كوكاشوجي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

بطاقة بريدية بمناسبة رأس السنة الجديدة من عام 1940 احتفالاً بالذكرى 2600 للتأسيس الأسطوري للإمبراطورية على يد الإمبراطور جيمو

كوكاشوجي (国家主義، kokkashugi ؛ وتعني "النزعة الحكومية" أو "القومية الحكومية") هي أيديولوجية سياسية حكومية ظهرت في اليابان خلال أواخر عصر ميجي ، وأصبحت إحدى ركائز النظام السياسي لإمبراطورية اليابان خلال العقود الأولى من عصر شووا . [ 1 ] [ 2 ] في علم التاريخ، لا يُنظر إلى كوكاشوجي عمومًا على أنها شكل من أشكال الوطنية العادية، بل كعقيدة سياسية متماسكة عرّفت نفسها في معارضة للديمقراطية الليبرالية ، والسيادة الشعبية ، والتعددية السياسية، ومفهوم الحقوق الفردية الطبيعية. [ 3 ] على عكس التقاليد الليبرالية، التي استمدت شرعيتها السياسية من إرادة المواطنين، حددت كوكاشوجي مصدر السيادة في الدولة ، المتجسدة في شخصية إمبراطور اليابان ( تينو ) والمجتمع التاريخي للأمة اليابانية. [ 4 ] جمعت هذه الأيديولوجية عناصر من المحافظة التقليدية ، والقومية المتطرفة ، والعسكرية اليابانية ، والإمبريالية ، والوحدة الآسيوية ، وشنتو الدولة ، والاقتصاد الموجه ، مقدمةً نفسها كبديل ياباني مميز لليبرالية الغربية، والاشتراكية ، والديمقراطية البرلمانية. [ 5 ] [ 6 ]

كان جوهر مفهوم كوكاشوجي هو فكرة كوكوتاي (国体، وتعني "الجوهر الوطني" أو "الكيان السياسي الوطني")، التي عرّفت اليابان كمجتمع سياسي فريد موحد بسلالة إمبراطورية متصلة، والتي، وفقًا للعقيدة الرسمية، تعود أصولها إلى الإلهة أماتيراسو . [ 7 ] [ 8 ] من خلال مفهوم كوكوتاي، رفض أنصار كوكاشوجي التمييز بين الدولة والمجتمع، والسياسة والأخلاق، والحياة العامة والخاصة، وهي سمات الديمقراطية الليبرالية. لم تُفهم الدولة كآلية قانونية أنشأها المواطنون من خلال عقد اجتماعي، بل كوحدة عضوية ومقدسة للشعب والإقليم والسلالة والتقاليد التاريخية. [ ٩ ] من أجل الدقة التحليلية، يميز الباحثون عادةً بين مفهوم "كوكاشوغي" والعديد من التيارات الأيديولوجية ذات الصلة، بما في ذلك " مينزوكوشوغي " ( القومية العرقية )، و " كوكوسويشوغي " (التقليدية الوطنية الثقافية)، و " تشوكوكاشوغي " ( النزعة الدولة المتطرفة أو القومية المتطرفة الراديكالية). [ ١٠ ] وبهذا المعنى، مثّل "كوكاشوغي" أوسع فئة من فئات القومية الدولة اليابانية، إذ شمل كلاً من النزعات المحافظة المعتدلة والنزعات العسكرية الراديكالية. [ ١١ ]

كبديل سياسي للديمقراطية الليبرالية، تطورت "كوكاشوجي" من خلال جدل مباشر مع مؤسسات وأفكار ديمقراطية تايشو ، وهي فترة اكتسبت خلالها الأحزاب البرلمانية نفوذًا، وتوسع نطاق الاقتراع، وبرز مفهوم " مينبونشوجي " (الحكومة الموجهة نحو الشعب)، الذي طوره المفكر السياسي ساكوزو يوشينو . [ 12 ] [ 13 ] جادل أنصار "كوكاشوجي" بأن النظام الحزبي، والمنافسة البرلمانية، والفردية الليبرالية تقوض الوحدة الوطنية، وتخضع سياسة الدولة لمصالح الأحزاب السياسية والمجموعات المالية والصناعية، ولا سيما الزايباتسو الكبرى ، وتضعف قدرة البلاد على مواجهة التهديدات الخارجية. [ 14 ] كبديل، اقترحوا نموذجًا للوحدة الوطنية قائمًا على علاقة مباشرة بين الإمبراطور والشعب، وإخضاع المصالح الخاصة لأهداف الدولة، وتنظيم الدولة للاقتصاد، وتعبئة المجتمع لتحقيق الأهداف الوطنية. [ 15 ] كان التعبير القانوني عن هذا التحول المناهض لليبرالية هو قانون حفظ السلام لعام 1925، الذي جرّم الأنشطة التي اعتُبرت تهديدًا لـ" كوكوتاي" وأصبح أداة رئيسية لقمع الحركات الاشتراكية والشيوعية والليبرالية الديمقراطية. [ 16 ]

ارتبط التطور الفكري والسياسي لحركة كوكاشوجي ارتباطًا وثيقًا بعدد من المفكرين والصحفيين والمنظمات والأوساط العسكرية المؤثرة. كان كيتا إيكي أحد أبرز منظري الدولة الراديكالية ، الذي دعا في أعمال مثل " نظرية كوكوتاي والاشتراكية الخالصة" و "خطة موجزة لإعادة تنظيم اليابان" إلى انقلاب عسكري، وإلغاء نظام الحزب، وتأميم القطاعات الاستراتيجية للاقتصاد، وإنشاء دولة مركزية للوحدة الوطنية. [ 17 ] ومن المنظرين المؤثرين الآخرين شومي أوكاوا ، الذي طور أفكارًا عن الوحدة الآسيوية ، والنهضة الروحية لآسيا، ومهمة اليابان الخاصة في مواجهة القوى الغربية. [ 18 ] خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، انتشرت أفكار كوكاشوجي من خلال منظمات مثل كوكوهونشا ، وجمعية زهر الكرز ، وجمعية مساعدة الحكم الإمبراطوري ، وشبكات المؤسسات العسكرية والإدارية المرتبطة بالجيش الإمبراطوري الياباني والبحرية الإمبراطورية اليابانية . [ 19 ] كان لهذه الأفكار تأثير كبير على حركة "الضباط الشباب"، ومحاولات الانقلاب في ثلاثينيات القرن العشرين، بما في ذلك حادثة 15 مايو وحادثة 26 فبراير ، فضلاً عن تطوير مفاهيم توسعية مثل هاكو إيتشيو ومجال الازدهار المشترك لشرق آسيا الكبرى . [ 20 ]

