رابطة الملحدين المتشددين

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

رابطة الملحدين المناضلين [ 1 ] ( بالروسية : Сою́з Вои́нствующиkh Безбо́зников ، بالحروف اللاتينية :  Soyúz Voínstvuyushchikh Bezbózhnikov ، مضاءة. " رابطة الملحدين المناضلين " [ 2 ] )، وأيضًا جمعية الملحدين ( بالروسية : О́бщество безбо́зников ، بالحروف اللاتينية : Óbshchestvo Bezbózhnikov ) أو اتحاد الملحدين ( بالروسية : Сою́з Безбо́цников ، بالحروف اللاتينية : Soyúz Bezbózhnikov )، كانت منظمة ملحدة ومعادية للدين من العمال والمثقفين الذين تطوروا في روسيا السوفيتية تحت تأثير الآراء والسياسات الأيديولوجية والثقافية للحزب الشيوعي السوفيتي من عام 1925 إلى عام 1947. [ 3 ] وتألفت من أعضاء الحزب، وأعضاء حركة شباب الكومسومول ، وأولئك الذين ليس لديهم انتماء سياسي محدد، والعمال، وقدامى المحاربين. [ 4 ]  

ضمت الرابطة العمال والفلاحين والطلاب والمثقفين. وكان لها فروعها الأولى في المصانع والمزارع الجماعية ( الكولخوزي ) والمؤسسات التعليمية. وبحلول مطلع عام ١٩٤١، بلغ عدد أعضائها حوالي ٣.٥ مليون عضو من ١٠٠ عرقية. وكان لها حوالي ٩٦ ألف مكتب في جميع أنحاء البلاد. واسترشادًا بمبادئ الدعاية الشيوعية البلشفية وأوامر الحزب فيما يتعلق بالدين، هدفت الرابطة إلى القضاء على الدين بجميع أشكاله وتكوين عقلية علمية معادية للدين بين العمال. [ ٥ ] [ ٦ ] روجت الرابطة للإلحاد والإنجازات العلمية، [ ٧ ] ونفذت ما يسمى "العمل الفردي" (وهي طريقة لإرسال معلمين ملحدين للقاء المؤمنين فرادى في محاولة لحملهم على التخلي عن إيمانهم)؛ ولم يتأثر معظم الفلاحين بذلك، بل إن جهاز الحزب نفسه اعتبر الرابطة متدخلة وغير فعالة. [ ٨ ] كان شعار الرابطة "النضال ضد الدين هو نضال من أجل الاشتراكية "، والذي كان يهدف إلى ربط آرائهم الإلحادية بالتوجه الشيوعي نحو "بناء الاشتراكية". وقد أعلن أحد الشعارات التي اعتُمدت في المؤتمر الثاني: "النضال ضد الدين هو نضال من أجل الخطة الخمسية !". [ ٩ ] كانت للرابطة علاقات دولية؛ فقد كانت جزءًا من الأممية البروليتارية للمفكرين الأحرار، ولاحقًا من الاتحاد العالمي للمفكرين الأحرار. وبحلول منتصف الثلاثينيات، اعتبر النظام الشيوعي أن الاشتراكية قد "بُنيت"، [ ١٠ ] فاعتمدت الرابطة شعارًا جديدًا: "النضال ضد الدين هو نضال من أجل الشيوعية "، حيث تُعتبر الشيوعية المرحلة التالية للاشتراكية وفقًا للأيديولوجية الماركسية .

كانت الرابطة "منظمة مستقلة اسميًا أنشأها الحزب الشيوعي للترويج للإلحاد". [ 11 ] وقد نشرت صحفًا ومجلات ومواد أخرى تسخر من الدين؛ ورعت محاضرات وأفلامًا؛ ونظمت مظاهرات ومسيرات؛ وأنشأت متاحف مناهضة للدين؛ وقادت جهدًا منسقًا لإخبار المواطنين السوفييت بأن المعتقدات والممارسات الدينية خاطئة وضارة، وأن على المواطنين الصالحين تبني رؤية علمية إلحادية للعالم. [ 12 ]

الأصول والتكوين

لعبت صحيفة "بيزبوزنيك" (الملحد، الملحد) (1922-1941)، التي أسسها وحررها يميليان ياروسلافسكي ، [ 1 ] دورًا هامًا في تأسيس الرابطة، وكان لها شبكة واسعة من المراسلين والقراء. [ 13 ] صدرت "بيزبوزنيك" لأول مرة في ديسمبر 1922، وفي العام التالي، شكّلت صحيفة "بيزبوزنيك أو ستانكا " (الملحدون على طاولة العمل) ، وهي صحيفة شهرية تصدر في موسكو للعمال الصناعيين ، والمعروفة أيضًا باسم "بيزبوست"، جمعية موسكو للملحدين في أغسطس 1924، والتي كانت تضمّ أعضاءً ذوي توجهات مماثلة. [ 14 ] [ 15 ]

في نوفمبر 1924، أيدت اللجنة المناهضة للدين التابعة للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (ب)، وفي ديسمبر، أيد المكتب التنظيمي للجنة المركزية مشروع إنشاء مجتمع ملحد على مستوى الاتحاد. وشُكّلت لجنة خاصة للتحضير لمؤتمر الملحدين.

قرر المؤتمر الأول للمنظمة، الذي عُقد في أبريل 1925، إنشاء جمعية واحدة مناهضة للدين على مستوى الاتحاد، أُطلق عليها اسم "اتحاد الملحدين". [ 16 ] شارك في تأسيس المنظمة أعضاء بارزون في الحزب الشيوعي والبلاشفة القدامى ، مثل ناديزدا كروبسكايا ، وأناتولي لوناتشارسكي ، وبيتر كراسيكوف ، وإيفان سكفورتسوف-ستيبانوف ، وفلاديمير بونش-برويفيتش ، ونيكولاي بوخارين، وغيرهم، وانتُخب يميليان ياروسلافسكي رئيسًا لها. [ 17 ]

إلى جانب صحيفة "بيزبوزنيك" ، نشر المجلس المركزي لرابطة الملحدين المناضلين مجلة "بيزبوزنيك " المصورة ، ومجلة "أنتيريليجيوزنيك" العلمية والمنهجية . تأسست الجمعية العلمية "أتيست" في موسكو عام ١٩٢١، وأصدرت مجلة "أتيست " من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٣١، والتي نشرت في معظمها أعمالًا مترجمة من لغات أجنبية. ومنذ عام ١٩٣١، بدأت مجلة "فوينستفويشي أتيتيزم" ، وهي دورية تابعة للمجلس المركزي لرابطة الملحدين المناضلين، بالصدور. وإلى جانب الدوريات الروسية، نشرت رابطة الملحدين المناضلين دوريات بلغات أخرى.

