أرتهاشاسترا

ذُكر كتاب "أرثاشاسترا" وعُثر على عشرات من أبياته على أجزاء من مخطوطات مدفونة في أديرة بوذية قديمة في شمال غرب الصين وأفغانستان وشمال غرب باكستان. ويشمل ذلك مخطوطة سبيتزر (حوالي 200 ميلادي) التي اكتُشفت بالقرب من كيزيل في الصين، ولفائف لحاء البتولا التي تُعد الآن جزءًا من مجموعة باجور (من القرن الأول إلى الثاني الميلادي) التي اكتُشفت في أطلال موقع بوذي في خيبر بختونخوا عام 1999، كما ذكر هاري فالك وإينغو ستراوخ. ^{[ 28 ]}

كان يُعتقد أن النص مفقود لدى علماء الحقبة الاستعمارية، إلى أن تم اكتشاف مخطوطة له عام ١٩٠٥. ^{[ ٢٩ ]} وقدّم براهمي تاميل من ثانجافور نسخة من كتاب "أرثاشاسترا" مكتوبة باللغة السنسكريتية على أوراق النخيل إلى مكتبة ميسور الشرقية التي افتُتحت حديثًا برئاسة بنيامين لويس رايس . ^{[ ١٥ ]} وقد حدّد أمين المكتبة رودراباتنا شاماساتري النص على أنه "أرثاشاسترا" . وخلال الفترة من ١٩٠٥ إلى ١٩٠٩، نشر شاماساتري ترجمات إنجليزية للنص على دفعات في مجلتي "إنديان أنتيكواري" و "ميسور ريفيو " . ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

خلال الفترة 1923-1924، نشر جوليوس جولي وريتشارد شميدت طبعة جديدة من النص، استنادًا إلى مخطوطة مكتوبة بالخط المالايالامي محفوظة في مكتبة ولاية بافاريا . وفي خمسينيات القرن العشرين، اكتُشفت أجزاء متفرقة من نسخة شمال هندية من كتاب "أرثاشاسترا" على شكل مخطوطة مكتوبة بالخط الديفاناغاري في مكتبة جاينية في باتان ، بولاية غوجارات . ونُشرت طبعة جديدة استنادًا إلى هذه المخطوطة من قِبل موني جينا فيجاي عام 1959. وفي عام 1960، نشر آر بي كانجل طبعة نقدية من النص، استنادًا إلى جميع المخطوطات المتاحة. ^{[ 30 ]} ومنذ ذلك الحين، نُشرت العديد من الترجمات والتفسيرات للنص. ^{[ 29 ]}

النص مكتوب باللغة السنسكريتية في الألفية الأولى قبل الميلاد، وهي لغة مشفرة وكثيفة وقابلة لتفسيرات متعددة، لا سيما وأن الإنجليزية والسنسكريتية لغتان مختلفتان تمامًا، نحويًا وصرفيًا. ^{[ 31 ]} وقد وصف باتريك أوليفيل ، الذي نُشرت ترجمته عام 2013 من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد ، هذا العمل بأنه "أصعب مشروع ترجمة قمت به على الإطلاق". ولا تزال أجزاء من النص غامضة حتى بعد قرن من الدراسات الحديثة. ^{[ 31 ]}

قام علماء مختلفون بترجمة كلمة "أرثاشاسترا" بطرق مختلفة.

• آر بي كانجل: "أرثا هو رزق الرجال أو سبل عيشهم، وأرثاشاسترا هو علم الوسائل المؤدية إلى أرثا" ^{[ 32 ]} "علم السياسة"؛ ^{[ 33 ]}
• البشام : "رسالة في السياسة" ^{[ 16 ]}
• دي دي كوسامبي : "علم اكتساب المادة" ^{[ 16 ]}
• جي بي سينغ: "علم السياسة" ^{[ 16 ]}
• روجر بوش : "علم الاقتصاد السياسي " ^{[ 16 ]}
• باتريك أوليفيل : "علم السياسة" ^{[ هـ ]}

يُعدّ "أرثا" (الازدهار، والثروة، والغاية، والمعنى، والأمن الاقتصادي) أحد الأهداف الأربعة للحياة البشرية ( بوروشارثا ) في الهندوسية، ^{[ 34 ]} أما الأهداف الأخرى فهي "دارما" (القوانين، والواجبات، والحقوق، والفضائل، وأسلوب الحياة القويم)، ^{[ 35 ]} و "كاما" (اللذة، والعواطف، والجنس) ^{، [ 36 ]} و "موكشا " (التحرر الروحي). ^{[ 37 ]} و"شاسترا" كلمة سنسكريتية تعني "القواعد" أو "العلم".

الفصل الأول من الكتاب الأول عبارة عن فهرس، بينما الفصل الأخير من الكتاب الأخير عبارة عن خاتمة قصيرة من 73 بيتًا شعريًا تؤكد استخدام جميع عناصر " يوكتي" الاثنتين والثلاثين - وهي عناصر أساليب التفكير الصحيحة - في كتابة النص؛ ^{[ 27 ]} ومن المحتمل أن يكون كلاهما قد أُضيف لاحقًا إلى النص الأصلي. ^{[ 38 ] [ 6 ]}

من السمات البارزة في هذه الرسالة أن جميع فصولها نثرية في المقام الأول، إلا أن كل فصل يتحول إلى بيت شعري قرب نهايته كعلامة مميزة، وهو أسلوب شائع في العديد من النصوص السنسكريتية الهندوسية القديمة، حيث يُستخدم تغير الوزن الشعري أو أسلوب الكتابة كشفرة نحوية للإشارة ضمنيًا إلى نهاية الفصل أو القسم. ^{[ 27 ]} كما تنتهي جميع فصول النص البالغ عددها 150 فصلًا بخاتمة توضح عنوان الكتاب الذي ينتمي إليه، والمواضيع التي يتضمنها ذلك الكتاب (كالفهرس)، والعدد الإجمالي للعناوين في الكتاب والكتب التي يتضمنها النص. ^{[ 27 ]} وأخيرًا، يُرقم نص "أرثاشاسترا" مواضيعه الـ 180 ترقيمًا تسلسليًا، ولا يبدأ الترقيم من جديد عند بدء فصل أو كتاب جديد. ^{[ 27 ]} وتتوزع المواضيع بشكل غير متساوٍ على الفصول، حيث يحتوي بعض الفصول على عدة مواضيع، وبعض المواضيع موزعة على عدة فصول. وهي سمة غريبة تكشف عن تنقيح واسع النطاق، حيث أن التقسيم إلى فصول هو إضافة لاحقة، كما ذكر وينترنيتز، وكيث، وتراوتمان، وماكليش، وأوليفيل. ^{[ 40 ] [ 6 ]}