بلغت حركة كوكاشوجي ذروة نفوذها خلال ثلاثينيات القرن العشرين والنصف الأول من أربعينياته، في ظلّ الكساد الكبير ، وحادثة موكدين ، والحرب الصينية اليابانية الثانية ، والتفكك التدريجي للنظام الحزبي. [ 21 ] [ 22 ] ووفقًا لتفسير ماساو ماروياما ، مثّلت كوكاشوجي شكلًا من أشكال "الفاشية الإمبراطورية" ( الفاشية التينوسي )، حيث جمعت الدولة بين السلطة السياسية والأخلاقية والروحية، ولم تعترف بأي قيود خارجية على سلطتها. [ 23 ] وقد أكّد باحثون آخرون، من بينهم كيفن إم. دواك وريتو هوفمان، على الاختلافات بين النزعة الحكومية اليابانية وأشكال الفاشية الأوروبية ، وربطوها في المقام الأول بالخصائص المميزة للدولة اليابانية، والتقاليد الإمبراطورية، ومفهوم كوكوتاي. [ 24 ] [ 25 ] في أعقاب هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية وبداية الاحتلال الأمريكي ، تم تفكيك مؤسسات وأسس كوكاشوجي الأيديولوجية، بينما أرسى دستور اليابان لعام 1947 مبادئ السيادة الشعبية والديمقراطية البرلمانية والحقوق المدنية المكفولة. [ 26 ] ومع ذلك، في العلوم السياسية المقارنة المعاصرة، لا تزال كوكاشوجي تُدرس كواحدة من أكثر البدائل غير الليبرالية غير الغربية تطورًا للنظام الليبرالي الديمقراطي، والتي تقوم على أولوية الدولة والتقاليد التاريخية والوحدة الجماعية على حساب الاستقلال الفردي. [ 27 ] [ 28 ]

الأصول

بفضل سياسة خارجية أكثر جرأة، وانتصارها على الصين في الحرب الصينية اليابانية الأولى ، وعلى روسيا القيصرية في الحرب الروسية اليابانية ، انضمت اليابان إلى القوى الإمبريالية الغربية. وتعززت الحاجة إلى جيش قوي لتأمين إمبراطوريتها الجديدة في الخارج، نتيجةً لشعورٍ بأن اليابان لن تنال احترام الدول الغربية إلا من خلال جيش قوي، وبالتالي مراجعة " المعاهدات غير المتكافئة " التي فُرضت عليها في القرن التاسع عشر.

كان الجيش الياباني ينظر إلى نفسه على أنه "نزيه سياسياً" فيما يتعلق بالفساد، وانتقد الأحزاب السياسية في ظل الديمقراطية الليبرالية باعتبارها انتهازية وتشكل تهديداً للأمن القومي لعجزها عن توفير الإنفاق العسكري الكافي أو معالجة القضايا الاجتماعية والاقتصادية الملحة. كما طالت الانتقادات تواطؤ السياسيين مع احتكارات شركات الزايباتسو . وكان الجيش يميل إلى تفضيل التوجيه الحكومي المباشر وغيره من أشكال سيطرة الدولة المباشرة على الصناعة، بدلاً من رأسمالية السوق الحرة ، فضلاً عن زيادة برامج الرعاية الاجتماعية التي ترعاها الدولة ، وذلك للحد من جاذبية الاشتراكية والشيوعية في اليابان.

دعمت العلاقة الخاصة بين العسكريين والحكومة المدنية المركزية والعائلة الإمبراطورية المكانة المهمة للإمبراطور كرئيس للدولة يتمتع بسلطات سياسية، والعلاقة مع الحركات القومية اليمينية. مع ذلك، لم يكن للفكر السياسي الياباني احتكاك يُذكر بالفكر السياسي الأوروبي حتى القرن العشرين.

في ظل هيمنة الجيش، طوّرت البلاد نظامًا اقتصاديًا هرميًا أرستقراطيًا ذا دورٍ بارزٍ للدولة. وخلال فترة إصلاحات ميجي ، شهدت البلاد طفرةً في إنشاء الاحتكارات، ويعود ذلك جزئيًا إلى تدخل الدولة، إذ ساهمت هذه الاحتكارات في تمكين اليابان من أن تصبح قوةً اقتصاديةً عالمية. امتلكت الدولة بعض هذه الاحتكارات، بينما امتلكت شركات الزايباتسو (مجموعات الشركات اليابانية) احتكارات أخرى. أدارت هذه الاحتكارات جوهر الاقتصاد، بينما سيطرت الوزارات الحكومية المختصة بالنشاط على جوانب أخرى، بما في ذلك البنك المركزي الوطني والعائلة الإمبراطورية. كان هذا النظام الاقتصادي، من نواحٍ عديدة، مشابهًا للنماذج النقابية اللاحقة للفاشيين الأوروبيين.

