تاريخ اليهود في لبنان

في أواخر العصور القديمة ( الفترة التلمودية في التأريخ اليهودي )، ورد في السجلات أن حكماء اليهود، المعروفين باسم "الحاخامات "، قد سافروا من أرض إسرائيل إلى صور ، حيث قاموا بتدريس الشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، والإجابة على المسائل الفقهية، وتقديم تفسيرات للنصوص التوراتية. ^{[ 17 ]} وتشير التقاليد الحاخامية إلى أنشطة يعقوب من كفار نابوريا ، وهو حكيم من الجيل الرابع من الأمورائيم ، في صور. ^{[ 17 ]}

ومن بين الأمورا البارزين الآخرين الذين نشطوا في صور الحاخام مانا بار تانحوم. ^{[ 17 ]} ووفقًا للتلمود ، " ذهب حيا بار أبا إلى صور واكتشف أن الحاخام مانا بار تانحوم أجاز الترموسين ( حبوب الترمس )". ^{[ 17 ]} وحدد الحاخام شمعون بار يوحاي طريقين يمكن سلوكهما في يوم السبت دون عبور حدود السبت : من طبريا إلى صفورية (في إسرائيل) ومن صور إلى صيدا (في لبنان). ^{[ 17 ]}

يُعثر على دليل على هجرة اليهود من صور إلى الجليل في نقش باللغة اليونانية على عتبة حجرية في كنيس يهودي في صفورية، يُرجح أنه يعود إلى القرن الخامس الميلادي. ويشير النقش إلى رئيسي كنيسي صور وصيدا، مما يعني أن اليهود من كلتا المدينتين استقروا في صفورية، وأسسوا مجتمعًا يهوديًا يتمحور حول الكنيس المحلي، وله قادته الخاصون. ^{[ 17 ]}

بصفته واليًا على سوريا في عهد الخليفة عثمان من عام 639 إلى عام 661 م، قام معاوية بتوطين اليهود في طرابلس . ^{[ 18 ]}

خلال الفترة الإسلامية المبكرة، كانت صور موطناً لجالية يهودية كبيرة (قُدِّر عددها بنحو 4000 نسمة قبل الفتح العربي )، واستفادت من إعادة تطوير معاوية للمدن الساحلية. ^{[ 19 ]} وفي القرن الحادي عشر، ازدادت الأهمية الاقتصادية والاجتماعية اليهودية لصور، لا سيما مع النقل المؤقت لمدرسة أرض إسرائيل الدينية (يشيفا) إلى المدينة بين عامي 1077 و1093 تقريباً. ^{[ 19 ]}

أدى عدم الاستقرار الإقليمي في ظل الخلافة الفاطمية ، بما في ذلك تمرد فاشل عام 1063 ونهب صور عام 1093، إلى فترة من الدمار في المدينة. ^{[ 19 ]} وقد فدى اليهود في دمشق أسرى من صور في أعقاب ذلك. ^{[ 19 ]} وظلت صور مركزًا يهوديًا خلال فترة الحروب الصليبية ، حيث ذكر بنيامين التطيلي وجود ما بين 400 و500 أسرة يهودية، وعدد من المعابد، ومجتمع علمي. ^{[ 19 ]} وانتهى الوجود اليهودي إلى حد كبير مع الفتح المملوكي عام 1291، وبعد ذلك تراجعت أهمية صور وأصبحت محطة ثانوية للحجاج. ^{[ 19 ]}

خلال العهد العثماني، استضافت دير القمر جالية يهودية. وقد وُثِّقت هذه الجالية لأول مرة خلال زيارة الحاخام يوسف سوفر حوالي عام ١٧٥٩. وذُكرت هذه الجالية في أدبيات الفتاوى من الفترة نفسها، مما يشير إلى وجود مؤسسات مجتمعية فيها، مثل بيت دين وكنيس . ويُضيف الحاخام يوسف شوارتز سياقًا آخر، إذ يُقدِّر عدد أفراد الجالية بثمانين رب أسرة، معظمهم يعملون في التجارة، بالإضافة إلى استئجار الأراضي لإنتاج الحديد، وامتلاك كروم العنب وبساتين الزيتون. ^{[ ٢٠ ]}

