية. ^{[ 30 ]} ظهر في وقتٍ لم يكن فيه القادة منخرطين في المجتمع، وكانوا يتنقلون من مدينة إلى أخرى بدلًا من التمركز في مكتب أو معبد سيخي وتفويض المهام، وكان يحل النزاعات الأسرية، ولم يُبدِ أي اهتمام بالمسيرة السياسية، إذ كان يرى نفسه في المقام الأول رجل دين. ^{[ 60 ]} وسرعان ما بدأ الناس في طلب تدخله لمعالجة المظالم الاجتماعية، وبدأ في عقد جلسات للفصل في النزاعات. وقد عكس هذا الاستياء الواسع النطاق بين الجماهير من الإجراءات البيروقراطية المكلفة والمستهلكة للوقت والتي غالبًا ما لا تضمن العدالة. حظيت أحكام بيندرانوال باحترام واسع النطاق، مما ساعده على اكتساب شعبية هائلة، ^{[ 30 ]} فضلًا عن "قدرته الملحوظة" كواعظ، وقدرته على الاستشهاد بالنصوص الدينية واستحضار أهمية الأحداث التاريخية في الوقت الحاضر. ^{[ 62 ]}

أقر خوشوانت سينغ، وهو أحد منتقدي بيندرانوال، بأن

حققت دعوة بهيندرانوال للتوبة نجاحًا باهرًا. فقد أقسم آلاف البالغين علنًا على الامتناع عن الخمر والتبغ والمخدرات، واعتمدوا. وتراجعت شعبية أشرطة الفيديو التي تعرض أفلامًا إباحية ودور السينما لصالح معبد السيخ في القرية . لم يقتصر الأمر على توفير الرجال للأموال التي كانوا يبذرونها سابقًا في ملذات الحياة، بل أصبحوا يعملون لساعات أطول في أراضيهم ويزرعون محاصيل أفضل. وكان لهم فضل كبير على جارنيل سينغ الذي أصبح يحظى باحترامهم. ^{[ 63 ]}

في 13 أبريل 1978، في ذكرى تأسيس الخالصة ، نُظِّم مؤتمرٌ لسانت نيرانكاري في أمريتسار، بإذنٍ من حكومة ولاية أكالي. كانت ممارسات طائفة "سانت نيرانكاري" الفرعية من نيرانكاري تُعتبر هرطقةً في نظر السيخية الأرثوذكسية التي شرحها بيندرانوال، ^{[ 81 ]} على الرغم من أن الصراع بين السيخ وسانت نيرانكاري كان سابقًا لبيندرانوال؛ فقد أعلن كهنة المعبد الذهبي سانت نيرانكاري أعداءً للسيخ في عام 1973، ^{[ 82 ]} وعارضتهم دامدامي تاكسال منذ ستينيات القرن الماضي، ^{[ 83 ]} خلال فترة كارتار سينغ خالسا. ^{[ 51 ]} لقد جسّدوا التهديدات الداخلية والخارجية للسيخية التي تحدث عنها بيندرانوال في خطاباته، إذ تضمنت نصوصهم إشارات مهينة إلى كتاب غورو غرانث صاحب المقدس ، ^{[ 83 ] [ 84 ]} وأعلن زعيم الطائفة نفسه غورو بدلاً منه وأطلق على نفسه لقب باجا والا (في إشارة إلى غورو غوبيند سينغ )، ^{[ 85 ]} وبسبب تقويضهم للبنية السيخية ^{[ 51 ]} وانتمائهم إلى حزب المؤتمر. ^{[ 82 ]}

من ساحة المعبد الذهبي، ^{[ 86 ]} ألقى بيندرانوال خطبة حماسية، ^{[ 82 ]} أعلن فيها أنه لن يسمح بانعقاد مؤتمر نيرانكاري. ووفقًا لتولي وجاكوب، صرّح بيندرانوال قائلًا: "سنزحف إلى هناك ونمزقهم إربًا!" ^{[ 87 ] [ 88 ]} بعد الخطاب، غادرت مجموعة كبيرة قوامها نحو مئتي سيخي، بقيادة بيندرانوال وفوجا سينغ، رئيس أخاند كيرتاني جاثا ، المعبد الذهبي وتوجهت إلى مؤتمر نيرانكاري بهدف إيقاف أعماله. ^{[ 89 ]} قطعت المجموعة ذراع أحد الهندوس في طريقها إلى مؤتمر نيرانكاري. ^{[ 90 ]} يُزعم أن فوجا سينغ حاول قطع رأس زعيم نيرانكاري، غورباتشان سينغ، بسيفه، لكن حارس غورباتشان الشخصي أطلق عليه النار وقتله ^{[ 91 ] [ 90 ] [ 92 ]،} مما أدى لاحقًا إلى اشتباك مسلح بين المجموعتين. فرّ بيندرانوال مع بداية الاشتباك. ^{[ 90 ] [ 93 ]} وفي أعمال العنف التي تلت ذلك ، قُتل العديد من الأشخاص: اثنان من أتباع بيندرانوال، وأحد عشر عضوًا من أخاند كيرتاني جاثا، وثلاثة أعضاء من طائفة سانت نيرانكاري. ^{[ 90 ]} وقد سلط هذا الحدث الضوء على بيندرانوال في وسائل الإعلام، ^{[ 94 ]} ودفعه إلى الساحة السياسية. ^{[ 51 ]} ووفقًا لكيربال ديلون، المدير العام السابق لشرطة البنجاب، فإن مشاركة بعض كبار مسؤولي حكومة البنجاب في المؤتمر ربما شجعت أتباع سانت نيرانكاري على مهاجمة المتظاهرين. ^{[ 95 ]}

ردّ السيخ على الاشتباكات بتنظيم مظاهرات حاشدة، بعضها عنيف، في كل من البنجاب ودلهي. وأصدرت أكال تخت، الهيئة الحاكمة للسيخ، رسالة دينية رسمية، ^{[ 85 ] توجّه السيخ إلى استخدام "جميع الوسائل المناسبة" [ 96 ]} لمنع سانت نيرانكاري من النمو والازدهار في المجتمع، ومنعت السيخ من إقامة علاقات اجتماعية معهم ^{[ 97 ] [ 85 ]،} وهدّدت من يخالف ذلك بعقاب ديني (ترك الأمر غامضًا، مع توضيح من قبل الجاتيدار بأنه يعني وفقًا للتعاليم الدينية المتعارف عليها). ^{[ 96 ] [ 85 ]}

رفعت حكومة البنجاب بقيادة حزب أكالي دعوى جنائية ضد اثنين وستين من أتباع طائفة نيرانكاري. ^{[ 85 ]} وخلص التحقيق إلى أن الهجوم على السيخ كان مخططًا له من قبل عدد من المتهمين، بمن فيهم غورباتشان سينغ. وقد تم احتجاز جميع المتهمين باستثناء غورباتشان سينغ، الذي أُلقي القبض عليه لاحقًا في دلهي، ولكن بعد مقابلة شخصية مع رئيس الوزراء مورارجي ديساي. ^{[ 98 ]} وكان أتباع سانت نيرانكاري قد أيدوا بشدة حالة الطوارئ، وأقاموا علاقات وثيقة مع العديد من سياسيي ومسؤولي حزب المؤتمر، مما رسخ لهم موطئ قدم قوي في الأوساط السياسية في دلهي، كما أثار معارضة من حزب أكالي وحزب دامدامي تاكسال خلال الفترة نفسها. ^{[ 97 ]}

نُظِرَت القضية في ولاية هاريانا المجاورة ، وبُرِّئ جميع المتهمين استنادًا إلى حق الدفاع عن النفس ^{[ 91 ]} في 4 يناير 1980، قبل يومين من انتخابات لوك سابها . ^{[ 51 ]} ورغم فشل القضية لعدم تمكّن السلطات في البنجاب من ضمان عدم تعرّض شاهد الإثبات لأي تلاعب من قِبَل جهات ذات مصالح أو الشرطة في كارنال، ^{[ 99 ]} قرر رئيس وزراء حكومة البنجاب، براكاش سينغ بادال، عدم استئناف القرار. ^{[ 100 ] [ 101 ]} حظيت قضية النيرانكاريين بدعم واسع النطاق في وسائل الإعلام الناطقة باللغة الهندية في البنجاب، ومن حزب المؤتمر، الذي أقال حكومة أكالي في البنجاب بعد عودته إلى السلطة المركزية، حيث أُجريت انتخابات جديدة ونُصِّبت حكومة تابعة لحزب المؤتمر؛ ^{[ 51 ]} اعتبر السيخ الأرثوذكس ذلك مؤامرة لتشويه سمعة الديانة السيخية. ^{[ 91 ]}

صعّد بيندرانوال من حدة خطابه ضد أعداء السيخ. وكان من أبرز دعاة هذا الخطاب جماعة بابار خالسا التي أسستها الأرملة بيبي أمارجيت كور، زعيمة أخاند كيرتاني جاثا ، التي كان زوجها فوجا سينغ على رأس المسيرة في أمريتسار؛ وجماعة دامدامي تاكسال بقيادة جارنيل سينغ بيندرانوال، الذي كان حاضرًا أيضًا في أمريتسار يوم وقوع المجزرة؛ وجماعة دال خالسا، التي تشكلت بعد الأحداث؛ والاتحاد الطلابي السيخي لعموم الهند . ^{[ 91 ]} وكان خطابه العلني بشأن تورط إنديرا غاندي في المحاكمات أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الحكومة المركزية للقلق من بيندرانوال، فضلًا عن الهوية العسكرية التاريخية التي كان السيخ يعودون إليها بسببه. وفي عهد بيندرانوال، ازداد عدد المنضمين إلى جماعة الخالصة. كما ازدادت في هذه الفترة الخطابات التي استندت إلى "الاعتداء المتصور" على القيم السيخية من جانب المجتمع الهندوسي. ^{[ 27 ]}

في السنوات اللاحقة لهذا الحدث، وقعت عدة جرائم قتل في البنجاب والمناطق المحيطة بها، يُعتقد أن جماعة بيندرانوال أو جماعة بابار خالسا المُنشأة حديثًا، والتي عارضت بيندرانوال وكانت أكثر ميلًا إلى ارتكاب العنف الطائفي وفرض قانون الأحوال الشخصية السيخي، ارتكبت هذه الجرائم ^{[ 91 ] [ 102 ].} اتخذ نشطاء بابار خالسا من المعبد الذهبي مقرًا لهم، حيث كانوا يلجؤون إليه بعد ارتكاب "أعمال عقابية" بحق الناس تُخالف تعاليم السيخ الأرثوذكسية. في 24 أبريل 1980، اغتيل زعيم نيرانكاري، غورباتشان ^{[ 103 ]} . أشار تقرير المعلومات الأولية إلى عشرين شخصًا متورطين في جريمة القتل، من بينهم العديد من المقربين المعروفين لجارنيل سينغ بيندرانوال، الذي اتُهم أيضًا بالتآمر للقتل ^{[ 104 ]} . يُزعم أن بيندرانوال اتخذ من المعبد الذهبي مقرًا له هربًا من الاعتقال عندما اتُهم باغتيال نيرانكاري غورباتشان سينغ. ^{[ 105 ]} ظلّ بيندرانوال مختبئًا حتى أعلن وزير الداخلية الهندي، زيل سينغ، أمام البرلمان أن بيندرانوال لا علاقة له بالجريمة. بعد ذلك بوقت قصير، أعلن بيندرانوال أن قاتل زعيم نيرانكاري يستحق التكريم من قِبل كبير كهنة أكال تاخت، وأنه سيزن القتلة بالذهب إذا جاؤوا إليه. ^{[ 106 ] [ 107 ]} اتضح لاحقًا أن رانجيت سينغ، أحد أعضاء أخاند كيرتاني جاثا، استسلم واعترف بالاغتيال بعد ثلاث سنوات، وحُكم عليه بالسجن ثلاثة عشر عامًا في سجن تيهار في دلهي.