بحلول عام 1932، كان قد تم نشر 10 صحف و23 مجلة معادية للدين في الاتحاد السوفيتي. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

مالت جماعة موسكو إلى دعم الجانب اليساري من النقاش حول كيفية القضاء على الدين (أي تأييد مهاجمة الدين بجميع أشكاله بدلاً من الاعتدال)، وفي عام ١٩٢٤ هاجمت ياروسلافسكي وأناتولي لوناتشارسكي وفلاديمير بونش-برويفيتش لتفريقهم بين الأديان المختلفة، بدلاً من التركيز على الإلحاد الحقيقي. واتهمت ياروسلافسكي بمهاجمة رجال الدين فقط بدلاً من الدين بشكل عام. احتج ياروسلافسكي على ذلك وأكد أن جميع الأديان أعداء للاشتراكية، بما في ذلك الانشقاق التجديدي في الكنيسة الأرثوذكسية، لكن أساليب النضال ضد الأديان المختلفة يجب أن تختلف نظراً لوجود عدد كبير من المواطنين السوفييت المخلصين ذوي المعتقدات الدينية الذين ينبغي إعادة تأهيلهم كملحدين بدلاً من معاملتهم كأعداء طبقيين. [ ٢٤ ] جادل بيزبوزنيك بأن اعتبار الدين مجرد نوع من الاستغلال الطبقي الذي يجب مهاجمته هو تبسيط مفرط، متجاهلاً الطبيعة المعقدة للأديان، وكذلك المؤمنين الأفراد. أيدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وجهة نظر ياروسلافسكي بشأن هذه القضية، على الرغم من أن هذا النقاش ظل دون حل في الاتحاد الذي تم تشكيله عام 1925.

اندمجت جماعة موسكو مع جمعية أصدقاء صحيفة "بيزبوزنيك" (المرتبطة بـ" بيزبوزنيك ") في أبريل 1925 لتشكيل "رابطة عموم الاتحاد للملحدين" في مؤتمرها الأول. [ 25 ] [ 26 ] وبين عامي 1925 و1929، دار صراع على السلطة داخل المنظمة الجديدة بين ياروسلافسكي وأتباعه، وقيادة جماعة موسكو السابقة ( غالاكتيونوف ، وبوليدوروف ، وكوستيلوفسكايا ، ولونين، وآخرين). [ 27 ] وفي عام 1926، صوّت مؤتمر عموم الاتحاد للدعاية المناهضة للدين لصالح آراء ياروسلافسكي بشأن الحملة المناهضة للدين، إلا أن النقاش استمر. جادلت جماعة موسكو بأن النضال المناهض للدين يجب أن يقوده الحزب والطبقة العاملة الصناعية فقط، على عكس الأمة بأكملها التي أراد ياروسلافسكي حشدها لخوض هذه الحملة.

في عام ١٩٢٩، حين وُضعت القرارات التي ستُمهد الطريق لاضطهاد مكثف خلال العقد التالي، وحُسم انتصار ياروسلافسكي في صراع السلطة، شُنّت بعض الهجمات الأخيرة على ياروسلافسكي ومنظمته، مُتهمين إياها بالتقليل من شأن أطروحة عدو الطبقة في مهاجمة الدين، وقلة عدد العمال والفلاحين في صفوفها، واستخدام علم الآثار بدلًا من الهجوم المباشر على الدين، وعدم الاكتراث بتحويل النظام التعليمي إلى بيئة معادية للدين بشكل جذري، والاستشهاد الانتهازي بأعمال ملحدين برجوازيين غربيين غير ماركسيين في منشوراتهم. [ ٢٨ ] ردًا على ذلك، ادعى ياروسلافسكي أنهم دعموا التعليم المعادي للدين لسنوات، لكن على عكس اليساريين الذين أرادوا ببساطة مهاجمة الدين، كان يعمل على استبدال الأيديولوجية الدينية الشائعة بأيديولوجية المادية الجدلية . وأشار أيضاً، وبحق، إلى أن لينين استعان بأعمال الملحدين الفرنسيين في القرن الثامن عشر وغيرهم من الملحدين البرجوازيين للمساعدة في حملة نشر الإلحاد في الاتحاد السوفيتي. واعترف بأن أثر جهودهم حتى تلك اللحظة كان أقل مما كان يأمل، وألقى باللوم ضمنياً على فرع موسكو لعدم تعاونهم، ونقص الدعم من الحزب وبعض فروع الكومسومول، والحظر المفروض على أنشطتهم في أوكرانيا، فضلاً عن نقص التمويل. [ 29 ]

ياروسلافسكي، المساعد المخلص لستالين في الأمانة العامة وأحد المحررين المؤسسين لصحيفة "كومسومولسكايا برافدا" ، حقق الفوز على الرغم من مقاومة مجموعة موسكو في محاولة للحفاظ على استقلالها ودعم تلك المجموعة من قبل صحيفة "كومسومولسكايا برافدا" اليومية .

تمت معالجة المشكلات التي أشار إليها ياروسلافسكي في رده عام 1929 في المؤتمر الثاني. فوضت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي رابطة أنصار الدين (LMA) صلاحيات كاملة لشن هجوم واسع النطاق ضد الدين بهدف القضاء التام على الدين في البلاد، ومنحتها الحق في حشد جميع المنظمات العامة. [ 29 ]

في عام 1929، غيّر المؤتمر الثاني اسم الجمعية إلى اتحاد الملحدين المحاربين (أو المناضلين). [ 25 ] وفي هذا المؤتمر الثاني للملحدين، دعا نيكولاي بوخارين ، محرر صحيفة برافدا ، إلى إبادة الدين "بالقوة". [ 30 ] واختار المجلس المركزي ياروسلافسكي زعيماً له، وشغل هذا المنصب باستمرار.

الدوريات الإلحادية المنشورة بلغات مختلفة

مرجع في المنهجية المناهضة للدين

دار جدلٌ محتدمٌ بين القيادة السوفيتية حول أفضل السبل للقضاء على الدين، إلى أن حسم ستالين الأمر في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، حين أدان التطرف في كلا الجانبين، وحذا ياروسلافسكي حذوه. فقد أُدين كلٌ من نهج اليمينيين المتقاعس، الذين اعتقدوا أن الدين سيتلاشى تلقائيًا، ونهج اليساريين الذي هاجم جميع أشكال الدين باعتبارها أعداءً للطبقة، باعتبارهما خروجًا عن خط الحزب. جادل ياروسلافسكي ضد اليساريين (الذين انتقدوه سابقًا) بأنه إذا كان الدين مجرد ظاهرة طبقية، فلن تكون هناك حاجة لمحاربته إذا كان المجتمع اللاطبقي قيد التكوين بالفعل. وأكد على ضرورة شن هجوم شامل على الدين، لكنه لم يتبنَّ الانحراف اليساري الذي أُدين.

