معاداة السامية في الاتحاد السوفييتي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
معاداة السامية
التعاريف
الجغرافيا
المظاهر
المجازات المعادية للسامية
منشورات معادية للسامية
Persecution
Antisemitism on the Internet
Opposition
Category
  • v
  • t
  • e

أنهت ثورة فبراير في روسيا رسميًا نظامًا قديمًا من معاداة السامية في الإمبراطورية الروسية ، وألغت قانونًا نظام الاستيطان . [1] ومع ذلك، استمر الإرث السابق من معاداة السامية وعززته الدولة السوفيتية ، وخاصة في عهد جوزيف ستالين . بعد عام 1948، وصلت معاداة السامية إلى مستويات جديدة في الاتحاد السوفيتي ، وخاصة خلال الحملة المناهضة للكوسموبوليتان ، والتي تم فيها اعتقال أو قتل العديد من الشعراء والكتاب والرسامين والنحاتين الذين يكتبون باللغة اليديشية . [2] [3] بلغت هذه الحملة ذروتها في ما يسمى بمؤامرة الأطباء ، حيث خضعت مجموعة من الأطباء (كان جميعهم تقريبًا يهودًا) لمحاكمة صورية بتهمة التخطيط لاغتيال ستالين. [4] وعلى الرغم من تخفيف القمع بعد وفاة ستالين، إلا أن اضطهاد اليهود استمر حتى أواخر الثمانينيات (انظر: الرافضون ). [5]

تاريخ

قبل الثورة

في عهد القياصرة ، كان اليهود - الذين بلغ عددهم حوالي 5 ملايين في الإمبراطورية الروسية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وكان معظمهم يعيشون في فقر - ​​محصورين في منطقة استيطان ، حيث عانوا من التحيز والاضطهاد، [6] غالبًا في شكل قوانين تمييزية، وكثيرًا ما كانوا ضحايا للمذابح ، [1] وكثير منها كانت إما منظمة أو معتمدة ضمنيًا من قبل السلطات القيصرية. [6] وردًا على القمع الذي تعرضوا له، هاجر العديد من اليهود من الإمبراطورية الروسية أو انضموا إلى أحزاب سياسية متطرفة، مثل البوند اليهودي ، والبلاشفة ، [6] والحزب الاشتراكي الثوري ، [7] والمناشفة . [8] كانت هناك أيضًا العديد من المنشورات المعادية للسامية في ذلك العصر والتي اكتسبت تداولًا واسع النطاق. [1]

بعد الثورة

ثورة فبراير والحكومة المؤقتة

ألغت الحكومة الروسية المؤقتة جميع القيود التي فرضتها الحكومة القيصرية على اليهود، في خطوة موازية لتحرير اليهود في أوروبا الغربية الذي حدث خلال القرن التاسع عشر وألغى الإعاقات اليهودية .

البلاشفة

شهدت ثورة أكتوبر استيلاء البلاشفة على السلطة. أدى انهيار الجماعات اليهودية الأخرى بعد الثورة إلى منح Yevsektsiya المزيد من النفوذ على المجتمعات اليهودية مما سهّل تدمير الحياة اليهودية التقليدية والحركة الصهيونية والثقافة العبرية. [ 9] في عام 1918، تأسست Yevsektsiya لتعزيز الماركسية والعلمانية واستيعاب اليهود في المجتمع السوفييتي، ومن المفترض جلب الشيوعية إلى الجماهير اليهودية. [10]

في أغسطس 1919، استولت الحكومة السوفييتية على الممتلكات اليهودية، بما في ذلك المعابد اليهودية ، وتم حل العديد من المجتمعات اليهودية. تم تطبيق القوانين المناهضة للدين ضد جميع أشكال التعبير عن الدين والتعليم الديني على جميع الجماعات الدينية، بما في ذلك المجتمعات اليهودية. أُجبر العديد من الحاخامات وغيرهم من المسؤولين الدينيين على الاستقالة من مناصبهم تحت تهديد الاضطهاد العنيف. استمر هذا النوع من الاضطهاد حتى عشرينيات القرن العشرين. [11]

في مارس 1919، ألقى لينين خطابًا بعنوان "حول المذابح المعادية لليهود" [12] حيث ندد بمعاداة السامية باعتبارها "محاولة لتحويل كراهية العمال والفلاحين من المستغلين نحو اليهود". وكان الخطاب متوافقًا مع الإدانة السابقة للمذابح المعادية للسامية التي ارتكبتها القوات المناهضة للبلشفية ( الجيش الأبيض وجيش الشعب الأوكراني وغيرهما) خلال الحرب الأهلية الروسية . [13] [14] [15] في عام 1914، قال لينين "لا توجد جنسية في روسيا مضطهدة ومظلومة مثل اليهود". [16]

تم تنفيذ حملات إعلامية ضد معاداة السامية في الجيش الأحمر وفي أماكن العمل، وأصبح أحد الأحكام التي تحظر التحريض على الدعاية ضد أي عرق جزءًا من القانون السوفييتي. [17] كان الموقف الرسمي للحكومة السوفييتية في عهد جوزيف ستالين في عام 1934 هو معارضة معاداة السامية "في أي مكان في العالم" وزعمت أنها تعبر عن "مشاعر أخوية تجاه الشعب اليهودي"، وأشادت بالمساهمات اليهودية في الاشتراكية الدولية. [18]