استُقبلت رسالة بيندرانوال بحماس من قِبل طبقة دنيا ناشئة من السيخ الريفيين المتعلمين، ^{[ 108 ] [ 109 ]} الذين عانوا من التوزيع غير العادل لفوائد الثورة الخضراء . ^{[ 110 ] [ 111 ]} كانت البنجاب آنذاك تتمتع بثاني أعلى نسبة من الأطفال الملتحقين بالمدارس بعد ولاية كيرالا ، إلى جانب ارتفاع معدلات الالتحاق بالجامعات، ^{[ 112 ]} في الوقت نفسه الذي كانت فيه معدلات البطالة بين خريجي الجامعات أعلى بكثير من المتوسط ​​الوطني. ^{[ 113 ]} نتجت البطالة عن تشوهات ناجمة عن التفاوت بين النمو الزراعي وقطاع صناعي متخلف؛ ^{[ 114 ] [ 111 ]} لم يتمكن الفلاحون المهمشون والفقراء من جني ثمار الأرض أو إيجاد فرص عمل في القطاع الصناعي. ^{[ 111 ]} بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين ، لم تُحقق دراسة السيخ الريفيين، وكثير منهم من منطقة ماجها ، أي فائدة مالية، ووجد الكثيرون منهم بيئة الكليات الحضرية مُنفّرة، وانخرط حزب أكالي دال في أنشطة سياسية لا تمت بصلة تُذكر بمطالب الشباب السيخ الريفيين المتعلمين العاطلين عن العمل. ^{[ 115 ]} لاقت رسالة بيندرانوال استحسانًا متزايدًا لديهم، ^{[ 115 ]} وتزايد دعمهم لها مع تجاوزات الشرطة، ومع إعراب بيندرانوال عن قلقه إزاء الانتهاكات العديدة للحقوق المدنية، والقتلى خلال احتجاجات عام 1978 وبعدها. ^{[ 109 ]} وصفت مجلة إنديا توداي في عام 1986 ^{[ 116 ]} البُعد الطبقي على النحو التالي:

يشكل أبناء وبنات الفلاحين والعمال الزراعيين من الطبقات المتوسطة والدنيا في البنجاب العمود الفقري لحزبي تاكسال و AISSF . ويكمن التحدي الذي يواجه قيادة حزب أكالي ولجنة إدارة معابد السيخ (SGPC)، التي يهيمن عليها قادة من منطقة مالوا (في البنجاب)، في القاعدة التي كانت تمثلها في السابق - الفلاحون الصغار والمتوسطون. وتختلف الجذور الاجتماعية والاقتصادية لقادة تاكسال وAISSF اختلافًا جذريًا عن قادة حزب أكالي... بارنالا، وبادال، وبالوانت، ورافيندر، وأمريندر، الذين ينتمون جميعًا إلى طبقات ملاك الأراضي في الولاية. ^{[ 116 ]}

تأسس الاتحاد الطلابي السيخي لعموم الهند (AISSF) عام 1943 ^{[ 115 ]} بهدف استقطاب الشباب السيخي المتعلم إلى حركة أكالي ^{[ 116 ].} وقد اتبع الاتحاد تقليديًا توجهات حزب أكالي دال، وناضل من أجل تعزيز النفوذ السياسي للسيخ، ساعيًا إلى إقامة دولة سيخية مستقلة قبل التقسيم، ثم تبنى قضية ولاية البنجاب بعد ذلك ^{[ 115 ]} . بعد قيام ولاية البنجاب ، تدهور وضع الاتحاد الطلابي السيخي لعموم الهند بحلول سبعينيات القرن العشرين، وخلال هذه الفترة التي شهدت تزايد الضغوط الاقتصادية على الولاية، هيمنت المنظمات الشيوعية الريفية على الحياة السياسية الطلابية . ^{[ 117 ]} انتُخب أمريك سينغ رئيسًا في يوليو 1978، ^{[ 115 ]} وأعادت مهاراته التنظيمية وشرعية بيندرانوال كرئيس لمؤسسة دينية مرموقة الاتحادَ كقوة سياسية مؤثرة، ^{[ 118 ]} وتوحد الاتحاد الهندي لطلاب الدراسات العليا (AISSF) وبيندرانوال في مناهضة الشيوعية. ^{[ 117 ]} وبفضل قيادة مثقفة، تضم العديد من الحاصلين على شهادات عليا، ^{[ 116 ]} ارتفع عدد الأعضاء بشكل كبير من 10,000 إلى أكثر من 100,000 عضو، وكان الشغل الشاغل للاتحاد الهندي لطلاب الدراسات العليا (AISSF) في عهد أمريك سينغ هو الهوية السيخية. ^{[ 117 ]}

عزا الأمين العام لاتحاد طلاب عموم الهند السيخ (AISSF)، هارميندر سينغ ساندو، الفترة السابقة من النشاط السياسي الشبابي إلى سلبية قيادة حزب أكالي تجاه الحكومة المركزية، التي اعتُبرت خيانةً لمصالح السيخ، مما أثار استياءً داخل الاتحاد. ^{[ 117 ]} وبحلول عام 1980، شعروا بالاستعداد لإعادة تعريف علاقة البنجاب بالحكومة المركزية، ^{[ 117 ]} وقد شكّل إحياء اتحاد طلاب عموم الهند السيخ ووجود بيندرانوال ضغطًا هائلًا على حزب أكالي دال. ^{[ 116 ]}

كان بيندرانوال متشككًا في النخب السيخية، واصفًا إياها بأنها طبقة قادرة على تعدد الولاءات، وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليها من قبل حركة جماهيرية قائمة على أسس دينية تبرر الاحتجاج على التمييز وإساءة استخدام السلطة والقمع. ^{[ 38 ]} ولذلك، غالبًا ما عارضه بعض أعضاء هذه الطبقة السيخ الذين يمتلكون مصالح تجارية وأراضي خارج البنجاب، وأولئك الذين يشغلون مناصب إدارية رفيعة. ^{[ 109 ]} وكجزء من تقليد وعظي، رأى أن حياة هؤلاء السيخ، الذين وُصفوا بأنهم متملقون لإنديرا غاندي طمعًا في السلطة، ^{[ 38 ]} انحرافٌ يهدد الهوية السيخية المتميزة. ^{[ 14 ]} ورأى أن هذا المسار يجب تصحيحه، إلى جانب الميول الانحرافية والشيوعية لدى الضباط السيخ الذين يدينون بالولاء للدولة على حساب تقاليد البانث السيخية ، مؤكدًا على توحيد المجتمع ^{[ 109 ]} وحثّ هؤلاء الضباط في الخدمة الحكومية على العمل من أجل هذه الوحدة. ^{[ 38 ]}

في 9 سبتمبر 1981، اغتيل لالا جاغات نارين ، المؤسس ورئيس تحرير صحيفة "بنجاب كيساري" . كان يُنظر إليه على أنه من أنصار طائفة نيرانكاري، وقد كتب العديد من المقالات الافتتاحية التي أدانت بيندرانوال. ^{[ 103 ]} كان لالا، وهو من أتباع آريا ساماجي، معروفًا بميوله الطائفية المتشددة التي انعكست في صحيفته اليومية في البنجاب، ^{[ 123 ]} وقد حثّ هندوس البنجاب على الإجابة على تعداد الحكومة بأن اللغة الهندية، وليست البنجابية، هي لغتهم الأم، كما ندد بقرار أناندبور صاحب. لعبت صحيفته دورًا هامًا في "تأجيج نيران الكراهية الطائفية بين الهندوس والسيخ"، ^{[ 124 ]} واستمرت الصحافة الهندية في جالاندهار في تشويه صورة السيخ، ^{[ 125 ]} دون أي تمييز بين أي فئة من السيخ. ^{[ 119 ]} كان نارين حاضرًا في الاشتباك بين النيرانكاريين وجماعة أخاند كيرتاني، وقد عمل كشاهد في قضية المحكمة المتعلقة بالحادثة. ^{[ 126 ]}

أصدرت شرطة البنجاب مذكرة توقيف بحق بيندرانوال بتهمة قتل رئيس التحرير، ^{[ 86 ]} نظرًا لكثرة انتقاده له. كان بيندرانوال، الذي كان آنذاك في جولة دعوية، مُقيمًا في قرية تشاندو كالان، التابعة لمقاطعة هيسار في ولاية هاريانا ، ^{[ 51 ]} على بُعد 200 ميل من أمريتسار. في 14 سبتمبر 1981، خططت قوة مشتركة من شرطة البنجاب وهاريانا لعملية بحث للعثور على بيندرانوال واعتقاله. ووفقًا للصحفي الهندي المخضرم كولديب نايار ، فقد تلقى رئيس وزراء هاريانا، بهاجان لال، تعليمات من وزير الداخلية، زيل سينغ، بعدم اعتقال بيندرانوال. ^{[ 127 ]} كما أفاد بيندرانوال وآخرون من الزعماء الدينيين السيخ بأن الشرطة تصرفت بشكل غير قانوني مع سكان القرية السيخ أثناء عملية التفتيش التي أفادت بنهب ممتلكات ثمينة من منازل السيخ، وإضرام النار في حافلتين تابعتين لجمعية دامدامي تاكسال كانتا تحتويان على عدد من نسخ كتاب غورو غرانث صاحب المقدس. ^{[ 128 ]}

اندلعت أعمال عنف في تشاندو كالان عندما وصلت فرقة من شرطة البنجاب إلى الموقع، بين أنصار بيندرانوال والشرطة. وقد أضرمت شرطة البنجاب النار في سياراته التي كانت تحوي سجلات مكتوبة لخطبه، وذلك بعد أن استشاطت غضبًا من سماح شرطة هاريانا لبيندرانوال بالفرار. ووفقًا للرواية الرسمية: عندما وصلت شرطة البنجاب إلى تشاندو كالان لاعتقال بيندرانوال، أطلق بعض أتباعه النار على الشرطة، مما أدى إلى تبادل لإطلاق النار وحوادث حرق متعمد. ^{[ 129 ]} أسفرت الاشتباكات مع الشرطة عن مقتل 11 شخصًا على الأقل. ^{[ 103 ]} أثار حرق خطبه غضب بيندرانوال، الذي تحصّن في معبده السيخي المحصن "غوردوارا غوردارشان باركاش" الواقع في ميهتا تشوك. ^{[ 90 ]} عند هذه النقطة، انقلب بيندرانوال على زيل سينغ وغيره من كبار قادة حزب المؤتمر الذين كان على صلة بهم سابقًا. ^{[ 130 ]}