لم تكتفِ عصبة الأمم بمهاجمة الدين فحسب، بل هاجمت أيضًا أي انحراف عما اعتبرته النهج الأمثل لمكافحة الدين في الاتحاد السوفيتي، ورسمت بذلك، في الواقع، النهج "الصحيح" الذي يجب اتباعه في هذا المجال لعضوية الحزب. سخرت العصبة من المعتقدات الماركسية المبكرة التي زعمت أن الدين سيختفي مع ظهور الجرار. وأشار لوكاشيفسكي (من حزب العمال الشيوعي) إلى شعبية الدين بين المثقفين القوميين، وزعم أنه إذا كان الدين متجذرًا فقط في ملكية الممتلكات، فلا يمكن تفسير نمو حركة التجديديين. [ 31 ]

اضطلعت الرابطة بدور قيادي في الحملة المناهضة للدين التي شنها الحزب الشيوعي. [ 27 ] [ 32 ]

استخدمت الهيئة الصلاحيات الممنوحة لها من قبل اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي في مؤتمر عام 1929 لإصدار أوامر للمدارس والجامعات والقوات المسلحة السوفيتية والنقابات العمالية ومنظمة الكومسومول ومنظمة فلاديمير لينين الرائدة لعموم الاتحاد والصحافة السوفيتية وغيرها من المؤسسات لأغراض حملتها المناهضة للدين. وانتقدت العديد من المؤسسات العامة (بما في ذلك الحزب الشيوعي) لتقصيرها في مهاجمة المعتقدات الدينية بشكل كافٍ، وقدمت لها تعليمات حول كيفية أن تكون أكثر فعالية. وتعرضت المفوضية الشعبية للتعليم للمضايقات، كما تم توجيه انتقادات خاصة إلى الإدارة العامة للعلوم والمنح الدراسية (غلافناوكا). وحاول متحدث باسم الأخيرة تبرير سلوكها أمام الهيئة بادعاء أنها خفضت العدد الإجمالي للمباني التاريخية الخاضعة لحمايتها (معظمها كنائس وأديرة قديمة) من 7000 إلى 1000 مبنى، وذلك بتدميرها. [ 33 ]

انصبّ اهتمام عصبة الأمم على مسألة المؤمنين النشطين الذين تسللوا إلى صفوفها، والذين سعوا لإثبات ولائهم للنظام أو حتى لتقويض جهود العصبة في مكافحة الأديان. وقد ناقش أعضاء العصبة، الذين اشتبهوا في اعتناق بعضهم بعضًا لمعتقدات دينية، مخاوفهم سرًا في السنوات الأولى. كما كان على العصبة معالجة مسألة الملحدين في صفوفها، الذين ربما تعاطفوا مع المتدينين، والذين ربما راودتهم الشكوك حول ما يفعلونه. ولمواجهة ذلك، تبنت العصبة سياسة تقضي بأن أي عضو فيها يدخل كنيسة (للقيام بأعمال مكافحة الأديان من خلال التحقق من عدد المؤمنين أو إحصائهم) عليه الحصول أولًا على موافقة الفرع المحلي، حتى لا يُوحي بأنه ذاهب إلى الكنيسة للصلاة. [ 34 ] في المقابل، سعت العصبة في طشقند إلى ترجمة القرآن إلى اللغة الأوزبكية ليتمكن المزيد من المسلمين من قراءته، على أمل أن يرفض المسلمون، عند فهمهم لمضمون القرآن، محتواه باعتباره مغلوطًا. [ 35 ]

كان جميع أعضاء الكومسومول ملزمين بالانضمام إلى عصبة الأمم، وقد وجهت العصبة جميع أعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي لدعم عملها. [ 36 ] ويُوصَف الطابع المتطرف للموقف المُتَّبع ضد الدين على النحو التالي:

جميع الأديان، مهما بلغت محاولاتها للتجديد والتطهير، هي أنظمة فكرية... معادية بشدة لأيديولوجية الاشتراكية... المنظمات الدينية... هي في الواقع وكالات سياسية... لفئات طبقية معادية للبروليتاريا داخل البلاد وللبرجوازية العالمية... يجب إيلاء اهتمام خاص للتيارات التجديدية في الأرثوذكسية والإسلام واللامية وغيرها من الأديان... هذه التيارات ليست سوى أقنعة لنضال أكثر فعالية ضد السلطة السوفيتية. من خلال مقارنة البوذية والمسيحية القديمتين بالشيوعية، يحاول التجديديون في جوهرهم استبدال النظرية الشيوعية بدين مُنقّى، مما يجعله بالتالي أكثر خطورة. [ 37 ]

في عام 1932، أمر ستالين الجلسة العامة الثانية للمجلس المركزي للرابطة اللاهوتية الرومانية بتبني خطة خمسية معادية للدين بهدف القضاء على الكنيسة ونفوذها في الاتحاد السوفيتي. [ 13 ] [ 38 ]

في ظلّ عقيدة الإلحاد الرسمي في الاتحاد السوفيتي، نُفّذ برنامجٌ حكوميٌّ للتحويل القسريّ إلى الإلحاد ، نفّذه الشيوعيون، وكانت رابطة رجال الدين اللندنيين في طليعة هذه الحملة. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] قُتل العديد من الكهنة وسُجنوا. أُغلقت آلاف الكنائس، وحُوِّل بعضها إلى مستشفيات. [ 42 ]

مؤتمر عام 1929

بالإضافة إلى ما ذكر أعلاه، أصدر مؤتمر رابطة أطباء لندن لعام 1929 أيضًا عددًا من الأوامر الأخرى التي ستشكل أساس أنشطة رابطة أطباء لندن (وكذلك طبيعة الاضطهاد الديني في جميع أنحاء البلاد) في العقد التالي.