خلال نفس الفترة، قام بعض المفكرين ذوي المثل العليا المشابهة لتلك التي سادت في عهد الشوغونية بتطوير الأسس المبكرة للتوسع الياباني ونظريات عموم آسيا مثل مذاهب هاكو إيتشيو ، ين بلوك ، وأماو، [ 29 ] والتي شكلت في النهاية الأساس لسياسات مثل مجال الازدهار المشترك لشرق آسيا الكبرى . [ 30 ]

التطورات في عصر شووا

السياسة الدولية

لم تعترف معاهدة فرساي لعام 1919 بمطالبات الإمبراطورية اليابانية الإقليمية، وفرضت المعاهدات البحرية الدولية بين القوى الغربية والإمبراطورية اليابانية ( معاهدة واشنطن البحرية ومعاهدة لندن البحرية ) قيودًا على بناء السفن الحربية، مما حدّ من حجم البحرية الإمبراطورية اليابانية بنسبة 10:10:6. اعتبر كثيرون في اليابان هذه الإجراءات بمثابة رفض من القوى الغربية اعتبار اليابان شريكًا متكافئًا، وهو ما أدى إلى حادثة 15 مايو .

انطلاقاً من اعتبارات الأمن القومي، أدت هذه الأحداث إلى تصاعد النزعة القومية اليابانية ، وأنهت دبلوماسية التعاون التي كانت تدعم التوسع الاقتصادي السلمي. واعتُبر فرض الديكتاتورية العسكرية والتوسع الإقليمي أفضل السبل لحماية ياماتو-داماشي .

الخطاب المدني حول الدولة

في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت وزارة الداخلية باعتقال المعارضين السياسيين اليساريين، بهدف انتزاع اعترافات وتخلي عن ميولهم المعادية للدولة. وقد بلغ عدد هذه الاعتقالات أكثر من 30 ألفًا بين عامي 1930 و1933. ردًا على ذلك، أسست مجموعة كبيرة من الكتاب فرعًا يابانيًا للجبهة الشعبية الدولية لمناهضة الفاشية، ونشروا مقالات في كبرى المجلات الأدبية تحذر من مخاطر الدولة. وحققت مجلتهم الدورية، " مكتبة الشعب" (人民文庫) ، توزيعًا تجاوز خمسة آلاف نسخة، وحظيت بقراءة واسعة في الأوساط الأدبية، إلا أنها خضعت للرقابة في نهاية المطاف، ثم أُغلقت نهائيًا في يناير 1938. [ 31 ]

المؤيدون

إيكي كيتا

كان إيكي كيتا منظّرًا سياسيًا بارزًا في أوائل القرن العشرين، دعا إلى نموذج هجين يجمع بين الدولة و"القومية الآسيوية"، ممزوجًا بذلك الحركة القومية المتطرفة المبكرة بالنزعة العسكرية اليابانية. وقد بلور فلسفته السياسية في أطروحته "كوكوتايرون والاشتراكية الخالصة" عام 1906، وفي "خطة موجزة لإعادة تنظيم اليابان" (日本改造法案大綱) عام 1923. اقترح كيتا انقلابًا عسكريًا لاستبدال النظام السياسي القائم في اليابان بدكتاتورية عسكرية . وكان من شأن القيادة العسكرية الجديدة إلغاء دستور ميجي ، وحظر الأحزاب السياسية ، واستبدال البرلمان الياباني بمجلس نزيه، وتأميم الصناعات الكبرى. كما تصوّر كيتا فرض قيود صارمة على الملكية الخاصة للممتلكات، وإصلاحًا زراعيًا لتحسين أوضاع المزارعين المستأجرين . وبذلك، وبعد أن تعززت قوتها الداخلية، استطاعت اليابان أن تشرع في حملة لتحرير آسيا بأكملها من الإمبريالية الغربية .

على الرغم من أن الحكومة حظرت أعماله فور نشرها تقريباً، إلا أن تداولها كان واسع النطاق، وأثبتت أطروحته شعبيتها ليس فقط بين طبقة الضباط الشباب المتحمسين لآفاق الحكم العسكري والتوسع الياباني، ولكن أيضاً بين الحركة الشعبوية لجاذبيتها للطبقات الزراعية .

شومي أوكاوا

كاتب ياباني آسيوي شومي أوكاوا

كان شومي أوكاوا فيلسوفًا سياسيًا يمينيًا، نشطًا في العديد من الجمعيات القومية اليابانية في عشرينيات القرن العشرين. في عام ١٩٢٦، نشر كتاب "اليابان وطريق اليابانيين" (日本及び日本人の道، نيهون أويوبي نيهونجين نو ميتشي ) ، من بين أعمال أخرى، ساهم في نشر فكرة حتمية صدام الحضارات بين اليابان والغرب. سياسيًا، استندت نظرياته إلى أعمال إيكي كيتا، لكنه أكد بشكل أكبر على أن اليابان بحاجة إلى العودة إلى تقاليدها التقليدية (كوكوتاي) لمواجهة التوترات الاجتماعية المتزايدة الناجمة عن التصنيع والتأثيرات الثقافية الأجنبية.

ساداو أراكي

ساداو أراكي ، وزير الجيش، ووزير التعليم في حكومة كونوي

كان ساداو أراكي فيلسوفًا سياسيًا بارزًا في الجيش الإمبراطوري الياباني خلال عشرينيات القرن الماضي، وكان يحظى بشعبية واسعة بين ضباط الصف. وعلى الرغم من تورطه في حادثة 26 فبراير، فقد شغل مناصب حكومية مؤثرة عديدة، وكان وزيرًا في حكومة رئيس الوزراء فوميمارو كونوي .