يُرجّح أوليفيل أن تقسيم الكتاب إلى 15 و150 و180 كتابًا وفصلًا وموضوعًا على التوالي لم يكن مصادفةً، إذ يُفضّل مؤلفو النصوص الهندوسية القديمة أعدادًا مُحدّدة، مثل 18 بارفا في ملحمة ماهابهاراتا. ^{[ 41 ]} يُعدّ الكتاب الثاني أكبر الكتب، إذ يضمّ 1285 جملة، بينما يُعدّ الكتاب الحادي عشر أصغرها، إذ يضمّ 56 جملة. ويحتوي الكتاب بأكمله على نحو 5300 جملة تتناول السياسة والحكم والرعاية الاجتماعية والاقتصاد وحماية كبار المسؤولين والملك وجمع المعلومات الاستخباراتية عن الدول المعادية وتشكيل التحالفات الاستراتيجية وإدارة الحرب، باستثناء فهرس المحتويات والخاتمة الأخيرة. ^{[ 41 ]}

تمت ترجمة النص وتفسيره بواسطة شاماشاستري (الترجمة، 1909 ^{[ 42 ]} )، وآر بي كانجل (الترجمة 1969، ^{[ و ]} التحليل النصي 1965 ^{[ 43 ]} )، وديتر شلينجلوف (الخلفية التاريخية، 1965، ^{[ 44 ]} 1967، ^{[ 45 ]} و1969 ^{[ 46 ] [ ز ]} )، وشارفي (التحليل النصي، 1968 ^{[ 47 ]} )، وتراوتمان (التحليل النصي، 1971 ^{[ 48 ]} )، ورانجاراجان (الترجمة، 1992 ^{[ 49 ]} )، وباتريك أوليفيل (التحليل النصي 2004، ^{[ 25 ]} الترجمة 2013 ^{[ 6 ]} )، وماكليش (التحليل النصي 2009، ^{[ 50 ]} 2014، ^{[ 51 ]} ). 2019 ^{[ 52 ]} ), ومجموعة مختارة من نصوص أرتهاشاسترا من تأليف أوليفيل وماكليش (2012 ^{[ 53 ]} ).

بحسب ماكليش، في كتاباته عام 2009، فقد أُجريت ثلاث "دراسات حديثة رئيسية" حول تأليف كتاب أرثاشاسترا، وهي دراسات كانجل (1965)، ^{وشارفي ( 1968} )، وتراوتمان (1971)، وبعد ذلك "لم يُجرَ سوى القليل من العمل الرئيسي، إن وُجد، حول تأليف كتاب أرثاشاسترا على مدى أربعين عامًا تقريبًا". ^{[ 50 ]} نشر أوليفيل كتاب "الملك والحكم والقانون في الهند القديمة: أرثاشاسترا لكاوتيليا " عام 2013، "مع الأخذ في الاعتبار أحدث التطورات في دراسات كاوتيليا"؛ ^{[ 54 ]} وهي ترجمة، بحسب ريتشارد ديفيس، "تتفوق بوضوح على جميع الترجمات الأخرى لهذا العمل إلى الإنجليزية، بما في ذلك ترجمات كانجل (1977) وإل إن رانجاراجان (1992)". ^{[ 55 ] [ ح ]} يضيف أوليفيل دراسات ديتر شلينغلوف (1965، ^{[ 44 ]} 1967، ^{[ 45 ]} و1969 ^{[ 46 ] [ ز ]} ) وأطروحة الدكتوراه لماكليش لعام 2009 باعتبارها "دراسات رائدة" منذ دراسة كانغل لعام 1965؛ ^{[ 54 ]} كما نشر ماكليش في عام 2019 كتاب "تاريخ الأرثاشاسترا" . ^{[ 52 ]}

بحسب أوليفيل، "بالنظر إلى تاريخ التأليف المذكور أعلاه، يصبح السؤال المتعلق بتاريخ أو مؤلف كتاب "الآيات المقدسة" غير ذي جدوى. علينا بدلاً من ذلك البحث عن تواريخ ومؤلفين بصيغة الجمع للمراحل الرئيسية الثلاث لتأليفه: المصادر التي استخدمها كوتيلية، وتأليف كوتيلية الأصلي، والتنقيح اللاحق للآيات المقدسة." ^{[ 89 ]} وفيما يتعلق بالتجميع الأصلي وتنقيحه الرئيسي اللاحق، وردت ثلاثة أسماء لجامع النص في مصادر تاريخية مختلفة: "كوتيلية" أو صيغته المختلفة "كوتيلية"، وفيشنوغوبتا، وتشانكيا. ^{[ 90 ] [ q ]}

يستخدم مؤلف كتاب "أرثاشاسترا" مصطلح "غراماكوتا" لوصف مسؤول القرية أو رئيسها، وهو ما يشير، وفقًا لتوماس بورو ، إلى أنه كان من سكان المنطقة التي تشمل ولاية غوجارات الحالية وشمال ولاية ماهاراشترا ، على عكس تشاناكيا الذي أقام في شمال الهند. وتدعم أدلة أخرى هذه النظرية: إذ يذكر النص أن ظل الساعة الشمسية يختفي عند الظهيرة خلال شهر أشاده ( يونيو-يوليو)، وأن الليل والنهار يتساوىان خلال شهري تشايترا (مارس-أبريل) وأشفايوجا (سبتمبر-أكتوبر). وهذا ممكن فقط في المناطق الواقعة على طول مدار السرطان ، الذي يمر عبر وسط الهند، من غوجارات غربًا إلى البنغال شرقًا. ^{[ 113 ]}

يبدو أن مؤلف النص على دراية واسعة بالمناطق التاريخية لأفانتي وأشماكا ، والتي كانت تشمل أجزاءً من ولايتي غوجارات وماهاراشترا الحاليتين. ويقدم في النص أرقامًا دقيقة لهطول الأمطار السنوي في هذه المناطق التاريخية. ^{[ 113 ]} كما يُظهر إلمامًا بالتجارة البحرية، وهو ما يُمكن تفسيره بوجود موانئ بحرية قديمة مثل سوبارا في منطقة غوجارات-ماهاراشترا. ^{[ 114 ]} وأخيرًا، لا يزال اسم غوترا كوتيلية موجودًا في ماهاراشترا. ^{[ 113 ]}