أقرت الكنيسة في مؤتمرها عام ١٩٢٩ بوجود نمو في الجماعات الطائفية، لكنها زعمت أن هذه الظاهرة محلية وليست وطنية. ومع ذلك، أشارت إلى أن عدد الناشطين الدينيين العلمانيين تجاوز المليون، وأن جميع الطوائف الدينية، بما فيها الأرثوذكسية القديمة، بدأت في تبني أساليب حديثة وتجذب الشباب. ولذلك، قررت الكنيسة ضرورة تكثيف الجهود لمكافحة التطرف الديني، مع أنها، كما كان ياروسلافسكي قد حذر لسنوات، من الهجمات اليسارية المتطرفة المعادية للدين. [ ٤٣ ] وفي الاجتماع نفسه، طالبت الكنيسة بعدم السماح بتزامن أي عطلة مع أعياد الكنيسة المهمة؛ وقد نُفذت هذه السياسة في العام نفسه.

دعت قرارات الاجتماع فروع الرابطة المحلية إلى مقاطعة رجال الدين علنًا بشكل كامل. وأمرت بعدم دعوة الكهنة إلى المنازل الخاصة، ووقف التبرعات للكنائس نهائيًا، والضغط على النقابات العمالية للامتناع عن القيام بأي عمل لصالح الكنائس امتثالًا للسياسات المعمول بها. وقد تبنى الحزب هذا القرار بعد عام.

انتقد المؤتمر أيضًا القوات المسلحة لتقصيرها في توفير التوعية الكافية ضد التدين بين أفرادها. وقد أنشأت المنظمة خلايا في كل وحدة عسكرية بدءًا من عام ١٩٢٧. وفي دراسة أُجريت على إحدى الوحدات عام ١٩٢٥، تبيّن أن ٦٠٪ من المجندين كانوا متدينين وقت التجنيد، بينما لم يبقَ منهم سوى ٢٨٪ متدينين حتى نهاية خدمتهم. [ ٤٤ ] قد تكون هذه البيانات قد أغفلت ظاهرة الجنود الذين أخفوا معتقداتهم الدينية أثناء خدمتهم، ولذا فهي تنطوي على بعض عدم الدقة. ومع ذلك، فقد كان لهذه التجارب دور في نهج رابطة الجيش اللندني لمكافحة التدين في الجيش خلال العقد التالي.

دعا الكونغرس في عام 1929 المؤسسات العامة إلى التعامل مع الدعاية المعادية للدين كجزء لا يتجزأ من عملها وتوفير تمويل منتظم لها. [ 45 ]

ألغى المؤتمر المعاملة التفضيلية للطوائف المختلفة وأعلن حرباً لا هوادة فيها ضدها، لكنه تضمن بياناً معتدلاً للتمييز بين عامة المؤمنين والقيادة، التي اعتبرت الأخيرة أعداءً طبقيين للدولة بضمير حي.

نصّت قرارات المؤتمر على أنه لا يجوز إغلاق المعابد إلا بموافقة أغلبية السكان العاملين. إلا أنه لم تُحدد شروطٌ لضمّ هذه الأغلبية للمؤمنين المنتسبين إلى ذلك المعبد. وقد سمح هذا بممارسةٍ في السنوات اللاحقة، حيث كان يُنظّم اجتماعٌ تحت ضغطٍ يُعرّض فيه المؤمنون الحاضرون مكانتهم الاجتماعية للخطر، وغالبًا ما يجدون أنفسهم في موقف الأقلية، مما يُتيح التصويت على إغلاق المعبد. وقد استغلت جمعية لندن للمعابد (LMA) الخلافات بين مختلف المؤمنين، بما في ذلك الخلاف بين الأرثوذكس والتجديديين، لحمل أيٍّ من الطرفين على التصويت لصالح إغلاق معابد الطرف الآخر. [ 46 ]

دعا المؤتمر إلى تطبيق التعليم المناهض للدين بدءًا من الصف الأول الابتدائي في المدارس. وبعد عامين، وجّه ن. أموسوف، أحد أبرز دعاة مناهضة الدين، دعواتٍ أخرى لتطبيق التعليم المناهض للدين بين أطفال ما قبل المدرسة. [ 47 ]

حظي هذا المؤتمر بتغطية إعلامية أوسع بكثير في الصحافة السوفيتية مقارنة بالمؤتمر السابق، على الرغم من أنه طغى عليه المؤتمر الشيوعي الألماني الذي عُقد في نفس الوقت. [ 48 ]

أنشطة

في عام 1931، تفاخرت رابطة ضباط الشرطة بأن 10% من تلاميذ المدارس في البلاد الذين كانوا أعضاء في منظمة الرواد الشباب أو منظمة كومسومول كانوا يحملون أيضًا عضويات في رابطة ضباط الشرطة في نفس الوقت. [ 49 ]

شهدت رابطة أنصار الشريعة نموًا كبيرًا بين عامي 1929 و1932، ويعود ذلك جزئيًا إلى اشتراط انضمام أعضاء الكومسومول إليها. ويتجلى نفوذ الرابطة على الكومسومول في برنامج الأخير خلال مؤتمره العاشر، والذي نص على أن "الكومسومول تشرح للشباب بصبرٍ أضرار الخرافات والتعصب الديني، وتنظم لهذا الغرض حلقات دراسية ومحاضرات خاصة حول الدعاية المعادية للدين". [ 50 ] وقد ازداد عدد أعضاء الرابطة من 87,000 عضو عام 1926 إلى 500,000 عضو عام 1929، وبلغ ذروته عند 5,670,000 عضو عام 1931 (ثم انخفض إلى 5.5 مليون عضو عام 1932) [ 51 ] (مع العلم أنها كانت تطمح إلى الوصول إلى 17 مليون عضو). انخفض عدد أعضائها إلى مليوني عضو عام 1938، ثم ارتفع مجدداً إلى 3.5 مليون عضو عام 1941. [ 52 ] وكان الحزب الشيوعي آنذاك يضم 1.8 مليون عضو. [ 53 ] إلا أن ما يقرب من نصف أعضاء رابطة أنصار الإلحاد كانوا يقيمون في مدينتي موسكو ولينينغراد وضواحيهما، مما دفع الرابطة إلى إنشاء "خلايا" في أنحاء البلاد للوصول إلى سكان الريف لنشر الإلحاد.

زعمت رابطة مسلمي آسيا الوسطى (LMA) حدوث نمو هائل في جمهوريات آسيا الوسطى في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 35 ] واعتُبر مسلمو آسيا الوسطى، الذين لديهم تاريخ طويل من مواجهة المبشرين المسيحيين الذين حاولوا تحويلهم بعيدًا عن الإسلام، يمثلون قضية خاصة لنشطاء رابطة مسلمي آسيا الوسطى الذين أخبرهم ياروسلافسكي بذلك.