لطالما أشار الجيش الياباني، الذي كان مُدرباً على النمط البروسي منذ أوائل عصر ميجي ، إلى التقارب بين مفهوم " ياماتو داماشي" و"الروح العسكرية البروسية" في سعيه لعقد تحالف عسكري مع إيطاليا وألمانيا ، فضلاً عن ضرورة مكافحة الشيوعية والاشتراكية . وتتسم كتابات أراكي بالحنين إلى النظام الإداري العسكري للشوغونية السابقة، على غرار ما فعله الحزب الوطني الفاشي الإيطالي حين استعاد مُثل الإمبراطورية الرومانية القديمة ، أو ما فعله الحزب النازي الألماني حين استذكر نسخة مثالية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة وفرسان التيوتون .

قام أراكي بتعديل تفسير قانون بوشيدو للمحارب إلى سيشين كيويكو ("التدريب الروحي")، والذي قدمه للجيش بصفته وزيرًا للجيش، وللجمهور العام بصفته وزيرًا للتعليم، وبشكل عام أدخل مفاهيم حركة استعادة شووا إلى التيار الرئيسي للسياسة اليابانية.

استُخدمت بعض السمات المميزة لهذه السياسة خارج اليابان أيضًا. فقد أُنشئت دول مانشوكو ومينغجيانغ وحكومة وانغ جينغوي التابعة لليابان لاحقًا ، جزئيًا وفقًا لأفكار أراكي. وفي حالة دولة وانغ جينغوي ، فقد تأثر هو نفسه ببعض الأفكار الألمانية ؛ فقبل الغزو الياباني للصين، التقى بقادة ألمان واكتسب بعض الأفكار الفاشية خلال فترة وجوده في الكومينتانغ . وقد مزج هذه الأفكار مع الفكر العسكري الياباني. كما دعم العملاء اليابانيون العناصر المحلية والقومية في جنوب شرق آسيا ، بالإضافة إلى المقيمين الروس البيض في مانشوكو قبل اندلاع الحرب.

سيجو ناكانو

سيجو ناكانو

سعى سيغو ناكانو إلى إحياء اليابان من خلال مزيج من أخلاقيات الساموراي ، والكونفوشيوسية الجديدة ، والقومية الشعبوية على غرار الفاشية الأوروبية . ورأى في سايغو تاكاموري تجسيدًا لـ"الروح الحقيقية" لعصر ميجي ، ومهمة اليابان الحديثة هي استعادتها.

حركة ترميم شوا

تعاون إيكي كيتا وشومي أوكاوا عام ١٩١٩ لتأسيس " يوزونشا" ، وهي جماعة دراسية سياسية لم تدم طويلاً، وكان الهدف منها أن تصبح منظمة جامعة لمختلف الحركات اليمينية المؤيدة للدولة. ورغم انهيار الجماعة سريعاً بسبب خلافات أيديولوجية حادة بين كيتا وأوكاوا، إلا أنها حققت غايتها في توحيد الجمعيات اليمينية المناهضة للاشتراكية والعسكرية الآسيوية مع مؤيدي الدولة القوية من الوسط واليسار.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، استخدم هؤلاء المؤيدون للدولة اليابانية شعار استعادة شووا (昭和維新، Shōwa isshin ) ، والذي كان يعني ضمناً أن هناك حاجة إلى حل جديد لاستبدال النظام السياسي القائم الذي يهيمن عليه السياسيون والصناعيون الفاسدون، بنظام (في نظرهم) من شأنه أن يحقق الأهداف الأصلية لاستعادة ميجي المتمثلة في الحكم الإمبراطوري المباشر عبر الوكلاء العسكريين.

مع ذلك، كان لاستعادة شووا معانٍ مختلفة لدى مختلف الفئات. فبالنسبة لراديكاليي ساكوراكاي ، عنت الإطاحة العنيفة بالحكومة لإقامة دولة نقابية وطنية تُحقق توزيعًا أكثر عدلًا للثروة، وتُطيح بالسياسيين الفاسدين وقادة الزايباتسو . أما بالنسبة للضباط الشباب، فقد عنت العودة إلى شكل من أشكال "الشوغونية العسكرية"، حيث يستعيد الإمبراطور السلطة السياسية المباشرة بصفات ديكتاتورية، فضلًا عن رمزية إلهية، دون تدخل البرلمان أو الديمقراطية الليبرالية، ولكنه في الواقع مجرد واجهة تُترك القرارات اليومية للقيادة العسكرية.

وقد أيد الأمير تشيتشيبو ، شقيق الإمبراطور شووا ، وجهة نظر أخرى، حيث نصحه مراراً وتكراراً بتطبيق الحكم الإمبراطوري المباشر ، حتى لو كان ذلك يعني تعليق الدستور. [ 32 ]

من حيث المبدأ، اقترح بعض المنظرين إعادة الحكم في عهد شووا لمنح الإمبراطور سلطات ديكتاتورية مباشرة. وكانت هذه هي الأيديولوجية الكامنة وراء حادثة 26 فبراير وغيرها من الانتفاضات الراديكالية. وكان أبرز هذه الحركات فصيل الطريق الإمبراطوري ( كودوها )، وهو جماعة راديكالية داخل الجيش سعت إلى الإطاحة بالقوة بالنخب السياسية والرأسمالية القائمة.

أدى فشل محاولات الانقلاب المتعددة، بما في ذلك حادثة رابطة الدم ، وحادثة الألوان الإمبراطورية ، وحادثة 26 فبراير ، إلى تشويه سمعة مؤيدي حركة استعادة شووا، وقمع الفصائل الراديكالية، ومنها كودوها . ثم سيطر فصيل السيطرة ( توسيها ) على الجيش والحكومة اليابانية، بقيادة هيديكي توجو بشكل أساسي ، الذي رسّخ سياسات الدولة من خلال الهياكل البيروقراطية والعسكرية القائمة. وانتقلت مفاهيم الدولة اليابانية إلى التيار السياسي الياباني السائد، حيث امتزجت ببعض عناصر الفاشية الأوروبية .

