اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية وبيوس الثاني عشر

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تعرضت الكنيسة الكاثوليكية للاضطهاد خلال فترة بابوية البابا بيوس الثاني عشر (1939-1958). تزامن عهد بيوس مع الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، تلتها بداية الحرب الباردة وتسارع وتيرة إنهاء الاستعمار في أوروبا. وخلال فترة بابويته، واجهت الكنيسة الكاثوليكية اضطهادًا في ظل الحكومات الفاشية والشيوعية .

بلغ اضطهاد النازيين للكنيسة ذروته في بولندا المحتلة . أنهى دحر الفاشية في نهاية الحرب العالمية الثانية موجة من الاضطهادات، لكنه عزز مكانة الشيوعية في جميع أنحاء العالم، مما أدى إلى تفاقم موجة أخرى من الاضطهادات، لا سيما في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي ، ولاحقًا في جمهورية الصين الشعبية . تعرضت الكنيسة الكاثوليكية للهجوم في جميع الدول التي يحكمها الشيوعيون ، وفقدت معظم وجودها في ألبانيا وبلغاريا ويوغوسلافيا ورومانيا والصين الشيوعية والاتحاد السوفيتي (بما في ذلك إستونيا ولاتفيا وليتوانيا ) .

الاضطهادات الفاشية

تعرضت الكنيسة الكاثوليكية للقمع من قبل ألمانيا النازية بدءًا من توقيع الفاتيكان على اتفاقية ( Reichskonkordat ) مع ألمانيا النازية عام 1933، أملاً في حماية حقوق الكاثوليك في ظل الحكم النازي. إلا أن النازيين انتهكوا بنود الاتفاقية. كما تبنى حلفاء النازية والأنظمة العميلة لها، بدرجات متفاوتة، أساليب الاضطهاد النازية خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945). وتعرضت الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا لقمع ممنهج من قبل النازيين، وبلغ الاضطهاد ذروته في بولندا التي احتلتها، حيث أُغلقت الكنائس والمعاهد الدينية والأديرة بشكل ممنهج، وقُتل أو سُجن أو رُحِّل آلاف الكهنة والراهبات.

بحسب جون كورنويل ، واجهت الكنيسة معضلة: إما التوصل إلى حلول وسط مع الحكومات للحفاظ على هيكل يسمح لها بالبقاء، أو المقاومة والمواجهة والمخاطرة بالفناء. [ 1 ] ولإنقاذ المؤمنين، حاول الفاتيكان كلا الأمرين في أوقات مختلفة.

اضطهاد النازيين

ألمانيا

كانت الكنيسة الكاثوليكية من أبرز معارضي صعود الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وبعد توليها السلطة عام ١٩٣٣، ورغم الاتفاقية التي وقعتها مع الكنيسة والتي وعدت فيها بخلاف ذلك، بدأت حكومة أدولف هتلر النازية بقمع الكنيسة الكاثوليكية كجزء من سياسة شاملة للقضاء على مصادر السلطة المنافسة. اعتقل النازيون آلافًا من أعضاء حزب الوسط الكاثوليكي الألماني ، بالإضافة إلى رجال دين كاثوليك، وأغلقوا المدارس والمؤسسات الكاثوليكية. ومع توسع الرايخ الثالث ، سُجن أو قُتل آلاف آخرون من الكهنة الكاثوليك، وحُلّت المؤسسات الكاثوليكية على يد النازيين. [ ٢ ]

بحسب آلان بولوك ، كاتب سيرة هتلر ، كان هتلر "رجلاً لا يؤمن بالله ولا بالضمير (اعتبره اختراعاً يهودياً، عيباً كالختان)". [ 3 ] وكتب بولوك: اعتقد هتلر أن التعاليم الكاثوليكية، إذا ما أُخذت إلى أقصى حدودها، "ستؤدي إلى استغلال الفشل البشري بشكل منهجي". [ 4 ] ويضيف بولوك أنه "بمجرد انتهاء الحرب، وعد هتلر نفسه بأنه سيستأصل نفوذ الكنائس المسيحية ويدمره، لكنه سيظل حذراً حتى ذلك الحين". [ 5 ]

نشأ هتلر كاثوليكيًا، وأُعجب بتنظيم الكنيسة وقوتها. أما رجال الدين البروتستانت، فكان يكنّ لهم ازدراءً شديدًا. ... كان يحترم "مكانة" الكنيسة [الكاثوليكية] العظيمة، بينما أبدى تجاه تعاليمها عداءً لا يلين. في نظر هتلر، كانت المسيحية دينًا لا يليق إلا بالعبيد، وكان يكره أخلاقياتها بشدة. وأعلن أن تعاليمها تمرد على قانون الطبيعة القائم على التنافس وبقاء الأصلح.

كان ألفريد روزنبرغ واضع برنامج الحزب النازي والمتحدث الرسمي باسمه، والمنظّر الرسمي للحزب. وكان معادياً للسامية والكاثوليكية بشدة. [ 6 ] في كتابه " أسطورة القرن العشرين "، الذي نُشر عام 1930، اقترح روزنبرغ استبدال المسيحية التقليدية بـ "أسطورة الدم" الوثنية الجديدة : [ 7 ]

ندرك الآن أن القيم العليا المركزية للكنائس الرومانية والبروتستانتية، باعتبارها مسيحية سلبية، لا تستجيب لروحنا، وأنها تعيق القوى العضوية للشعوب التي تحددها أصولها الإسكندنافية، وأنه يجب عليها أن تفسح المجال لها، وأنه سيتعين إعادة تشكيلها لتتوافق مع المسيحية الجرمانية. وهنا يكمن مغزى البحث الديني الحالي.

تعاون روزنبرغ ومارتن بورمان، كبير مساعدي هتلر، بشكل فعال في البرنامج النازي للقضاء على نفوذ الكنيسة، وهو برنامج تضمن إلغاء الشعائر الدينية في المدارس، ومصادرة الممتلكات الدينية، وتوزيع مواد معادية للدين على الجنود، وإغلاق كليات اللاهوت. [ 7 ]

أغلقت الحكومة النازية المنشورات الكاثوليكية، وحلّت رابطة الشبيبة الكاثوليكية، واتهمت آلاف الكهنة والراهبات والقادة العلمانيين بتهم ملفقة. وانتهكت الجستابو حرمة الاعتراف للحصول على معلومات. [ 8 ] ألقى إريك كلاوزنر ، رئيس العمل الكاثوليكي في ألمانيا، خطابًا أمام المؤتمر الكاثوليكي في يونيو 1934، انتقد فيه الحكومة. واغتيل رميًا بالرصاص في مكتبه ليلة السكاكين الطويلة في 30 يونيو. وأُرسل جميع موظفيه إلى معسكرات الاعتقال. [ 9 ] أُغلقت رياض الأطفال التابعة للكنيسة، وأُزيلت الصلبان من المدارس، وأُغلقت الصحافة الكاثوليكية، وقُيّدت برامج الرعاية الاجتماعية الكاثوليكية بحجة أنها تُساعد "غير اللائقين عرقيًا".

أُرسل العديد من رجال الدين الألمان إلى معسكرات الاعتقال لمعارضتهم السلطات النازية، أو في بعض المناطق لمجرد انتمائهم الديني. كما دفع العديد من العلمانيين الكاثوليك حياتهم ثمناً لمعارضتهم. وصادرت قوات الأمن الخاصة (إس إس) أكثر من 300 دير ومؤسسة أخرى. [ 10 ]

أصدر الفاتيكان رسالتين بابويتين تعارضان سياسات موسوليني وهتلر : الأولى "لا حاجة لنا" عام ١٩٣١، والثانية " مع القلق المحتدم " عام ١٩٣٧. أدانت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا نظرية العنصرية النازية في ألمانيا عام ١٩٣٧ بالرسالة البابوية " مع القلق المحتدم "، التي وقّعها البابا بيوس الحادي عشر . وقد هُرّبت هذه الرسالة إلى ألمانيا لتجنب الرقابة المسبقة، وقُرئت من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية الألمانية، حيث أدانت الأيديولوجية النازية [ ١١ ] ووصفتها بأنها "جنونية ومتغطرسة". كما نددت بأسطورة "الدم والأرض" النازية، واستنكرت الوثنية الجديدة للنازية، وحربها الإبادة ضد الكنيسة، ووصفت الفوهرر بأنه "نبي مجنون متغطرس بشكل مقيت". وقد كُتبت جزئيًا ردًا على قوانين نورمبرغ ، وردًا على اضطهاد الكنيسة.

عقب اندلاع الحرب العالمية الثانية ، انتهج الفاتيكان في عهد البابا بيوس الثاني عشر سياسة الحياد. ودعا الكرسي الرسولي إلى السلام، وندد بالعنصرية والقومية الأنانية والفظائع المرتكبة في بولندا وقصف المدنيين، وغيرها من القضايا. [ 12 ] [ 13 ] وقد سمح البابا للهيئات الكنسية الوطنية بتقييم أوضاعها المحلية والاستجابة لها، ولكنه أنشأ دائرة المعلومات الفاتيكانية لتقديم المساعدة لآلاف اللاجئين، وأنقذ آلاف الأرواح بتوجيهه الكنيسة لتقديم مساعدات سرية لليهود. [ 13 ]

بولندا

إديث شتاين وماكسيميليان كولبي ، زجاج معشق من تصميم ألويس بلوم في كاسل . قُتل القديسان وهما أسيران لدى النازيين في أوشفيتز .

بحسب نورمان ديفيز ، كان الإرهاب النازي "أشدّ ضراوةً وأطول أمداً في بولندا منه في أي مكان آخر في أوروبا". [ 14 ] كانت الأيديولوجية النازية تنظر إلى "البولنديين" - وهم الأغلبية الكاثوليكية في بولندا - على أنهم "دون البشر". بعد غزوهم لبولندا الغربية عام 1939، انتهج النازيون سياسة إبادة جماعية ضد الأقلية اليهودية في بولندا، وقتلوا أو قمعوا النخب البولندية، بمن فيهم الزعماء الدينيون. في عام 1940، أعلن هتلر: "لا يجوز للبولنديين أن يكون لهم إلا سيد واحد - ألماني. لا يمكن لسيدين أن يتعايشا، ولهذا السبب يجب قتل جميع أفراد النخبة المثقفة البولندية ". [ 15 ]

تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لقمع وحشي في بولندا. بين عامي 1939 و1945، قُتل ما يُقدّر بنحو 3000 رجل دين بولندي (18%)، منهم 1992 في معسكرات الاعتقال. [ 16 ] خلال غزو عام 1939، اعتقلت فرق إعدام خاصة تابعة لقوات الأمن الخاصة (SS) والشرطة أو أعدمت كل من اعتُبر قادرًا على مقاومة الاحتلال، بمن فيهم المهنيون ورجال الدين والمسؤولون الحكوميون. وفي صيف العام التالي، شنت قوات الأمن الخاصة ( SS) عملية "AB Aktion " ( عملية التهدئة الاستثنائية ) التي استهدفت آلافًا من المثقفين البولنديين، وشهدت إعدام العديد من الكهنة رميًا بالرصاص في القطاع الحكومي العام. [ 14 ]

تاريخياً، كانت الكنيسة قوة رائدة في القومية البولندية ضد الهيمنة الأجنبية؛ ولذلك استهدف النازيون رجال الدين والرهبان والراهبات في حملاتهم الإرهابية. وبلغت المعاملة ذروتها في المناطق التي ضُمت إليها، حيث أُغلقت الكنائس بشكل منهجي، وقُتل معظم الكهنة أو سُجنوا أو رُحِّلوا. كما أُغلقت المعاهد الدينية والأديرة. [ 14 ]

أُرسل 80% من رجال الدين الكاثوليك وخمسة أساقفة من فارتيغاو إلى معسكرات الاعتقال عام 1939، حيث توفي 1992 رجل دين بولندي خلال تلك الفترة؛ [ 14 ] ويُعتبر 108 منهم شهداء مباركين. [ 16 ] نُقل حوالي 1.5 مليون بولندي للعمل قسرًا في ألمانيا. ونظرًا لمعاملتهم على أنهم أدنى عرقيًا، أُجبروا على ارتداء حرف "P" أرجواني اللون مُخيط في ملابسهم، وكانت العلاقات الجنسية مع البولنديين تُعاقب بالإعدام. إضافةً إلى الإبادة الجماعية لليهود البولنديين، يُقدّر أن ما بين 1.8 و1.9 مليون مدني بولندي قُتلوا خلال الاحتلال الألماني والحرب. [ 14 ]

في أماكن أخرى

خلال الاحتلال النازي لهولندا ، أدان الأساقفة الهولنديون اختطاف النازيين لليهود. وردّ النازيون بسلسلة من الإجراءات القمعية. [ 17 ] شارك العديد من الكاثوليك في إضرابات واحتجاجات ضد معاملة اليهود، وعرض النازيون إعفاء المتحولين إلى المسيحية واليهود المتزوجين من غير اليهود مقابل توقف الاحتجاجات. رفض رئيس أساقفة أوتريخت وغيره من الكاثوليك الامتثال، فبدأ النازيون حملة اعتقالات واسعة النطاق شملت جميع الكاثوليك من أصل يهودي. أخفت الكنيسة الهولندية نحو 40 ألف يهودي، وقُتل 49 كاهنًا خلال هذه العملية. [ 9 ] من بين الكاثوليك الهولنديين الذين اختُطفوا بهذه الطريقة القديسة إديث شتاين ، التي قُتلت في أوشفيتز.

الاضطهاد الياباني

ترافق توسع اليابان الإمبراطورية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ منذ عام 1941 مع العديد من الفظائع التي ارتُكبت ضد المبشرين الكاثوليك ورجال الدين والراهبات والعلمانيين. وقد طورت اليابان الإمبراطورية ديانة الشنتو الرسمية كدين إمبراطوري، وروّجت لفكرة ألوهية الإمبراطور . وربطت الدعاية اليابانية الكاثوليك بالهيمنة الأوروبية، لا سيما بين أفراد الجالية الكاثوليكية الصغيرة في اليابان ، وكذلك بين الجاليات الآسيوية الأكبر في تيمور الشرقية وكوريا والهند الصينية الفرنسية وجزر الهند الشرقية الهولندية والفلبين وسنغافورة وهونغ كونغ وبابوا غينيا الجديدة الأسترالية وغيرها . [ 18 ]

في الفلبين ذات الأغلبية الكاثوليكية، تم اعتقال الكهنة والطلاب اللاهوتيين. [ 19 ] ويُخلد ذكرى الكهنة الكولومبيين الخمسة الذين قُتلوا في مالات باسم شهداء مالات . [ 20 ]

في غينيا الجديدة الأسترالية ، سُجن الكهنة والرهبان في معسكرات اعتقال. [ 21 ] ومنذ عام 1943، تحوّل تسامح اليابانيين مع المسيحية إلى مواجهة. [ 22 ] تدخلت القوات في الممارسات الدينية الكاثوليكية ودمرت مباني الكنائس. [ 21 ] وقُتل نحو 100 كاثوليكي لمواصلتهم تعليمهم التعاليم المسيحية. [ 23 ] وتولى الشهيد بيتر تو روت مهام التعليم المسيحي بعد أن سجن الغزاة اليابانيون المبشرين المحليين. مُنعت أشكال العبادة بعد معركة بحر المرجان ، وقُبض على تو روت وأُعدم على يد اليابانيين عام 1945. وأصبح أول ميلانيزي يُطوّب عام 1995. [ 24 ] [ 25 ] [ 22 ] [ 26 ]

اضطهاد الشيوعيين

تعرضت الكنيسة الكاثوليكية للقمع في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وخلال الحرب الباردة، من قبل الاتحاد السوفيتي والدول الشيوعية في أوروبا الشرقية والوسطى.

في ألمانيا الشرقية والمجر ، تعرضت الكنيسة لهجمات متواصلة، لكنها تمكنت من مواصلة بعض أنشطتها، وإن كان ذلك على نطاق أضيق بكثير. أما في ألبانيا وبلغاريا وتشيكوسلوفاكيا والمجر ، فقد استمر الاضطهاد حتى باتت الكنيسة على وشك الانقراض. وفي الاتحاد السوفيتي والصين، توقفت الكنيسة الكاثوليكية عن الوجود إلى حد كبير، على الأقل علنًا، خلال حبرية البابا بيوس الثاني عشر.

الدبلوماسية الكنسية

كان البابا بيوس الثاني عشر دبلوماسياً يُقدّر العلاقات الدبلوماسية للحفاظ على التواصل مع الكنيسة المحلية. وكما فعل سابقاً مع ألمانيا في ظل الحكومة الاشتراكية الوطنية، رفض البابا بيوس قطع العلاقات الدبلوماسية مع السلطات الشيوعية. [ 27 ]

وهكذا، بعد الحرب العالمية الثانية، أبقى الفاتيكان على سفرائه البابويين في بولندا والمجر ويوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا والصين، إلى أن قطعت هذه الدول علاقاتها مع الفاتيكان، مما أدى إلى انقطاع التواصل مع الأساقفة أيضًا. وردًا على ذلك، منح الفاتيكان الأساقفة المحليين صلاحيات غير مسبوقة للتعامل مع السلطات بشكل مستقل، دون منحهم حق تحديد العلاقات العامة، الذي كان يُعتبر حكرًا على الكرسي الرسولي. [ 28 ] وفي رسائل بابوية مثل "Invicti athletae " والرسائل الرسولية إلى أساقفة التشيك وبولندا والمجر والصين ورومانيا، [ 29 ] شجع البابا الأساقفة المحليين على التحلي بالحزم والتواضع والحكمة في تعاملهم مع السلطات الشيوعية الجديدة. وحرم جميع من سجنوا الكرادلة والأساقفة ، كما في حالة ستيبيناك وميندزنتي وغروس وبيران وفيشينسكي وباشا. [ 30 ]

في محاولة لمنع استيلاء الحكومات على المناصب الكنسية، هدد الفاتيكان بحرمان أي شخص يفعل ذلك، أو يمنح أو يحصل على رسامة أسقفية بطريقة غير قانونية . ومع ذلك، لم ينجح الفاتيكان في منع تنصيب الأساقفة من قبل حكومتي الصين وتشيكوسلوفاكيا. لكن هؤلاء الأشخاص لم يُحرموا كنسيًا. في رسالته البابوية الأخيرة "Ad Apostolorum Principis" إلى أساقفة الصين، أعرب البابا بيوس الثاني عشر عن رأيه بأن الأساقفة والكهنة المنشقين هم الخطوة الأخيرة نحو القضاء التام على الكنيسة الكاثوليكية في ذلك البلد. [ 31 ] وقد أُثيرت تساؤلات حول سبب تعيين الفاتيكان لأساقفة أمريكيين ذوي نفوذ، ولكنهم غالبًا ما يفتقرون إلى الخبرة، كسفراء بابويين في بعض الدول الشرقية، نظرًا للميول المعادية لأمريكا والإمبريالية في هذه الدول. [ 32 ] وبينما لا توجد وثائق تُثبت دوافع الفاتيكان، فإن أحد الأسباب المحتملة قد يكون الأمن النسبي للمواطنين الأمريكيين في الدول الأجنبية.

الاضطهادات وسياسات الكنيسة

الصين

كاتدرائية القلب المقدس في قوانغتشو

لعدة قرون، كان الوصول إلى الشعب الصيني صعبًا على الكنيسة الكاثوليكية، لعدم اعترافها بالعادات الكونفوشيوسية المحلية في تكريم أفراد العائلة المتوفين. فبالنسبة للصينيين، كان هذا طقسًا قديمًا ، بينما اعتبره الفاتيكان ممارسة دينية تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية . ونتيجة لذلك، لم تُحرز الكنيسة تقدمًا يُذكر في الصين. وبعد أشهر من انتخابه، أصدر البابا بيوس الثاني عشر تغييرًا جذريًا في السياسات. ففي 8 ديسمبر 1939، أصدرت المجمع المقدس لنشر الإيمان، بناءً على طلب بيوس الثاني عشر، توجيهًا جديدًا لم تعد فيه العادات الصينية تُعتبر خرافات ، بل طريقة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي فهي مسموحة لدى المسيحيين الكاثوليك. [ 33 ] أقامت حكومة الصين علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان عام 1943. وقد غيّر المرسوم البابوي الوضع الكنسي في الصين تغييرًا جذريًا. [ 34 ] مع ازدهار الكنيسة، أنشأ بيوس الثاني عشر تسلسلاً هرمياً كنسياً محلياً، واستقبل رئيس أساقفة بكين، توماس تيان كين سين ، من جمعية الكلمة الإلهية، في المجمع المقدس للكرادلة . [ 35 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، بلغ عدد الصينيين الذين ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية حوالي أربعة ملايين. كان هذا العدد يمثل أقل من واحد بالمئة من السكان، لكنه ازداد بشكل ملحوظ. في عام ١٩٤٩، كان هناك ٢٠ أبرشية، و٨٥ أبرشية فرعية، و٣٩ ولاية رسولية، و٣٠٨٠ مبشرًا أجنبيًا، و٢٥٥٧ كاهنًا صينيًا. [ ٣٦ ]

أدى تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩ إلى توقف هذه التطورات المبكرة، وإلى اضطهاد آلاف رجال الدين والمؤمنين في الصين. ونشأت كنيسة صينية وطنية. ومنذ ذلك الحين، لم يبقَ من الكنيسة الكاثوليكية المضطهدة سوى عدد قليل يعمل في الخفاء والسرية. وكانت الخسائر فادحة. فعلى سبيل المثال، في عام ١٩٤٨، كانت الكنيسة الكاثوليكية تدير نحو ٢٥٤ دارًا للأيتام و١٩٦ مستشفى تضم ٨١,٦٢٨ سريرًا. [ ٣٧ ] وخضع رجال الدين الكاثوليك لرقابة مشددة. واضطر الأساقفة والكهنة إلى الانخراط في أعمال مهينة لكسب عيشهم. واتُهم المبشرون الأجانب بأنهم عملاء أجانب سيسلمون البلاد إلى القوى الإمبريالية. [ ٣٨ ]

الاتحاد السوفياتي

لطالما كانت العلاقات بين السلطات السوفيتية والفاتيكان صعبة. قبل عام 1917، كانت هناك أبرشيتان في روسيا، في موغيليف وتيراسبول ، مع 150 رعية كاثوليكية وحوالي 250 كاهنًا يخدمون نصف مليون كاثوليكي [ 39 ] (وهو وجود ضئيل مقارنة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية [ 40 ] ).

في 23 يناير 1918، أعلنت الحكومة السوفيتية فصل الدين عن الدولة، وبدأت بحلّ المؤسسات الدينية ومصادرة ممتلكات الكنائس بشكل منهجي. [ 41 ] بعد ذلك بعامين، في عام 1920، أصدر البابا بنديكت الخامس عشر رسالته البابوية "بونوم سانا" [ 42 ] ، التي أدان فيها فلسفة الشيوعية وممارساتها. وسار البابا بيوس الحادي عشر على هذا النهج بإصدار العديد من البيانات [ 43 ] والرسائل البابوية "ميزيرنتيسيموس ريديمبتور" [ 44 ] ، و "كاريتات كريستي" [ 45 ] ، و "ديفيني ريديمبتوريس" [ 46 ] . واجهت حبرية البابا بيوس الثاني عشر منذ بدايتها مشاكل جمة، إذ ضُمّت أجزاء كبيرة من بولندا ودول البلطيق ، بما فيها سكانها الكاثوليك، إلى الاتحاد السوفيتي . وعلى الفور، تعرّضت الكنائس الكاثوليكية المتحدة في أرمينيا وأوكرانيا وروثينيا للهجوم .

الكنائس الكاثوليكية الروثينية والأوكرانية

لم تكن محاولات الاتحاد السوفيتي لفصل الكنائس المتحدة عن روما مجرد انعكاس للسياسة السوفيتية فحسب، بل كانت استمرارًا لسياسات روسية قديمة تجاه البابوية، والتي كانت تُعتبر معادية لروسيا . [ 47 ] وكان بيوس الثاني على علم أيضًا بأنه في الأشهر التي سبقت صدور الرسالة البابوية "Orientales omnes Ecclesias" ، تم اعتقال جميع الأساقفة الكاثوليك في الكنيسة الأوكرانية، بمن فيهم يوسيف سليبي ، وغريغوري تشوميسين ، ويوحنا لايسيفسكي ، ونيكولاس كارنيكي ، ويوشافات كوتشيلوفسكي . وقد هلك بعضهم، بمن فيهم الأسقف نيكيتاس بودكا، في سيبيريا. [ 48 ] وخضعوا جميعًا لمحاكمات صورية ستالينية ، وتلقوا أحكامًا قاسية. أما بقية قادة التسلسل الهرمي الكنسي ورؤساء جميع المعاهد اللاهوتية والمكاتب الأسقفية، فقد تم اعتقالهم ومحاكمتهم في عامي 1945 و1946.

مع تجريد الكنيسة الكاثوليكية من قيادتها، نشأت حركة عفوية للانفصال عن روما والتوحد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وأعقب ذلك اعتقالات جماعية للكهنة. ففي ليمكو ، سُجن نحو خمسمائة كاهن عام ١٩٤٥ [ ٤٩ ] أو أُرسلوا إلى معسكرات العمل القسري (الغولاغ)، التي سُميت رسميًا "مصير مجهول لأسباب سياسية". [ ٥٠ ] صودرت المؤسسات الكنسية ونُهبت؛ وأُغلقت الكنائس والأديرة والمعاهد الدينية ونُهبت. [ ٥١ ] دُمجت الكنائس الكاثوليكية المتحدة تحت بطريركية موسكو بعد اعتقال جميع الأساقفة المقيمين والمسؤولين الرسوليين. [ ٥٢ ] وهكذا، تم تصفية الكنيسة الكاثوليكية في أوكرانيا، وسُلمت ممتلكاتها إلى الكنيسة الأرثوذكسية تحت قيادة بطريرك موسكو .

بعد وفاة جوزيف ستالين عام 1953، أصبح " التعايش السلمي " موضوعًا للعديد من النقاشات. وفي رسالته بمناسبة عيد الميلاد عام 1954، حدد البابا بيوس الثاني عشر إمكانيات وشروط هذا التعايش. وأشار إلى استعداد الفاتيكان للتعاون العملي كلما أمكن ذلك لمصلحة المؤمنين. إلا أن بطء وتيرة اجتثاث الستالينية والقمع السوفيتي للثورة المجرية حال دون تحقيق نتائج ملموسة، باستثناء تحسينات طفيفة في بولندا ويوغوسلافيا بعد عام 1956. وفي يناير/كانون الثاني 1958، أعرب وزير الخارجية السوفيتي أندريه غروميكو عن استعداد موسكو لإقامة علاقات رسمية مع الفاتيكان، في ضوء موقف البابا بيوس الثاني عشر من السلام العالمي واستخدام الطاقة الذرية للأغراض السلمية، وهو موقف وُصف بأنه مطابق لسياسة الكرملين . [ 53 ]

ليتوانيا وإستونيا ولاتفيا

تم تدمير الكنائس الكاثوليكية الصغيرة في إستونيا والكنيسة في لاتفيا بالكامل بعد أن أعاد الاتحاد السوفيتي دمج هذه البلدان في أراضيه عام 1945. وتم حظر جميع المنظمات الكنسية وسجن جميع الأساقفة. [ 54 ]

في عام ١٩٣٩، استقبل البابا بيوس سفير ليتوانيا في اجتماع أخير قبل الاحتلال السوفيتي. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، كان في ليتوانيا ٨٠٠ رعية، و١٥٠٠ كاهن، و٦٠٠ مرشح للكهنوت في أربع معاهد لاهوتية. وكجزء من حملة القمع السوفيتية، تم ترحيل التسلسل الهرمي الكنسي بأكمله، وجزء كبير من رجال الدين، ونحو ثلث السكان الكاثوليك. [ ٥٥ ]

بولندا

مع انتهاء الحرب، تخلى البابا عن سياسته الحيادية التي انتهجها خلال الحرب، مصرحًا بأنه امتنع عن المشاركة في الاحتجاجات أثناء الحرب رغم الاضطهاد الواسع النطاق. [ 56 ] تولى الحزب الشيوعي البولندي زمام الحكم عام 1947، وبدأ بمصادرة ممتلكات الكنيسة في الأشهر اللاحقة. وبحلول أواخر عام 1947، صودرت أيضًا المؤسسات التعليمية الكاثوليكية ورياض الأطفال والمدارس ودور الأيتام. ابتداءً من عام 1948، بدأت حملات اعتقال جماعية ومحاكمات صورية ضد الأساقفة ورجال الدين الكاثوليك. رد البابا بيوس الثاني عشر برسالة رسولية بعنوان " Flagranti Semper Animi" [ 57 ] ، دافع فيها عن الكنيسة ضد الهجمات وأساليب الاضطهاد الستالينية. ومع ذلك، ازدادت الضغوط على الكنيسة مع الحظر الفعلي للاجتماعات والمنظمات الدينية. رد البابا بيوس برسالة بمناسبة الذكرى العاشرة لبداية الحرب العالمية الثانية، بعنوان "Decennium Dum Expletur" . يكتب أن الشعب البولندي عانى معاناةً لا مثيل لها خلال الحرب، وأن هذه المعاناة استمرت لعشر سنوات بعدها. يُخلّد منشور " Cum Jam Lustri" ذكرى وفاة الكرادلة البولنديين هلوند وسابيها، ويُشجع الكنيسة في بولندا. تكريمًا للقديس ستانيسواف ، أصدر البابا بيوس الثاني عشر "Poloniae Annalibus" ، مُقدمًا العزاء ومُجددًا تأكيده على انتصار المسيح ونهاية الاضطهاد. بحلول عام ١٩٥٢، كان نحو ألف كاهن قد سُجنوا، وأُغلقت جميع المعاهد الدينية، وحُلّت المؤسسات الدينية . [ ٥٨ ] في ١٩ نوفمبر ١٩٥٣، خاطب البابا السلك الدبلوماسي مُعربًا عن احتجاجه على سجن الكاردينال ستيفان فيشينسكي . [ ٥٩ ] بعد اعتقال الكاردينال، دعمت السلطات الكهنة الوطنيين المُؤيدين للانفصال عن روما. في الذكرى الثلاثمائة للدفاع الناجح عن ياسنا غورا ، كتب البابا بيوس الثاني عشر مجدداً إلى بولندا، مهنئاً المدافعين الشجعان عن الإيمان في عصره. يُحيّي البابا "المجد للملكة" شهداء بولندا المعاصرين، ويعرب عن ثقته في انتصار مريم، ملكة بولندا. كما يُحيّي الكاردينال ستيفان فيشينسكي عند عودته من الاعتقال في أكتوبر/تشرين الأول 1956.

في رسالته "الرياضيون الذين لا يُقهرون" عام ١٩٥٧، خاطب البابا بيوس الثالث عشر الأساقفة البولنديين بكلماتٍ قوية بمناسبة الذكرى الـ٣٠٠ لاستشهاد القديس أندرو بوبولا على يد الروس: "إن كارهي الله وأعداء التعاليم المسيحية يهاجمون يسوع المسيح وكنيسته". ونصح البابا بالصبر والشجاعة، مؤكدًا على ضرورة أن يتجاوز الشعب ورجال الدين العديد من العقبات، بتضحيات من الوقت والمال، لكن عليهم ألا يستسلموا أبدًا. [ ٦٠ ] وحث البابا أساقفته في بولندا على عدم الاستسلام لليأس أمام الموقف، بل الجمع بين الشجاعة والحكمة ، والمعرفة والدراية : "تصرفوا بجرأة، ولكن بتلك الروح المسيحية المتأصلة فينا، والتي تسير جنبًا إلى جنب مع الحكمة والمعرفة والدراية . حافظوا على الإيمان الكاثوليكي والوحدة". [ ٦١ ]

تشيكوسلوفاكيا

«بإمكانهم سلب حريتكم، لكنهم لن يستطيعوا انتزاع الإيمان الكاثوليكي من قلوبكم. بإمكانهم تحويلكم إلى شهداء، لكنهم لن يستطيعوا أبدًا تحويلكم إلى خونة». [ 62 ] في عام 1945، طردت الحكومة التشيكوسلوفاكية سكانها المجريين والألمان من الأراضي التشيكوسلوفاكية، مما أدى إلى انخفاض كبير في نسبة الكاثوليك في البلاد. بعد الانقلاب الشيوعي عام 1948 ، طردت تشيكوسلوفاكيا المندوب البابوي وأغلقت المعاهد الكاثوليكية لتدريب الكهنة. حظرت براغ جميع المؤسسات الدينية والجمعيات الكاثوليكية وقمعت الصحافة الكاثوليكية تدريجيًا. [ 63 ] بُذلت محاولات لتقسيم رجال الدين إلى معسكرين متناحرين من خلال إنشاء رابطة كهنة تسيطر عليها الحكومة برئاسة الأسقف جوزيف بلوجار . رفض رئيس الأساقفة جوزيف بيران وآخرون المشاركة، وتعرضوا لمحاكمات صورية علنية وسجن لفترات طويلة. في عام 1949، سيطر «مكتب الكنيسة» الحكومي سيطرة كاملة على الكنيسة الكاثوليكية.

هنغاريا

بعد احتلال الجيش الأحمر للمجر عام ١٩٤٥، لم تترسخ السياسات الاشتراكية في البلاد إلا تدريجيًا. لكن في السنوات الخمس التالية، خسرت الكنيسة ٣٣٠٠ مدرسة ، والعديد من المستشفيات ، والصحف ، بينما طُلب من ١١٥٠٠ راهب/راهبة مغادرة أديرتهم ومعاهدهم. [ ٦٤ ] وكان المندوب البابوي قد طُرد بالفعل عام ١٩٤٥. حاولت الكنيسة التوصل إلى اتفاق مع الحكومة عام ١٩٥٠، حيث سُمح باستمرار عمل حوالي عشر مدارس كاثوليكية. وكانت التجربة المؤلمة للكاثوليكية المجرية هي المحاكمات العلنية والتشهير الذي تعرض له رئيس الأساقفة جوزيف غروس والكاردينال جوزيف ميندزنتي ، مما أدى إلى استبعاد الكنيسة تمامًا من الحياة العامة والمجتمع المجري. [ ٦٥ ]

جوزيف ميندزنتي

سُجن جوزيف ميندزنتي على يد الألمان ، ثم أُطلق سراحه على يد الجيش السوفيتي، ورُسِّم أسقفًا عام 1944. بعد انقلاب الحزب الشيوعي في المجر، فُرض حكم إرهابي بدعم من الجيش السوفيتي [ 1 ]. عيّن البابا بيوس الثاني عشر ميندزنتي رئيسًا لأساقفة المجر ، وضمه إلى مجمع الكرادلة عام 1946. "بعد حملة دعائية، اعتُقل بتهم التعاون مع النازيين، والتجسس، والخيانة، والاحتيال النقدي . لم تكن أي من هذه الاتهامات صحيحة. تعرّض للتعذيب النفسي والجسدي، وضُرب يوميًا بالهراوات المطاطية حتى وقّع على اعتراف . أدانت الأمم المتحدة محاكمته الصورية . "أثارت هذه الإجراءات الملفقة، التي نُشرت تفاصيلها بالكامل في الغرب، استياءً ورعبًا لدى الكاثوليك في جميع أنحاء العالم." [ 1 ] بقي الكاردينال في السجن حتى عام 1956، حين أُطلق سراحه خلال الثورة المجرية . بعد فشل الثورة، أقام في السفارة الأمريكية للسنوات التالية 15 سنة.

رومانيا وبلغاريا وألبانيا

كاتدرائية متروبوليتان الرومانية الكاثوليكية Sfânta Treime
الجزء الداخلي من كاتدرائية متروبوليتان الرومانية الكاثوليكية Sfânta Treime

بعد الحرب العالمية الأولى، ورثت رومانيا أجزاءً كبيرة من المجر الكاثوليكية، بما في ذلك أعداد كبيرة من السكان الكاثوليك، الذين لم يُعاملوا دائمًا معاملة حسنة بين الحربين. [ 66 ] تضمن الدستور الرسولي "الاتفاقية الجليلة" لعام 1930 اتفاقًا بين رومانيا والفاتيكان . [ 67 ] سمح هذا الاتفاق بأربع أبرشيات وحرية ممارسة الشعائر الدينية داخل البلاد. ونظرًا لاختلاف التفسيرات، أُعيد تفعيل الاتفاق بعد عشر سنوات في عام 1940. وفي عام 1948، انسحبت الحكومة الشيوعية من الاتفاق وأغلقت معظم المؤسسات الكاثوليكية. سُمح لأبرشيتين صغيرتين فقط بالاستمرار، واعتُبرت الأبرشيات الأخرى غير موجودة. [ 68 ] سُجن الأساقفة الستة المتحدون والعديد من أساقفة الكنيسة اللاتينية لمدد طويلة. أُغلقت جميع المدارس وحُظرت الأنشطة الكاثوليكية. [ 69 ] [ 70 ]

أصبحت بلغاريا جمهورية شعبية في 15 أكتوبر 1946. وقيد الدستور الجديد لعام 1947 الأنشطة الدينية، مما أدى إلى اضطهاد واسع النطاق للكنيسة. فقدت الكنيسة جميع أساقفتها ومنظماتها ومعاهدها الدينية. ولقي معظم الكهنة والرهبان حتفهم في غضون خمس سنوات، [ 71 ] وكان العديد منهم في سيبيريا.

في ألبانيا، اضطلعت الحكومة الشيوعية بدور المحرر، إذ كانت البلاد تحت الاحتلال الإيطالي منذ عام ١٩٣٩. ووُصفت الكنيسة الكاثوليكية بأنها كنيسة الظالمين . وطُرد جميع الكهنة والرهبان الأجانب. وقُتل أو سُجن أو أُرسل الأساقفة والكهنة والرهبان المحليون إلى أماكن مجهولة. وكما هو الحال في بلدان أخرى، سعت الحكومة أيضًا إلى إقامة كنيسة وطنية مسالمة. وتفاخرت الحكومة باستئصالها للدين وإغلاقها جميع الكنائس الكاثوليكية. [ ٧٢ ]

يوغوسلافيا

بعد تحديد العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عام ١٩٢٩، والمسلمين عام ١٩٣١، والبروتستانت واليهود عام ١٩٣٣، وُقِّعت اتفاقية بين يوغوسلافيا والفاتيكان عام ١٩٣٥. وبعد أن حرمت الكنيسة الأرثوذكسية جميع السياسيين المتورطين في إقرار الاتفاقية برلمانيًا، سحبت الحكومة نصها من التصويت النهائي في مجلس الشيوخ. ومع ذلك، فقد قُبلت روح الاتفاقية فعليًا، وبدأت الكنيسة بالازدهار في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية. [ ٧٣ ] كانت الحرب صعبة على الكنيسة، إذ احتلت القوات الإيطالية والألمانية معظم أراضي البلاد. وكانت دولة كرواتيا المستقلة ، التي أعلنت استقلالها عن مملكة يوغوسلافيا ، منفتحة على احتياجات الكنيسة، مما أدى إلى تعاون علني من جانب العديد من مسؤولي الكنيسة مع سياسات الحكومة الكرواتية.

بعد الحرب، بدأ الاضطهاد الممنهج للكنيسة كما حدث في جميع الدول الشيوعية الأخرى. اغتيل نحو 1300 من رجال الدين، من بينهم 139 راهبًا فرنسيسكانيًا، وسُجن 50% منهم. [ 74 ] وكما في تشيكوسلوفاكيا ودول أخرى، أنشأت بلغراد منظمات كهنوتية تسيطر عليها الحكومة، في محاولة لزرع الفتنة بين رجال الدين. وكان ألويسيوس ستيبيناك ، الذي رُقّي إلى رتبة الكاردينال عام 1953، محورًا رئيسيًا للخلاف. فبينما اعتبره الرئيس تيتو "استفزازًا"، رأى البابا بيوس الثاني "اعترافًا مستحقًا بفضائله الاستثنائية، ورمزًا لمحبتنا وتشجيعنا لأبنائنا وبناتنا الأعزاء، الذين يشهدون لإيمانهم بثبات وشجاعة في أوقات عصيبة". وأوضح بيوس أنه لم يقصد إهانة السلطات اليوغسلافية، ولكنه لم يوافق أيضًا على أي من الاتهامات الجائرة التي أدت إلى معاقبة رئيس الأساقفة. [ 75 ] لم يُسمح لستيبيناك بتلقي القبعة الحمراء في روما، وبقي رهن الإقامة الجبرية (غير قادر على المشاركة في مجمع الكرادلة عام 1958) حتى وفاته عام 1960. وقد طوّبه البابا يوحنا بولس الثاني . بعد وفاته، تحسّنت العلاقات مع الفاتيكان بشكل ملحوظ. في عام 1974، بلغ عدد الكهنة والرهبان والراهبات في الكنيسة في يوغوسلافيا 15500 كاهنًا وراهبة [ 76 ].

اضطهاد المؤسسات الدينية

تُعدّ المؤسسات والهيئات الدينية أهدافًا بارزة تاريخيًا في أوقات الصراع والنزاع. فقد نُهبت منازلها وأديرتها وأُحرقت أو دُمّرت في جميع أنحاء أوروبا لقرون، في جميع الدول الأوروبية تقريبًا. وتزامن بدء حبرية البابا بيوس الثاني عشر مع نهاية الحرب الأهلية في إسبانيا، التي قُتل فيها، بالإضافة إلى آلاف المؤمنين، نحو 4184 كاهنًا علمانيًا، و2365 راهبًا، و283 راهبة، خلال ثلاث سنوات. [ 77 ]

خلال الحرب العالمية الثانية، عانى رجال الدين في بولندا من احتلال ألماني وحشي للغاية. فقد نصّ برنامجٌ من ثلاثة عشر بندًا أُقرّ عام ١٩٤٠ على "إغلاق جميع المعاهد الدينية والأديرة لأنها لا تعكس الأخلاق الألمانية وسياستها السكانية". [ ٧٨ ] وكانت السياسة الألمانية، التي تعامل البولنديين كـ"دون البشر " (Untermenschen )، وحشيةً بشكلٍ خاص ضد ممثلي الرهبانيات. وأدت مداهمات الجستابو إلى قتل واغتيال وترحيل العديد من رجال الدين إلى معسكرات الاعتقال، بمن فيهم الراهب الفرنسيسكاني ماكسيميليان كولبي .

كنيسة القديس كازيمير مع نعشه في فيلنيوس، ليتوانيا

في معسكر اعتقال داخاو وحده، سُجن نحو 2800 كاهن وراهب بولندي، قُتل منهم حوالي 1000 أو ماتوا جوعًا. وبين أبريل وأكتوبر 1942، توفي 500 راهب بولندي في داخاو، ويعود ذلك جزئيًا إلى سوء المعاملة والجوع وغرف الغاز. [ 79 ] ويروي الأسقف كوزلوفيتسكي، أحد نزلاء المعسكر لفترة طويلة: "يا له من يوم سعيد لو تعرضت للضرب مرة أو مرتين فقط!". وكان أسبوع الآلام عام 1942 وحشيًا بشكل خاص، حيث خضع 1800 كاهن وراهب بولندي لتدريبات وتمارين عقابية متواصلة من الصباح إلى المساء كل يوم. [ 79 ] وأبلغ البابا بيوس الثاني عشر الكرادلة عام 1945 أن من بين جميع الأهوال التي اضطر الكهنة والرهبان إلى تحملها في معسكرات الاعتقال، كان مصير السجناء البولنديين هو الأسوأ على الإطلاق. [ 80 ]

بعد عام ١٩٤٥، نهضت بولندا، لكن الحكومة البولندية واصلت هجماتها على الكنيسة الكاثوليكية. أُجبر جميع رجال الدين على مغادرة المستشفيات والمؤسسات التعليمية، وصودرت ممتلكاتهم. وفي غضون سبع سنوات، قُتل أربعة وخمسون رجل دين، ورُحِّل مئة وسبعون كاهنًا إلى معسكرات العمل القسري (الغولاغ). [ ٨١ ] ومع ذلك، بعد تغيير الحكومة عام ١٩٥٦، تحسّن وضع الكنيسة. استمرّت مضايقات الكنيسة واضطهادها، لكن سُمح بالرهبنة، وأصبحت بولندا الدولة الشرقية الوحيدة التي ساهمت بأعداد كبيرة من المبشرين الدينيين في الخدمة العالمية. [ ٨٢ ]

في جميع دول أوروبا الشرقية، بعد الحرب العالمية الثانية، اتخذ اضطهاد المتدينين أبعادًا جديدة. صودرت جميع الأديرة في أوكرانيا، وسُجن سكانها أو أُعيدوا إلى ديارهم. كما صودرت جميع الأديرة وأُغلقت في ليتوانيا. وفي ألبانيا، حُلّت جميع الجماعات الدينية قسرًا. وفي بلغاريا وتشيكوسلوفاكيا، اختفت جميع الأديرة والمعاهد الدينية بعد عام 1950. [ 83 ] وفي المجر، أُمر 10,000 من أعضاء الجماعات الدينية بمغادرة مساكنهم في غضون ثلاثة أشهر؛ وسُمح لنحو 300 منهم بالبقاء. [ 81 ] وبموجب اتفاق بين التسلسل الهرمي الكنسي المجري والحكومة، أُعيد افتتاح ثماني مدارس كاثوليكية. [ 84 ] [ 85 ]

في يوغوسلافيا ، تم حلّ جميع الرهبانيات بعد الحرب ومصادرة ممتلكاتها. وفي البوسنة ، قُتل العديد من الشخصيات الدينية، من بينهم 139 كاهنًا فرنسيسكانيًا. ومع ذلك، ومع ازدياد ابتعاد يوغوسلافيا عن موسكو، لوحظ تحسن ملحوظ في سلوفينيا وكرواتيا خلال العامين الأخيرين من حبرية باتشيلي. أما في الصين وكوريا الشمالية، فقد اختفى الرهبان الكاثوليك تمامًا. طُرد المبشرون الأجانب، ومصير معظم الرهبان المحليين مجهول. [ 82 ]

قرارات المكتب المقدس بشأن الشيوعية

بعد أن التزم الفاتيكان الصمت حيال التجاوزات الشيوعية خلال الحرب، اتخذ موقفاً أكثر صرامة تجاه الشيوعية بعد عام 1945.

رسائل البابا بيوس الثاني عشر حول اضطهاد الكنيسة

يُستمد اسم الرسالة البابوية دائمًا من أول كلمتين أو ثلاث كلمات فيها .

لا.عنوانموضوعتاريخنص
اللاتينية الترجمة الإنجليزية
1.Orientales omnes Ecclesias"جميع الكنائس الشرقية "بمناسبة الذكرى السنوية الـ 350 لتوحيد الكنيسة الروثينية مع روما23 ديسمبر 1945(إنجليزي)
2.آني ساكري"في السنة المقدسة "برنامج لمكافحة الدعاية الإلحادية في جميع أنحاء العالم12 مارس 1950(إنجليزي)
3..Ad Sinarum gentem"إلى الشعب الصيني"حول سيادة الكنيسة على مستوى الأممية7 أكتوبر 1954(إنجليزي)
4.Luctuosissimi eventus"أحداث محزنة"دعوة للصلاة العامة من أجل السلام والحرية لشعب المجر28 أكتوبر 1956(إنجليزي)
5.Laetamus admodum"نحن في غاية السرور"تجديد الدعوة إلى الصلاة من أجل السلام في بولندا والمجر والشرق الأوسط1 نوفمبر 1956(إنجليزي)
6.Datis nuperrimeرثاءً للأحداث المحزنة في المجر ، وإدانةً للاستخدام الوحشي للقوة5 نوفمبر 1956(إنجليزي)
7.رياضيون لا يُقهرون"عن الرياضي الذي لا يُقهر"في سانت أندرو بوبولا16 مايو 1957(إنجليزي)
8.Meminisse iuvat"من المفيد أن نتذكر"حول الصلوات من أجل الكنيسة المضطهدة14 يوليو 1958(إنجليزي)
9.إلى مبادئ الرسل"عند أمير الرسل "حول الشيوعية والكنيسة في الصين29 يونيو 1958(إنجليزي)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 كورنويل 333
  2. ↑ "المحرقة - ألمانيا النازية واليهود 1933-1939 - ضحايا الاضطهاد غير اليهود في ألمانيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-09-2013.
  3. ↑ آلان بولوك ؛ هتلر، دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 216
  4. ↑ آلان بولوك ؛ هتلر، دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 218
  5. ↑ آلان بولوك ؛ هتلر، دراسة في الطغيان ؛ طبعة هاربر بيرينال 1991؛ ص 219
  6. ↑ "الكنائس الألمانية والدولة النازية" . encyclopedia.ushmm.org . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2020 .
  7. 1 2 "متهمو محاكمات نورمبرغ: ألفريد روزنبرغ" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2020 .
  8. ↑ "HSC Online - ألمانيا 1918 - 1939: الكنائس المسيحية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2013 .
  9. 1 2 "حقائق عن التعليم الكاثوليكي" . www.catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2020 .
  10. ↑ «الكنيسة الكاثوليكية الألمانية تُفصّل استخدام السخرة في زمن الحرب» . صحيفة نيويورك تايمز . 8 أبريل 2008. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2020 . 
  11. ↑ فراتيني، ص 230
  12. ↑ "حقائق عن التعليم الكاثوليكي" . catholiceducation.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2020 .
  13. 1 2 تأملات Encyclopædia Britannica حول المحرقة: بيوس الثاني عشر – الحرب العالمية الثانية والمحرقة
  14. 1 2 3 4 5 "التعليم | الأقطاب" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-10-2004.
  15. ↑ متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة: البولنديون: ضحايا الحقبة النازية
  16. 1 2 كراغويل، توماس جيه، المحرقة غير اليهودية والثقافة الكاثوليكية، تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2008
  17. ↑ "بيوس الثاني عشر والمحرقة" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28-05-2003 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2013 .
  18. ↑ «الكاثوليك غير الأوروبيين والحرب العالمية الثانية - مقالات وكالة الأنباء الكاثوليكية: داخل الكنيسة خلال الحرب العالمية الثانية» . وكالة الأنباء الكاثوليكية - بقلم هاري شنيتكر، دكتوراه . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2020 .
  19. ↑ "الصفحة الرئيسية لليسوعيين 2020" .
  20. ↑ "كيف مات كهنتنا الستة في الفلبين" . www.columban.org.au . تاريخ الوصول: 15 أبريل 2020 .
  21. 1 2 AsiaNews.it. "الكنيسة اليابانية تعتذر لبابوا" . www.asianews.it . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2020 .
  22. 1 2 بيتر تو روت ؛ قاموس السيرة الذاتية الأسترالي؛ متاح على الإنترنت بتاريخ 17 يوليو 2014
  23. ↑ "الجدول الزمني للكنيسة الكاثوليكية في أستراليا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2020 .
  24. ↑ "الحياة الطيبة : الشهيد بيتر توروت من بابوا غينيا الجديدة - مقابلة من برنامج Sunday Nights NLR - (ABC)" . www.abc.net.au. 26 أغسطس 2012. تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2020 . 
  25. ↑ "الرحلة الرسولية إلى بابوا غينيا الجديدة: طقوس تطويب بطرس الأكبر في ملعب السير جون غايز في بورت مورسبي (17 يناير 1995) | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va . تاريخ الوصول: 15 أبريل 2020 .
  26. ↑ "قديس العصر الحديث" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-04-05 .
  27. ↑ قبل عام 1939، وبصفته وزيرًا للخارجية، ناقش هذه النقطة مع البابا بيوس الحادي عشر . جادل باتشيلي بأن قطع العلاقات الدبلوماسية يعني فقدان جميع الاتصالات مع التسلسل الهرمي المحلي، وفي النهاية، دفع ثمن باهظ للغاية:
    • سألني البابا بيوس الحادي عشر: كيف يمكن للكرسي الرسولي أن يُبقي سفيره البابوي هناك؟ هذا يُخالف شرفنا. فأجبته: يا صاحب القداسة، ماذا نفعل بعد ذلك؟ كيف نحافظ على أي تواصل مع أساقفتنا؟ ففهم الأمر وهدأ. (أعمال ووثائق، المجلد الثاني، ص 424)
  28. ↑ رسالة المونسنيور تارديني إلى رئيس أساقفة بلغراد، 16 فبراير 1952، في HK VII، 1952 447
  29. ↑ تشيكوسلوفاكيا AAS 1948 33، بولندا AAS 1949 29، المجر AAS 1952 249، الصين AAS 1952 153، رومانيا AAS 1947، 223
  30. ^ ستيبيناك 14.10.1946، ميندززينتي 12 28.1948، و2 12، 1949، غوش 6 29، 1951، بيران 3 17، 1951، فيزينسكي 9 30، 1953 وباشا 9 17، 1951
  31. ↑ AAS 1958 601
  32. ↑ انظر Stehle، Ostpolitik
  33. ↑ سميت 186–187.
  34. ↑ سميت 188
  35. ↑ سميت 188.
  36. ↑ جيوفانيتي 230
  37. ^ هيردر كورسبوندينز 5 ، 201
  38. ↑ جيوفانيتي 232
  39. ↑ الكنيسة الكاثوليكية في روسيا: تاريخها، وضعها الحالي، مشاكلها، وآفاقها، بقلم ثاديوس كوندروسيفيتش، أغسطس 1998
  40. ↑ «ما هو الدور الذي لعبته الكنيسة الأرثوذكسية في الإصلاح الديني في القرن السادس عشر؟» . عيش الحياة الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2015 .
  41. ↑ "أنافيما القديس بطريرك تيخون ضد السوفيات وجائزة تصل إلى بوربو لفير كريستوف" . st-elizabet.narod.ru . تم الاسترجاع 2020-04-15 .
  42. ↑ AAS 12, 1020, 313–317
  43. ↑ AAS 29، 1937، 67
  44. ↑ AAS 20 1928 165–178
  45. ↑ AAS 24 1932 177–194
  46. ↑ AAS 29، 1937 65–106
  47. ↑ انظر المقال الرئيسي، البابا بيوس التاسع، البابا ليو الثالث عشر
  48. ↑ جيوفانيتي، 131
  49. ↑ جيوفانيتي، 90
  50. ↑ سميت، 174
  51. ↑ أدرياني، 517
  52. ↑ أدرياني، 518
  53. ↑ جيوفانيتي، 88
  54. ↑ أدرياني، 514.
  55. ↑ أدرياني، 515
  56. ↑ جيوفانيتي، 139
  57. ↑ ١٨ يناير ١٩٤٨، AAS ١٩٤٨، ٣٢٤
  58. ↑ جيوفانيتي، 150
  59. ↑ AAS، 1953، 755
  60. ^ الرياضيون إنفيكتي ، 29 في أعمال الكرسي الرسولي 1957، 321 وما يليها
  61. ^ الرياضيون إنفيكتي ، 34 عامًا، في أعمال الكرسي الرسولي 1957، 321
  62. ↑ AAS، XXXVII، 1945، 252
  63. ↑ أدرياني، 525
  64. ↑ أدرياني، 528.
  65. ↑ أدرياني 529
  66. ↑ أدرياني ٥٣٠
  67. ↑ AAS 1930، 381
  68. ↑ أدرياني، 531
  69. ↑ أدرياني، 532.
  70. ^ الكنيسة الشرقية ، Acta Apostolicae Sedis (AAS)، روما، الفاتيكان، 1953، 5.
  71. ↑ أدرياني، 536
  72. ↑ أدرياني، 536
  73. ↑ أدرياني، 533
  74. ↑ أدرياني، 534
  75. ^ بيو الثاني عشر ديسكورسي، 1952، 12 يناير 1953
  76. ↑ HK 1977,318–324
  77. ↑ دامرتز 375
  78. ↑ دامرتز 376
  79. 1 2 HK 1960، 27
  80. ^ بيو الثاني عشر، Discorsi VII، 1945، روما، الفاتيكان، 74
  81. 1 2 دامرتز 378
  82. 1 2 دامرتز 379
  83. ↑ دامرتز 377
  84. ↑ جالتر، 345-353،
  85. ^ هيردر كورسبوندينز، 5، 1950، 33

مراجع

  • Acta Apostolicae Sedis (AAS)، روما، الفاتيكان 1922-1960
  • غابرييل أدرياني، "Die Kirche in Nord, Ost und Südeuropa"، في Handbuch der Kirchengeschichte ، VII، Herder Freiburg، 1979
  • بيير بليت، بيوس الثاني عشر والحرب العالمية الثانية، وفقًا لأرشيفات الفاتيكان ، دار بولست للنشر، نيويورك، 2000
  • أوين تشادويك، الكنيسة المسيحية في الحرب الباردة ، لندن 1993
  • جون كورنويل، بابا هتلر، التاريخ السري للبابا بيوس الثاني عشر ، فايكنغ، نيويورك، 1999
  • الكاردينال ريتشارد كوشينغ، البابا بيوس الثاني عشر ، منشورات سانت بول، بوسطن، 1959
  • فيكتور داميرتز OSB، "Ordensgemeinschaften und Säkularinstitute"، in Handbuch der Kirchengeschichte ، VII، Herder Freiburg، 1979، 355–380
  • جالتر، روتبوخ دير فيرفولتن كيرشن ، بولوس فيرلاج، ريكلينجهاوزن، 1957،
  • ألبرتو جيوفانيتي، Pio XII parla alla Chiesa del Silenzio ، Editrice Ancona، Milano، 1959، الترجمة الألمانية، Der Papst spricht zur Kirche des Schweigens ، Paulus Verlag، Recklinghausen، 1959
  • هيردر كورسبوندينز أوربيس كاثوليكوس ، فرايبورغ، 1946-1961
  • Pio XII، Discorsi e Radiomessaggi ، روما الفاتيكان، 1939-1958
  • يان أولاف سميت، البابا بيوس الثاني عشر ، لندن، بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة، 1951
  • أنطونيو سبينوزا، بيو الثاني عشر، Un Papa Nelle Tenebre ، ميلانو، 1992