إن التعامل بإهمال مع مسألة الدعاية المعادية للدين بين هؤلاء الناس قد يستحضر ذكريات هذا القمع [القيصري]، وقد يفسره الجزء الأكثر تخلفاً وتعصباً من السكان المسلمين على أنه تكرار للماضي، عندما شتم المبشرون المسيحيون الدين الإسلامي. [ 35 ]

بتوجيه من جمعية لندن للمزارعين، تم تشكيل "مزارع جماعية ملحدة". [ 54 ] اعتقد ياروسلافسكي في عام 1932 أن الحملة ستكون ناجحة، عندما قال:

لا شك أن حقيقة قيام دولة الاتحاد السوفيتي الجديدة بقيادة الحزب الشيوعي، ببرنامج يتسم بروح الإلحاد المتشدد، تُفسر سبب نجاح هذه الدولة في تجاوز الصعوبات الكبيرة التي تعترض طريقها، إذ لا تستطيع "القوى السماوية" ولا دعوات جميع رجال الدين في العالم منعها من تحقيق أهدافها التي وضعتها لنفسها. [ 53 ]

إلا أن حماس أعضائها الجدد كان ضعيفاً بشكل ملحوظ، حيث لم يتم سداد رسوم العضوية، ولم يظهر سوى عدد قليل منهم اهتماماً كبيراً بالعمل المناهض للدين. [ 55 ]

نادي الملحدين الشباب، ثلاثينيات القرن العشرين

قامت الرابطة بطباعة كميات هائلة من الأدبيات المعادية للدين. [ 51 ] وكان من شأن هذه الأدبيات أن تسخر من المعتقدات الدينية. [ 56 ] بلغ توزيع صحيفة "بيزبوزنيك" الأسبوعية 500,000 نسخة لكل عدد في عام 1931. أما صحيفة " بيزبوزنيك " الشهرية ، فقد ارتفع توزيعها من 28,000 نسخة في عام 1928 إلى 200,000 نسخة في عام 1931، ثم انخفض إلى 150,000 نسخة بعد عام 1932، ليرتفع مجددًا إلى 230,000 نسخة في عام 1938، ثم انخفض إلى 155,000 نسخة في عام 1939. وحافظت صحيفة " بيزبوزنيك أو ستانكا" على توزيع يتراوح بين 50,000 و70,000 نسخة لكل عدد، إلا أنها تحولت من إصدار شهري إلى إصدار نصف شهري في عام 1929، واستمرت في الصدور حتى إغلاقها في عام 1932. أما مجلة ياروسلافسكي الشهرية الأكاديمية للجنة المركزية لجمعية علماء اللاهوت، " أنتيريليجيوزنيك " (المناهض للدين)، فقد صدرت في عام 1926، وبلغ توزيعها 17,000 نسخة في عام 1929 (كانت...). (منشور من 130 صفحة)، 30,000 نسخة عام 1930 و27,000 نسخة عام 1931. كانت مواده تتكرر في كثير من الأحيان في أعداد مختلفة، وكان محتواه العلمي بدائيًا أكثر مما كان مُخططًا له. تم تقليصه إلى 64 صفحة عام 1940، وأُنتج منه ما بين 40,000 و45,000 نسخة في الفترة 1940-1941 قبل إلغائه نهائيًا. [ 57 ]

كما طبعت الرابطة كتبًا مدرسية مناهضة للدين. فقد أُنتج كتاب "مناهضة الدين للفلاحين" بين عامي 1927 و1931، وبلغت طبعته الأولى 18,000 نسخة، بينما وصلت الطبعة السادسة إلى 200,000 نسخة. وفي عام 1931، أُصدر كتاب مدرسي مماثل لسكان المدن، تلاه كتاب مدرسي شامل. وفي أواخر عشرينيات القرن الماضي، بدأ عضو الرابطة، إي. أ. شبيتسبرغ، بنشر مجلة أكاديمية بعنوان "Ateist" . وفي عام 1931، غُيّر اسمها إلى "Voinstvuiuschii ateizm " (الإلحاد المناضل)، ونُشرت من قِبل المجلس المركزي للرابطة. وفي عام 1932، استحوذت عليها مجلة "Antireligioznik".

بين عامي 1928 و1932، صدرت مجلة للفلاحين بعنوان "Derevenskii bezbozhnik" (الريف الملحد). وزُعم أنها كانت تحظى بشعبية واسعة بين الفلاحين لدرجة أنها كانت تُقرأ حتى تتمزق، ولكن على نحوٍ متناقض، توقفت عن الصدور عام 1932. كما أن شعبية الدعاية الإلحادية المزعومة تناقضت مع حالات إعدامٍ خارج نطاق القانون لدعاة مناهضين للدين، وحالات قتلٍ لنشطاء حركة "LMA". [ 58 ] وفي سياقٍ مماثل، نصحت قيادة حركة "LMA" عام 1930 بأن إجراء استطلاعات رأي اجتماعية للمؤمنين في الفصول الدراسية التي يشكل فيها المؤمنون أغلبية الطلاب أمرٌ ضار، وأنه لا ينبغي، من حيث المبدأ، استخدام هذه البيانات. [ 59 ] يمكن العثور على حكاية أخرى مماثلة في مسح موسكو الديني لعام 1929، حيث تم استطلاع آراء 12000 عامل صناعي بشكل مجهول، ولم يُجب على الاستبيان سوى 3000 منهم، زعم 88.8% منهم أنهم ملحدون، ثم أُعلن أن 90% من عمال موسكو الصناعيين كانوا ملحدين. [ 60 ]

قام النشطاء المناهضون للدين بإزالة الجرس الكبير (5000 كجم) من كاتدرائية القديس فولوديمير في وسط كييف، الاتحاد السوفيتي (أوكرانيا حاليًا).