مقارنات مع الفاشية الأوروبية

يُطلق المؤرخون الماركسيون أحيانًا على حركة كوكاشوجي المبكرة وصف "الفاشية" بأثر رجعي، لكن هذا لم يكن وصفًا ذاتيًا. فعندما استُخدمت أدوات الدولة الاستبدادية، مثل الكيمبيتاي، في أوائل فترة شووا، كان ذلك لحماية سيادة القانون بموجب دستور ميجي من الأعداء المُتصوَّرين من اليمين واليسار على حد سواء. [ 33 ]

اقترح بعض المنظرين، مثل كينغورو هاشيموتو ، نظام ديكتاتورية الحزب الواحد، القائم على الشعبوية، على غرار الحركات الفاشية الأوروبية. ويُظهر كتاب "دراسة للسياسة العالمية مع اعتبار عرق ياماتو نواةً" هذا التأثير بوضوح. [ 34 ]

تطورت هذه المُثُل الجيوسياسية إلى عقيدة أماو (天羽声明؛ عقيدة مونرو الآسيوية ) ، التي تنص على أن اليابان تتحمل المسؤولية الكاملة عن السلام في آسيا، ويمكن رؤيتها لاحقًا عندما أعلن رئيس الوزراء كوكي هيروتا أن التوسع الياباني المبرر في شمال الصين هو إنشاء "منطقة خاصة، معادية للشيوعية، ومؤيدة لليابان ومؤيدة لمانشوكو" والتي كانت "جزءًا أساسيًا" من الوجود الوطني الياباني.

على الرغم من أن اليمين الإصلاحي، أو كاكوشين أويوكو ، كان مهتمًا بالمفهوم، إلا أن اليمين المثالي، أو كانين أويوكو ، رفض الفاشية لأنها رفضت كل شيء من أصل غربي.

بسبب انعدام الثقة في النقابات العمالية في مثل هذه الوحدة، استبدلها اليابانيون بـ "مجالس" (経営財団، keiei zaidan ؛ وتعني حرفيًا "مؤسسات الإدارة"، ويُختصر إلى営団eidan ) في كل مصنع، تضم ممثلين عن الإدارة والعمال على حد سواء لاحتواء النزاعات. [ 35 ] كان هذا جزءًا من برنامج لخلق وحدة وطنية لا طبقية. [ 36 ] مع ذلك، تمتعت الطبقة النبيلة بنفوذ واسع في المجتمع لم يكن له مثيل في الدول الفاشية. أشهر هذه المجالس هيئة النقل السريع في تيتو (帝都高速度交通営団، Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan ؛ وتعني حرفيًا "مجلس النقل فائق السرعة للعاصمة الإمبراطورية"، TRTA) ، والتي نجت من تفكيك المجالس في ظل الاحتلال بقيادة الحلفاء بقيادة الولايات المتحدة . هيئة النقل الإقليمية في تورنتو (TRTA) أصبحت الآن مترو طوكيو .

كوكوهونشا

تأسست جمعية كوكوهونشا عام ١٩٢٤ على يد وزير العدل المحافظ ورئيس مجلس النبلاء هيرانوما كييتشيرو . [ ٣٧ ] ودعت الجمعية الوطنيين اليابانيين إلى رفض مختلف الأيديولوجيات السياسية الأجنبية (مثل الاشتراكية والشيوعية والماركسية والفوضوية وغيرها) لصالح "الروح الوطنية اليابانية" ( كوكوتاي ) ذات التعريف الفضفاض. وقد اختير اسم " كوكوهونشا " كناقيض لكلمة " مينبون "، المشتقة من " مينبون شوغي " ، وهي الترجمة الشائعة لكلمة " ديمقراطية "، وكانت جمعية كوكوهونشا تدعم علنًا الأيديولوجية الشمولية . [ ٣٨ ]

الحق الإلهي وطريق المحارب

أحد المفاهيم المحددة التي تم استغلالها هو مرسوم يُنسب إلى الإمبراطور الأسطوري الأول لليابان ، الإمبراطور جيمو ، في عام 660 قبل الميلاد : سياسة هاكو إيتشيو (八紘一宇؛ جميع أركان العالم الثمانية تحت سقف واحد) . [ 39 ]

يرتبط هذا أيضًا بمفهوم " كوكوتاي " أو النظام السياسي الوطني، والذي يعني تفرد الشعب الياباني بوجود قائد ذي أصول روحية. [ 34 ] وقد علّمت نشرة "كوكوتاي نو هونغي" الطلابَ أن يضعوا مصلحة الوطن فوق مصالحهم الشخصية، وأنهم جزء لا يتجزأ من الدولة. [ 40 ] وحثّت "شينمين نو ميتشي" جميع اليابانيين على اتباع المبادئ الأساسية للولاء وبر الوالدين، والتي من شأنها أن تنبذ الأنانية وتُمكّنهم من إتمام "مهمتهم المقدسة". [ 41 ]

كان من المقرر أن تتطور أسس الشكل الحديث لـ kokutai و hakkō ichiu بعد عام 1868 وأن تتخذ الشكل التالي:

  1. اليابان هي مركز العالم، وحاكمها هو تينو (الإمبراطور)، وهو كائن إلهي، يستمد ألوهيته من النسب السلفي من أماتيراسو أوميكامي العظيمة، إلهة الشمس نفسها .
  2. تتمتع اليابان بحماية خاصة من الكامي ( آلهة اليابان). ولذلك، فإن شعب وأرض داي نيبون وجميع مؤسساتها متفوقة على جميع الدول الأخرى.
  3. كل هذه السمات أساسية لـ Kodoshugisha (الطريق الإمبراطوري) وتمنح اليابان مهمة إلهية لجمع كل الأمم تحت سقف واحد، حتى تتمكن البشرية جمعاء من مشاركة ميزة الحكم من قبل Tenno .