ينقسم كتاب أرتهاشاسترا إلى 15 عنوان كتاب، و150 فصلاً، و180 موضوعاً، على النحو التالي: ^{[ 115 ]}

1. حول موضوع التدريب، 21 فصلاً، المواضيع من 1 إلى 18
2. حول أنشطة المشرفين، 36 فصلاً، المواضيع من 19 إلى 56 (أكبر كتاب)
3. حول القضاة، 20 فصلاً، المواضيع 57-75
4. استئصال الأشواك، 13 فصلاً، المواضيع 76-88
5. حول السلوك السري، 6 فصول، المواضيع 89-95
6. أساس الدائرة، فصلان، الموضوعان 96-97
7. حول الاستراتيجية السداسية، 18 فصلاً، المواضيع 98-126
8. في موضوع الكوارث، 5 فصول، المواضيع 127-134
9. نشاط ملك يستعد للزحف إلى المعركة، 7 فصول، المواضيع 135-146
10. في الحرب، 6 فصول، المواضيع 147-159
11. السلوك تجاه الكونفدراليات، الفصل الأول، المواضيع 160-161
12. حول الملك الأضعف، 5 فصول، المواضيع 162-170
13. وسائل الاستيلاء على حصن، 5 فصول، المواضيع 171-176
14. حول الممارسات الباطنية، 4 فصول، المواضيع 177-179
15. تنظيم أطروحة علمية، فصل واحد، الموضوع 180

يبدأ النص السنسكريتي القديم، في الفصل الثاني من الكتاب الأول (الفصل الأول هو فهرس المحتويات)، بالإقرار بوجود عدد من المدارس القائمة ذات النظريات المختلفة حول العدد الصحيح والضروري لمجالات المعرفة، ويؤكد أنها جميعًا تتفق على أن علم الحكم هو أحد هذه المجالات. ^{[ 116 ]} ويذكر النص مدرسة بريهسباتي ، ومدرسة أوساناس ، ومدرسة مانو ، بالإضافة إلى كونه مدرسة كوتيلية، كأمثلة على ذلك. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

تؤكد مدرسة أوساناس ، كما ورد في النص، على وجود معرفة ضرورية واحدة فقط، وهي علم الحكم، إذ لا يمكن لأي علم آخر أن يبدأ أو يستمر بدونه. ^{[ 116 ] [ 117 ]} وتؤكد مدرسة بريهسباتي ، وفقًا لكتاب أرثاشاسترا، على وجود مجالين فقط للمعرفة، وهما علم الحكم وعلم الاقتصاد ( فارتا ^{[ u ]} للزراعة والماشية والتجارة)، لأن جميع العلوم الأخرى فكرية ومجرد ازدهار للحياة الدنيوية للإنسان. ^{[ 116 ] [ 118 ]} وتؤكد مدرسة مانو ، كما ورد في كتاب أرثاشاسترا، على وجود ثلاثة مجالات للمعرفة، وهي الفيدا ، وعلم الحكم، وعلم الاقتصاد ( فارتا للزراعة والماشية والتجارة)، لأن هذه المجالات الثلاثة تدعم بعضها بعضًا، وجميع العلوم الأخرى هي فروع خاصة من الفيدا. ^{[ 116 ] [ 118 ]}

^{ثم يطرح كتاب "أرثاشاسترا "} نظريته الخاصة التي تنص على وجود أربعة مجالات معرفية ضرورية، وهي: ^{الفيدا ،} وعلم الاستدلال ، وعلم الحكم، وعلم الاقتصاد ( الزراعة، وتربية الماشية، والتجارة). ومن هذه المجالات الأربعة يُستمد كل ما عداها من معارف وثروات وازدهار بشري. ^{[ 116 ] [ 118 ]} يؤكد نص كوتيلية بعد ذلك أن الفيدا هي التي تناقش ما هو دارما (الصواب، الأخلاقي، القيمي) وما هو أدهارما (الخطأ، اللاأخلاقي، غير القيمي)، وأن الفارتا هي التي تشرح ما يخلق الثروة وما يدمرها، وأن علم الحكم هو الذي يوضح ما هو نيايا (العدل، الملائم، المناسب) وأنيايا (الظلم، غير المناسب، غير المناسب)، وأن أنفيشاكي (الفلسفة) ^{[ 120 ]} هي نور هذه العلوم، ومصدر كل المعرفة، ودليل الفضائل، ووسيلة جميع أنواع الأفعال. ^{[ 116 ] [ 118 ]} ويقول عن الحكم بشكل عام:

في غياب الحكومة، يعمّ الفوضى كما في المثل الشعبي "ماتسيا نيايامود بهافاياتي" (قانون الأسماك). ففي غياب الحكم، يلتهم القوي الضعيف. وفي وجود الحكم، يقاوم الضعيف القوي. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

أفضل الملوك هو راجا ريشي ، الملك الحكيم. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

يتمتع الملك الحكيم بضبط النفس ولا ينجرف وراء شهوات الحواس، فهو يتعلم باستمرار ويصقل فكره، ويتجنب المستشارين المزيفين والمتملقين، ويصاحب بدلاً منهم كبار السن الحقيقيين ذوي الخبرة، ويسعى بصدق إلى تعزيز أمن شعبه ورفاهيته، ويثري شعبه ويمكّنه، ويعيش حياة بسيطة ويتجنب الأشخاص أو الأنشطة الضارة، ويبتعد عن زوجة غيره ولا يطمع في ممتلكات الآخرين. ^{[ 123 ] [ 125 ] [ 124 ]} إن أعظم أعداء الملك ليسوا الآخرين، بل هذه الستة: الشهوة، والغضب، والطمع، والغرور، والغطرسة، والتهور. ^{[ 123 ] [ 120 ]} يكسب الملك العادل ولاء شعبه لا لكونه ملكًا، بل لكونه عادلاً. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

يتناول الكتابان الأول والثاني من النص كيفية تدريب ولي العهد وكيفية استمرار الملك نفسه في التعلم، واختيار وزرائه الرئيسيين ، ومسؤوليه، وإدارته، وتوظيف موظفي البلاط، والقضاة. ^{[ 126 ]}