ارتفع حجم منشورات جمعية لندن للأدب غير الدورية من 12 مليون صفحة مطبوعة عام 1927 إلى 800 مليون صفحة عام 1930 (مما يشكل ما لا يقل عن 100 مليون قطعة من الأدبيات المطبوعة المناهضة للدين). [ 61 ] وفي عام 1941، طُبع 67 كتابًا وكتيبًا دعائيًا مناهضًا للدين، وبلغ إجمالي توزيعها 3.5 مليون نسخة. [ 62 ] وحتى عام 1940، كان يُنشر حوالي 2000 عنوان سنويًا. [ 63 ]

أقر كتاب مدرسي أصدرته جمعية لندن للعلماء عام 1934 بوجود مؤمنين صادقين بين المثقفين؛ ومع ذلك، زعم ياروسلافسكي عام 1937 أن جميع العلماء والباحثين الذين يؤمنون بالله كانوا مخادعين ومحتالين. [ 60 ]

درّبت الرابطة عددًا هائلاً من الدعاة المناهضين للدين وغيرهم من العاملين. وشمل هذا العمل دورات من المحاضرات. سعت رابطة الملحدين المناضلين إلى "السيطرة على المفكرين الأحرار البروليتاريين واستغلالهم"، وهي جماعة أسسها الاشتراكيون عام 1925، بهدف تقليص نفوذ الدين، ولا سيما المسيحية الكاثوليكية، في وسط وشرق أوروبا. [ 64 ]

ساعدت رابطة الملحدين المناضلين الحكومة السوفيتية في قتل رجال الدين والمؤمنين الملتزمين. [ 65 ] كما أولت الرابطة أولويةً لإزالة الرموز الدينية من منازل المؤمنين. [ 66 ] وتحت شعار "اقتحام السماء"، ضغطت رابطة الملحدين المناضلين من أجل "عمل حازم ضد الفلاحين المتدينين"، مما أدى إلى اعتقال جماعي ونفي العديد من المؤمنين، ولا سيما كهنة القرى. وبحلول عام 1940، "قُتل أو توفي في السجون السوفيتية ومعسكرات العمل القسري (الغولاغ) أكثر من 100 أسقف، وعشرات الآلاف من رجال الدين الأرثوذكس، وآلاف الرهبان والمؤمنين العلمانيين". [ 67 ]

خفضت رابطة أنصار الشريعة عدد الجماعات الدينية من جميع الأديان من 50,000 جماعة في عام 1930 إلى 30,000 جماعة بحلول عام 1938، ثم إلى 8,000 جماعة بحلول عام 1941. إلا أن الرقم الأخير يشمل 7,000 جماعة في الأراضي الغربية التي ضُمت (وبالتالي لم يتبق سوى 1,000 جماعة في بقية أنحاء البلاد). [ 68 ]

حلّ الفريق

شهد مناخ الحملة ضد الدين تغيراً في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. وأصبح النظام تدريجياً أكثر اعتدالاً في تعامله مع الدين. [ 13 ] وفي عام 1941، حذر ياروسلافسكي من إدانة جميع المؤمنين، لكنه أشار إلى وجود العديد من المواطنين السوفييت المخلصين الذين ما زالوا متمسكين بمعتقداتهم الدينية. ودعا إلى عمل فردي صبور ولبق دون الإساءة إلى المؤمنين، بل إلى "إعادة تثقيفهم". وادعى أن الدين قد اختفى في بعض أنحاء البلاد، بينما لا يزال قوياً في مناطق أخرى (خاصة في الأراضي التي ضُمت حديثاً)، وحذر من شن هجمات وحشية في تلك المناطق. [ 69 ]

زعم أن محاولات إعادة فتح الكنائس كانت قليلة للغاية، وأن هذا دليل على تراجع الدين. ووصف من حاولوا إعادة فتح الكنائس بأنهم "عمال فاسدون سابقون" و"مزورون للأرقام". [ 70 ] إلا أن هذا التقرير تناقض مع أرقام جمعية لندن للمسلمين (المستندة إلى تعداد عام 1937) التي وجدت أن نصف سكان البلاد تقريبًا ما زالوا متمسكين بمعتقداتهم الدينية، حتى وإن لم تعد لديهم أماكن للعبادة ولم يعد بإمكانهم التعبير عن معتقداتهم علنًا. [ 53 ]

وُجِدَ ردٌّ على هذا التقرير عندما غزت ألمانيا النازية البلاد عام ١٩٤١. أُعيدَ فتح الكنائس تحت الاحتلال الألماني ، وتوافد إليها المؤمنون بالآلاف. ولكسب الدعم للمجهود الحربي (المحلي والخارجي)، أنهى ستالين الاضطهاد الديني [ ٧١ ] [ ٧٢ ] ، وحُلَّت جمعية اللاهوت الأرثوذكسية. [ ٢٥ ] جاء الضغط الداخلي لإنهاء الاضطهاد من الحاجة إلى كسب ولاء المواطنين السوفيت المتدينين للمجهود الحربي، بينما جاء الضغط الخارجي من الحلفاء، الذين لن يدعموا ستالين إذا استمر في الحملة. [ ٧١ ] حوّل ياروسلافسكي اهتمامه إلى مساعٍ أخرى. في عام ١٩٤٢، نشر مقالًا إيجابيًا عن الكاتب الأرثوذكسي دوستويفسكي ، واصفًا كراهيته المزعومة للألمان. [ ٧٣ ] بعد وفاة ياروسلافسكي عام ١٩٤٣، أصبح فيودور أوليشوك رئيسًا للمنظمة ، وقادها حتى حُلّت. [ ١٧ ]

توقفت معظم الدوريات التابعة لجمعية لندن للموسيقى عن النشر بحلول سبتمبر 1941. وفي عام 1947، تم حل المنظمة رسميًا. [ 74 ]

انظر أيضاً

مراجع

تتضمن هذه المقالة محتوى مستمد من الموسوعة السوفيتية الكبرى ، 1969-1978، والتي هي جزئياً في الملكية العامة .