تمحورت القضايا الأساسية لحركة دارام يود مورشا حول منع حفر قناة ساتلج-يامونا ، وإعادة رسم حدود البنجاب في أعقاب حركة ولاية البنجاب لتشمل المناطق الناطقة باللغة البنجابية التي تم استبعادها، وإعادة مدينة تشانديغار إلى البنجاب، وإعادة تعريف العلاقات بين الحكومة المركزية والولاية، ومنح الولاية مزيدًا من الاستقلال الذاتي كما هو منصوص عليه في قرار أناندبور صاحب وكما هو مستحق دستوريًا. ^{[ 142 ]} وكان أهم مطلب هو استعادة مياه أنهار الولاية وفقًا للمعايير الدستورية والوطنية والدولية القائمة على مبادئ حقوق التصريف؛ إذ كان يتم تصريف أكثر من 75% من مياه أنهار الولاية، ^{[ 143 ] [ 142 ]} إلى ولايتي راجستان وهاريانا، وهما ولايتان غير مطلتين على الأنهار ، ^{[ 144 ]} وما يصاحب ذلك من إمكانات الطاقة الكهرومائية، التي تستمدها من ثروة البنجاب الطبيعية الوحيدة. ^{[ 143 ] [ 144 ]}

عقب فشل المفاوضات، أطلق حزب أكالي دال حركة " نهر روكو مورشا " (النضال لوقف القناة) ^{[ 23 ] في 24 أبريل 1982 في قرية كابوري، البنجاب، لمنع بدء حفر قناة ساتلج-يامونا [ 145 ]} التي كانت ستحوّل معظم مياه الولاية إلى هاريانا، ^{[ 23 ]} مما أسفر عن اعتقالات تطوعية. ^{[ 145 ]} ورغم الدعم الكبير الذي حظي به الاحتجاج من الفلاحين السيخ، إلا أنه لم يُؤتِ ثماره، إذ كانت كابوري، حيث افتتح رئيس الوزراء حفر القناة، قرية حدودية نائية بعيدة عن مقر حزب أكالي، وقرر الحزب نقل الاحتجاجات إلى أمريتسار في أغسطس. ^{[ 51 ]} في غضون ذلك، جرت محاولة لاعتقال بيندرانوال في 20 أبريل 1982 أثناء إقامته في معبد سينغ سابها غوردوارا في دادار بمومباي ، إلا أنه تمكن من الوصول إلى بر الأمان في مقره في ميهتا تشوك. ^{[ 51 ]} ومع ذلك، غادر مقره في تشوك ميهتا متوجهًا إلى غورو ناناك نيواس في مجمع المعبد الذهبي في 20 يوليو، ودعا إلى مؤتمر بانثي هناك في 25 يوليو للمطالبة بالإفراج عن رجاله، ^{[ 51 ]} بعد اعتقال أمريك سينغ في 19 يوليو مع اثنين من أتباعه؛ إذ أغضب أمريك سينغ حاكم البنجاب المعين، ماري تشينا ريدي، باحتجاجه على الاعتقال الجماعي لمتطوعي أكالي ودفاعه عن قضيتهم، ^{[ 146 ]} بينما اعتُقل ثارا سينغ، وهو عضو بارز آخر في تاكسال، في اليوم التالي، مما أثار غضب بيندرانوال بشدة. ^{[ 51 ]} انضم إلى حركته المطالبة بإطلاق سراحهم إلى حركة أكالي الأوسع، التي كانت تُعرف آنذاك باسم دارام يود ، وذلك لمطالبهم السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية. ^{[ 146 ]}

وشملت المسيرات الأخرى مسيرات راستا روكو ، وكام روكو ، وريل روكو ؛ ^{[ 147 ]} باستثناء مسيرة راستا روكو التي قُتل فيها نحو 20 متظاهراً بنيران الشرطة، فقد انتهت جميع المسيرات الأخرى سلمياً. ^{[ 148 ]}

انطلقت حركة دارام يود مورشا في وقت لاحق من ذلك العام، تحديدًا في 4 أغسطس، عقب اجتماع لحزب أكالي دال في يوليو في أمريتسار. وقد تم إقناع بيندرانوال وجاثيدار جاغديف سينغ تالواندي بقيادتها تحت راية أكالي دال وقيادة لونغوال، ^{[ 146 ] [ 149 ]} الذي أقسم بيندرانوال له بالولاء. ^{[ 51 ]} بدأت الحركة بمحاولة أكالي دال الاعتقال برفقة عدد كبير من المتطوعين. ^{[ 146 ]}

خلال تطبيق القيود الزراعية المختلفة في عهد حزب المؤتمر، لم يحقق حزب أكالي دال سوى القليل في هذا الصدد، بالإضافة إلى أنه كان يجري بحث إمكانية إقامة شراكة بين أكالي وحزب المؤتمر في البنجاب بشكل غير رسمي. وقد أدى ذلك إلى تراجع الدعم لحزب أكالي، وتزامن ذلك مع ازدياد الدعم لرسالة بيندرانوال بين كل من السيخ الأرثوذكس المتعلمين وسكان الريف، إلى جانب ما كان يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه نهج أكالي غير الفعال المتمثل في الاحتجاجات والتعاون بين الأحزاب في تحقيق نتائج ملموسة في البنجاب، مما أتاح مساحة سياسية لأولئك الذين جادلوا بأن زيادة التشدد هي الوسيلة الوحيدة لحماية مصالح السيخ. ^{[ 78 ]}

اكتسبت حركة أكالي زخمًا في أغسطس وسبتمبر، وبدأت الحكومة تعاني من نقص في أماكن السجون لاستيعاب أكثر من 25,000 متظاهر متطوع. ^{[ 150 ] [ 146 ]} وقد اعتُقل أكثر من 100,000 متظاهر خلال المسيرة . [ ^{150 ] وبدلًا} من أن تستبق الحكومة المركزية أي تحرك من جانب أكالي فيما يتعلق بالبنجاب عن طريق إحالة جميع القضايا القانونية إلى المحكمة العليا وفقًا للدستور ، وهو ما طالب به حزب أكالي دال، فقد بالغت في تصوير خطر التطرف وانتهاكات القانون والنظام، وبدت غير راغبة في حل القضايا بشكل عادل أو دستوري. ^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]} وحتى مايو 1984، استمرت حكومة المؤتمر في تصوير الاحتجاج على أنه تحرك ديني، بدلًا من كونه حركة شاملة مدفوعة بقضايا سياسية واقتصادية وإقليمية جوهرية في الإعلان، وتصب في مصلحة جميع سكان البنجاب. ^{[ 154 ] [ 151 ]} لم يُؤخذ برأي حاكم ولاية البنغال الغربية المُرسَل إلى البنجاب، بي دي باندي ، القائل بأن المشكلة السياسية تتطلب حلاً سياسياً. ^{[ 155 ]}

استجابةً للمطالبات باستشارة المحكمة العليا بشأن المخاوف من استيلاء الحكومة المركزية بشكل غير دستوري على المياه من البنجاب، وجدت الحكومة المركزية ثغرات للالتفاف على هذا المطلب، وقدمت بدلاً من ذلك محكمةً لم تكن تملك صلاحية تجاوز قانون إعادة تنظيم البنجاب أصلاً، ولم تصدر قراراً نهائياً بشأن قضية بالغة الأهمية للنمو الزراعي وتنمية الولاية. ^{[ 111 ]}

وفي وقت لاحق، في مايو 1984، وبعد يوم واحد من مسيرة أكالي في أمريتسار احتجاجاً على حظر التبغ ومنتجات اللحوم في محيط المعبد الذهبي، نظمت لجنة حماية الهندوس، التي تم تشكيلها رداً على احتجاج أكالي، مظاهرة مضادة مؤيدة للتبغ. ^{[ 156 ]}

بسبب تقاليد الشرطة الاستعمارية المختلفة عن بقية البلاد، والتي نتجت عن كونها آخر منطقة ضمتها بريطانيا (عام ١٨٤٩) والسنوات الأولى المضطربة للغاية للحكم البريطاني، تمتعت شرطة البنجاب بحرية أكبر في التصرف مقارنةً بالمقاطعات الأخرى؛ واستمر تأثير تلك السياسات حتى بعد الاستقلال. [ ١٥٧ ^{] كانت الشرطة} ترد على الحوادث باعتقال أعداد كبيرة من المشتبه بهم بشكل غير قانوني واستجوابهم لفترات طويلة وبقسوة، وغالبًا ما كانوا يقتلون المعتقلين في مواجهات مدبرة. كان هناك ضعف في الثقة بشكاوى المواطنين العاديين، نظرًا لموافقة قيادة شرطة الولاية الضمنية على ممارسات الشرطة الخارجة عن القانون. ^{[ ١٥٧ ]}

تحت ذريعة الحفاظ على القانون والنظام، تصاعدت ممارسات الدولة المركزية، من مواجهات زائفة وتعذيب وقتل في مراكز الاحتجاز، فضلاً عن مداهمات الشرطة خارج نطاق القضاء وفرض إغلاقات قمعية في ريف البنجاب. ^{[ 152 ]} واتضح خلال تلك الفترة أن بعض ضباط الشرطة وغيرهم ارتكبوا تجاوزات وعنفًا. وقد روى بيندرانوال أو الضحايا المعنيون فظائع ارتكبها ضباط محددون في اجتماعات علنية، ^{[ 125 ]} إلا أن الإدارة لم تستجب لا لشكاوى الضحايا ولا للتقارير المقدمة إلى السلطات ولا للشكاوى الأخرى، ولم تُعالج الشكاوى الحالية أو تُحسّن الإجراءات المستقبلية، ناهيك عن معاقبة الجناة. ^{[ 152 ]} وقد دفع هذا اللامبالاة الرسمية والقسوة المتصورة الكثيرين إلى الاعتقاد بأن ما يحدث يتم بتحريض من الإدارة، وأن عنف الدولة يُمارس لتشويه سمعة السيخ وتغيير الرأي العام، بهدف صرف الانتباه عن القضايا الحقيقية المتعلقة بموارد الدولة والإجراءات الدستورية، إذ لم تُعالج القضايا ولا انتهاكات الحقوق المبلغ عنها. ^{[ 152 ]} تحدث بيندرانوال عن جرائم مُدبَّرة، حيث اتُّهم السيخ بالسرقة أو العنف، بهدف ربط المتهمين زوراً بهيندرانوال، مع ادعاء أن أي فعل مُعلن كان بأوامره، وأن العديد من السيخ الذين اعتُقلوا بتهم كاذبة تعرضوا للتعذيب والقتل. وشملت اتهامات استخدام القوة المفرطة ضد السيخ أيضاً حرق حافلات تابعة لـ"دامدامي تاكسال" كانت تحتوي على كتب مقدسة سيخية، واستهداف ركاب القطارات السيخ وضربهم بذريعة كاذبة.