كان مفهوم الأباطرة الإلهيين اعتقادًا آخر يتناسب مع الأهداف اللاحقة. وكان جزءًا لا يتجزأ من البنية الدينية اليابانية أن التينو إلهي، وينحدر مباشرة من سلالة أما-تيراسو (أو أماتيراسو، إلهة الشمس).

كانت فكرة البوشيدو آخر الأفكار التي طرأت عليها تعديلات في العصر الحديث . وهي عبارة عن مدونة وقوانين المحاربين في اليابان الإقطاعية ، والتي على الرغم من وجود اختلافات ظاهرية ثقافية، إلا أنها في جوهرها لم تكن تختلف كثيرًا عن مدونة الفروسية أو أي نظام مشابه في ثقافات أخرى. وفي السنوات اللاحقة، شهدت مدونة البوشيدو انتعاشًا في الاعتقاد بها بعد إصلاحات ميجي . إلا أن هذا الاعتقاد تحول في نهاية المطاف إلى مزيج من الدعاية والتعصب ، مما أدى إلى الحرب الصينية اليابانية الثانية في ثلاثينيات القرن العشرين والحرب العالمية الثانية.

كان المفهوم الثالث، على وجه الخصوص، هو الذي سيرسم مسار اليابان نحو عدة حروب ستتوج بالحرب العالمية الثانية.

حركة النظام الجديد

تم الاستيلاء على مبنى طوكيو كايكان ليكون مكان اجتماع أعضاء جمعية مساعدة الحكم الإمبراطوري (IRAA) في الأيام الأولى.

خلال عام ١٩٤٠، أعلن رئيس الوزراء فوميمارو كونوي نظام شينتايسيه (البنية الوطنية الجديدة)، محولاً اليابان إلى "دولة دفاع وطني". وبموجب قانون التعبئة الوطنية ، مُنحت الحكومة سلطة مطلقة على أصول الدولة. وأُمرت جميع الأحزاب السياسية بالانحلال والاندماج في جمعية مساعدة الحكم الإمبراطوري ، لتشكيل دولة الحزب الواحد القائمة على القيم الشمولية . وكانت تدابير مثل قانون التجنيد الإلزامي وحركة التعبئة الروحية الوطنية تهدف إلى حشد المجتمع الياباني لخوض حرب شاملة ضد الغرب.

تضمنت الجهود الحكومية الرامية إلى إنشاء مجتمع مركزي إنشاء لجان توناريغومي (لجان السكان)، والتركيز على كتاب كوكوتاي نو هونغي ("أسس السياسة الوطنية اليابانية")، الذي يعرض رؤية لتاريخ اليابان، ورسالتها في توحيد الشرق والغرب وفقًا لنظرية هاكو إيتشيو، في المدارس كنصوص رسمية. وكان النص الأكاديمي الرسمي كتابًا آخر، هو شينمين نو ميتشي ("طريق الرعية")، وهو بمثابة "الكتاب المقدس الأخلاقي الوطني"، الذي قدم منهجًا تعليميًا فعالًا حول مواضيع الأمة والدين والثقافة والمجتمع والأيديولوجيا.

دول المحور

انسحبت اليابان الإمبراطورية من عصبة الأمم عام ١٩٣٣، مما قرّبها من ألمانيا النازية التي انسحبت هي الأخرى في العام نفسه، ومن إيطاليا الفاشية التي لم تكن راضية عن العصبة. وخلال ثلاثينيات القرن العشرين، ابتعدت اليابان أكثر فأكثر عن أوروبا الغربية والولايات المتحدة. وخلال هذه الفترة، خضعت الأفلام الأمريكية والبريطانية والفرنسية لرقابة متزايدة، وفي عام ١٩٣٧ جمّدت اليابان جميع الأصول الأمريكية في جميع أنحاء إمبراطوريتها. [ ٤٢ ]

في عام 1940، شكلت الدول الثلاث دول المحور، وأصبحت أكثر ترابطاً. استوردت اليابان أفلاماً دعائية ألمانية مثل فيلم "أوم كروجر " (1941)، وروّجت لها على أنها روايات تُظهر المعاناة التي تسببها الإمبريالية الغربية.

نهاية كوكاشوجي

فقدت منظمة كوكاشوجي مصداقيتها ودُمّرت نتيجةً لفشل الجيش الياباني في الحرب العالمية الثانية. بعد استسلام اليابان ، وُضعت تحت احتلال الحلفاء . حُوكِمَ بعض قادتها العسكريين السابقين بتهمة ارتكاب جرائم حرب أمام محكمة طوكيو ، وجرى تعديل النظام التعليمي الحكومي، وأُدرجت مبادئ الديمقراطية الليبرالية في دستور اليابان لما بعد الحرب كأحد محاوره الرئيسية.

تزامن انهيار الأيديولوجيات السلطوية في الفترة 1945-1946 مع إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات بين ديانة الشنتو والدولة اليابانية، بما في ذلك فصلها عن الدولة : أي إنهاء وضعها كدين رسمي للدولة . في أغسطس 1945، ظهر مصطلح "شنتو الدولة" ( Kokka Shintō ) للإشارة إلى بعض جوانب السلطوية. في 1 يناير 1946، أصدر الإمبراطور شووا مرسومًا إمبراطوريًا، يُشار إليه أحيانًا باسم "إعلان الإنسانية" ( Ningen-sengen )، اقتبس فيه قسم المواثيق الخمسة ( Gokajō no Goseimon ) لجده الإمبراطور ميجي ، وتخلى رسميًا عن "المفهوم الخاطئ بأن الإمبراطور إله". مع ذلك، لا تزال صياغة الإعلان - المكتوبة بلغة البلاط الإمبراطوري ، وهي لهجة يابانية قديمة تُعرف باسم "كيوتيجو" (Kyūteigo ) - ومضمونه موضع جدل واسع. فعلى سبيل المثال، لم يتضمن إعلان التخلي عن العرش الكلمة المستخدمة عادةً للدلالة على ألوهية الإمبراطور: " أراهيتوجامي " (إله حي). بل استخدم بدلاً منها كلمة "أكيتسوميكامي" غير المألوفة ، والتي تُرجمت رسميًا إلى "ألوهية"، ولكنها تعني حرفيًا "تجلي/ تجسيد كامي " ( إله / روح). ولذلك، جادل معلقون مثل جون دبليو. داور وهربرت ب. بيكس بأن هيروهيتو لم ينكر صراحةً كونه "إلهًا حيًا" ( أراهيتوجامي ).