  1. 1 2 بورلي، مايكل (2007). القضايا المقدسة  : صراع الدين والسياسة، من الحرب العالمية الأولى إلى الحرب على الإرهاب (  الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-058095-7. OCLC 76829103 . 
  2. ↑ كيب، جون إل إتش (2005). "10: العقول الأسيرة: الإيمان، العلم، التاريخ". في ليتفين، ألتر إل؛ كيب، جون إل إتش (محرران). الستالينية: وجهات نظر روسية وغربية في مطلع الألفية . الحركات الشمولية والأديان السياسية. دار النشر النفسية. ص 153. ISBN  9780415351096تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-02-01 . كانت الوسيلة الرئيسية للدعاية الإلحادية هي رابطة (المقاتلين) الملحدين، أو LMG، التي يرأسها إي إم ياروسلافسكي، والتي كانت تعمل تحت إشراف الحزب عن كثب وغالبًا بالتنسيق مع منظمتها الشبابية، الكومسومول.
  3. ↑ ريتشارد أوفري (2006)، الديكتاتوريون: ألمانيا هتلر، روسيا ستالين ، ص 271، رقم ISBN 0-393-02030-4
  4. ↑ بورلي (2007)، ص 49.
  5. ↑ قارن: عبر الانقسام الثوري: روسيا والاتحاد السوفيتي، 1861-1945 بقلم ثيودور ر. ويكس، جون وايلي وأولاده، الطبعة الأولى، 2010: "الحملات المناهضة للدين"
  6. ↑ ألف عام من المسيحية في أوكرانيا: تسلسل زمني موسوعي بقلم أوسيب زينكيفيتش، من تأليف أندرو سوروكوفسكي (1988)، دار نشر سمولوسكيب واللجنة الوطنية لإحياء ذكرى الألفية المسيحية في أوكرانيا، صفحة 206: "في الوقت نفسه، قامت رابطة الملحدين المتشددين ونشطاء الحزب بتخريب الكنائس ومضايقة المؤمنين. لم يسلم أي دين من الهجوم العام."
  7. ↑ قارن: تاريخ روسيا بقلم تشارلز إي. زيغلر (2009)، ص 77: "قامت رابطة الملحدين المناضلين، بمساعدة الكومسومول، بتنظيم محاضرات ملحدة، وسخرت من الأعياد الدينية، ونشرت ملصقات ومنشورات معادية للدين، وصادرت أجراس الكنائس والأيقونات".
  8. ↑ تشايلدرز، باري. "تعددية السياسة الدينية السوفيتية"مكتبات جامعة ولاية فلوريدا .
  9. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 52
  10. ^ الموسوعة السوفيتية الكبرى . الاشتراكية
  11. ↑ بيريس، دانيال (1998). اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 2. ISBN  9780801434853تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-02-01 . تأسست رابطة الملحدين المناضلين عام 1925، وكانت منظمة مستقلة اسمياً أنشأها الحزب الشيوعي للترويج للإلحاد.
  12. ↑ دانيال بيريس، اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين، مطبعة جامعة كورنيل، 1998، رقم ISBN 978-0-8014-3485-3
  13. ١ ٢ ٣ بول ديكسون، الدين في الاتحاد السوفيتي، نُشر لأول مرة عام ١٩٤٥ في أخبار الأممية العمالية، ويمكن الاطلاع عليه على الرابط التالي: http://www.marxist.com/religion-soviet-union170406.htm
  14. ↑ «قادة الاتحاد السوفيتي يحثون على حملة مناهضة للدين؛ جمعية المؤتمر الملحد تتلقى تحذيراً بأن أعداء النظام يستخدمون الدين كغطاء» . صحيفة نيويورك تايمز . 13 يونيو 1929. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 5 مايو 2021 . 
  15. ↑ راميت، سابرينا (10 نوفمبر 2005). السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي . جامعة كامبريدج. ص 14-15 . كان من أبرز أنشطة رابطة الملحدين المناضلين نشر كميات هائلة من الأدبيات المناهضة للدين، والتي شملت دوريات وصحفًا منتظمة، بالإضافة إلى كتب ومنشورات. ارتفع عدد الصفحات المطبوعة من 12 مليون صفحة عام 1927 إلى 800 مليون صفحة عام 1930. مع ذلك، لم تكن كل هذه الجهود التشريعية والإعلامية سوى جزء ثانوي من أحداث ثلاثينيات القرن العشرين. خلال هذه الفترة، كان الهدف ببساطة هو القضاء على الدين بالعنف. مع انتهاء السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP)، بدأت عملية التجميع القسري للأراضي الزراعية عام 1929، ورافقها الإرهاب الذي طال الكولاك وأعداء الطبقة العاملة بشتى أنواعهم، بمن فيهم الأساقفة والكهنة والمؤمنون العلمانيون، الذين اعتُقلوا وأُعدموا رميًا بالرصاص وأُرسلوا إلى معسكرات العمل. أُغلقت الكنائس ودُمرت وحُوّلت إلى استخدامات أخرى. ويبدو أن رابطة الملحدين المناضلين قد تبنت خطة مدتها خمس سنوات في عام 1932 تهدف إلى القضاء التام على الدين بحلول عام 1937. 
  16. ^ كرابفين م. يا، لايكين أ. ي.، دالجاتوف أ. ج. الطائفية المسيحية في روسيا السوفيتية (1917 - نهاية الثلاثينيات) / Recensents D. و. ن. ب. ج. إيموسيك، د. و. ن. ب. ب. مولزينسكي. — ساب. : جامعة سان بطرسبرج، 2003.
  17. 1 2 """""""""""""""""""""" " terme.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-02-03 .
  18. ↑ فان هوم دين / فەن هەم دین
  19. ^ "DAS NEULAND"، antireligiöse Zeitschrift في deutscher Sprache
  20. ↑ أسئلة حول عتيزما . فيبوكس 18. 1975./ م. م. شيمان . / У истоков массового атеизма./ س. 326
  21. ^ "А.Д. ЖАЛСАРАЕВ. РОССИЯ И БУДДИСТЫ БУРЯТИИ. 1917–2014. ЧАСТЬ 2 إخلاء المسؤولية الأجهزة الروسية مع البوذية بورياتي منذ عام 1917 حتى عام 2014 (الجزء 2)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-08-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2019 .
  22. ↑ إي. ص. كامريان، م. إي. شاهنوفيتش. ATEISM في روسيا البيضاء
  23. ↑ دانيال بيريس. اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين، الطبعة الأولى. / مطبعة جامعة كورنيل، 1998 / ص 74
  24. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 51
  25. 1 2 3 سابرينا بيترا راميت، محررة، السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي. مطبعة جامعة كامبريدج (1993). ص 5.
  26. ↑ الموسوعة السوفيتية الكبرى // GL. ريد. أوه. يا. شميدت. - موسكو  : الموسوعة السوفيتية، 1926-. - 26 سم. ت. 52: المعرفة - الإستراتيجية. - 1947. - 472 ق.، 22 ل. أو., بورتر, цв. أو.  : أو، بطاقات، بورتر، جدول. / س. 334-335
  27. 1 2 ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 50.
  28. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 53.
  29. 1 2 ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 54.
  30. ↑ جون كوهلر. الحرب الباردة للاتحاد السوفيتي ضد الكنيسة الكاثوليكية. دار بيغاسوس للنشر، 2009، ص 6.
  31. ^ Izuchenie sotsial'nykh kornei religii v SSSR' (م: 1930) ص 5-14.