من بين 220 حالة وفاة خلال الأشهر التسعة عشر الأولى من حركة دارام يود مورشا، كان 190 منهم من السيخ، وقُتل أكثر من 160 سيخياً خلال الأشهر الستة عشر الأولى، ^{[ 152 ]} حيث زعم الأكاليون أن عمليات القتل الانتقامية كانت تُنفذ من قبل محرضين، وظهرت تقارير تفيد بأن هذه الحوادث الطائفية كانت من تدبير حزب المؤتمر لإثارة المشاعر الهندوسية. وعلى الرغم من المطالبات المُلحة بإجراء تحقيق قضائي مُفصل، إلا أن الحكومة المركزية لم تكن راغبة في بدء أي عملية من هذا القبيل. ^{[ 152 ]} وأدت عمليات القتل خارج نطاق القضاء التي نفذتها الشرطة بحق شباب سيخ أرثوذكس في المناطق الريفية خلال صيف وشتاء عام 1982 وأوائل عام 1983 إلى أعمال عنف انتقامية. ^{[ 125 ]} واتهم بيندرانوال إنديرا غاندي بإرسال داربارا سينغ ، رئيس وزراء البنجاب السابق عن حزب المؤتمر، "لارتكاب فظائع بحق الأمة السيخية". ^{[ 77 ]}

كان بيندرانوال مستاءً للغاية من فظائع الشرطة ومقتل العشرات من السيخ تحت ستار مواجهات شرطية ملفقة ومزيفة. ^{[ 158 ]} وكثيراً ما كان يُسمع وهو ينتقد ازدواجية معايير الحكومة في التعامل مع ضحايا العنف من الهندوس والسيخ، مستشهداً بحوادث مختلفة مثل التعيين الفوري للجنة تحقيق في مقتل لالا جاغات نارين، بينما لم يتم تشكيل لجنة تحقيق في مقتل السيخ، بما في ذلك إطلاق النار على متظاهرين سيخ سلميين خلال حركة راستا روكو الناجحة في 4 أبريل 1983، ^{[ 31 ]} مما أسفر عن مقتل 24 شخصاً، ^{[ 150 ] [ 148 ]} معتقداً أن هذا السلوك المتحيز للحكومة سيؤدي حتماً إلى تسريع عملية تهميش السيخ. ^{[ 158 ]} كما وبخ الصحافة لتسترها على حوادث فظائع الشرطة، ^{[ 158 ]} وازدواجية معاييرها في التعامل مع السيخ. ^{[ 159 ]}

قام فريق برعاية منظمة PUCL ، برئاسة القاضي في إم تاركوندي وعضوية الصحفي الشهير كولديب ناير ، بتقييم تجاوزات الشرطة ضد السيخ. وقد أفاد الفريق بما يلي:

لم نتردد في ذكر ذلك في تقريرنا، فقد تصرفت الشرطة كقوة همجية تسعى للانتقام. بل إنهم أضرموا النار في منازل بعض الهاربين، ودمروا الأواني والملابس وكل ما وجدوه فيها. وتعرض أقارب الهاربين للمضايقة، بل وحتى الاعتقال. وحتى بعد مرور أيام عديدة على تجاوزات الشرطة، لاحظنا مدى الخوف الذي ينتاب الناس. وقد زودنا القرويون بأسماء بعض مساعدي مفتشي الشرطة ونواب المشرفين المتورطين؛ وقالوا إن بعضهم معروف بتجاوز القانون. ^{[ 160 ]}

وبحسب مارك تولي وساتيش جاكوب، مراسلي بي بي سي، فقد تم تبرير هذه المواجهات المميتة باعتبارها طريقة معقولة لتجنب المحاكمات المطولة: ^{[ 161 ]}

"كانت هناك سلسلة مما تسميه الشرطة الهندية "مواجهات" - وهو تعبير ملطف للقتل بدم بارد من قبل الشرطة. وقد اعترف داربارا سينغ بذلك لنا." ^{[ 162 ]}

رغم أن مطالب حزب أكالي كانت في معظمها تتعلق بالتنمية الشاملة لولاية البنجاب، واقتصرت على الحكومة دون غيرها من الطوائف، إلا أن عمليات قتل ارتكبتها الشرطة، بما في ذلك أعمال تعذيب وتشويه خارج نطاق القانون بحق معتقلين، بعضهم أُعلن لاحقًا أنهم هاربون، بالإضافة إلى هجمات غير مبررة على أفراد أبرياء من السيخ، نفذتها حشود من جمعية حماية الهندوسية، التي حشدتها حركة آريا ساماج. وأثارت هذه الحوادث هجمات انتقامية ضدهم من قبل شباب السيخ. ^{[ 162 ]} بعد إطلاق حركة دارام يود مورشا، وتقاعس الحكومة اللاحق عن اتخاذ أي إجراء حيال وحشية الشرطة، ^{[ 152 ]} بدأ نشطاء السيخ بارتكاب أعمال عنف سياسي انتقامية . ^{[ 152 ]} فقد تعرض رئيس وزراء البنجاب، داربارا سينغ، لمحاولة اغتيال، كما تم اختطاف طائرتين تابعتين للخطوط الجوية الهندية. ^{[ 141 ]}

عقب مقتل المتظاهرين، استأنف سواران سينغ المفاوضات نيابةً عن غاندي مع حزب أكالي دال بعد إطلاق سراح جميع متطوعي الحزب المعتقلين، وتوصل إلى اتفاقيات بشأن تشانديغار، ومياه الأنهار، والعلاقات بين الحكومة المركزية وحكومات الولايات، وبثّ أمريتسار، والتي وافقت عليها لجنة فرعية وزارية. وبينما نقل سواران سينغ موافقة الحكومة على الاتفاقية، كان غاندي قد أدخل عليها تعديلات جوهرية قبل تقديمها إلى البرلمان. انهارت المحادثات ^{[ 141 ]} بعد هذا الإجراء، وأعلن لونغوال في نوفمبر 1982 استمرار الاحتجاجات في دلهي خلال دورة الألعاب الآسيوية لعام 1982 . ^{[ 141 ] [ 145 ]} نجحت جولة أخرى من المحادثات بين حزب أكالي والنائب عن حزب المؤتمر، أمريندر سينغ ، لكنها تعرضت للتخريب من قبل بهاجان لال ، رئيس وزراء ولاية هاريانا، الذي صرح بأنه لن يُسمح بالاحتجاجات، التي تم قمعها إلى حد كبير، في هاريانا خلال الحدث، وضمن أن السيخ الذين سُمح لهم بالمرور، بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية، سواء كانوا عسكريين متقاعدين أو سياسيين أو مواطنين عاديين، خضعوا لإجراءات مختلفة بما في ذلك عمليات تفتيش مهينة ^{[ 141 ] [ 163 ]} وإزالة العمائم؛ ^{[ 164 ]} تم إيقاف السيخ المسافرين من البنجاب إلى دلهي أو العودة منها بشكل عشوائي، وتفتيشهم، وإذلالهم، ^{[ 51 ]} وفهم السيخ هذا الإذلال ليس فقط بشكل فردي ولكن كمجتمع؛ وفقًا للصحفي كولديب نايار، "منذ ذلك اليوم، كان شعورهم بالاغتراب يتزايد". ^{[ 164 ]} بعد بضعة أشهر من دورة الألعاب الآسيوية، أسفرت أعمال الشغب المعادية للسيخ في بانيبات ​​في 14 فبراير 1983 عن مقتل العديد من السيخ، وإلحاق أضرار بممتلكاتهم، وأضرار جسيمة بمعابدهم السيخية (غوردوارا)، في حين ظلت شرطة الولاية عاجزة عن التدخل. ^{[ 165 ]}

أعلن بيندرانوال، الذي كان يُعتبر آنذاك "أهم زعيم في حزب أكالي"، أنه لن يقبلوا بأقل من التنفيذ الكامل لقرار أناندبور. ^{[ 141 ]} لم يكن المتطوعون السيخ الذين لبّوا دعوته في 3 سبتمبر 1983 راضين لا عن أساليب لونغوال ولا عن نتائجها، إذ نشب خلاف بين الزعيمين، حيث وصف بيندرانوال غرف لونغوال في مجمع المعبد الذهبي بـ"غاندي نيواس" ("مقر إقامة غاندي")، بينما وصف لونغوال غرفه بأنها منطقة " تشامبال " فوضوية. ^{[ 31 ]} ندّد بيندرانوال بازدواجية معايير خاطفي الطائرات المؤيدين لحزب المؤتمر ، الذين طالبوا بالإفراج عن إنديرا غاندي بعد اعتقالها عقب حالة الطوارئ، حيث كوفئوا بمقاعد في المجلس التشريعي لولاية أوتار براديش ، بينما طالبوا بمعاقبة المتظاهرين السيخ الذين فعلوا الشيء نفسه. وعلق في عام 1982 قائلاً: "إذا اختطف الأخوان باندي في ولاية أوتار براديش طائرةً لصالح امرأة (السيدة غاندي)، فإنهم يُكافَؤون بمناصب سياسية. أما إذا اختطف السيخ طائرةً إلى لاهور، ولسببٍ ما، فإنهم يُوصَفون بالخونة. لماذا قانونان لنفس الجريمة؟" ^{[ 61 ]}

مع إطلاق سراح أمريك سينغ في يوليو 1983، شعر بيندرانوال بالثقة في تقدم الحركة دون قيادة أكالي؛ وانفصلا في ديسمبر، بعد شهرين من فرض الحكم الرئاسي. ^{[ 132 ]} وبحلول ذلك الوقت، أصبح رمزًا بارزًا بين الجماهير السيخية، جاذبًا عددًا من الأتباع حتى بين الأكاديميين والمهنيين، حيث كانت خطبه المسجلة تُسمع في جميع أنحاء ريف البنجاب، ^{[ 166 ]} إذ بدأت الجماهير تنظر إليه باعتباره "أملهم الوحيد في مواجهة حكومة غير مبالية وشرطة قمعية". ^{[ 167 ]} كما انتقد بيندرانوال حزب الأكاليين في خطاباته لتقاعسهم عن اتخاذ الإجراءات الكافية استجابةً لمعاناة السيخ، ^{[ 168 ]} بعد سوء معاملتهم في دورة الألعاب الآسيوية، وأعمال الشغب المعادية للسيخ في 14 فبراير 1983 في بانيبات ​​التي استهدفت السيخ ومعابدهم ، مما أدى إلى خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات، وأضرار جسيمة لحقت بالمعابد ، في حين وقفت الشرطة المحلية مكتوفة الأيدي دون أن تتدخل. وقد عززت هذه الحوادث مصداقية نهج بيندرانوال، القائل بأن الأكاليين كانوا متسولين عاجزين عن إنصاف السيخ، وأن "الخالصة تناضل دائمًا من أجل حقوقها ولا تتسول أبدًا". ^{[ 165 ]}

فيما يتعلق بحوادث إطلاق النار على ركاب الحافلات في الولاية في أكتوبر 1983 وجرائم أخرى، فإن اكتشاف عمامات مهملة، غالباً ما كانت تُستخدم كأربطة، وكحول، ومسدسات، وطلقات نارية في بعض مسارح الجريمة، والتي اعتُبرت فيما بعد دلائل واضحة على التزييف، ^{[ 181 ]} دفع حزب أكالي إلى توجيه اتهامات صريحة بأن عمليات القتل تُنفذ على يد محترفين بأوامر من الوكالة الثالثة، وهي جناح استخباراتي شكلته إنديرا غاندي خلال حالة الطوارئ، بحثاً عن ذريعة لفرض الحكم الرئاسي في البنجاب، وهو ما فعلته في 6 أكتوبر، ^{[ 170 ]} دون إتاحة أي وقت للتحقيق في العمل الذي لم يُعلن عن مسؤوليته. ^{[ 182 ]} وقد تحدى لونغوال نفسه الحكومة مراراً وتكراراً بأنه سيثبت أن إطلاق النار في ديلوان لم يكن من فعل أي سيخي أو أكالي إذا تم إجراء تحقيق قضائي. ^{[ 170 ]}

إضافة إلى الحكم الرئاسي، ستخضع البنجاب أيضاً لقانون القوات المسلحة (السلطات الخاصة) في عام 1983، مما يمنح الجيش صلاحيات غير مقيدة، بما في ذلك إطلاق النار عند الاشتباه مع الحصانة من الملاحقة القضائية. ^{[ 182 ]}