بعد المصاعب التي واجهتها الجالية اليهودية في دير القمر أواخر القرن التاسع عشر، تفرقت الجالية وباعت ممتلكاتها. وفي زلزال صفد عام ١٨٣٧ ، هبّ يهود دير القمر لنجدة يهود صفد . وفي عام ١٨٤٧، تعرضوا لحادثة افتراء دموي . وانتهى وجود الجالية خلال الحرب الأهلية في جبل لبنان عام ١٨٦٠ ، مما أدى إلى تهجيرهم وبيع كنيسهم في نهاية المطاف عام ١٨٩٣. ^{[ ٢٠ ]}

في عام ١٩١١، انتقل يهود من إيطاليا واليونان وسوريا والعراق وتركيا ومصر وإيران إلى بيروت، مما وسّع نطاق الجالية هناك بأكثر من ٥٠٠٠ عضو إضافي. وقد كفلت المادتان ٩ و١٠ من دستور لبنان لعام ١٩٢٦ حرية الدين ، ومنحتا كل طائفة دينية، بما فيها الطائفة اليهودية، الحق في إدارة شؤونها المدنية، بما في ذلك التعليم، وبذلك حظيت الطائفة اليهودية بحماية دستورية، وهو أمر لم ينطبق على الطوائف اليهودية الأخرى في المنطقة. ^{[ ٢١ ]} ازدهرت الجالية اليهودية في ظل الانتداب الفرنسي ولبنان الكبير ، ومارست نفوذًا كبيرًا في جميع أنحاء لبنان وخارجه. وتحالفت مع حزب الكتائب بزعامة بيير الجميل (وهو حزب يميني ماروني ، مستوحى من حركات مماثلة في إيطاليا وألمانيا، وحركة الكتائب بزعامة فرانكو في إسبانيا)، ولعبت دورًا محوريًا في تأسيس لبنان كدولة مستقلة.

خلال فترة لبنان الكبير، تم تأسيس صحيفتين يهوديتين، الأولى باللغة العربية " العالم الإسرائيلي" والثانية باللغة الفرنسية " لو كوميرس دو ليفان" ، وهي دورية اقتصادية استمرت في التداول حتى يونيو 2021.

تطورت الجالية اليهودية في بيروت على ثلاث مراحل متميزة. ^{[ 22 ]} حتى عام 1908، ازداد عدد السكان اليهود في بيروت نتيجة الهجرة من المناطق الداخلية السورية ومن مدن عثمانية أخرى مثل إزمير وسالونيك وإسطنبول وبغداد . وقد ساهم النمو التجاري في المدينة الساحلية المزدهرة ، والحماية القنصلية، والاستقرار النسبي في بيروت ، في هذه الهجرة. وهكذا، من بضع مئات في بداية القرن التاسع عشر، نمت الجالية اليهودية إلى 2500 نسمة بنهاية القرن، ثم إلى 3500 نسمة بحلول الحرب العالمية الأولى . وبينما ازداد عدد اليهود بشكل ملحوظ، ظلت الجالية غير منظمة إلى حد كبير. خلال هذه الفترة، افتقرت الجالية إلى بعض المؤسسات الأساسية مثل القوانين المحلية، والمجلس المنتخب، وآليات الرعاية الاجتماعية والضرائب. في تلك الفترة، كانت مدرسة تيفيرت إسرائيل (مجد إسرائيل) الداخلية الخاصة، التي أسسها زكي كوهين عام ١٨٧٤، المؤسسة اليهودية الأكثر تنظيمًا وشهرة في المدينة. استقطبت المدرسة طلابًا يهودًا من عائلات ثرية مثل شلوش ( يافا )، ومويال (يافا)، وساسون (بغداد). طمح مؤسسها، متأثرًا بالإصلاحات العثمانية والاتجاهات الثقافية المحلية، إلى إنشاء مدرسة حديثة ذات طابع يهودي. قدمت المدرسة موادًا علمانية وأخرى يهودية خالصة، بالإضافة إلى سبع لغات، ومواد تجارية. أُغلقت المدرسة في مطلع القرن العشرين بسبب صعوبات مالية.

أشعلت ثورة تركيا الفتاة ( 1908) شرارة عملية التنظيم. ففي غضون ست سنوات، أنشأ مجتمع بيروت جمعية عامة، ومجلسًا منتخبًا من اثني عشر عضوًا، وصاغ قوانين مجتمعية، وعيّن حاخامًا رئيسيًا، وشكّل لجانًا لإدارة الضرائب والتعليم. شهدت هذه العملية توترات، بل وصراعات، داخل المجتمع، لكن في نهاية المطاف، رسّخ مجلس المجتمع سلطته وحكمه. وكان الحاخام الرئيسي يتقاضى راتبه من المجتمع، ويخضع فعليًا لسلطة المجلس.