انظر أيضاً

مراجع

  • بيزلي، ويليام ج. (1991). الإمبريالية اليابانية 1894-1945 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-822168-1.
  • بيكس، هربرت ب. (2001). هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة . هاربر بيرنيال. ISBN 0-06-093130-2.
  • دوور، جون دبليو. (1986). حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ . بانثيون. ISBN 0-394-50030-X.
  • دوس، بيتر (2001). تاريخ كامبريدج لليابان . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-23915-7.
  • غوردون، أندرو (2003). تاريخ اليابان الحديث: من عصر توكوغاوا إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-511060-9.
  • غاو، إيان (2004). التدخل العسكري في السياسة اليابانية قبل الحرب: الأدميرال كاتو كانجي ونظام واشنطن . روتليدج كرزون. ISBN 0-7007-1315-8.
  • هوك، جلين د. (2007). العسكرة ونزع السلاح في اليابان المعاصرة . تايلور وفرانسيس. ASIN B000OI0VTI . 
  • ماكي، جون م. (2007). النزعة العسكرية اليابانية، الماضي والحاضر . دار نشر طومسون. رقم ISBN 978-1-4067-2272-7.
  • رينولدز، إي. بروس (2004). اليابان في العصر الفاشي . بالغراف ماكميلان. ISBN 1-4039-6338-X.
  • سيمز، ريتشارد (2001). التاريخ السياسي الياباني منذ إصلاحات ميجي 1868-2000 . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-23915-7.
  • ستوكوين، جيمس آرثر أينسكو (1990). حكم اليابان: سياسات منقسمة في اقتصاد رئيسي . دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-679-72802-3.
  • ستوري، ريتشارد . "الفاشية في اليابان: تمرد الجيش في فبراير 1936" التاريخ اليوم (نوفمبر 1956) 6#11 ص 717-726.
  • سونو، هارولد هواكون (1975). النزعة العسكرية اليابانية، الماضي والحاضر . دار نشر برنهام. رقم ISBN 0-88229-217-X.
  • وولفيرين، كارين ج. (1990). لغز القوة اليابانية: الشعب والسياسة في أمة بلا دولة . دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-679-72802-3.
  • بريج، تانخا (2006). كيتا إيكي وصنع اليابان الحديثة: رؤية الإمبراطورية . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 1-901903-99-0.
  • ويلسون، جورج م. (1969). القومي الراديكالي في اليابان: كيتا إيكي 1883-1937 . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-74590-6.
  • هل كان كيتا إيكي اشتراكياً؟، نيك هوارد، 2004.
  • باسكت، مايكل (2009). "جميع الفاشيين جميلون؟: ثقافة أفلام المحور في اليابان الإمبراطورية" في كتاب ثقافة الفاشية اليابانية ، تحرير آلان تانسمان . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص  212-234. ISBN 0822344521
  • بيكس، هربرت. (1982) "إعادة التفكير في فاشية نظام الإمبراطور" نشرة العلماء الآسيويين المهتمين . المجلد 14، الصفحات  20-32.
  • دور، رونالد، وتسوتومو أوتشي. (1971) "الأصول الريفية للفاشية اليابانية". في كتاب معضلات النمو في اليابان ما قبل الحرب ، تحرير جيمس مورلي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص  181-210. ISBN 0-691-03074-X
  • دوس، بيتر ودانيال آي. أوكيموتو. (1979) "الفاشية وتاريخ اليابان قبل الحرب: فشل مفهوم"، مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 39، العدد 1، الصفحات  65-76.
  • فليتشر، ويليام مايلز. (1982). البحث عن نظام جديد: المثقفون والفاشية في اليابان ما قبل الحرب . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-1514-4
  • ماروياما، ماساو. (1963) "أيديولوجية وديناميات الفاشية اليابانية" في الفكر والسلوك في السياسة اليابانية الحديثة ، تحرير إيفان موريس. أكسفورد. ص  25-83.
  • ماكغورماك، غافان. (1982) "اليابان في ثلاثينيات القرن العشرين: الفاشية؟" نشرة الباحثين الآسيويين المهتمين المجلد 14 الصفحات  2-19.
  • موريس، إيفان. محرر. (1963) اليابان 1931-1945: العسكرة، الفاشية، اليابانية؟ بوسطن: هيث.
  • تانين، أو. وإي. يوهان. (1973) العسكرة والفاشية في اليابان . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 0-8371-5478-2