تحت حكم ستالين

انتُخب جوزيف ستالين أمينًا عامًا للاتحاد السوفييتي بعد صراع على السلطة مع ليون تروتسكي بعد وفاة لينين. اتُهم ستالين باللجوء إلى معاداة السامية في بعض حججه ضد تروتسكي، الذي كان روسيًا من أصل يهودي. [ بحاجة لمصدر ] يقترح أولئك الذين عرفوا ستالين، مثل نيكيتا خروشوف ، أن ستالين كان لديه منذ فترة طويلة مشاعر سلبية تجاه اليهود والتي تجلت قبل ثورة 1917. [19] في وقت مبكر من عام 1907، كتب ستالين رسالة تفرق بين "الفصيل اليهودي" و"الفصيل الروسي الحقيقي" في البلشفية . [19] [20] صرح سكرتير ستالين بوريس باجانوف أن ستالين أطلق نوبات معادية للسامية حتى قبل وفاة لينين. [19] [21] تبنى ستالين سياسات معادية للسامية والتي تعززت بمعاداته للغرب. [22] [ملاحظة 1] إن معاداة السامية، كما قال المؤرخ وعالم الأنثروبولوجيا رافائيل باتاي وخبيرة الوراثة جينيفر باتاي وينج في كتابهما "أسطورة العرق اليهودي " ، كانت "مُعبَّر عنها بلغة معارضة الصهيونية ". [23] ومنذ عام 1936، في المحاكمة الصورية لـ" مركز الإرهابيين التروتسكيين الزينوفييفيين "، اتُهم المشتبه بهم، وهم من الزعماء البلشفيين البارزين، بإخفاء أصولهم اليهودية تحت أسماء سلافية. [24]

في 3 مايو 1939، أقال ستالين وزير الخارجية مكسيم ليتفينوف ، الذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالموقف المناهض للنازية. فتحت هذه الخطوة الطريق أمام ستالين لتوثيق العلاقات مع الدولة النازية، فضلاً عن حملة هادئة لإزالة اليهود من المناصب السوفييتية العليا. [25]

بعد الحرب العالمية الثانية، تصاعدت معاداة السامية بشكل علني كحملة ضد " الكوسموبوليتانيين عديمي الجذور " [3] (كناية عن "اليهودي"). في خطابه بعنوان "حول عدة أسباب لتأخر الدراما السوفييتية" في جلسة عامة لمجلس اتحاد الكتاب السوفييت في ديسمبر 1948، ساوى ألكسندر فادييف بين الكوزموبوليتانيين واليهود. [22] [ملاحظة 2] في هذه الحملة المناهضة للكوسموبوليتان ، قُتل العديد من الكتاب والفنانين اليهود البارزين. [3] ظهرت مصطلحات مثل "الكوسموبوليتانيين عديمي الجذور" و" الكوسموبوليتانيين البرجوازيين " و"الأفراد الخاليين من الأمة أو القبيلة" في الصحف . [22] [ملاحظة 3] اتهمت الصحافة السوفييتية الكوزموبوليتانيين "بالتذلل أمام الغرب "، ومساعدة " الإمبريالية الأمريكية "، و"التقليد العبودي للثقافة البرجوازية" و" الجمالية البرجوازية ". [22] [ملاحظة 4] تم إنكار تعرض اليهود للظلم في الاتحاد السوفييتي على أيدي النازيين ، وتم إبعاد العلماء اليهود من العلوم ، وحرمان اليهود من حقوق الهجرة. [26] بلغت الحملة المعادية للسامية الستالينية ذروتها في نهاية المطاف في مؤامرة الأطباء في عام 1953. ووفقًا لباتاي وباتاي، كانت مؤامرة الأطباء "تهدف بوضوح إلى التصفية الكاملة للحياة الثقافية اليهودية". [ 3] كانت معاداة السامية الشيوعية في عهد ستالين تشترك في سمة مشتركة مع معاداة السامية النازية والفاشية في اعتقادها بـ " مؤامرة عالمية يهودية ". [27]

امتدت معاداة السامية السوفييتية إلى السياسة في منطقة الاحتلال السوفييتي في ألمانيا . وكما لاحظ المؤرخ نورمان نيمارك ، أظهر المسؤولون في الإدارة العسكرية السوفييتية في ألمانيا (SVAG) بحلول عامي 1947 و1948 "هوسًا متزايدًا" بوجود اليهود في الإدارة العسكرية، وخاصة وجودهم في إدارة الدعاية التابعة لقسم الكوادر. [28] وُصف اليهود في الجامعات الألمانية الذين قاوموا السوفييتية بأنهم "من أصول غير آرية" وأنهم "مصطفون مع الأحزاب البرجوازية". [29]

يقترح إريك جولدهاجن أنه على الرغم من انتقاده الشهير لستالين ، فإن نيكيتا خروشوف لم ينظر إلى سياسات ستالين المعادية للسامية باعتبارها "أعمالاً وحشية" أو "انتهاكات وقحة للمبادئ اللينينية الأساسية لسياسة القومية للدولة السوفيتية". [30]

زعم بعض المؤرخين أن ستالين كان قد خطط لخطة للترحيل الجماعي لليهود قبل وفاته مباشرة في عام 1953. جاء ذلك بعد سلسلة من الهجمات المعادية للسامية والتوترات بين الاتحاد السوفييتي وإسرائيل . وبينما لا يوجد سجل مكتوب لذلك، أشار الكثيرون إلى أن القادة السوفييت في ذلك الوقت أبلغوا عن المؤامرة ويبدو أن بعض الروايات السوفييتية تشير إلى خطة للطرد الجماعي. وعلى الرغم من ذلك، فقد شكك بعض المؤرخين في تاريخية هذه المؤامرة بعدة طرق بما في ذلك الإشارة إلى عدم وجود مصادر مكتوبة في وثائق من زمن ستالين تم رفع السرية عنها. [31]

في عهد بريجنيف

بلغت معاداة السامية في الاتحاد السوفييتي ذروتها مرة أخرى خلال حكم ليونيد بريجنيف ، بعد انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967. كانت الدعاية "المعادية للصهيونية"، بما في ذلك فيلم Secret and Explicit ، معادية للسامية بطبيعتها في كثير من الأحيان. [32] كان العديد من مستشاري بريجنيف المقربين، وأبرزهم ميخائيل سوسلوف ، معادين للسامية بشدة أيضًا. [33] أصبحت الهجرة اليهودية إلى إسرائيل والولايات المتحدة، والتي سُمح بها بكميات محدودة في ظل حكم خروشوف، مقيدة بشدة مرة أخرى، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى المخاوف من أن اليهود يشكلون عبئًا أمنيًا أو خيانة. [34] غالبًا ما كان المهاجرون المحتملون، أو الرافضون ، يحتاجون إلى فيزوف ، أو دعوة خاصة من قريب يعيش في الخارج، حتى يتم النظر في طلبهم من قبل السلطات السوفييتية. بالإضافة إلى ذلك، من أجل الهجرة، كان المرء بحاجة إلى إذن كتابي من جميع أفراد الأسرة المباشرين. كانت القواعد غالبًا ما تُمدد من أجل منع اليهود من المغادرة، ونادرًا ما كان يُسمح بالقدرة على الاستئناف. كما كان مطلوبًا دفع رسوم كبيرة، سواء للهجرة أو كـ "تعويض". [35]