بحسب المدير العام السابق لشرطة البنجاب، كيربال ديلون، اتسم الحادث بعدة ظروف غير مألوفة: لم يتم تعقب الجناة بشكل جدي، ولم تكن الحافلة ضمن خدمة منتظمة، بل انحرفت عن مسارها المعتاد، ولم ينتمِ الضحايا إلى الطوائف والطبقات الاجتماعية السائدة في المنطقة، ^{[ 183 ]} ​​مشيرًا إلى احتمال أن يكون وزراء حزب المؤتمر قد أذنوا بالحادث وأن الشرطة والوكالة المركزية قد تولتا إدارته. ^{[ 184 ]} أُقيل داربارا سينغ أخيرًا من منصبه من قبل زيل سينغ بعد الحادث، الذي كان الأول من نوعه. أدانت جميع الجماعات السيخية الحادث "بأشد العبارات الممكنة"، على الرغم من أن بعض وسائل الإعلام في جالاندهار استمرت في توجيه "تلميحات صريحة إلى حد ما" حول تورط مسلحين سيخ. ^{[ 183 ]}

بعد حادثة مماثلة في خابي راجبوتان أسفرت عن أربع وفيات في 18 نوفمبر، سارعت الحكومة الهندية، بالإضافة إلى قطاع كبير من وسائل الإعلام الرئيسية، إلى تحميل الأكاليين، وبيندرانوال، والعناصر السيخية المتطرفة مسؤولية الحادثتين. كما استنكر العديد من القادة السيخ، بمن فيهم لونغوال وبيندرانوال، بشدة حادثة خروج قطار عن مساره في 21 أكتوبر، والتي زُعم أنها ناجمة عن عمل تخريبي، وأسفرت عن مقتل 19 راكبًا. ^{[ 184 ]}

أدانت جماعة بيندرانوال، شأنها شأن جميع الجماعات المسلحة، "بشكل قاطع لا لبس فيه" حادثتي إطلاق النار على الحافلتين، وحادثة خروج القطار عن مساره في 21 أكتوبر، ومثل هذه الأحداث العنيفة، مطالبةً بتحقيق قضائي في سلسلة الأحداث التي وقعت خلال ذلك الشهر. ^{[ 185 ]} حتى الجماعات السيخية الراديكالية، التي لم تكن تتوانى عادةً عن إعلان مسؤوليتها عن العنف، نفت أي دور لها في عمليات القتل أو تدنيس الحافلات، وأدانتها "بعبارات لا لبس فيها"، حيث نددت جماعة بابار خالسا "بقتل أي هندوسي، أو عمليات السطو، أو أي أعمال استفزازية دينية". ووفقًا لهم، فإن أهدافهم كانت إما من أتباع سانت نيرانكاري المتورطين في أحداث عام 1978، والذين زعموا مقتل 35 منهم بحلول ذلك الوقت، أو من ضباط الشرطة الذين اعتُبروا مذنبين "بتعذيب وإذلال" الشباب السيخ المحتجزين ومضايقة "نسائهم وأقاربهم وأصدقائهم". ^{[ 186 ]} ومع ذلك، فإن وسائل الإعلام ستُطلق العنان لغضبها، مُعلنةً أن "سيخ بيندرانوال" قد فتحوا أبواب العداء ضد جميع الهندوس؛ ^{[ 182 ]} وعلى الرغم من عدم حل هذه الحوادث، فإن وسائل الإعلام والرأي العام اللاحق سيقتنعان بهذه الرواية. ^{[ 181 ]} سيقول بيندرانوال: "من مصلحة الحكومة أن تُصوّرني كمتطرف، مُتخذةً من ذلك ذريعةً لإحباط القضية العادلة والمطالب المشروعة لمجتمع السيخ بأكمله وولاية البنجاب." ^{[ 173 ] : 6 [ 187 ]}

كانت سلسلة الحوادث التي وقعت عام 1983، بما في ذلك حادثة ديلوان، موضع شك واسع النطاق باعتبارها عمليات مدبرة؛ وقد أكدت مجلة سوريا السياسية ، التي يرعاها حزب بهاراتيا جاناتا، العديد من هذه الشكوك في تقارير مفصلة حول دور الوكالة الثالثة، موضحة المسارات المهنية لمختلف عناصرها وخططًا لتكرار "نموذج البنجاب" في مناطق نزاع أخرى مزدهرة، بما في ذلك سريلانكا . ^{[ 188 ]} أشارت افتتاحية صحيفة ذا تريبيون الرائدة، بتاريخ 21 نوفمبر 1983 ، إلى بعض "الاستنتاجات التي لا مفر منها" حول حادثتي الحافلة: أن هذه الأعمال لم تكن برعاية السيخ كمجتمع، وأن بيندرانوال قد "أدان عمليات القتل" كما فعل لونغوال، وأن الحكم الرئاسي فشل في ردع مثل هذه الحوادث، حيث "بقي الجناة مجهولين". عندما وقعت تفجيرات بالقنابل في المعابد أو تم اكتشاف أبقار هناك، فإن جميع التشكيلات الدينية والسياسية السيخية، بما في ذلك بيندرانوال، "لم تضيع وقتًا في إدانة هذه الأعمال المشينة بشدة والمطالبة بإجراء تحقيقات رفيعة المستوى". ^{[ 189 ]}

أصبح من الممارسات الشائعة لدى الشرطة إلقاء اللوم على أي ارتفاع في معدل الجرائم العادية على "أي فئة خاصة من المجرمين تنشط آنذاك، وفي هذه الحالة التطرف السيخي"، كلما عجزت عن العثور على مشتبه بهم. وفيما يتعلق بعمليات السطو، استمرت أجهزة الشرطة في دلهي بالتلميح إلى أن الإرهابيين السيخ، الذين تشجعوا بفعل حركات أكالي وارتبطوا بها، هم المسؤولون الرئيسيون عن جميع الجرائم المتطرفة، بما في ذلك عمليات السطو على البنوك، مع قلة الأدلة على ذلك. في الواقع، أشارت تصريحات متفرقة صادرة عن كبار مسؤولي الشرطة في البنجاب إلى خلاف ذلك، مثل تقرير خاص نُشر في 2 أكتوبر 1983 في صحيفة "إنديان إكسبريس "، نقلاً عن سوب سينغ، قائد شرطة لوديانا، الذي زعم أن "المتطرفين السيخ غير متورطين في عمليات السطو على البنوك التي ارتُكبت مؤخرًا في البنجاب خلال الأشهر القليلة الماضية... وصرح السيد سوب سينغ لوكالة أنباء ENS هنا يوم الجمعة بأن بعض عصابات اللصوص من دلهي وولايات أخرى تربطها صلات بالبنجاب، ارتكبت عمليات سطو على البنوك لأن الشرطة كانت منشغلة بالتعامل مع حركات أكالي وأعمال العنف الأخرى". ^{[ 190 ]}

في الواقع، كانت العديد من عمليات القتل التي وقعت بين ديسمبر 1983 ويونيو 1984 نتيجةً لثأر شخصي، ^{[ 14 ]} وجماعات أصولية غير تابعة لبهيندرانوال، بل ومعارضة له في كثير من الأحيان، ^{[ 14 ]} بما في ذلك دال خالسا وبابار خالسا، اللتان أعلنتا مسؤوليتهما عن معظم الجرائم المنسوبة إلى بهيندرانوال، الذي نفى مسؤوليته عن جميع هذه الأعمال. ^{[ 180 ]} في غضون ذلك، تعرض مئات السيخ، حتى أولئك الذين لم يشاركوا في السياسة، للمضايقة والضرب والقتل في حوادث عنف طائفية، كما تعرضوا للتعذيب والسجن والقتل على أيدي قوات الشرطة خلال العامين السابقين أثناء حركة دارام يود مورشا، وسط تقاعس الحكومة عن اتخاذ أي إجراء. ووصف تقرير أعده إس إم ساثانانثان وآخرون تصرفات المتطرفين المعارضين للمطالب الدستورية للسيخ بأنها مدفوعة بـ"معلومات مضللة أحادية الجانب معادية للسيخ من وكالات أنباء مختلفة". ^{[ 173 ] : 2} وقد علق بيندرانوال في عام 1983:

«قُتل سبعة هندوس في حافلة. لم يقل أي سيخي إن هذا أمر جيد، بل استنكره الجميع. ولكن لأن سبعة هندوس لقوا حتفهم، لم تمر حتى أربع وعشرون ساعة. تم حل الوزارة. وفُرض الحكم الرئاسي. وأُعلنت المنطقة منطقة مضطربة. ومع ذلك، مات مئة وخمسون سيخيًا ولم يُتهم رجل واحد. الآن، يجب عليكم جميعًا أيها السيخ أن تجلسوا وتفكروا في أفكار هذه الحكومة الهندوسية بشأن العمامة واللحية.» ^{[ 191 ]}

انتقد بي دي باندي، الذي عُيّن حاكمًا للبنجاب من 10 أكتوبر 1983 إلى 27 يونيو 1984 خلال فترة الحكم الرئاسي، أساليب القيادة المركزية، ولا سيما أسلوب إنديرا غاندي، التي وصفها بأنها "أدخلت ما يُسمى بنظرية اللاأخلاقية في السياسة الهندية"، فضلًا عن "المتشددين الهندوس والصحافة المحلية لمساهمتهم في الرواية الكاذبة". كما ألقى باللوم على التنافس بين مسؤولي حزب المؤتمر، الرئيس زيل سينغ ورئيس وزراء البنجاب داربارا سينغ، في مسار الأحداث، ^{[ 192 ]} ودعا إلى تسوية سياسية مع المسلحين حتى عملية النجم الأزرق. ^{[ 193 ]}

قدّم الصحفيان البارزان بي جي فيرجيز وكيه سي كوليش ، المنتدبان من قبل نقابة المحررين في الهند، تقريرًا بعد زيارتهما للبنجاب في فبراير 1984، نددا فيه بالميل إلى عزو أي ارتفاع في معدل الجريمة، حتى العادية منها، إلى أي فئة خاصة من الخارجين عن القانون الذين كانوا ينشطون في ذلك الوقت، وكتبا: "يُعترض في البنجاب على الميل إلى عزو جميع الجرائم إلى المتطرفين السيخ. يجب على الصحافة أن تكون حذرة من هذه الصور النمطية. فالعديد من الجرائم والسرقات والقتل لا علاقة لها بالوضع السياسي الراهن." ^{[ 194 ]}

كان من المتوقع تدخل حكومي كبير في المعلومات التي تُنشر في وسائل الإعلام. سعت حكومة المؤتمر الوطني الهندي جاهدةً للتلاعب بالمعلومات؛ إذ ساهمت منشوراتها في تشكيل تصورين متوازيين ومتناقضين تمامًا في البنجاب. ^{[ 195 ]} كما سعت المؤسسة الهندية إلى توجيه التصورات الشعبية حول التطورات في البنجاب لتتوافق مع توجهاتها، وذلك من خلال إدارة إعلامية من قِبل العديد من الشخصيات الفاعلة في الحزب الحاكم نفسه. بحسب أستاذ علم الاجتماع بيريندر بال سينغ، "إلى جانب تصوير مشكلة البنجاب على أنها مشكلة طائفية، وصفت وسائل الإعلام، الرسمية وغير الرسمية، السيخ بأنهم "طائفيون" و"إرهابيون" و"انفصاليون" و"مُفككون"، وأنهم "يريدون طرد الهندوس من البنجاب" و"يريدون تقسيم الهند على يد عدوها باكستان"، على سبيل المثال لا الحصر. لم تكن هذه التصريحات مجرد عمل لبعض المنظمات الطائفية، بل كانت هدفًا للدولة نفسها، لتبرير استخدام القوة وقمع الدولة لحل "مشكلة البنجاب". ^{[ 196 ] [ 197 ]} وبحلول وقت عملية النجم الأزرق، كانت وسائل الإعلام الرئيسية والمؤسسة السياسية بأكملها تقريبًا قد قبلت إلى حد كبير موقف الحكومة والجماعات السياسية الهندوسية بشأن وضع البنجاب، مما شكل "إجماعًا وطنيًا". ^{[ 193 ]}