يُخصَّص الموضوع الثاني من كتاب "أرثاشاسترا"، أو الفصل الخامس من الكتاب الأول، للتدريب والتطوير المستمر للملك، حيث ينصح النص بأن يُبقي الملك على مجلس من كبار السن من مختلف مجالات العلوم، ممن يعرف إنجازاتهم ويحترمها. ^{[ 124 ] [ 127 ]} ويصف الموضوع الرابع من النص عملية اختيار الوزراء وكبار المسؤولين، والتي تنص على أنها يجب أن تستند إلى معرفة الملك الشخصية بنزاهتهم وكفاءتهم. ^{[ 128 ]} ويسرد كوتيلية في البداية آراءً مختلفة بين العلماء المعاصرين حول كيفية اختيار كبار مسؤولي الحكومة، حيث يقترح بهارادواجا أن تكون الأمانة والمعرفة معيارًا للاختيار، ويقترح كاونابادانتا تفضيل الوراثة، ويقترح فيسالاكشا أن يوظف الملك من يستطيع استغلال نقاط ضعفهم، ويحذر باراسارا من توظيف الأشخاص الضعفاء لأنهم سيحاولون إيجاد نقاط ضعف الملك لاستغلاله، بينما يصر آخر على أن تكون الخبرة، لا المؤهلات النظرية، هي المعيار الأساسي للاختيار. ^{[ 128 ]}

بعد أن وصف كوتيلية الآراء المتضاربة حول كيفية اختيار المسؤولين، أكد أن على الملك أن يختار وزرائه وكبار مسؤوليه (أماتيا) بناءً على كفاءتهم التي أظهروها في أعمالهم السابقة، وعلى شخصيتهم وقيمهم التي تتوافق مع المنصب. ^{[ 129 ]} وينص كتاب أرثاشاسترا على أن يكون الأماتيا ممن يتمتعون بالصفات التالية : التدريب الجيد، وبعد النظر، والذاكرة القوية، والجرأة، وحسن الكلام، والحماس، والتميز في مجال تخصصهم، والمعرفة النظرية والعملية، ونقاء الخلق، والصحة الجيدة، واللطف والإحسان، والاجتهاد، والثبات، والوداعة، والكراهية، والعداء، والغضب، والالتزام بالدارما . [ ^{130 ] [ 131 ] أما} من يفتقرون إلى واحدة أو بعض هذه الصفات، فيجب النظر في تعيينهم في مناصب متوسطة أو دنيا في الإدارة، تحت إشراف مسؤولين أقدم منهم. ^{[ 130 ]} يصف النص اختبارات للكشف عن مختلف أنواع Amatya-sampat . ^{[ 130 ]}

يصف كتاب "أرثاشاسترا"، في الموضوع السادس، إجراءات التحقق والقياس المستمر، سرًا، لنزاهة جميع الوزراء وكبار المسؤولين في المملكة، أو عدم نزاهتهم. ^{[ 132 ]} يجب القبض على المسؤولين الذين يفتقرون إلى النزاهة. ولا يجوز لمن يتصفون بالفساد العمل في المحاكم المدنية والجنائية. وينص النص على أنه لا يجوز لمن يفتقرون إلى النزاهة في الشؤون المالية، أو يقعون فريسةً لإغراء المال، العمل في تحصيل الإيرادات أو الخزانة، كما لا يجوز تعيين من يفتقرون إلى النزاهة في العلاقات الجنسية في خدمات " فيهارا" (أماكن المتعة). ^{[ 133 ]} يجب أن يكون الوزراء من أعلى المستويات قد خضعوا للاختبار، وأن يثبتوا بنجاح نزاهتهم في جميع المواقف، وفي مواجهة جميع أنواع الإغراءات. ^{[ 133 ] [ 134 ]}

يشير الفصل التاسع من الكتاب الأول إلى ضرورة أن يُعيّن الملك مجلسًا وبوروهيت ( كاهنًا أو مرشدًا روحيًا) لنصائحه الشخصية. ويؤكد النص أن البوروهيت يجب أن يكون مُلِمًّا إلمامًا واسعًا بالفيدا وأجزائها الستة . ^{[ 130 ]}

يسرد كتاب "أرثاشاسترا"، في الموضوع 109، الكتاب 7، أسباب السخط، وفقدان الحافز، وتفاقم الضائقة الاقتصادية بين الناس. ويبدأ الكتاب بالقول إنه حيثما "يُهمَل الأخيار ويُحتفى بالأشرار"، تزداد الضائقة. ^{[ 135 ]} وحيثما يرتكب المسؤولون أو الناس عنفًا غير مسبوق، قولًا أو فعلًا، وحيثما توجد أعمال عنف ظالمة، ينمو السخط. ^{[ 136 ]} وعندما يرفض الملك الدارما ، أي "يفعل ما لا ينبغي فعله، ولا يفعل ما ينبغي فعله، ولا يعطي ما ينبغي إعطاؤه، ويعطي ما لا ينبغي إعطاؤه"، فإنه يتسبب في قلق الناس وكرههم له. ^{[ 135 ] [ 136 ]}

في أي مكان، كما جاء في الآية 7.5.22 من كتاب أرتهاشاسترا ، حيث يُغرّم الناس أو يُعاقبون أو يُضايقون في غير موضع العقاب، وحيث لا يُعاقب من يستحق العقاب، وحيث يُقبض على من لا يستحق، وحيث لا يُقبض على من يستحق، يُسبب الملك وحاشيته ضيقًا وسخطًا. ^{[ 135 ]} وعندما ينخرط المسؤولون في السرقة، بدلًا من توفير الحماية من اللصوص، يُفقر الناس، ويفقدون احترامهم، ويُصبحون ساخطين. ^{[ 135 ] [ 136 ]}

يؤكد نص أرتهاشاسترا في الآيتين 7.5.24 و7.5.25 أن الدولة التي يُحتقر فيها العمل الشجاع، ويُستهان بجودة الإنجازات، ويُؤذى فيها الرواد، ويُهان فيها الرجال الشرفاء، ولا يُكافأ فيها المستحقون بل تُكافأ فيها المحسوبية والكذب، هي الدولة التي يفتقر فيها الناس إلى الحافز، ويشعرون بالضيق، ويصبحون مضطربين وغير مخلصين. ^{[ 135 ] [ 136 ]}

في الآية 7.5.33، يشير النص القديم إلى أن الفقر العام المتعلق بالطعام والمال اللازم للبقاء على قيد الحياة يدمر كل شيء، بينما يمكن معالجة أنواع أخرى من الفقر بمنح الحبوب والمال. ^{[ 135 ] [ 136 ]}