كانت العنصرية المؤسسية ضد اليهود منتشرة على نطاق واسع في الاتحاد السوفييتي في عهد بريجنيف، حيث كانت العديد من قطاعات الحكومة محظورة. [36] في أعقاب فشل قضية اختطاف ديمشيتس-كوزنيتسوف ، حيث حاول 12 من الرافضين دون جدوى اختطاف طائرة والفرار غربًا ، تلا ذلك حملات قمع ضد اليهود وحركة الرافضين. تم إغلاق المراكز غير الرسمية لدراسة اللغة العبرية والتوراة والثقافة اليهودية. [37]

بعد حرب الأيام الستة مباشرة في عام 1967، بدأت الظروف المعادية للسامية في التسبب في رغبة العديد من اليهود السوفييت في الهجرة إلى إسرائيل. سعى مهندس الراديو اليهودي الأوكراني بوريس كوتشوبيفسكي إلى الانتقال إلى إسرائيل . وفي رسالة إلى بريجنيف، ذكر كوتشوبيفسكي:

أنا يهودي وأريد أن أعيش في الدولة اليهودية. هذا حقي، كما أن من حق الأوكراني أن يعيش في أوكرانيا، وحق الروسي أن يعيش في روسيا، وحق الجورجي أن يعيش في جورجيا. أريد أن أعيش في إسرائيل. هذا هو حلمي، وهذا هو هدف حياتي، بل وهدف مئات الأجيال التي سبقتني، وهدف أسلافي الذين طردوا من أرضهم. أريد أن يدرس أبنائي اللغة العبرية. أريد أن أقرأ الصحف اليهودية، وأريد أن أحضر مسرحاً يهودياً. ما الخطأ في ذلك؟ ما هي جريمتي...؟ [38]

في غضون أسبوع تم استدعاؤه إلى مكتب المخابرات السوفيتية (كي جي بي) ودون استجواب، تم نقله إلى مؤسسة عقلية في مسقط رأسه كييف (لمزيد من المعلومات، انظر: الإساءة السياسية للطب النفسي في الاتحاد السوفيتي ). [39] في حين أن هذا قد يبدو حادثًا منعزلاً، إلا أن عواقب حرب الأيام الستة أثرت على كل يهودي تقريبًا داخل الاتحاد السوفيتي. [39] واجه اليهود الذين خضعوا للاستيعاب في ظل الأنظمة السابقة الآن شعورًا جديدًا بالحيوية والإحياء في إيمانهم وتراثهم اليهودي. في 23 فبراير 1979، تم توزيع مقال من ست صفحات في جميع أنحاء مدينتي موسكو ولينينغراد، والذي انتقد بريجنيف وسبعة أفراد آخرين لكونهم "صهاينة". [40] احتوى المقال على آثار معاداة السامية العميقة الجذور حيث حدد المؤلف المجهول، وهو عضو في منظمة التحرير الروسية، طرقًا لتحديد الصهاينة؛ وشملت هذه "الصدر والذراعين المشعرة"، "العيون المتقلبة"، و"الأنف المعقوف". [41]

لقد تم تحقيق تقدم كبير في الولايات المتحدة فيما يتعلق بمساعدة اليهود السوفييت في 18 أكتوبر 1974، عندما التقى السناتور هنري م. جاكسون ومستشار الأمن القومي هنري كيسنجر والسناتور جاكوب جافيتس والنائب تشارلز فانيك لمناقشة الانتهاء من " تعديل جاكسون-فانيك " الذي كان معلقًا في الكونجرس الأمريكي لمدة عام تقريبًا. [42] بعد الاجتماع، أخبر جاكسون المراسلين أنه تم التوصل إلى "تفاهم تاريخي في مجال حقوق الإنسان" وبينما لم "يعلق على ما فعله الروس [...] كان هناك تحول كامل هنا في النقاط الأساسية". [42] كان التعديل يهدف إلى مكافأة الاتحاد السوفييتي للسماح لبعض اليهود السوفييت بمغادرة البلاد.

في 22 فبراير 1981، في خطاب دام أكثر من 5 ساعات، ندد رئيس الوزراء السوفييتي ليونيد بريجنيف بمعاداة السامية في الاتحاد السوفييتي. [43] وبينما كان لينين وستالين يتحدثان عن نفس الشيء في العديد من التصريحات والخطابات، كانت هذه هي المرة الأولى التي يفعل فيها مسؤول سوفيتي رفيع المستوى ذلك أمام الحزب بأكمله. [43] اعترف بريجنيف بوجود معاداة السامية داخل الكتلة الشرقية ورأى أن العديد من المجموعات العرقية المختلفة موجودة ولم يتم تلبية "متطلباتها". [43] لعقود من الزمان، تم استيعاب الأشخاص من خلفيات عرقية أو دينية مختلفة في المجتمع السوفييتي وحُرِموا من القدرة أو الموارد للحصول على التعليم أو ممارسة دينهم كما فعلوا من قبل. [43] جعل بريجنيف من السياسة السوفييتية الرسمية تزويد هذه المجموعات العرقية بهذه "المتطلبات" واستشهد بالخوف من "ظهور التوترات بين الأعراق" كسبب. [43] تبع إعلان السياسة رسالة حزبية عامة ولكنها مهمة؛