مع تأسيس لبنان الكبير (1920)، أصبح المجتمع اليهودي في بيروت جزءًا من كيان سياسي جديد. تبنى حكام الانتداب الفرنسي التقاليد السياسية المحلية لتقاسم السلطة، واعترفوا باستقلالية مختلف الطوائف الدينية. وهكذا، كان المجتمع اليهودي واحدًا من ستة عشر مجتمعًا في لبنان، وتمتع بقدر كبير من الاستقلالية، على غرار نظام الملل العثماني . خلال المرحلة الثالثة من تطوره، أسس المجتمع مؤسستين رئيسيتين: كنيس ماغين أبراهام (1926)، ومدرسة تلمود-توراة سليم طراب المُجددة (1927). كما حافظ المجتمع على خدمات الرعاية الاجتماعية مثل جمعيات بيكور-هوليم ، وأوزر-داليم، ومتان-باسيتير. وجاء تمويل هذه المؤسسات من تبرعات أفراد المجتمع القادرين، الذين ساهموا في الأعياد والاحتفالات اليهودية، من خلال اشتراكات الأعضاء البارزين، وفعاليات جمع التبرعات، واليانصيب التي نظمها المجتمع. في الواقع، كان المجتمع مستقلًا ماليًا، ولم يعتمد على التبرعات الخيرية اليهودية الأوروبية.

أثّر تطور المستوطنات اليهودية في فلسطين على القيادة اليهودية، التي أبدت في الغالب تعاطفًا ودعمًا فاعلًا للصهيونية. وخلال تلك الفترة، تحالفت القيادة اليهودية في بيروت أيديولوجيًا مع منظمة " بناي بريث" الأمريكية من خلال فرعها المحلي (نزل أرزي هليفانون) الذي كان يديره قادة محليون. استقطب نزل "بناي بريث" في بيروت النخبة الاجتماعية والاقتصادية، وانطلق في مسيرة التنمية والنهضة المجتمعية عبر العمل الاجتماعي والتضامن اليهودي والقيم الخيرية. وعلى عكس منظمة "أليانس" التي سعت أساسًا إلى تمكين الفرد اليهودي من خلال التعليم الحديث، سعت "بناي بريث" إلى تمكين الفرد والمجتمع ككل. وفي بيروت، على عكس المجتمعات اليهودية الأخرى، كان معظم أعضاء مجلس المجتمع من أعضاء "بناي بريث"، مما أدى إلى تداخل بين المجلس والنزل. وبالطبع، حظيت مدرسة "أليانس" بشعبية واسعة في المجتمع لتركيزها على اللغة الفرنسية وإعدادها الطلاب للتعليم العالي. لعدم وجود مدرسة ثانوية يهودية في بيروت، التحق العديد من الطلاب اليهود بمدارس أجنبية (مسيحية)، سواء كانت علمانية أو دينية. كان المجتمع اليهودي من أصغر المجتمعات في البلاد، ولذا لم يكن له الحق في تمثيل مضمون في البرلمان. ونظرًا لاستبعاده من الحياة السياسية اللبنانية، سعت القيادة اليهودية إلى تحسين مكانة المجتمع من خلال تعزيزه وتطويره ككل. وبشكل عام، اتسمت فترة الانتداب الفرنسي بالنمو والتطور والاستقرار.

في القرن العشرين، لم يُبدِ المجتمع اليهودي في لبنان سوى القليل من الانخراط أو الاهتمام بالسياسة. فقد كان أفراده عمومًا محافظين، لا متدينين، ولم ينخرطوا في الصراعات بين الجماعات الدينية الكبرى في البلاد. وبشكل عام، مالوا إلى دعم القومية اللبنانية ، وشعروا بتقارب مع فرنسا. في ذلك الوقت، ثبطت السلطات الفرنسية مظاهر الصهيونية (التي اعتبرتها أداة في يد منافستها البريطانية)، وكان المجتمع في معظمه غير مبالٍ بها. وقد أيّد عدد قليل من قادة المجتمع، مثل يوسف فرحي، القضية الصهيونية بحماس، وكان هناك مستوى من التأييد لفكرة قيام دولة يهودية في فلسطين. كانت تربط اليهود في لبنان علاقات جيدة مع نظرائهم في فلسطين، وكانت الزيارات منتظمة بين بيروت والقدس. وتحدثت تقارير التحالف الإسرائيلي العالمي ، الذي أنشأ مدارس التحق بها معظم الأطفال اليهود في البلاد، عن نشاط صهيوني، بينما أعربت الوكالة اليهودية عن أسفها لغياب الشعور القومي. كما شعرت المنظمة الصهيونية العالمية بخيبة أمل إزاء قلة الدعم الفعال، ولم يرسل المجتمع وفدًا إلى المؤتمر الصهيوني العالمي .