بحسب تراوتمان، يُخصَّص الكتاب الثالث من كتاب "أرثاشاسترا" للقانون المدني، بما في ذلك أقسام تتعلق بالعلاقات الاقتصادية بين صاحب العمل والعامل، والشراكات، والبائعين والمشترين. ^{[ 139 ]} أما الكتاب الرابع فهو دراسة في القانون الجنائي، حيث يبادر الملك أو المسؤولون الموكلون عنه ببدء الإجراءات القضائية ضد الجرائم، لاعتقادهم بأنها تُعدّ ظلمًا بحق شعب الدولة. ^{[ 139 ] [ 140 ]} ويشير تراوتمان إلى أن هذا النظام يُشبه النظام الأوروبي للقانون الجنائي أكثر من غيره من الأنظمة القانونية التاريخية، ففي النظام الأوروبي (و"أرثاشاسترا") تتولى الدولة بدء الإجراءات القضائية في القضايا التي تندرج تحت القوانين الجنائية، بينما في الأنظمة الأخرى، يبدأ الطرف المتضرر الدعوى في قضايا القتل والاغتصاب والإيذاء الجسدي، وغيرها. ^{[ 139 ]}

ينص النص القديم على أن المحاكم تتألف من هيئة من ثلاثة قضاة (براديشتري) للنظر في القضايا الجنائية، وهذه الهيئة مختلفة ومنفصلة ومستقلة عن هيئة قضاة النظام القضائي المدني الذي يحدده للمملكة الهندوسية. ^{[ 139 ] [ 140 ]} ويوضح النص أن العقوبة العادلة هي تلك التي تتناسب مع الجريمة في العديد من الأقسام بدءًا من الفصل الرابع من الكتاب الأول، ^{[ 141 ] [ 142 ]} ويستخدم هذا المبدأ مرارًا وتكرارًا في تحديد العقوبات، على سبيل المثال في الموضوع 79، أي الفصل الثاني من الكتاب الرابع. ^{[ 143 ]} وينص كتاب "أرثاشاسترا" على أن الجرائم الاقتصادية، مثل التآمر من قبل مجموعة من التجار أو الحرفيين، تُعاقب بغرامة جماعية أكبر بكثير من تلك المفروضة على الأفراد، لأن التآمر يُلحق ضررًا منهجيًا برفاهية الناس. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

^{يتناول النص قوانين الزواج والرضا في الكتابين الثالث والرابع .} ويؤكد، في الفصل 4.2، أنه يجوز للفتاة الزواج من أي رجل ترغب فيه، ^{بعد ثلاث سنوات من بلوغها ، بشرط ألا تأخذ ممتلكات والديها أو حليها التي تلقتها قبل الزواج. ومع ذلك ، إذا تزوجت من رجل رتبه والدها أو وافق عليه، فلها الحق في} أخذ الحلي معها.

في الفصل 3.4، يمنح النص المرأة الحق في الزواج من أي شخص ترغب فيه، إذا هجرها الرجل الذي كانت مخطوبة له، إذا لم تتلقَ رداً منه لمدة ثلاث حيضات، أو إذا تلقت رداً منه وانتظرت سبع حيضات. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

يُقرّ الفصل الثاني من الكتاب الثالث من كتاب "أرثاشاسترا" ثمانية أنواع من الزواج. تُمنح العروس أقصى حقوق الميراث عندما يختار والداها العريس وتوافق الفتاة على هذا الاختيار (زواج براهما)، بينما تُمنح أقل حقوقها إذا تزوجا سرًا كعشاق (زواج غاندهارفا) دون موافقة والديها. ^{[ 147 ]} مع ذلك، في حالات زواج غاندهارفا (الزواج عن حب)، تُمنح حقوقًا أكثر مما لها في زواج براهما (الزواج المدبر)، إذا استخدم الزوج ممتلكاتها أو ممتلكاتها، مع إلزامه بردّها مع الفائدة عند مطالبتها بذلك. ^{[ 147 ] [ 148 ]}

ينص كتاب أرتهاشاسترا على ضرورة حماية الغابات، ويوصي باستخدام خزينة الدولة لإطعام الحيوانات، كالخيول والفيلة، التي أصبحت كبيرة في السن وغير قادرة على العمل، أو المريضة، أو المصابة. ^{[ 149 ]} مع ذلك، يوصي كوتيلية أيضًا بكبح جماح الحيوانات البرية التي تُلحق الضرر بالمحاصيل باستخدام موارد الدولة. في الموضوع 19، الفصل 2، يقترح النص ما يلي:

ينبغي للملك أن يُعفي من الضرائب المناطق التي دمرتها قوى الملوك أو القبائل المعادية، والمناطق التي تعاني من الأمراض أو المجاعات. وعليه حماية الزراعة عندما تُثقلها الغرامات والسخرة والضرائب، وحماية قطعان الماشية عندما تتعرض للسرقة أو الحيوانات المفترسة أو السموم أو التماسيح أو الأمراض. كما ينبغي له أن يُبقي طرق التجارة سالكة عندما يعترضها أي أحد، بمن فيهم ضباطه أو قطاع الطرق أو قادة الحدود عندما تُنهكها حيوانات المزارع. وينبغي للملك حماية المحاصيل والغابات وغابات الأفيال والخزانات والمناجم القائمة، وكذلك إنشاء مناجم جديدة. ^{[ 150 ]}               

في البند 35، يوصي النص بأن يكون "مشرف منتجات الغابات"، الذي تعينه الدولة لكل منطقة غابية، مسؤولاً عن الحفاظ على صحة الغابة، وحماية الغابات لمساعدة الحياة البرية كالأفيال ( هاستيفانا )، بالإضافة إلى إنتاج منتجات الغابات لتلبية الاحتياجات الاقتصادية، مثل خشب الساج، والنخيل، والميموزا، والسيسو، والكاوكي، والسيريشا، والكاتشو، واللاتيفوليا، والأرجونا، والتيلكا، والتينيسا، والسال، والروبستا، والصنوبر، والسومافالكا، والدهافا، والبتولا، والخيزران، والقنب، والبالباجا (المستخدمة في صناعة الحبال)، والمنجا، والعلف، والحطب، والجذور والثمار البصلية للأغراض الطبية، والزهور. ^{[ 151 ]} كما يكشف كتاب أرتهاشاسترا أن الموريين خصصوا غابات محددة لحماية إمدادات الأخشاب، وكذلك الغزلان، من أجل جلودها {8.4.44، 45}. ^{[ 18 ]}