لقد ناضل الحزب الشيوعي السوفييتي وسيظل يكافح بحزم ضد مثل هذه الظواهر [التوترات العرقية] الغريبة عن طبيعة الاشتراكية مثل الشوفينية أو القومية، وضد أي انحرافات قومية مثل معاداة السامية أو الصهيونية. نحن ضد الاتجاهات التي تهدف إلى التآكل الاصطناعي للخصائص الوطنية. ولكن إلى نفس الحد، نعتبر المبالغة الاصطناعية غير مسموح بها. إن الواجب المقدس للحزب هو تثقيف العمال بروح الوطنية السوفييتية والأممية الاشتراكية، والشعور بالفخر بالانتماء إلى وطن سوفييتي عظيم واحد. [44] [45]

في حين بدا لمعظم الناس أن قضية معاداة السامية قد تم التخلي عنها بشكل عرضي وشبه عرضي، إلا أنها كانت محسوبة ومخططة للغاية، كما كانت كل ما فعله الحزب. [44] في هذا الوقت، كان الاتحاد السوفييتي يشعر بضغوط من جميع أنحاء العالم لحل العديد من انتهاكات حقوق الإنسان التي كانت تحدث داخل حدوده، واستجاب البيان لاستفسارات دول مثل أستراليا وبلجيكا. [44] وبينما بدا أن الحزب يتخذ موقفًا صارمًا ضد معاداة السامية، ظلت الحقيقة أن الدعاية المعادية للسامية كانت موجودة منذ فترة طويلة في الاتحاد السوفييتي، مما جعل من الصعب للغاية حل المشكلات على الفور. [44] علاوة على ذلك، كانت المنظمات اليهودية في واشنطن العاصمة تلفت انتباه القادة الأمريكيين إلى مشاكل يهود الاتحاد السوفييتي. [44]

ومع ذلك، ظلت معاداة السامية منتشرة على نطاق واسع داخل وخارج الحزب الشيوعي؛ واستمر نشر وسائل الإعلام المعادية للسامية بموافقة الحكومة، في حين انتشرت الدعاية المعادية للسامية (التي يُعتقد أنها من عمل مجموعات اليمين المتطرف أو الحكومة السوفييتية) في جميع أنحاء المدن في الاتحاد السوفييتي خلال أواخر السبعينيات. [46] تصور لوحة ميخائيل سافيتسكي عام 1979، مسرح الصيف ، حارس معسكر إبادة نازي وسجين يهودي يبتسمان بين كومة من الجثث الروسية. [47] [48]

الحركات اليمينية

ظهرت التقارير الأولى عن المنظمات النازية الجديدة في الاتحاد السوفييتي في النصف الثاني من الخمسينيات. في بعض الحالات، انجذب المشاركون في المقام الأول إلى جماليات النازية (الطقوس، والاستعراضات، والزي الرسمي، وعبادة اللياقة البدنية، والهندسة المعمارية). كانت المنظمات الأخرى أكثر اهتمامًا بأيديولوجية النازيين وبرنامجهم وصورة أدولف هتلر . [49] يعود تشكيل النازية الجديدة في الاتحاد السوفييتي إلى مطلع الستينيات والسبعينيات؛ خلال هذه الفترة، كانت هذه المنظمات لا تزال تفضل العمل تحت الأرض.

تشكلت الوثنية الروسية الحديثة في النصف الثاني من سبعينيات القرن العشرين [50] وترتبط بأنشطة مؤيدي معاداة السامية، وخاصة العربي في موسكو فاليري يميليانوف (الاسم الوثني فيليمير) والمنشق السابق والناشط النازي الجديد أليكسي دوبروفولسكي (الاسم الوثني دوبروسلاف).

في عام 1957، وتحت تأثير الثورة المجرية ، أنشأ دوبروفولسكي الحزب الاشتراكي الوطني الروسي وسُجن فيما بعد. ومنذ عام 1964، تعاون مع التحالف الوطني للتضامنيين الروس . وفي 5 ديسمبر 1965، نظم مظاهرة في ميدان بوشكين. وفي عام 1968، شارك في محاكمة الأربعة . وفي عام 1969، اشترى دوبروفولسكي مكتبة وانغمس في التاريخ والباطنية وعلم النفس الخارق، بالتعاون مع فاليري يميليانوف. وفي عام 1989، شارك في إنشاء "جماعة موسكو الوثنية"، التي ترأسها ألكسندر بيلوف (سليدور)، ووافق على " كولوفرات " ذات الثمانية أشعة كرمز "للوثنية المتجددة". ومنذ عام 1990، تعاون مع الحزب الروسي الوثني الجديد كورشاجين. أجرى دوبروفولسكي أول طقوس تسمية جماعية، وهي الطقوس التي انتشرت على نطاق واسع في رودنوفيري. وفي وقت لاحق، تقاعد في قرية فاسينيوفو المهجورة في منطقة كيروف ، حيث عاش ناسكًا وقضى العطلات الصيفية في كوبالا. قاد "حركة التحرير الروسية" (ROD). [51]

في عام 1967 دافع فاليري يميليانوف (الاسم الوثني - فيليمير) عن أطروحته في مدرسة الحزب العليا. سمحت له معرفته الجيدة باللغة العربية وخصائص الخدمة بالحصول على اتصالات واسعة في العالم العربي، بما في ذلك كبار المسؤولين. من هذه المصادر استمد فهمه لـ "الصهيونية". كان يميليانوف مؤلف أحد أول بيانات الوثنية الروسية الجديدة - رسالة مجهولة بعنوان "ملاحظات نقدية لشخص روسي حول المجلة الوطنية "فيتشي"" ، نُشرت عام 1973. بعد ظهور الملاحظات، تمت تصفية المجلة في عام 1974، وتم اعتقال محررها، ف. أوسيبوف.

في سبعينيات القرن العشرين، كتب يميليانوف كتاب "نزع الصهيونية" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1979 باللغة العربية في صحيفة البعث السورية بناءً على طلب الرئيس السوري حافظ الأسد . وفي الوقت نفسه، تم توزيع نسخة مصورة من هذا الكتاب، يُزعم أنها صادرة عن منظمة التحرير الفلسطينية في باريس، في موسكو. يتحدث الكتاب عن الحضارة القديمة لـ "الآريين - فينيتي " (على وجه الخصوص، يتم استخدام أفكار من كتاب فيليس ؛ على سبيل المثال، براف-ياف-ناف )، السكان الأصليين الوحيدين في أوروبا الذين عاشوا في وئام مع الطبيعة وخلقوا الأبجدية الأولى، ولكن هزمهم "الصهاينة" اليهود، الذين كانوا هجينين من المجرمين من أعراق مختلفة، أنشأهم الكهنة المصريون وبلاد ما بين النهرين. ومنذ ذلك الحين، حُكم على العالم بالصراع الأبدي بين قوتين - الوطنيين القوميين و"الصهاينة التلموديين".