لوحظ أنه خلال حقبة السبعينيات والثمانينيات، ساهم التحيز العشوائي ضد السيخ في التغطية الإعلامية، دون تمييز بين المجتمع السيخي ككل أو الفصائل السياسية السيخية، من قبل عدد من مالكي الصحف والمحررين والصحفيين، بمن فيهم كبار المحررين وكتاب الأعمدة، في استياء السيخ. وإلى جانب تصلب المواقف الوطنية في المنطقة الناطقة بالهندية على أسس طائفية نتيجة لتلاعب الحكومة، غطت الصحف الوطنية أخبار السيخ في "لعبة مثيرة تتمثل في تأجيج الصراع الطائفي من خلال التعليقات المثيرة"، حيث بذلت صحيفتا " تايمز أوف إنديا " و "هندوستان تايمز " جهودًا أكبر في إثارة العداء بين الهندوس والسيخ ربما أكثر من أي صحيفة أخرى ناطقة باللغة الإنجليزية. ^{[ 198 ]}

في افتتاحية نُشرت في صحيفة "سبوكس مان ويكلي" بتاريخ 26 يوليو 1982 ، لوحظ أنه "عندما يُقتل هندوسي على جانب الطريق بسبب أفعاله المشينة، يتجمع أتباعه من نفس الدين، دون التحقق من هوية الجاني، ويذهبون لإحراق الصحف اليومية التي يديرها السيخ؛ وإذا وضع أحدهم رأس بقرة أمام معبد، فبدلاً من إبعاده، يسارعون إلى رجم داربار صاحب أو إلقاء البيري في الغوردوارات"، بينما "من ناحية أخرى، عندما يُقتل عدد كبير من السيخ كما حدث في أمريتسار، تشوك ميهتا، دلهي، كانبور، إلخ، لا أحد يكترث - تصبح الصحافة صامتة، وتتصرف حكومة الشعب كما لو لم يحدث شيء". ^{[ 199 ]}

بحسب سينثيا كيبلى محمود، "إن الرواية المشوهة بشكل واضح للحدث التي نُشرت في وسائل الإعلام لا تُحسّن صورة حرية الصحافة التي تتباهى بها الهند. فقد نُشرت قصص عن بائعات الهوى والمخدرات في أكال تاخت على الصفحات الأولى في أسبوع، ثم تراجعت عنها في الصفحات الأخيرة في الأسبوع التالي. وتلا قصة تُشير إلى انتحار بيندرانوال قصة أخرى تصف جسده بأنه مُثقّب بالرصاص من رأسه إلى أخمص قدميه. لا شك أن جهازًا كاملًا لنشر الخوف عمل على إقناع الهند بعدم الثقة بالسيخ. وقد نجح هذا الجهاز إلى حد كبير،" ^{[ 200 ]} مضيفةً أن "التنازلات عن حرية الصحافة ترافقت مع تشريعات قمعية كانت هدفًا لانتقادات منظمات حقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم." ^{[ 200 ]} واستمر ترويج هذه الأكاذيب على أنها حقائق لفترة طويلة بعد ذلك. ^{[ 201 ]}

بحسب صحفي كان يرافق بيندرانوال خلال عام ١٩٨٢، فإن إدارة المخابرات المركزية، التي كانت تسجل كل خطاب علني بحثًا عن أي تصريحات "تحريضية"، لم تسمع أيًا منها بحلول أبريل ١٩٨٢، وعلى الرغم من استعداد داربارا سينغ "للتحرك" ضد بيندرانوال، إلا أنه لم يجد أي مبرر لذلك. ^{[ ٦١ ]} وفي ديسمبر ١٩٨٣، اعترف ضابط رفيع في تشانديغار قائلًا: "من المثير للصدمة حقًا أننا لا نملك سوى القليل من الأدلة ضده بينما نستمر في اتهامه بكل أنواع الأمور. من المؤكد أنه لا يمكنك مهاجمة المعبد بناءً على هذه الاتهامات فقط، والتسبب في مقتل المئات من الناس والإفلات من العقاب." ^{[ ١٨٠ ]}

في 8 فبراير 1984، نظم حزب أكالي إضرابًا عامًا ناجحًا لإظهار قوته والتزامه المستمر بالنضال السلمي. ^{[ 31 ]} وفي الأسبوع التالي، كادت محادثات ثلاثية بين خمسة وزراء في الحكومة وخمسة من قادة أكالي وخمسة عشر من قادة أحزاب المعارضة أن تُفضي إلى تسوية ناجحة، إلا أن بهاجان لال تعمد تخريبها مرة أخرى بمزيد من العنف ضد السيخ في هاريانا. ^{[ 222 ]} تبع ذلك تعبير أكالي عن إحباطهم من استمرار الاحتجاجات، مما أدى إلى اعتقالهم مع العديد من المتطوعين. ^{[ 222 ]} وفي 25 مايو 1984، أعلن لونغوال عن مسيرة أخرى ستنطلق في 3 يونيو، وهو اليوم الذي ستُطلق فيه عملية النجم الأزرق، ^{[ 222 ] [ 223 ]} حيث يمارس المتظاهرون العصيان المدني برفض دفع إيرادات الأراضي وفواتير المياه والكهرباء، ومنع تدفق الحبوب من البنجاب. التقى مبعوثو غاندي بقادة أكالي في 27 مايو/أيار لاقتراح التفاوض على تسوية مرة أخرى، ولكن على الرغم من أن الأكاليين أظهروا علامات على التنازل، إلا أن بيندرانوال لم يقبل بأقل من التنفيذ الكامل لقرار أناندبور صاحب. ^{[ 222 ]}

وفقًا للسكرتير الرئيسي لغاندي، بي سي ألكسندر ، فإن إعلان لونغوال عن حجب الحبوب البنجابية والضرائب عن الحكومة المركزية كان بمثابة "القشة الأخيرة" الحقيقية لغاندي لإرسال الجيش في ذلك الوقت، ^{[ 224 ]} على عكس أي عمل مسلح.

في خضم الاحتجاجات وعنف الشرطة والتمرد المتصاعد، بات من الواضح أن الحكومة ستسعى إلى حل عسكري لا سياسي للاضطرابات في البنجاب، وأن بيندرانوال سيُصدر تعليماته للشعب بالاستعداد لمواجهة مع الحكومة. ^{[ 51 ]} كان لدى جارنيل سينغ بيندرانوال مجموعة من الأتباع المخلصين المسلحين الذين عملوا كحراس شخصيين له ومساعدين، وأحيانًا كقتلة متطوعين. ^{[ 86 ]} حث بيندرانوال جميع السيخ على شراء الأسلحة والدراجات النارية، لما لها من فائدة في محاربة قمع الدولة، بدلًا من إنفاقها على أجهزة التلفاز. ^{[ 91 ]} كان يعتقد أن السيخ المعمدين ( أمريتدهاري ) يجب أن يكونوا أيضًا حاملي سلاح ( شاسترادهاري )، ^{[ 91 ]} كما كان مطلوبًا من غورو غوبيند سينغ لأغراض دفاعية. ^{[ 225 ]} بدأ بيندرانوال وأمريك سينغ بحمل الأسلحة النارية في جميع الأوقات، امتثالاً للواجب الديني السيخي المتمثل في حمل الكيربان ، وهو سلاح أيضاً، ^{[ 27 ]} واحتجاجاً على وحشية الشرطة ضد المتظاهرين السيخ. ومع فرض الحكم الرئاسي وتصنيف البنجاب منطقة مضطربة، مُنحت الشرطة صلاحيات واسعة للتفتيش والاعتقال وإطلاق النار على من تشاء، دون أي مساءلة قانونية. ^{[ 51 ]}

رداً على أعمال العنف ضد السيخ، حثّ بيندرانوال الشباب السيخي على إنفاق أموالهم على الدفاع عن النفس، وذلك باقتناء دراجة نارية ومسدس بدلاً من السلع الفاخرة. وكان يقول:

لا ذنب أعظم على السيخيّ، وهو يحمل سلاحاً، من مهاجمة شخص أعزل، أو قتل بريء، أو نهب متجر، أو إيذاء الأبرياء، أو الرغبة في إهانة ابنة أو أخت أي شخص. كما لا ذنب أعظم من عدم السعي لتحقيق العدالة. ^{[ 204 ] [ 168 ]}

إلا أن وسائل الإعلام شوّهت هذا الأمر واعتبرته دعوةً للتسلح، سعيًا وراء عناوين مثيرة. ^{[ 204 ]} بدأت إنديرا غاندي باستخدام مصطلح "المتطرفين"، وهو مصطلح يهدف إلى إعادة البنجاب إلى التوافق مع الحكومة، وتمّ تسريح أعداد كبيرة من السيخ من الخدمة في قوات الشرطة والجيش. وخضع السيخ الذين يشغلون مناصب حكومية للمراقبة من قبل الشرطة في جميع أنحاء الهند من سبعينيات القرن الماضي وحتى تسعينياته، حيث قامت باعتقال وتعذيب المشتبه بهم حسب أهوائها.