يُخصّص كتاب "أرثاشاسترا" المواضيع من 30 إلى 47 لمناقشة دور الحكومة في إنشاء المناجم والمصانع، ^{[ 152 ]} وورش الذهب والأحجار الكريمة، ^{[ 153 ]} والسلع، ^{[ 154 ]} ومنتجات الغابات، ^{[ 155 ]} والأسلحة، ^{[ 156 ]} ومعايير الموازين ومقاييس الوزن، ^{[ 157 ]} ومعايير قياس الطول والوقت، ^{[ 157 ]} والجمارك، ^{[ 158 ]} والزراعة، ^{[ 159 ]} والمشروبات الكحولية، ^{[ 159 ]} والمسالخ والبغايا، ^{[ 160 ]} والشحن، ^{[ 161 ]} والحيوانات المستأنسة كالأبقار والخيول والفيلة، بالإضافة إلى رعاية الحيوانات عند إصابتها أو كبر سنها، ^{[ 162 ]} والمراعي، ^{[ 163 ]} والاستعداد العسكري ^{، [ 164 ]} وعمليات جمع المعلومات الاستخباراتية للدولة. ^{[ 165 ]}

يُخصّص كتاب "أرثاشاسترا" فصولاً عديدة لشرح الحاجة إلى أجهزة الاستخبارات السرية، وأساليبها، وأهدافها، وكيفية بناء شبكة من الجواسيس العاملين لصالح الدولة واستخدامها. وينص الكتاب على ضرورة تدريب الجواسيس على تقمّص الأدوار والأزياء، واستخدام لغة مشفرة لنقل المعلومات، ومكافأتهم بناءً على أدائهم والنتائج التي يحققونها. ^{[ 168 ] [ y ]}

تشمل الأدوار والأقنعة التي أوصى بها كتاب "أرثاشاسترا" لعملاء "فيانجانا " (المظهر) الزهاد، والنساك في الغابات، والمتسولين، والطهاة، والتجار، والأطباء، والمنجمين، وربات البيوت، والفنانين، والراقصات، والعميلات، وغيرهم. ^{[ 170 ]} ويشير الكتاب إلى ضرورة الاستعانة بأفراد من هذه المهن للعمل في جهاز المخابرات. ^{[ 171 ]} ويؤكد النص أن الدولة الحكيمة يجب أن تتوقع أن أعداءها يسعون للحصول على معلومات ويتجسسون داخل أراضيها وينشرون دعاياتها، ولذلك يجب عليها تدريب العملاء المزدوجين ومكافأتهم لكشف هوياتهم في مثل هذه العمليات الاستخباراتية المعادية. ^{[ 172 ]}

كانت أهداف جهاز المخابرات، وفقًا لكتاب أرتهاشاسترا، اختبار نزاهة المسؤولين الحكوميين، والتجسس على العصابات والسكان لكشف التآمر، ومراقبة الممالك المعادية المشتبه في استعدادها للحرب أو خوضها حربًا ضد الدولة، وكبح جماح حروب التجسس والدعاية التي تشنها الدول المعادية، وزعزعة استقرار الدول المعادية، والتخلص من الأشخاص النافذين المزعجين الذين لا يمكن تحديهم علنًا. ^{[ 173 ] [ 166 ]} وتنص الآية 5.2.69 من كتاب أرتهاشاسترا على أن عمليات التجسس وأهدافها يجب أن تُنفذ "مع الخونة والظالمين، لا مع غيرهم". ^{[ 174 ]}

يُخصّص كتاب "أرثاشاسترا" الكتابين السابع والعاشر للحرب، ويتناول سيناريوهات وأسبابًا عديدة لها. ويُصنّف الحرب إلى ثلاثة أنواع رئيسية  : الحرب العلنية، والحرب السرية، والحرب الصامتة. ^{[ 175 ]} ثم يُخصّص فصولًا لتعريف كل نوع من أنواع الحرب، وكيفية خوضها، وكيفية اكتشاف استهداف المرء للحرب السرية أو الصامتة. ^{[ 176 ]} ويُحذّر النص الملك من ضرورة معرفة التقدم الذي يتوقعه عند المفاضلة بين خوض الحرب والسعي إلى السلام. ^{[ 177 ]} ويؤكد النص ما يلي:

عندما يتساوى مستوى التقدم في السعي نحو السلام وفي شن الحرب، يُفضّل السلام. ففي الحرب مساوٍ، من سلبياتها الخسائر والنفقات والغياب عن الوطن. ^{[ 178 ]}

يشير كوتيلية، في كتابه "أرثاشاسترا"، إلى ضرورة تحصين الدولة بشكل كافٍ، وتجهيز قواتها المسلحة وتزويدها بالموارد اللازمة للدفاع عن نفسها ضد أعمال الحرب. ويُفضّل كوتيلية السلام على الحرب، لأنه يؤكد أن السلام، في معظم الحالات، يُسهم في خلق الثروة والازدهار وأمن الشعب. ^{[ 179 ] [ 180 ]} ويُعرّف "أرثاشاسترا" قيمة السلام، ويُعرّف مصطلح السلام، كما يقول بريكه، بأنه "الاجتهاد في سبيل تحقيق نتائج العمل المُنجز، وعدم وجود ما يُعيق التمتع بنتائج العمل، هو السلام". ^{[ 179 ]}

جميع الوسائل لكسب الحرب جائز في كتاب "أرثاشاسترا"، بما في ذلك اغتيال قادة العدو، وبثّ الفتنة في صفوف قيادته، وتجنيد رجال ونساء متخفين لتحقيق الأهداف العسكرية واستخدامهم كأسلحة حرب، ونشر الخرافات الشائعة والدعاية لتعزيز صفوف القوات أو إضعاف معنويات جنود العدو، فضلاً عن شنّ أعمال عدائية مفتوحة بنشر القوات المسلحة للمملكة. ^{[ 166 ]} بعد انتصار الدولة العادلة والنبيلة في الحرب، يدعو النص إلى معاملة إنسانية للجنود والرعايا المهزومين. ^{[ 166 ]}