وبحسب يميليانوف، فإن الأداة القوية في أيدي "الصهيونية" هي المسيحية، التي ابتكرها اليهود خصيصًا لغرض استعباد الشعوب الأخرى. وبالنسبة ليميليانوف، كان يسوع في نفس الوقت "عنصريًا يهوديًا عاديًا" و"ماسونيًا"، وكان الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش يتمتع بدم يهودي. ومن بين الرسوم التوضيحية لهذا الكتاب نسخ من لوحات كونستانتين فاسيلييف حول موضوع صراع الأبطال الروس مع قوى الشر، وقبل كل شيء، لوحة " إيليا موروميتس يهزم الطاعون المسيحي"، والتي أصبحت منذ ذلك الحين شائعة بين الوثنيين الجدد. تسبب نشر الأفكار التي وصفها يميليانوف في Dezionization وفي المحاضرات في مجتمع المعرفة في أوائل السبعينيات في احتجاج دولي، أعلنه السيناتور الأمريكي جاكوب جافيتس للسفير السوفييتي في الولايات المتحدة أناتولي دوبرينين في عام 1973، وبعد ذلك توقفت محاضراته.

بدأ يميليانوف في اتهام مجموعة واسعة من الناس بـ "الصهيونية"، بما في ذلك النخبة الحاكمة، برئاسة ليونيد بريجنيف. في عام 1980، حاول توزيع نسخ من "نزع الصهيونية" بين أعضاء المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي وفي أمانته. [52] في عام 1987، أسس الجبهة العالمية المناهضة للصهيونية والماسونية "باميات" (الجناح الوثني الجديد لجمعية "باميات" ). [53] [54] [55]

في عام 1970، تم توزيع نص بعنوان "كلمة الأمة" في ساميزدات في الاتحاد السوفييتي . وقد عبر النص عن رفض الأفكار الديمقراطية الليبرالية التي كانت شائعة في ذلك الوقت بين جزء من المنشقين الروس، وتم إعلان أفكار الدولة القوية وتشكيل نخبة جديدة كبرنامج. للحفاظ على النظام ومكافحة الجريمة، يجب على السلطة الاستبدادية الاعتماد على " دروزينا الشعبية " (نظيرة " المئات السود ") خارج نطاق اختصاص أي قانون. طرح المؤلف مطالب لمكافحة "انتهاك حقوق الشعب الروسي" و "الاحتكار اليهودي في العلوم والثقافة"، و "الانحطاط البيولوجي للعرق الأبيض" بسبب انتشار "الأفكار الديمقراطية الكوزموبوليتانية"، و "التهجين العرضي" للأعراق، والدعوة إلى "ثورة وطنية"، وبعدها يجب أن يصبح "الروس الحقيقيون بالدم والروح" الأمة الحاكمة.

نُشرت النسخة الروسية الكاملة من هذه الوثيقة في مجلة المهاجرين "فيتشي" في عام 1981، حيث كتب المؤلف عن احتمال تحول الولايات المتحدة إلى "أداة لتحقيق الهيمنة العالمية من قبل العرق الأسود" وأشار إلى المهمة الخاصة لروسيا لإنقاذ الحضارة العالمية. تم توقيع "كلمة الأمة" من قبل "الوطنيين الروس". في وقت لاحق أصبح معروفًا أن مؤلفها هو أ. م. إيفانوف (سكوراتوف)، أحد مؤسسي الحركة الوثنية الجديدة الروسية وداعم النضال ضد "اليهودية المسيحية".

وفي نهاية عام 1971، تم توزيع نص بعنوان "رسالة إلى سولجينتسين" موقعة باسم "إيفان سامولفين"، ولكن كتبها يميليانوف، في ساميزدات. وتحدثت "الرسالة" عن علاقات اليهود بالماسونيين ومؤامرة سرية للاستيلاء على السلطة في العالم. ويتم تقديم ثورة أكتوبر باعتبارها تحقيقًا لهذه المخططات السرية. ويزعمون أن "التاريخ الحقيقي" لأسلاف الشعب الروسي مخفي بعناية عن الناس. وكان لهذه الوثائق تأثير كبير على تطور العنصرية الروسية والنازية الجديدة. [56]

في العهد السوفييتي، أسس فيكتور بيزفيرخي (أوستروميسل) حركة الفيدية البترسبرغية (فرع من الوثنية السلافية الجديدة). كان يحترم هتلر وهاينريش هيملر ويروج لنظريات عنصرية ومعادية للسامية في دائرة ضيقة من طلابه، داعياً إلى خلاص البشرية من "الذرية الأدنى"، والتي يُزعم أنها نشأت من الزيجات بين الأعراق . لقد أطلق على هؤلاء "الأشخاص الأدنى" اسم "الأوباش"، وأشار إليهم باسم " الزهيديين أو الهنود أو الغجر والخلاسيين " وكان يعتقد أنهم يمنعون المجتمع من تحقيق العدالة الاجتماعية.