  32. ^ فورونتسوف، آي.، Leninskaia Programma ateisticheskogo vospitaniia v deistvii (1917-1937 gg.) . لينينغراد: Izdatel'stvo LGU، 1973. ص. 112.
  33. ^ “Stenogrammy Vtorogo plenuma TsS SVB”، Antirelioznik، موسكو، ص. 116.
  34. ↑ كولارز، والتر. الدين في الاتحاد السوفيتي. مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1961) ص 7.
  35. 1 2 3 فرويز، بول. "أنا ملحد ومسلم: الإسلام والشيوعية والتنافس الأيديولوجي." مجلة الكنيسة والدولة 47.3 (2005)
  36. ^ I. Bobryshev، 'K perevooruzheniiu na odnom iz boevykh uchastkov'، وياروسلافسكي، 'Nauchites pravil'no vladet' oruzhiem marxizma' — كلاهما في Antireligioznik، لا. 9 (سبتمبر 1929)، الصفحات من 57 إلى 65.
  37. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 55.
  38. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 64
  39. ↑ الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء، بقلم كريستوفر مارش، صفحة 47. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2011.
  40. ↑ داخل آسيا الوسطى: تاريخ سياسي وثقافي، بقلم ديليب هيرو. دار بنغوين للنشر، 2009.
  41. ↑ أدابور، أبراهام (2000). الدين والأزمة الثقافية في الهند والغرب . منشورات إنتركلتشرال. ISBN 9788185574479تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2016. التحول القسري في ظل الأنظمة الإلحادية : يمكن إضافة أن أحدث مثال على "التحولات" القسرية لم يأت من أي دولة ثيوقراطية، بل من حكومة ملحدة معلنة - حكومة الاتحاد السوفيتي في ظل الشيوعيين.
  42. ↑ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية؛ فايكنغ؛ 2011؛ ​​ص 494
  43. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 56
  44. ^ G. Struchkov، 'Antireligioznaia rabota v Krasnoi army'، Voinstvuiuschee bezbozhie v SSSR za 15 Let، M. Enisherlov، A Lukachevsky، M. Mitin (eds)، M.: Gos. أنتيريل، IZD، 1932، ص. 418
  45. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 58
  46. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 59
  47. ^ أموسوف، ن.، Antireligioznaia rabota na poroge vtoroi piatiletki. موسكو: Gosudarskoe antireligioznoe izdatel'stvo، 1932، ص. 30.
  48. ↑ كولارز، والتر. الدين في الاتحاد السوفيتي. مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1961)، ص 8.
  49. ↑ مناهضة الدين، لا. 3 (1932) ص. 61. أيضًا ن. أموسوف، 'Antireligioznoe vospitanie v deistvii'، Voinstvuiuschee bezbozhie...، ص. 299
  50. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 60.
  51. 1 2 ناثانيال ديفيس، رحلة طويلة إلى الكنيسة: تاريخ معاصر للأرثوذكسية الروسية، دار ويستفيو للنشر، 2003، ص 9
  52. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 61.
  53. 1 2 3 بول فرويز. العلمنة القسرية في روسيا السوفيتية: لماذا فشل احتكار الإلحاد. مجلة الدراسات العلمية للدين، المجلد 43، العدد 1 (مارس 2004)، الصفحات 35-50.
  54. ↑ كولارز، والتر. الدين في الاتحاد السوفيتي. مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1961) ص 10.
  55. ↑ جون كورتيس، الكنيسة الروسية والدولة السوفيتية، 1917-1950 (بوسطن: ليتل، براون، 1953) ص 205؛ ف. أوليشوك، حول الدعاية المناهضة للدين (م.: 1937) ص 16.
  56. ↑ روبرت سيرفيس ، تاريخ روسيا الحديثة، من نيكولاس الثاني إلى بوتين، صفحة 136، رقم ISBN 0-674-01801-X
  57. ^ كيرتس، الكنيسة الروسية، ص. 205. N. Amosov، Antireligioznaia rabota na poroge utoroi piatiletki (M.: Gos. antir. izd.، 1932) p. 11؛ ياروسلافسكي، "دعاية زاداتشي المضادة للدين"، Antireligioznik، no. 5 (مايو 1941) ص. 2؛ Bol'shaia sovetskaia entsiklopediia، الطبعة الثالثة، المجلد. 3 (موسكو 1970) ص. 225؛ لوكاشيفسكي، '10 Let zhurnala "Antireligioznik"، Bezbozh.، رقم 2 (فبراير 1936) ص. 8.
  58. ^ فورونتسوف، آي.، Leninskaia Programma ateisticheskogo vospitaniia v deistvii (1917-1937 gg.) . لينينغراد: Izdatel'stvo LGU، 1973. ص 130-34
  59. ↑ أ. لوكاشيفسكي، إيزوتشيني سوتس، كور. rel.، موسكو، 1930. ص. 19.
  60. 1 2 ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 63.
  61. ↑ ناثانيال ديفيس، رحلة طويلة إلى الكنيسة: تاريخ معاصر للأرثوذكسية الروسية، ويستفيو برس، 2003، 10.
  62. ↑ جون كورتيس، الكنيسة الروسية والدولة السوفيتية، 1917-1950 (بوسطن: ليتل، براون، 1953) ص 205؛ ف. أوليشوك، حول الدعاية المناهضة للدين (م.: 1937) ص 205.
  63. ↑ تاتيانا أ. تشوماتشينكو. حرره وترجمه إدوارد إي. روسلوف. الكنيسة والدولة في روسيا السوفيتية: الأرثوذكسية الروسية من الحرب العالمية الثانية إلى عهد خروتشوف. دار إم إي شارب للنشر، 2002، ص 82.
  64. ↑ دينيس ج. دان. الكنيسة الكاثوليكية وروسيا: الباباوات والبطاركة والقياصرة والمفوضون. دار نشر أشغيت المحدودة، 2004، ص 85.
  65. ↑ بيتر ن. ستيرنز. موسوعة أكسفورد للعالم الحديث. مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، ص 278.
  66. ↑ مجلة الدراسات العلمية للدين. جمعية الدراسات العلمية للدين، 2004، ص 40
  67. ↑ ثيودور ر. ويكس. عبر الانقسام الثوري: روسيا والاتحاد السوفيتي، 1861-1945. جون وايلي وأولاده، 2011.
  68. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 68.
  69. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 66.
  70. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 67.
  71. 1 2 ألتنورم، ريهو. "الطوائف الدينية، وخاصة اللوثرية، في الاتحاد السوفيتي في الفترة 1944-1949." تراميس 6.1 (2002)
  72. ↑ رسائل من موسكو، بقلم غليب ياكونين وليف ريغلسون. مؤرشفة بتاريخ 16 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine.
  73. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 68.
  74. ↑ لورمان، سونيا (22 ديسمبر 2021). العلمانية على الطريقة السوفيتية: تدريس الإلحاد والدين في جمهورية الفولغا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 8. ISBN  978-0-253-00542-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2025 .