تتشابه نظريات كتاب "أرثاشاسترا" مع بعض النظريات البديلة الأخرى حول الحرب والسلام في التراث الهندي القديم، وتختلف عنها في الوقت نفسه. فعلى سبيل المثال، كما يذكر بريك، تُعلي الأساطير في الملاحم الهندوسية من شأن البطولة في حد ذاتها، وهو ما يتناقض مع اقتراح كوتيلية بالحكمة وعدم نسيان الأهداف الهندوسية الأربعة للحياة البشرية . في حين أن كتاب " نيتيسارا" لكامانداكي ، وهو مشابه لكتاب " أرثاشاسترا " لكوتيلية ، يُعد من بين الكلاسيكيات الهندوسية الأخرى في فن الحكم والسياسة الخارجية التي تُشير إلى الحكمة والانخراط والدبلوماسية، وأن السلام هو الأفضل ويجب السعي إليه، ومع ذلك يجب الاستعداد للتفوق والفوز في الحرب إذا ما اضطر المرء لذلك. ^{[ 181 ]}

في كتاب "أرثاشاسترا"، قدمت الكتب 7 و11 و12 تحليلاً شاملاً لجميع جوانب العلاقات بين الدول. وفي الفصل الأول من الكتاب 6، تم وصف الأساس النظري للسياسة الخارجية، بما في ذلك السياسة الخارجية السداسية ونظرية الماندالا للسياسة الخارجية. ^{[ 182 ]}

يتناول كتاب "أرثاشاسترا" اقتصادًا مختلطًا، حيث تتنافس فيه المؤسسات الخاصة والمؤسسات الحكومية جنبًا إلى جنب في مجالات الزراعة وتربية الحيوانات وإنتاج الغابات والتعدين والصناعة والتجارة. ^{[ 183 ]} ​​ومع ذلك، كانت القوانين الملكية والمسؤولون ينظمون الأنشطة الاقتصادية الخاصة، بينما احتكرت الدولة بعض الأنشطة الاقتصادية، وكان هناك مشرف يتولى الإشراف على التزام كل من المؤسسات الخاصة والحكومية باللوائح نفسها. ^{[ 183 ]} ​​وكانت المؤسسات الخاصة تخضع للضرائب. ^{[ 183 ]} ​​وكانت المناجم مملوكة للدولة، ولكنها تُؤجر لجهات خاصة لتشغيلها، وفقًا للفصل 2.12 من الكتاب. ^{[ 184 ]} وينص "أرثاشاسترا" على أن حماية المستهلك يجب أن تكون أولوية قصوى لمسؤولي المملكة. ^{[ 185 ]}

ينص كتاب أرتهاشاسترا على ضبط الضرائب المفروضة، والعدالة، ومبالغها، وكيفية تطبيق زياداتها. كما يشير النص إلى أن الضريبة يجب أن تكون "ميسرة الدفع، سهلة الحساب، زهيدة التكلفة، عادلة، وغير مشوهة، ولا تعيق النمو". ^{[ 187 ]} ويذكر النص أن الضرائب العادلة تعزز الدعم الشعبي للملك، وأن بعض المصنّعين والحرفيين، كصناع النسيج، كانوا يخضعون لضريبة ثابتة. ^{[ 186 ]} وينص أرتهاشاسترا على أنه لا ينبغي تحصيل الضرائب إلا من النشاط الاقتصادي الناضج، وليس من المراحل المبكرة غير الناضجة. ^{[ 186 ]} ويشير مؤرخ الفكر الاقتصادي جوزيف سبينغلر إلى ما يلي:

عبّرت مناقشة كوتيلية للضرائب والإنفاق عن ثلاثة مبادئ هندية: سلطة الدولة في فرض الضرائب محدودة؛ يجب ألا يُنظر إلى الضرائب على أنها ثقيلة أو تمييزية؛ يجب أن تكون الزيادات الضريبية متدرجة. ^{[ 188 ]}

كانت الزراعة على الأراضي المملوكة ملكية خاصة تخضع لضريبة بنسبة 16.67%، إلا أنها كانت تُعفى من الضريبة في حالات المجاعة والأوبئة والاستيطان في مراعٍ جديدة غير مزروعة سابقًا، وفي حال تضررها أثناء الحرب. ^{[ 189 ]} كما كانت المشاريع العامة الجديدة، مثل مشاريع الري وشبكات المياه، معفاة من الضرائب لمدة خمس سنوات، بينما كانت أعمال الترميم الرئيسية لشبكات المياه المدمرة أو المهجورة معفاة من الضرائب لمدة أربع سنوات. ^{[ 190 ]} وكانت أراضي المعابد والمعاهد الدينية (غورو كول) معفاة من الضرائب والغرامات والعقوبات. ^{[ 191 ]} أما التجارة من وإلى حدود المملكة فكانت تخضع لرسوم أو ضرائب. ^{[ 192 ]} وتراوحت الضرائب المفروضة على الصناعيين ورجال الأعمال بين 10% و25%، وكان من الممكن دفعها عينيًا (منتجات زراعية)، أو عن طريق العمل، أو نقدًا. ^{[ 193 ]}

بشكل عام، كانت عقوبات الإجهاض متفاوتة. فقد كانت عقوبة إجهاض امرأة مستعبدة شديدة. ^{[ 194 ]} أما المرأة المدانة بالقتل، فكان يُنفذ حكم إغراقها بعد شهر من الولادة. كما كانت النساء الحوامل يحصلن على رحلات مجانية بالعبّارة. ^{[ 195 ]}

في عام 1919، وبعد بضع سنوات من نشر ترجمة مخطوطة أرتهاشاسترا المكتشفة حديثًا لأول مرة، صرح ماكس فيبر بما يلي:

إن "الميكافيلية" الراديكالية الحقيقية، بالمعنى الشائع لهذه الكلمة، تتجلى بشكل كلاسيكي في الأدب الهندي في كتاب أرتهاشاسترا لكاوتيلية (الذي كُتب قبل ميلاد المسيح بفترة طويلة، على ما يبدو في زمن تشاندراغوبتا): بالمقارنة به، فإن كتاب الأمير لميكافيلي لا يضر. ^{[ 198 ]}

وقد خالفت الدراسات الحديثة وصف كتاب "أرثاشاسترا " بأنه "ميكافيلي". ^{[ 199 ] [ 200 ]} يؤكد كوتيلية في "أرثاشاسترا" أن "المصدر الأساسي لازدهار المملكة هو أمنها ورخاء شعبها"، وهو رأي لم يرد ذكره في نص ميكافيلي. يدعو النص إلى إصلاح زراعي، حيث تُؤخذ الأراضي من ملاكها والمزارعين الذين يملكونها ولكنهم لا يزرعون شيئًا لفترة طويلة، وتُمنح للمزارعين الأشد فقرًا الذين يرغبون في زراعة المحاصيل ولكنهم لا يملكون أي أرض. ^{[ 199 ]}

يؤكد كتاب "أرثاشاسترا" في مواضع عديدة على ضرورة تمكين الضعفاء والفقراء في المملكة، وهو رأي لا نجده عند مكيافيلي. "يجب على الملك أن يُعيل النساء العاجزات أثناء حملهن، وكذلك أطفالهن الذين يلدن". ^{[ 149 ]} وفي مواضع أخرى، لا يُقدّر النص حياة الإنسان العاجز فحسب، بل يُقدّر أيضًا حياة الحيوان، ويقترح في الكتاب الثاني إطعام الخيول والفيلة عندما تُصاب بالعجز نتيجة الشيخوخة أو المرض أو الحرب. ^{[ 149 ]}

روجر بوش ، الذي اعتمد كليًا على ترجمة كانجل لعام 1969 في تحليله لكتاب أرثاشاسترا، ^{[ و ]} والذي انتقد ترجمة رانجاراجان البديلة لعام 1992، ^{[ 149 ]} وصف أرثاشاسترا بأنه "كتاب سياسي عظيم من العالم القديم". ^{[ 201 ]} يفسر بوش النص، الذي يؤرخه إلى الألفية الأولى قبل الميلاد تبعًا لكانجل، بأنه أقرب إلى الاتحاد السوفيتي والصين، حيث تتصور الدولة نفسها مدفوعة بمصلحة الصالح العام، لكنها تدير دولة تجسس واسعة النطاق ونظام مراقبة شامل. ^{[ 202 ]} وقد طعن توماس تراوتمان في هذا الرأي، مؤكدًا أن أرثاشاسترا يقترح سوقًا حرة وحقوقًا فردية، وإن كانت ضمن نظام منظم. ^{[ 203 ]} لم يكن بوش ناقدًا بشكل قاطع، بل أضاف:

يُصوّر كتاب أرثاشاسترا لكاوتيلية دولة رفاهية بيروقراطية، بل نوعاً من الملكية الاشتراكية، حيث تُدير الحكومة المركزية تفاصيل الاقتصاد من أجل الصالح العام... إضافةً إلى ذلك، يُقدّم كاوتيلية عملاً عبقرياً في مسائل السياسة الخارجية والرفاهية، بما في ذلك المبادئ الأساسية للعلاقات الدولية من منظور واقعي، ومناقشة متى يجب على الجيش استخدام العنف الوحشي ومتى يكون من الأفضل أن يكون إنسانياً. ^{[ 204 ]}

يختلف الباحثون حول كيفية تفسير الوثيقة. يرى كومود موكرجي أن النص قد يكون صورة للأوضاع الفعلية في زمن كوتيلية. ^{[ 205 ]} بينما يرى بهارجافا أنه بالنظر إلى أن كوتيلية كان رئيس الوزراء، فمن المتوقع أنه طبق الأفكار الواردة في الكتاب. ^{[ 205 ]}

يذكر توماس تراوتمان أن كتاب أرتهاشاسترا ، في الفصل 3.9، يُقرّ بمفهوم حقوق ملكية الأرض وغيرها من الممتلكات الخاصة، ويُلزم الملك بحماية هذا الحق من المصادرة أو إساءة الاستخدام. ^{[ 206 ]} ويؤكد تراوتمان أن الناس كانوا يملكون سلطة بيع وشراء الأراضي. ومع ذلك، يضيف تراوتمان أن هذا لا يعني أن كوتيلية كان يدعو إلى اقتصاد السوق الحر الرأسمالي. فقد اشترط كوتيلية أن يتم بيع الأرض على مراحل، ومنح بعض المشترين " حقوق استدعاء " تلقائية. ^{[ 206 ]} وينص كتاب أرتهاشاسترا على أنه إذا أراد شخص ما بيع أرض، فإن لأقارب المالك وجيرانه ودائنيه حق الشراء أولاً، بهذا الترتيب، وإذا لم يرغبوا في شراء الأرض بسعر تنافسي عادل، فيمكن للآخرين والغرباء المزايدة عليها. ^{[ 206 ]} علاوة على ذلك، يجب الإعلان عن السعر أمام شهود، وتسجيله، ودفع الضرائب، حتى تُعتبر اتفاقية البيع والشراء معترفًا بها من قِبل الدولة. إن "حقوق الشراء" والشراء المتدرج لا يمثلان سوقاً حرة حقيقية، كما يشير تراوتمان. ^{[ 206 ]}

يُخصّص النص الكتابين الثالث والرابع للقوانين الاقتصادية ونظام المحاكم للإشراف على النزاعات الاقتصادية والتعاقدية والمتعلقة بالسوق وحلّها. ^{[ 207 ]} كما يُقدّم النص نظام استئناف يتولى فيه ثلاثة قضاة (دارماستا) النظر في النزاعات التعاقدية بين طرفين، ويُجرّم التربّح غير المشروع وتقديم ادعاءات كاذبة لخداع العملاء. ^{[ 207 ]} ويذكر تراوتمان أن النص بذلك يستبق التبادل السوقي ويُوفّر إطارًا لعمله. ^{[ 207 ]}

تقدم الدراسات الحديثة تفسيراً أكثر دقة للنص. ^{[ 199 ] [ 209 ]}

يذكر سيهاج أن النص عبارة عن أطروحة حول كيفية سعي الدولة لتحقيق التنمية الاقتصادية، وقد أكد على "القياس السليم للأداء الاقتصادي"، و"دور الأخلاق، مع اعتبار القيم الأخلاقية بمثابة الرابط الذي يجمع المجتمع ويعزز التنمية الاقتصادية". ^{[ 210 ]}

يقول شيف شانكار مينون ، مستشار الأمن القومي الهندي السابق : "يُعدّ كتاب "أرثاشاسترا" دليلاً جاداً في فن الحكم، يشرح كيفية إدارة الدولة، مستنيراً بهدف سامٍ، وواضحاً ودقيقاً في توصياته، وهو ثمرة خبرة عملية في إدارة الدولة. إنه ليس مجرد نص معياري، بل وصف واقعي لفن إدارة الدولة". ^{[ 211 ]} ويرى مينون أن هذا النص مفيد، لأن "العالم الذي نواجهه اليوم يشبه إلى حد كبير العالم الذي عاش فيه كوتيلية". ^{[ 200 ]} وقد أوصى بقراءة الكتاب لتوسيع الآفاق حول القضايا الاستراتيجية. ^{[ 211 ]}