في سن 51، أقسم بيزفيرخي "أن يكرس حياته كلها لمحاربة اليهودية - العدو اللدود للبشرية". تم العثور على نص هذا القسم، المكتوب بالدم، معه أثناء البحث في عام 1988. طور بيزفيرخي نظرية "الفيدية"، والتي تنص على وجه الخصوص على: "سيتم غربلة جميع الشعوب من خلال غربال الهوية العرقية، وسيتم توحيد الآريين، وسيتم وضع العناصر الآسيوية والأفريقية والهندية في مكانها، وسيتم القضاء على الخلاسيين باعتبارهم غير ضروريين". [52] على أساس "اتحاد الفولخوف" غير الرسمي الذي كان موجودًا منذ عام 1986، أسس بيزفيرخي "اتحاد البندقية" في لينينغراد في يونيو 1990. [57] [58]

حدثت أولى المظاهرات العامة للنازيين الجدد في روسيا في عام 1981 في كورغان ، ثم في يوزنورالسك ، ونيجني تاجيل ، وسفيردلوفسك ، ولينينغراد. [59] [60]

في عام 1982، في عيد ميلاد هتلر، قامت مجموعة من طلاب المدارس الثانوية في موسكو بمظاهرة نازية في ساحة بوشكينسكايا . [59]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ كتب كونستانتين آزادوفسكي، عضو هيئة تحرير المجلة الثقافية "نوفوي ليتراتورنوي أوبوزريني" ، وبوريس إيجوروف، زميل باحث في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية ، في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة : "لقد عززت سياسات ستالين المعادية للغرب ومعاداة السامية بعضها البعض وانضمت معًا في فكرة الكوسموبوليتانية". [1]
  2. ^ كتب كونستانتين آزادوفسكي وبوريس إيجوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية " نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة : "في عام 1949، اكتسبت الهجمات على الكوزموبوليتانيين (الكوسموبوليتية) طابعًا معاديًا للسامية بشكل ملحوظ. مصطلح الكوزموبوليتاني نفسه، الذي بدأ يظهر بشكل متكرر في عناوين الصحف، كان يقترن بشكل متزايد في معجم ذلك الوقت بكلمة بلا جذور (bezrodnye). تم الإعلان عن ممارسة مساواة الكوزموبوليتانيين باليهود من خلال خطاب ألقاه أناتولي فاديف في أواخر ديسمبر 1948 في جلسة عامة لمجلس اتحاد الكتاب السوفييت. خطابه، بعنوان "حول عدة أسباب للتأخر في الدراما السوفييتية"، تبعه بعد شهر افتتاحية بارزة في برافدا، "حول مجموعة من نقاد المسرح المعادين للوطنية". "مجموعة نقاد المسرح المعادين للوطنية" "تألفت هذه المجموعة من ألكسندر بورشاجوفسكي، وأبرام جورفيتش، وإفيم خولودوف، ويولي يوزوفسكي، وعدد قليل من الآخرين من أصل يهودي أيضًا. وفي جميع المقالات والخطابات اللاحقة، كانت معاداة الوطنية لدى نقاد المسرح والأدب (وبعد ذلك لدى علماء الأدب) مرتبطة بشكل لا لبس فيه بجنسيتهم اليهودية".[2]
  3. ^ كتب كونستانتين آزادوفسكي وبوريس إيجوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية " نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة: "كانت مصطلحات مثل الكوزموبوليتانيين عديمي الجذور ، والكوسموبوليتانيين البرجوازيين ، والأفراد الذين لا ينتمون إلى وطن أو قبيلة تظهر باستمرار في المقالات الصحفية. كانت كل هذه المصطلحات كلمات سرية لليهود وكان الناس في ذلك الوقت يفهمونها على هذا النحو". [3]
  4. ^ كتب كونستانتين آزادوفسكي وبوريس إيجوروف في مقال بعنوان " من معاداة الغرب إلى معاداة السامية" نُشر في مجلة دراسات الحرب الباردة : "من بين الجرائم العديدة المنسوبة إلى اليهود/العالميين في الصحافة السوفييتية، كانت أكثرها شراً هي "التذلل أمام الغرب"، ومساعدة "الإمبريالية الأمريكية"، و"التقليد العبودي للثقافة البرجوازية"، والخطأ الشامل المتمثل في "الجمالية البرجوازية". [4]