ذكر شاب يهودي لبناني يُدعى يوسف عازار، والذي بادر مع آخرين في أكتوبر/تشرين الأول 1930 إلى دعم القضية الصهيونية، في تقريرٍ للوكالة اليهودية: "قبل اضطرابات أغسطس/آب 1929، أبدى يهود لبنان تعاطفًا كبيرًا مع القضية الصهيونية، وعملوا بنشاطٍ من أجل فلسطين. وقد أسسوا جمعياتٍ لجمع التبرعات لصالح جمعيتي "كيرين كايميث" و" كيرين هيسود ". وأضاف أنه بعد عام 1929، "بدأ اليهود يخشون أي شيءٍ له صلة بالصهيونية، فتوقفوا عن عقد الاجتماعات وجمع التبرعات". كما ذكر أن المجلس اليهودي في بيروت "سعى جاهدًا لمنع أي نشاطٍ ذي طابعٍ قومي يهودي، خشية أن يُؤذي مشاعر المسلمين". وأشارت مصادر أخرى إلى أن هذا العمل الخيري لم يكن مدفوعًا بالصهيونية بقدر ما كان بدافع مساعدة اليهود المحتاجين.

حظيت منظمة المكابي باعتراف رسمي من السلطات اللبنانية، وكانت مركزًا نشطًا للشؤون الثقافية اليهودية في بيروت وصيدا . درّست المكابي اللغة العبرية والتاريخ اليهودي، وكانت محورًا للحركة الصهيونية الصغيرة في البلاد. كما كان هناك تيار مؤيد للصهيونية داخل الطائفة المارونية في لبنان.

بعد أحداث الشغب في القدس عام ١٩٢٩، طُرد مفتي القدس من فلسطين، فاختار الاستقرار في لبنان، حيث واصل حشد المقاومة ضد المطالب الصهيونية بفلسطين. خلال تلك الأحداث، سعى بعض القوميين المسلمين ومحررو صحيفة أرثوذكسية يونانية كبرى (كانوا يرون مصير الدولة اللبنانية الناشئة جزءًا من سياق عربي أوسع) إلى إثارة الاضطرابات في لبنان، حيث كانت معظم الجماعات العرقية والدينية حتى ذلك الحين بمنأى عن الصراع الوشيك في فلسطين. ويبدو أن ذلك قد أثر أيضًا على الرد الغامض الذي قدمه وزير الداخلية حبيب أبو شحلة ليوسف فرحي عندما طلب، نيابةً عن الجالية اليهودية، منحهم مقعدًا في البرلمان اللبناني الموسع حديثًا.

خارج بيروت، كانت المواقف تجاه اليهود أكثر عدائية في الغالب. ففي نوفمبر/تشرين الثاني 1945، قُتل أربعة عشر يهوديًا في أعمال شغب معادية لليهود في طرابلس . ووقعت أحداث معادية أخرى لليهود في عام 1948 عقب حرب 1948 العربية الإسرائيلية . وقد دفع انعدام الأمن المستمر، إلى جانب الفرص الأفضل التي وفرتها بيروت، معظم اليهود المتبقين في طرابلس إلى الانتقال إلى بيروت. ^{[ 2 ]}

كان المجتمع اليهودي يتواجد تقليديًا في وادي أبو جميل ورأس بيروت ، ^مع وجود مجتمعات أخرى في الشوف ودير القمر وعالي وبحمدون وحسبيا . ^{[ 23} ]

كان لبنان الدولة العربية الوحيدة التي ازداد عدد سكانها اليهود بعد إعلان قيام دولة إسرائيل عام 1948، ليصل إلى حوالي 10,000 نسمة. ^{[ 24 ]} إلا أنه بعد أزمة لبنان عام 1958 ، غادر العديد من اليهود اللبنانيين البلاد، وخاصة إلى إسرائيل وفرنسا والولايات المتحدة وكندا وأمريكا اللاتينية (معظمهم إلى البرازيل ) .