ملحوظات

  1. ↑ دوك كيه إم، تاريخ القومية في اليابان الحديثة . بريل، 2007.
  2. ↑ ماروياما م. الفكر والسلوك في السياسة اليابانية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1963.
  3. ↑ غلوك سي. أساطير اليابان الحديثة: الأيديولوجيا في أواخر فترة ميجي . مطبعة جامعة برينستون، 1985.
  4. ↑ ناجيتا ت.، هاروتونيان إتش دي، الثورة اليابانية ضد الغرب . مطبعة جامعة برينستون، 1988.
  5. ↑ Stegewerns D. القومية والعولمة في اليابان الإمبراطورية . روتليدج، 2005.
  6. ↑ تانسمان أ. (محرر). ثقافة الفاشية اليابانية . مطبعة جامعة ديوك، 2009.
  7. ↑ براونلي جيه إس، المؤرخون اليابانيون والأساطير الوطنية . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 1997.
  8. ↑ غلوك سي. أساطير اليابان الحديثة . مطبعة جامعة برينستون، 1985.
  9. ↑ ماروياما م. الفكر والسلوك في السياسة اليابانية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1963.
  10. ↑ سكايا وا، الحرب المقدسة في اليابان: أيديولوجية القومية الشنتوية المتطرفة . مطبعة جامعة ديوك، 2009.
  11. ↑ دوك كيه إم، تاريخ القومية في اليابان الحديثة . بريل، 2007.
  12. ↑ بايل كي بي، الجيل الجديد في اليابان في عصر ميجي . مطبعة جامعة ستانفورد، 1969.
  13. ↑ ستوري ر. الوطنيون المزدوجون: دراسة عن القومية اليابانية . تشاتو آند ويندوس، 1957.
  14. ↑ غوردون أ. تاريخ حديث لليابان . مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
  15. ↑ سيمز ر. التاريخ السياسي الياباني منذ إصلاحات ميجي . بالغراف ماكميلان، 2001.
  16. ↑ ميتشل آر إتش، السيطرة على الفكر في اليابان قبل الحرب . مطبعة جامعة كورنيل، 1976.
  17. ↑ ويلسون جي إم، القومي الراديكالي في اليابان: كيتا إيكي، 1883-1937 . مطبعة جامعة هارفارد، 1969.
  18. ↑ سكايا وا، الحرب المقدسة لليابان . مطبعة جامعة ديوك، 2009.
  19. ↑ العمال المنظمون في قوات الأمن الخاصة الكبيرة والسياسة الاشتراكية في اليابان بين الحربين العالميتين . مطبعة جامعة كامبريدج، 1981.
  20. ↑ شيلوني ب.-أ. الثورة في اليابان . مطبعة جامعة برينستون، 1973.
  21. ↑ بيكس إتش بي هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة . هاربر كولينز، 2000.
  22. ↑ سيمز ر. التاريخ السياسي الياباني منذ إصلاحات ميجي . بالغراف ماكميلان، 2001.
  23. ↑ ماروياما م. الفكر والسلوك في السياسة اليابانية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1963.
  24. ↑ دوك كيه إم، تاريخ القومية في اليابان الحديثة . بريل، 2007.
  25. ↑ هوفمان ر. التأثير الفاشي: اليابان وإيطاليا، 1915-1952 . مطبعة جامعة كورنيل، 2015.
  26. ↑ داور جيه دبليو، احتضان الهزيمة . دبليو دبليو نورتون، 1999.
  27. ↑ Stegewerns D. القومية والعولمة في اليابان الإمبراطورية . روتليدج، 2005.
  28. ↑ شنايدر جيه سي (محرر). دليل روتليدج للقومية في شرق وجنوب شرق آسيا . روتليدج، 2023.
  29. ^ أكيهيكو تاكاجي،يذكر " Nippon Chiseigaku Sengen ("بيان الجغرافيا السياسية اليابانية") الذي كتبه عام 1940 سانيشيغي كوماكي، وهو أستاذ في جامعة كيوتو الإمبراطورية وأحد ممثلي مدرسة كيوتو، [كمثال] على دمج الجغرافيا السياسية في القومية اليابانية التقليدية المتطرفة.
  30. ↑ جيمس إل. ماكلين، اليابان: تاريخ حديث، صفحة 470، رقم ISBN 0-393-04156-5
  31. ↑ تورانس، ريتشارد (2009). "مكتبة الشعب". في تانسمان، آلان (محرر). ثقافة الفاشية اليابانية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. الصفحات 56، 64-65 ، 74. ISBN  978-0822344520.
  32. ↑ هربرت بيكس، هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة ، 2001، ص 284
  33. ↑ دوك، كيفن (2009). "الفاشية المرئية وغير المرئية". في تانسمان، آلان (محرر). ثقافة الفاشية اليابانية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 44. ISBN  978-0822344520إن الاهتمام الدقيق بتاريخ الشرطة العليا الخاصة، وخاصة استخدامها من قبل رئيس الوزراء توجو هيديكي ضد أعدائه الذين هم أبعد من يمينه السياسي، يكشف أن اليمينيين المتطرفين والفاشيين وأي شخص يعتبر أنه يشكل تهديدًا للنظام الدستوري لميجي كانوا معرضين للخطر.
  34. 1 2 رودس، أنتوني (1983). الدعاية: فن الإقناع: الحرب العالمية الثانية . دار نشر تشيلسي هاوس. ص 246. ISBN  9780877544630.
  35. ↑ أندرو جوردون ، تاريخ اليابان الحديث: من توكوغاوا إلى الوقت الحاضر ، ص 195-196، رقم ISBN 0-19-511060-9، OCLC 49704795 
  36. ↑ أندرو جوردون، تاريخ اليابان الحديث: من توكوغاوا إلى الوقت الحاضر ، ص 196، رقم ISBN 0-19-511060-9، OCLC 49704795 
  37. ↑ بيكس، هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة، صفحة 164
  38. ↑ رينولدز، اليابان في العصر الفاشي، صفحة 76
  39. ↑ جون دبليو. داور ، حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ ، ص 223، رقم ISBN 0-394-50030-X
  40. ↑ دبليو جي بيزلي، صعود اليابان الحديثة ، ص 187، رقم ISBN 0-312-04077-6
  41. ↑ جون دبليو. داور، حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ، ص 27 ، رقم ISBN 0-394-50030-X
  42. ↑ باسكت، مايكل (2009). "جميع الفاشيين جميلون؟: ثقافة أفلام المحور في اليابان الإمبراطورية". في تانسمان، آلان (محرر). ثقافة الفاشية اليابانية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 217-218 . ISBN  978-0822344520.