مراجع

  1. ^ abc تروتسكي، ليون (مايو 1941). "ثيرميدور ومعاداة السامية". الأممية الجديدة . المجلد السابع (4) . تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2016 : كتب في الأصل في 22 فبراير 1937{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)
  2. ^ آزادوفسكي، كونستانتين؛ بوريس إيجوروف (2002). "من معاداة الغرب إلى معاداة السامية: ستالين وتأثير الحملات "المناهضة للعولمة" على الثقافة السوفييتية". مجلة دراسات الحرب الباردة . 4 (1): 66-80. doi :10.1162/152039702753344834. ISSN  1520-3972. S2CID  57565840. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2016 .
  3. ^ أ ب ج د باتاي وباتاي 1989.
  4. ^ ""الاتحاد السوفييتي": مؤامرة الأطباء 1953 - خطة التطهير الأخيرة لستالين". موسوعة يهودية . المجلد 6. 1971. ص 144. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 15 يونيو 2010 : انظر العمود 144.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)
  5. ^ معاداة السامية اليهودية في الاتحاد السوفييتي (المادة السادسة)
  6. ^ abc Corrin, Chris; Feihn, Terry (31 July 2015). AQA A-level History Tsarist and Communist Russia: 1855-1964. Hachette UK; Hodder Education; Dynamic Learning. ص 48-49. ISBN 9781471837807تم الاسترجاع بتاريخ 8 سبتمبر 2015 .
  7. ^ بينكوس، بنيامين (26 يناير 1990). يهود الاتحاد السوفييتي: تاريخ أقلية وطنية. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 44. ISBN 978-0-521-38926-6.
  8. ^ ألبرت س. ليندمان (1997). دموع عيسو: معاداة السامية الحديثة وصعود اليهود . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 429. ISBN 978-0-521-79538-8تم الاسترجاع بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  9. ^ اليهود في الاتحاد السوفييتي منذ عام 1917 ، نيويورك، 1988: "بينما كانت الأقسام اليهودية تكافح من أجل تعريف نفسها، وتجنيد أفراد جدد، وإيصال الرسالة الشيوعية إلى "الشارع اليهودي"، كان البوند والصهاينة الاشتراكيون يمرون بأزمات داخلية شديدة وضغوط خارجية أدت في النهاية إلى تدمير وحدتهم واستقلالهم.36 أعطى انهيارهم لأفسكتسيا السيطرة على المجتمعات اليهودية وأفسح الطريق لتدمير الحياة اليهودية التقليدية، والحركة الصهيونية، والثقافة العبرية".
  10. ^ بايبس، ريتشارد (1993). روسيا تحت النظام البلشفي . دار نشر كنوبف. ص 363. رقم ISBN 978-0-394-50242-7.
  11. ^ "روسيا". موسوعة يهودية . المجلد 17. دار نشر كيتير المحدودة، ص 531-553.
  12. ^ خطاب لينين في مارس 1919 "حول المذابح ضد اليهود" (نص، صوت ⓘ )
  13. ^ بنيامين بينكوس. يهود الاتحاد السوفييتي: تاريخ أقلية وطنية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1988.
  14. ^ نعومي بلانك. "إعادة تعريف المسألة اليهودية من لينين إلى جورباتشوف: المصطلحات أو الإيديولوجية". في: يعقوب روي، محرر. اليهود والحياة اليهودية في روسيا والاتحاد السوفييتي . روتليدج، 1995.
  15. ^ وليام كوري. معاداة السامية الروسية، باميات، وعلم الشياطين في الصهيونية . روتليدج، 1995.
  16. ^ روجر، هانز (يناير 1986). السياسات اليهودية والسياسات اليمينية في روسيا الإمبراطورية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520045965.
  17. ^ دميتري فولكوجونوف، لينين: سيرة ذاتية جديدة، دار النشر فري برس، 1994
  18. ^ سكولنيك، فريد ؛ مايكل برنباوم ، محرران. (2007). "شيوعية". الموسوعة اليهودية (PDF) . المجلد. 5 (الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 96. ردمك 978-0-02-865928-2تم الاسترجاع بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  19. ^ abc Ro'i, Yaacov (1995). Jews and Jewish Life in Russia and the Soviet Union . Abingdon, England: Routledge . pp. 103–106. ISBN 0-7146-4619-9.
  20. ^ مونتيفيوري، سيمون سيباج (2008). ستالين الشاب . مدينة نيويورك: دار راندوم هاوس . ص. 165. ISBN 978-1-4000-9613-8.
  21. ^ كون ، ميكلوس (2003). ستالين: صورة غير معروفة . بودابست، المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص. 287. ردمك 963-9241-19-9.
  22. ^ أ ب ج أزادوفسكي، كونستانتين؛ إيجوروف، بوريس (شتاء 2002). "من معاداة الغرب إلى معاداة السامية". مجلة دراسات الحرب الباردة . 4 (1). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا : 66-80. doi :10.1162/152039702753344834. S2CID  57565840.
  23. ^ باتاي وباتاي 1989، ص 178.
  24. ^ "معاداة السامية في روسيا. التضليل الروسي وإلهام معاداة السامية – Fundacja INFO OPS Polska" (باللغة البولندية). 24 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 2020-06-25 .
  25. ^ جيفري هيرف، العدو اليهودي: الدعاية النازية خلال الحرب العالمية الثانية والهولوكوست (دار نشر جامعة هارفارد، 2006) ص 56
  26. ^ هورويتز، إيرفينج لويس (2007). "كوبا وكاسترو ومعاداة السامية" (PDF) . علم النفس الحالي . 26 (3-4): 183-190. doi :10.1007/s12144-007-9016-4. ISSN  0737-8262. OCLC  9460062. S2CID  54911894. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2016 .
  27. ^ لاكور 2006، ص 177
  28. ^ نايمارك، نورمان م. (1995). الروس في ألمانيا: تاريخ منطقة الاحتلال السوفييتي، 1945-1949 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ص 338. رقم ISBN 978-0674784062.
  29. ^ نايمارك (1994)، ص444
  30. ^ جولدهاجن 1987، ص 390
  31. ^ روبنشتاين ، جوشوا (1976). "الأيام الأخيرة لستالين" . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 56-96. رقم ISBN 9780300228847.
  32. ^ فومين، فاليري (1996). السينما والسلطة: السينما السوفييتية، 1965-1985: وثائق وأدلة وتأملات (باللغة الروسية). البر الرئيسي. ص 120-121.
  33. ^ مليشين، ليونيد (7 يوليو 2019). ""أعطونا صقورًا صغيرة، أعطونا صقورًا صغيرة!": لماذا أصبح تحديد هوية اليهود المشكلة الأكثر أهمية في الاتحاد السوفييتي بعد الحرب". نوفايا جازيتا . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  34. ^ جوزيف دونر. التمييز ضد اليهود منذ نهاية الحرب العالمية الثانية . دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: دراسة استقصائية عالمية. المجلد 1. ويليم أ. فينهوفن ووينفريد كروم إيوينج (المحرران). دار مارتينوس نيجهوف للنشر. 1975. لاهاي. رقم ISBN 90-247-1779-5 ، رقم ISBN 90-247-1780-9 ؛ الصفحات 69-82  
  35. ^ جاربوزوف، ليونيد. "النضال من أجل الحفاظ على الهوية العرقية: قمع الثقافة اليهودية من خلال سياسة الهجرة التي انتهجها الاتحاد السوفييتي بين عامي 1945 و1985" (PDF) . مجلة جامعة بوسطن للقانون الدولي : 168-169.
  36. ^ دنر ، جوزيف (1975). دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية . لاهاي: دار نشر مارتينوس نيهوف. ص 69-82. رقم ISBN 9024717809.
  37. ^ طاقم مشروع الرافضين. "نظرة تاريخية عامة". مشروع الرافضين . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  38. ^ بيكرمان، جال (2010). عندما يأتون إلينا، سنرحل جميعًا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص 103.
  39. ^ ab Beckerman, Gal (2010). عندما يأتون من أجلنا سنرحل جميعًا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص. 103.
  40. ^ كوري، ويليام (1984). روبرت أو. فريدمان (محرر). بريجنيف ومعاداة السامية السوفييتية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 31.
  41. ^ كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفييتية . ص 31.
  42. ^ ab Beckerman, Gal (2010). عندما يأتون من أجلنا سنرحل جميعًا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص. 305.
  43. ^ أ ب ج د كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفييتية . ص 29.
  44. ^ أ ب ج د كوري، ويليام. بريجنيف ومعاداة السامية السوفييتية . ص 30.
  45. ^ “لا شيء”. بوفادا . 23 فبراير 1981. ص. 38.
  46. ^ كلوزه، كيفن (15 يوليو 1979). "اليهود السوفييت يرون نموًا في معاداة السامية". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  47. ^ كريج ر. ويتني (26 يونيو 1979)، "العديد من السوفييت قلقون بشأن موجة معاداة السامية"، نيويورك تايمز ، تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2023
  48. ^ "مسرح ميخائيل سافيتسكي الصيفي من دورة معسكر الموت رقم موشوم على قلبي". Alamy . 31 مارس 1979 . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  49. ^ شارني، سيمين ألكسندروفيتش المجموعات القومية في الاتحاد السوفيتي في الأعوام 1950-1980 // غزوة غير مسبوقة. 2004. رقم 5 (37).
  50. ^ شيزنسكي ، رومان (2020). "Совмеменное "родновeriе": пепероные точки" (بالروسية). تم عقد المؤتمر: "العقيدة السلافية الحادية والعشرون века: مشاكل النشأة والنشأة"، الذي عقد في 15 فبراير 2020 في جامعة ولاية نيجني نوفغورود التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين.
  51. ^ شيزنسكي ، رومان (2021). "الطبقة الجديدة والمرتبة". قاعة المحاضرات "كرابيفنسكي 4". 03.02.2021.
  52. ^ ab Schnirelmann, Victor (2015). الأسطورة الآرية في العالم الحديث (بالروسية). مراجعة أدبية جديدة. ISBN 9785444804223.
  53. ^ ريزنيك ، سيميون (1991). كتاب جميل ومتقن، كتاب القومية السوفيتية . واشنطن: فيزوف. ص. 560.
  54. ^ VD Solovey «Память»: التاريخ والأيديولوجية والممارسة السياسية // العمل الروسي اليوم. كن. 1. «تفضل». م.: معهد ЦИМО للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، 1991. ص 12-95.
  55. ^ لاكور، والتر (1993). بلاك هاندرد: صعود اليمين المتطرف في روسيا. نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-018336-5.
  56. ^ شنيريلمان، فيكتور (2012). الرودنوفيريا الروسية: الوثنية الجديدة والقومية في روسيا الحديثة (باللغة الروسية). المعهد اللاهوتي الكتابي للقديس أندرو الرسول. ص. xiv + 302. ISBN 978-5-89647-291-9.
  57. ^ جايدوكوف ، أليكسي (2005). Совраеменное славянское (rusсское) язычество в Петерабуге: Confессиональная динамика за десятилетие (بالروسية). سانت بطرسبرغ: سفيتوش. ص 39-57. رقم ISBN 5-901621-16-6.
  58. ^ أيتامورتو، كارينا (2016). الوثنية، والتقليدية، والقومية: سرديات الرودنوفيرية الروسية . نيويورك: روتليدج . ISBN 978-1472460271.
  59. ^ أب ألكسندر تاراسوف الفاشيون السوفييت: обезьяна выбирает чerryп // نوفايا غازيتا . 2017. رقم 42 (2619). 21.04.2017. ص15-18.
  60. ^ ألكساندر تاراسوف الفاشيون السوفييت: «schкола» киллеров // نوفايا غازيتا . 2017. رقم 45 (2622). 28.04.2017. ج. 11-14.