تعرض المعبد اليهودي الرئيسي في بيروت للقصف في أوائل خمسينيات القرن العشرين، وشهد مجلس النواب اللبناني نقاشات حادة حول وضع الضباط اليهود في الجيش اللبناني. وانتهت هذه النقاشات بقرار بالإجماع بطردهم واستبعادهم من الجيش اللبناني . ^{[ 5 ]} سُرِّح الضابطان اليهوديان، لكن استمر عدد قليل من اليهود في العمل لدى الحكومة. وانخفض عدد السكان اليهود في بيروت، الذي كان يبلغ 9000 نسمة عام 1948، إلى 2500 نسمة بحلول عام 1969. ^{[ 25 ]}

بحلول عام ٢٠٠٥، كان معظم اليهود اللبنانيين قد فروا من البلاد، وأصبح حي وادي أبو جميل اليهودي في بيروت مهجوراً تقريباً بعد اغتيال رئيس الوزراء رفيق الحريري ، ولم يتبق في بيروت سوى نحو ٤٠ يهودياً، معظمهم من كبار السن. ^{[ ١٤ ]} وفي عام ٢٠٠٦، لم يتبق في لبنان سوى نحو ٤٠ يهودياً. ^{[ ٢٩ ]}

في عام ٢٠١٠، بدأت أعمال ترميم كنيس ماغين إبراهيم القديم في بيروت، بعد أن كان قد تدهورت حالته قبل سنوات. ^{[ ٣٠ ]} وافقت شركة سوليدير على تمويل الترميم لاعتقاد المسؤولين السياسيين أن ذلك سيُظهر لبنان كمجتمع منفتح ومتسامح مع اليهودية. ^{[ ٣١ ]} لم يُفصح أي من اليهود المشاركين في المشروع عن هويتهم. وتساءلت وسائل الإعلام الدولية، بل وحتى بعض أفراد الجالية اليهودية (داخل لبنان وخارجه)، عن هوية من سيُصلي في الكنيس. ^{[ ٣٢ ]} لاقى القرار استحسانًا من المسلمين السنة والشيعة على حد سواء. ورحّب حسن نصر الله، زعيم حزب الله، بقرار السلطات بترميم الكنيس. ^{[ 32 ]} إسحاق أرازي، الذي نصب نفسه رئيسًا لمجلس الجالية اليهودية، والذي غادر لبنان عام 1983، ^{[ 33 ] [ 34 ]} ظهر في النهاية، لكنه رفض الظهور أمام الكاميرا في مقابلة تلفزيونية، خوفًا من أن تتأثر أعماله إذا علم العملاء أنهم يتعاملون مع يهودي. ^{[ 35 ]} توفي أرازي عام 2023. ^{[ 36 ]}

يعيش اليهود في لبنان في الغالب داخل بيروت أو في محيطها . ويُوصف مجتمعهم بأنه مُسنّ وقلق. ^{[ 29 ]} لا تُقام أي شعائر دينية في معابد بيروت. في عام 2015، قُدّر إجمالي عدد السكان اليهود في سوريا ولبنان مجتمعين بنحو 100 نسمة. ^{[ 37 ]} وفي عام 2020، لم يتبقَّ سوى 29 يهوديًا تقريبًا في لبنان. [ ^{38 ] [ 39 ] [ 40 ] وفي} عام 2022، سُجّل 4500 يهودي في قوائم الناخبين، لكن معظمهم كانوا قد توفوا أو غادروا البلاد. ولم يُسجّل سوى 27 شخصًا كـ"إسرائيليين"، وهو التصنيف المُستخدم لليهود في السجلات الرسمية. ^{[ 26 ]} وبسبب الخوف واليأس، تلاشت معظم مظاهر الحياة اليهودية في لبنان بحلول عام 2022، حيث هُجرت المعابد، وأُزيلت نجمة داود ، وهُجرت المقابر اليهودية . ويُخفي اليهود هويتهم إلى حد كبير. في صيدا، حيث كان لليهود وجود منذ القرن الأول قبل الميلاد، لا يوجد ما يدل على وجود يهودي. ^{[ 26 ]} لا تزال البلاد تضم بعض المباني التي كانت في الأصل معابد يهودية، مثل معبد يقع في طرابلس وآخر في مدينة صيدا الجنوبية . ^{[ 36 ]}