في 12 مايو 1984، زعم كولديب نايار أن راميش تشاندير، نجل لالا جاغات نارين ومحرر مجموعة هند ساماتشار ، قد قُتل على يد "أنصار" بيندرانوال. ^{[ 64 ]} اتسمت صحيفة لالا "بنبرة حادة" عند تغطيتها لقضايا السيخ، و"وُصفت على نطاق واسع بأنها مؤيدة للهندوسية"، ولم تتغير "نبرتها" إلا لاحقًا. ^{[ 226 ]} في عام 1989، اغتيل سبعة محررين وسبعة من بائعي الصحف المتجولين. واضطرت شرطة البنجاب إلى توفير الحماية لجميع موظفي التوزيع، وأصبحت مشاهد رجال الشرطة المسلحين وهم يرافقون بائعي الصحف المتجولين في جولاتهم الصباحية أمرًا شائعًا. ^{[ 226 ]}

عارضت جماعة بابار خالسا بيندرانوال واستراتيجيته الأولية المتمثلة في الانضمام إلى حركة أكالي الاحتجاجية للمطالبة بحقوق البنجاب بدلاً من اللجوء الفوري إلى وسائل أكثر تشدداً؛ إذ ركزت الجماعة بشكل أكبر على نشر رؤيتها للحياة الدينية السيخية أكثر من تركيزها على السياسة وحقوق الولايات، وتنافست مع بيندرانوال على زعامة الحركة. اشتد التنافس في أبريل ومايو 1984، حيث تبادلت الجماعتان الاتهامات بشأن عدة اغتيالات. واعتُبر بيندرانوال لاحقاً زعيماً للحركة. ^{[ 227 ]}

بدأت قصص "قائمة الاغتيالات" بالانتشار بعد وفاة أتوال، وكان معظمها "مبالغًا فيه". وبينما أقرّ تولي وجاكوب بعدم وجود أي دليل على ذلك، سواءً من جانبهما أو من جانب "أي شخص تحدثا إليه"، أكدا وجودها. وتكهّن تافلين سينغ بوجود "قائمة الاغتيالات" عندما قُتل بيشو رام، وهو ضابط شرطة قام بحلق لحية رجل سيخي يُدعى ليهار سينغ وأرسله إلى بيندرانوال كتحدٍّ، بعد ستة أشهر. ^{[ 228 ]}

بحسب سجلات الشرطة، وحتى عملية النجم الأزرق، لم يتجاوز عدد القتلى والجرحى في "العنف الإرهابي" خمسين شخصًا. ^{[ 229 ]} وشمل ذلك عملاء ومخبرين للشرطة، بالإضافة إلى هندوس؛ من بينهم لالا جاغات نارين، محرر صحيفة آريا ساماج الطائفية، وابنه وخليفته، المدير التنفيذي راميش تشاندير، وعضو البرلمان عن حزب بهاراتيا جاناتا، هاربانس لال خانا . وشملت عمليات الاغتيال التي نفذتها الشرطة نائب قائد الشرطة باتشان سينغ، الذي قام مع إيه إس أتوال بمضايقة أمريك سينغ عندما ذهب لتقديم شكوى إلى حاكم البنجاب في أمريتسار بشأن احتجاز شركاء بيندرانوال. وبعد أن أبدى الحاكم استياءه من الضباط المحليين، قام باتشان سينغ باحتجاز أمريك سينغ وأساء معاملته انتقامًا، محاولًا تلفيق تهمة قتل نيرانكاري غورباتشان سينغ له. ونجا ضابط شرطة ثالث متورط، وهو دي آر بهاتي، بأعجوبة من محاولة اغتيال. في وقت سابق، قُتل اثنان من رجال بيندرانوال، وهما كولوانت وجورميت، في اشتباكات. ^{[ 229 ]}

وشملت الاغتيالات الأخرى اغتيال بوا داس في 7 فبراير 1983، وهو مفتش في وكالة الاستجواب المركزية في جورداسبور، والذي تم تحميله مسؤولية مضايقة السيخ في جورداسبور وكسر أطراف عدد من الشباب السيخ المحتجزين، بالإضافة إلى إندربال غوبتا، رئيس جماعة هندو سوركشا ساميتي الطائفية، الذي قُتل في اشتباكات في 17 أبريل 1984. ^{[ 230 ]}

بينما ألقت السلطات باللوم على حزب أكالي والمتشددين في "تدهور الأمن والنظام"، على الرغم من قمع الشرطة الشديد لهم، رفضت الحكومة المركزية جميع الاستفسارات أو التقارير التي طالب بها حزب أكالي وأحزاب المعارضة بشأن الوضع. وعندما طالب قادة المعارضة، الغاضبون من التقارير الإخبارية، باتخاذ إجراءات ضد بيندرانوال، قدم وزير الداخلية الاتحادي بي سي سيثي قائمة تضم 45 مشتبهاً بهم في مجمع جي تي في البرلمان في 17 نوفمبر 1983. وعندما سأله أحد النواب عن سبب عدم إدراج اسم بيندرانوال، أجاب سيثي بأن مثل هذه الإعلانات تصدر عن المحاكم، وهي مستقلة عن أهواء الحكومة، والتزم الصمت عندما سُئل عما إذا كانت الحكومة المركزية قد توجهت إلى أي محكمة للحصول على مثل هذا الإعلان. ^{[ 229 ]}

لقد لجأت الحكومة نفسها، لتبرير بدء عملية النجم الأزرق في يوم ديني حافل كهذا، إلى ادعاءاتٍ كاذبةٍ مفادها اعتراض اتصالاتٍ تفيد بأن بيندرانوال وشابيج سينغ قد أصدروا تعليماتٍ لأتباعهم بقتل الهندوس في القرى، وجميع أعضاء البرلمان البنجابيين وأعضاء مجلس الولاية "بشكل جماعي" في 5 يونيو 1984، وهي ادعاءاتٌ لم تقدم الحكومة أي دليلٍ قاطعٍ عليها. ^{[ 231 ]}

في 14 أبريل 1984، قُتل سوريندر سينغ سودي أثناء احتسائه الشاي في أحد المقاهي بمدينة أمريتسار على يد سوريندر سينغ شيندا وبالجيت كور. ^{[ 232 ]} وكانت بالجيت كور قد حاولت اغتيال جارنيل سينغ بيندرانوال في 13 أبريل، لكنها تراجعت. ^{[ 233 ] [ 234 ]} بعد الحادثة، توجهت بالجيت كور إلى المعبد الذهبي واعترفت بالجريمة. ^{[ 235 ]} استجوبها بيندرانوال، حيث زُعم أنها اعترفت بأن القاتل الآخر هو صديقها سوريندر سينغ شيندا، وأنها تقاضت 200 ألف روبية من غورتشاران سينغ، الأمين العام لحزب أكالي دال بقيادة هارشاند سينغ لونغوال ، لتنفيذ عملية القتل. كما أشارت إلى آخرين. ^{[ 233 ]} قال بيندرانوال في خطاب له: "لقد قتلوا شبابنا (أكالي دال). لقد قطعوا ذراعي اليمنى... أعرف الدور الذي لعبه ذلك... في حشد التأييد للشهداء". ^{[ 234 ]} قتل بيندرانوال ورجاله العديد من الأشخاص الذين اعتبروهم مسؤولين عن ذلك. تعرضت بالجيت كور للتعذيب وقُطعت أثداؤها. قُطعت أطرافها إلى أشلاء، وتُرك الكيس قرب الطريق بجوار المعبد الذهبي. ^{[ 236 ]} بهاتيا، وهو متهم آخر من قبل بيندرانوال، عفا عنه في البداية، لكنه قُتل لاحقًا بالرصاص خارج مكتب لونغوال. ^{[ 236 ]} وضع لافتة أمام مكتب لونغوال كُتب عليها: "تم الثأر لمقتل سودي في غضون 48 ساعة. على المتآمرين الآخرين أن يعتنوا بأنفسهم الآن". ^{[ 233 ] [ 232 ] [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]} خشي لونغوال من أن يُقتل، ونجح في استمالة بابار خالسا إلى جانبه. ثار 130 من قادة أكالي و40 من أعضاء لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) ضد لونغوال وانضموا إلى بيندرانوال. وبذلك، اتفق حزب أكالي دال بقيادة لونغوال وإنديرا غاندي على ضرورة "تحييد" بيندرانوال. ^{[ 234 ]}

• التقى أماريندر سينغ ، الذي كانت تربطه علاقة وثيقة بإنديرا غاندي وابنها راجيف غاندي، مع بيندرانوال نيابةً عن الحكومة عام ١٩٨٢، حين كان يشغل منصب عضو في البرلمان (لوك سابها) . بعد محاولات فاشلة لعقد اجتماعات بين بيندرانوال وإنديرا غاندي في البنجاب ودلهي، لعدم رغبة أي منهما في مغادرة منطقته، تمكن أماريندر سينغ، بناءً على طلب بيندرانوال، من ترتيب اجتماع بين بيندرانوال وراجيف غاندي في البنجاب، الذي كان أيضًا عضوًا في البرلمان عن حزب المؤتمر آنذاك، والذي وافق على الاجتماع. تم التخطيط لاجتماعين، إلا أنهما لم يُعقدا لعدم حضور راجيف في المرتين؛ إذ استدعت إنديرا كلاً من أماريندر وراجيف في كل مرة قبل مغادرتهما مطار صفدرجانغ في دلهي. يعتقد أماريندر أن أجهزة الاستخبارات حرضت إنديرا على التدخل في عقد الاجتماعين. ^{[ ٢٥٦ ]}

ومع ذلك، واصل أماريندر جهوده لإبقاء المفاوضات جارية مع الأطراف الأخرى، وكان يسافر جواً من دلهي إلى البنجاب في سلسلة مما وصفته الحكومة بـ"المحادثات السرية" لمواصلة لقاء بيندرانوال ولونغوال في مناسبات مختلفة، حتى بدء العملية العسكرية. ^{[ 257 ]} ويذكر في سيرته الذاتية الصادرة عام 2017 ما يلي:

يقول أماريندر: "كان انطباعي الأول عن بيندرانوال أنه رجل بسيط للغاية. كان منفتحًا جدًا على النقاش والأفكار، وكان يوحي بأنه مستعد للاستماع والعمل من أجل السلام. كنت تسأله سؤالًا مباشرًا فيجيبك إجابة مباشرة. كان مستعدًا للتفاوض، لكن السياسة التي مارستها الحكومة المركزية وشعبيته المتزايدة هما ما أبقياه متمسكًا بموقفه المتشدد ودفعاه إلى نقطة اللاعودة." ^{[ 258 ]}

وفيما يتعلق بأهداف بيندرانوال، يقول أماريندر:

في مرحلة ما، أخذ بيندرانوال على عاتقه مهمة تمرير قرار أناندبور صاحب لعام 1973. والجدير بالذكر أن بيندرانوال لم يطالب قط بدولة سيخية منفصلة، ​​بل كان يناضل من أجل تنفيذ قرار عام 1973... في الواقع، لطالما صرّح بيندرانوال بأنه لم يطالب قط بخالستان، ولكن إذا عُرضت عليه، فلن يتخلى السيخ عن العرض كما فعلوا أثناء التقسيم في أغسطس 1947. ^{[ 20 ]}

• خلال الأيام التي سبقت الهجوم، التقى ممثلو الحكومة، بقيادة السفير دالجيت سينغ بانون، مع بيندرانوال في محاولة أخيرة لتجنب العملية العسكرية، التي كان بيندرانوال قد وافق على بدء حوار بشأنها. ^{[ 45 ]} طلب بيندرانوال من بانون التزامًا بعدم تعذيب الشباب السيخ الذين تم أسرهم خلال حركة الاحتجاج على أيدي الشرطة. ^{[ 45 ]} كما طلب تعليقًا من غاندي يؤكد فيه أن جميع المشاكل التي تعاني منها ولاية البنجاب سيتم حلها من خلال الحوار المتبادل؛ عرض بانون مهلة شهر واحد لانتظار التعليق، بينما عرض بيندرانوال مهلة أسبوع واحد؛ واتفق الطرفان على مهلة عشرة أيام، يقوم خلالها بيندرانوال ورجاله بنزع سلاحهم. ^{[ 45 ]} حذر بيندرانوال من رد فعل عنيف من جانب الطائفة السيخية في حال شن الجيش هجومًا على المعبد الذهبي، إذا ما تم تخريب الخطة، وأراد ضمانات بأنه في حال وقوع أي حادث، لن يُلقي غاندي باللوم على رجاله. ^{[ 45 ]} وجاء في وثائق التقارير المُرسلة إلى الحكومة المركزية قبل عملية النجم الأزرق: "اختتمنا هذا الاجتماع بمنتهى الود والتفاهم، وكنا سعداء بالنتيجة. في الواقع، لم أجد ما يُثير قلق حكومة الهند، ولا أي جهة أخرى". ^{[ 45 ]} أكد بانون أن بيندرانوال أخبره مرارًا وتكرارًا أنه لا يريد دولة خالستان، ^{[ 45 ]} وأن بيندرانوال "أُسيء فهمه بشكل كبير"، ^{[ 45 ]} وأنه لو عومل بانون بصدق واحترام (كما تم "إبقاؤه في الظلام بشأن العملية العسكرية الوشيكة من قبل جهات ذات مصالح خاصة")، ^{[ 45 ]} لما وقعت عملية النجم الأزرق أبدًا، و"كان من الممكن إنقاذ العديد من الأرواح البريئة". ^{[ 45 ]} أما التعليق المنتظر من غاندي فلم يأتِ أبدًا.

• في الذكرى الثلاثين للعملية، كشف الصحفي راجيندر بوري أن "الحقيقة الأساسية" وراء تجاهل العملية "عمدًا أو غير ذلك" هي أنها لم تكن ضرورية لأن بيندرانوال وافق بشكل قاطع على تسوية مقبولة لدى كل من الحكومة ولونغوال قبل شهر واحد بالضبط. ^{[ 46 ]} كان بوري قد التقى شخصيًا بيندرانوال، الذي تواصل معه زميله الصحفي جاتيندرا تولي نيابةً عن راجيف غاندي لطلب المساعدة في التوصل إلى تسوية مع بيندرانوال، واصفًا هذا بأنه "ليس كشفًا جديدًا" ولكنه تم تجاهله لاحقًا. التقى بوري راجيف غاندي في منزل رومي تشوبرا ووافق على المساعدة، ومن خلال شقيقه الجنرال بريكشات بوري، اتصل بشقيق بيندرانوال الأكبر، الكابتن هارشاران سينغ رود، الحائز على وسام الشجاعة في حرب 1965، والذي خدم تحت قيادة الجنرال بوري. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

بعد موافقته على التعاون، رافق رود راجيندر بوري من موقعه في جالاندهار إلى أمريتسار للقاء بيندرانوال، حيث أكد له رود أن بوري يتحدث باسم الحكومة. وخلال المحادثة التي استمرت ساعة، وافق بيندرانوال على الالتزام ببنود التسوية التي ستُناقش بين بوري ولونغوال، الموجودين أيضاً في مجمع المعبد، وطلب منه بوري أن يقتصر حديثه على الشؤون الروحية والدينية للسيخ، وهو ما وافق عليه بيندرانوال أيضاً. ^{[ 46 ] [ 47 ]} كما سأله بوري مباشرةً عما إذا كان يرغب في قيام دولة خالستان، ونقل إليه أن "[بيندرانوال] لم يطالب قط بخالستان، ولكن إذا عُرضت عليه على طبق من ذهب فلن يرفضها". ^{[ 46 ] [ 47 ]} كان من المفترض أن يتفق بوري ولونغوال على تسوية "لا تشوبها شائبة ومقبولة لدى الحكومة"، وكان من المفترض أن يُبلغ بوري تشوبرا بالنجاح وأن يُبلغ غاندي، الذي لم يتواصل مع بوري قط حتى بعد محاولات اتصال متعددة، مما ترك لدى بوري "انطباعًا سيئًا للغاية" عن غاندي. ^{[ 46 ]} كما وصله خبر مفاده أن النائب السابق عن أمريتسار، آر إل بهاتيا ، قد حصل أيضًا على ضمانات من بيندرانوال.

سيكتب بوري أن "جميع الحجج حول سبب ضرورة عملية النجم الأزرق يجب دحضها": ^{[ 46 ]}

إنّ افتراض إصرار بيندرانوال على إقامة دولة خالستان ورفضه القاطع لأي حل وسط هو أكبر كذبة. ما يستدعي التحقيق هو لماذا شنت إنديرا غاندي، رغم حصولها على اتفاق مع بيندرانوال جعل عملية النجم الأزرق غير ضرورية، العمل العسكري الذي أدى إلى مقتلها وما تلاه من مأساة؟ ما الذي دفعها إلى ذلك؟ ومن كان يُسدي لها النصح؟ ^{[ 46 ]}

إضافةً إلى الكابتن هارشاران سينغ رود، ^{[ 53 ]} صرّح هارجيت سينغ رود، وهو شقيق آخر أكبر لبهيندرانوال، بأن بهيندرانوال لم يطالب قط بإقامة دولة خالستان، قائلاً إنه لم يكن يرغب إلا في "لا أكثر ولا أقل" من التنفيذ الكامل لقرار أناندبور صاحب، وهو مطلب "تجاهلته" الحكومة المركزية لأنها أساءت فهم موقفه. ^{[ 48 ]}

• التقى السياسي الهندي سوبرامانيان سوامي ببيندرانوال عدة مرات، وأقام معه لعدة أيام، وراقب عن كثب التطورات في البنجاب خلال تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 259 ]} وقد وصف سوامي بيندرانوال بأنه "سانت" و"شخص سريع الغضب". ^{[ 260 ] [ 261 ]} ولا يزال سوامي مصراً على أن بيندرانوال لم يطالب قط بإقامة دولة خالستان، وأن الاتحاد السوفيتي كان القوة الرئيسية وراء حملة التضليل التي أدت إلى عملية النجم الأزرق، ^{[ 259 ]} بمساعدة سياسيين محليين مثل هاركيشان سينغ سورجيت من الحزب الشيوعي الهندي ، الذي نقل، بحسب سوامي، رسالة إلى الاتحاد السوفيتي يحذر فيها من أن ازدياد التدين السيخي في البنجاب سيؤدي إلى تراجع السياسة الشيوعية في الولاية. ^{[ 262 ]} ويزعم سوامي أن الاتحاد السوفيتي سعى إلى جعل الهند أكثر اعتماداً عليه في مواجهة باكستان، في الوقت الذي كان يتوسع فيه جنوباً من موقعه في أفغانستان آنذاك. ^{[ 263 ]} ستؤكد الكشوفات اللاحقة من الوثائق السوفيتية التي رُفعت عنها السرية الدور الذي لعبه السوفيت في تزويد إنديرا غاندي وراجيف غاندي، خليفتها المفترض، بمعلومات مضللة حول حركة انفصالية يُفترض أنها تُحرض عليها كيانات أجنبية:

كان أحد الأهداف الرئيسية لتدابير جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) النشطة في أوائل ثمانينيات القرن الماضي هو تلفيق أدلة تُشير إلى وقوف وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي إيه) والمخابرات الباكستانية وراء تنامي النزعة الانفصالية السيخية في البنجاب. في خريف عام ١٩٨١، أطلقت الوحدة (أ) عملية "كونتاكت"، استنادًا إلى وثيقة مزورة زُعم أنها تحتوي على تفاصيل الأسلحة والأموال التي قدمتها وكالة الاستخبارات الباكستانية (آي إس آي) للمسلحين الساعين إلى إقامة دولة سيخية مستقلة تُدعى "خالستان". في نوفمبر، سُلمت الوثيقة المزورة إلى دبلوماسي هندي رفيع المستوى في إسلام آباد. بعد ذلك بوقت قصير، أبلغت السفارة الهندية في إسلام آباد المركز بأن مستوى القلق في السفارة الهندية بشأن الدعم الباكستاني للانفصاليين السيخ، وفقًا لتقارير عملاء (ربما متفائلة)، يُشير إلى أن عملية "كونتاكت" تُحقق التأثير المُثير للقلق الذي كانت تأمله الوحدة (أ). ^{[ ٢٦٤ ]}

تم تقديم الوثيقة المزورة إلى غاندي في 13 مايو 1982. وفي وقت لاحق من ذلك العام ، وافق يوري أندروبوف ، بعد فترة وجيزة من توليه زعامة الاتحاد السوفيتي، على اقتراح من رئيس جهاز المخابرات السوفيتية فلاديمير كريوتشكوف بتلفيق المزيد من وثائق المخابرات الباكستانية التي تفصل خطط جهاز المخابرات الباكستانية لإثارة الاضطرابات الدينية في البنجاب والترويج لإنشاء دولة خالستان كدولة سيخية مستقلة، على أن يتم تسليمها إلى السفير الهندي في باكستان. بدا جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) في ذلك الوقت "واثقًا للغاية من قدرته على الاستمرار في خداعها إلى أجل غير مسمى بتقارير ملفقة عن مؤامرات وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والمؤامرات الباكستانية ضدها"، ونجح في إقناع راجيف غاندي، الذي كان يُفترض أن يكون خليفة إنديرا غاندي بحلول عام 1983، بوجود تخريب لوكالة المخابرات المركزية في البنجاب، حيث استمرت جبهة دارام يود مورشا ، وأبدى الاتحاد السوفيتي، مثل الحزب الشيوعي الهندي، "تفهمًا كاملاً للخطوات التي اتخذتها الحكومة الهندية لكبح الإرهاب" عندما أمرت بعملية النجم الأزرق، و"مرة أخرى، أخذت السيدة غاندي على محمل الجد مزاعم الاتحاد السوفيتي بشأن دعم وكالة المخابرات المركزية السرية للسيخ". ^{[ 264 ]}

نشر سوامي أيضًا مقالًا في 13 مايو 1984، ذكر فيه أن أي هجوم على أكال تخت سيكون "حماقة"، وكتب: "إذا كان إطلاق النار كثيفًا، وتضرر المعبد أو أكال تخت - الذي يضم سيوف غورو غوبيند سينغ - فإن الهند، كمفهوم، ستُدمر. الجرح الذي سيُلحق بقلب وعقل السيخ سيكون دائمًا، ولن يكون هناك نهاية لإراقة الدماء بعد ذلك". كما تساءل عن سبب عدم قيام مختلف المنظمات شبه العسكرية والاستخباراتية المحيطة بمجمع المعبد باعتقال أي شخصيات يُزعم أنها ذات أهمية، والتي يُقال إنها تدخل وتخرج بحرية. وفي مقال آخر بعد الهجوم بفترة وجيزة، ذكر أن الحكومة كانت تُشن حملة تضليل لإضفاء الشرعية عليه، وكان هدفها "التصوير بأن المعبد الذهبي كان ملاذًا للمجرمين، ومخزنًا للأسلحة، وحصنًا لمؤامرة تمزيق الأمة". ^{[ 265 ]}

فيما يتعلق بدور جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) في تسهيل العملية، صرّح سوامي عام ١٩٩٢ قائلاً: "أصبحت عملية النجم الأزرق عام ١٩٨٤ ضرورية بسبب التضليل الإعلامي الواسع النطاق الذي مارسه جهاز المخابرات السوفيتية ضد سانت بيندرانوال، والذي كرّره حزب المؤتمر الهندي داخل البرلمان". ^{[ ٢٦٦ ]} وبينما وصف بيندرانوال بالصديق، وأشار إلى مؤتمراته الصحفية المتكررة واجتماعاته المفتوحة مع الشخصيات البارزة، فقد رفض سوامي، في موقف مثير للجدل، وصفه بالإرهابي، قائلاً إن "رفع السرية عن الملفات هو السبيل الوحيد لكشف الحقيقة". ^{[ ٢٥٩ ]}

فيلم "دارام يود مورشا" ، الذي صدر عام 2016، مستوحى من قصة جارنيل سينغ بيندرانوال، ويتناول في معظمه نضال السيخ من أجل الحفاظ على اللغة البنجابية وقرار أناندبور صاحب. ورغم حظر الفيلم لتجنب الجدل، إلا أنه متوفر على منصات الإنترنت.