مصادر

  • ماكليلان، ديفيد (1980)، ماركس قبل الماركسية ، ماكميلان ، ISBN 978-0-333-27882-6.
  • لاكور، والتر (2006)، الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-530429-9.
  • جريفين، روجر؛ فيلدمان، ماثيو (2004)، الفاشية: المفاهيم النقدية في العلوم السياسية ، المجلد الخامس، تايلور وفرانسيس ، رقم ISBN 978-0-415-29020-3.
  • ماخ، زدزيسلاف (2007)، "بناء الهويات في مجتمع ما بعد الشيوعية: العرقية والوطنية والأوروبية"، الهوية والشبكات: تشكيل النوع الاجتماعي والعرق عبر الثقافات ، كتب بيرجهاهن، رقم ISBN 978-1-84545-162-2.
  • باتاي، رافائيل ؛ باتاي، جينيفر (1989). أسطورة العرق اليهودي. مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 0-8143-1948-3تم الاسترجاع بتاريخ 16 أكتوبر 2016 ..
  • جولدهاجن، إيريش (1987)، "الشيوعية ومعاداة السامية"، السؤال المستمر: وجهات نظر اجتماعية وسياقات اجتماعية لمعاداة السامية الحديثة ، والتر دي جرويتر ، ISBN 978-3-11-010170-6.
  • بوسوني، ستيفان ت. (1976)، "معاداة السامية في المدار الروسي"، دراسات حالة حول حقوق الإنسان والحريات الأساسية: دراسة استقصائية عالمية ، المجلد 2، دار مارتينوس نيجهوف للنشر ، رقم ISBN 978-90-247-1781-1.
  • بوسكي، دونالد ف. (2002)، الشيوعية في التاريخ والنظرية: من الاشتراكية الطوباوية إلى سقوط الاتحاد السوفييتي ، مجموعة جرينوود للنشر ، رقم ISBN 978-0-275-97748-1.
  • هامبشير-مونك، إيان (1992)، تاريخ الفكر السياسي الحديث: كبار المفكرين السياسيين من هوبز إلى ماركس ، وايلي-بلاكويل ، ISBN 978-1-55786-147-4.
  • مارش، لوك (2002)، "تقييم أيديولوجية الحزب الشيوعي الروسي: العودة إلى الاشتراكية؟"، الحزب الشيوعي في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي ، مطبعة جامعة مانشستر ، رقم ISBN 978-0-7190-6044-1.
  • يوري، سكوت. "نموذج الشر: حول دراسة معاداة السامية في أوروبا الشرقية أثناء الحرب الباردة وما بعدها". شؤون اليهود في شرق أوروبا، 50، 3 (2020).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antisemitism_in_the_Soviet_Union&oldid=1261241654"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate