المجتمع المفتوح
| جزء من سلسلة عن |
| الليبرالية |
|---|
 |
|
المجتمع المفتوح ( بالفرنسية : société ouverte ) هو مصطلح صاغه الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون عام 1932، [1] [2] ويصف نظامًا ديناميكيًا يميل إلى العالمية الأخلاقية . [3] قارن برجسون بين المجتمع المفتوح وما أسماه المجتمع المغلق ، وهو نظام مغلق للقانون أو الأخلاق أو الدين. يقترح برجسون أنه إذا اختفت كل آثار الحضارة، فإن غرائز المجتمع المغلق لإشراك أو استبعاد الآخرين ستبقى. [4]
تم تطوير فكرة المجتمع المفتوح بشكل أكبر خلال الحرب العالمية الثانية من قبل الفيلسوف البريطاني المولود في النمسا كارل بوبر . [5] [6] رأى بوبر أنها جزء من استمرارية تاريخية تمتد من المجتمع العضوي أو القبلي أو المغلق ، عبر المجتمع المفتوح (الذي يتميز بموقف نقدي للتقاليد) إلى المجتمع المجرد أو غير الشخصي الذي يفتقر إلى جميع معاملات التفاعل وجهاً لوجه . [7]
تاريخ
رأى بوبر أن الإغريق القدماء كانوا بمثابة البادئين في التحول البطيء من القبلية إلى المجتمع المفتوح، وكانوا يواجهون لأول مرة الضغوط التي فرضتها العلاقات الجماعية الأقل شخصية والتي استتبعتها هذه العلاقات. [8]
في حين أن المجتمعات القبلية والجماعية لا تميز بين القوانين الطبيعية والعادات الاجتماعية، بحيث من غير المرجح أن يتحدى الأفراد التقاليد التي يعتقدون أنها ذات أساس مقدس أو سحري، فإن بدايات المجتمع المفتوح تتميز بالتمييز بين القانون الطبيعي والقانون من صنع الإنسان، وزيادة المسؤولية الشخصية والمساءلة عن الاختيارات الأخلاقية (لا تتعارض مع المعتقد الديني). [9]
زعم بوبر أن أفكار الفردية والنقد والإنسانية لا يمكن قمعها بمجرد أن يصبح الناس على دراية بها، وبالتالي فمن المستحيل العودة إلى المجتمع المغلق، [10] لكنه في الوقت نفسه أدرك الجاذبية العاطفية المستمرة لما أسماه "روح المجموعة المفقودة للقبلية"، كما تجلى على سبيل المثال في الأنظمة الشمولية في القرن العشرين. [11]
في حين أن الفترة منذ دراسة بوبر قد اتسمت بلا شك بانتشار المجتمع المفتوح، إلا أن هذا قد يُعزى بدرجة أقل إلى مناصرة بوبر وأكثر إلى دور التقدم الاقتصادي في أواخر الحداثة . [12] تتطلب المجتمعات الصناعية القائمة على النمو معرفة القراءة والكتابة والإخفاء والحراك الاجتماعي من أعضائها [13] - وهي عناصر غير متوافقة مع الكثير من السلوكيات القائمة على التقاليد ولكنها تتطلب انتشارًا أوسع نطاقًا للعلاقات الاجتماعية المجردة التي رأى جورج سيميل أنها تميز الموقف العقلي الحضري. [14]
تعريف
عرّف كارل بوبر المجتمع المفتوح بأنه "المجتمع الذي يواجه فيه الفرد قرارات شخصية" على النقيض من "المجتمع السحري أو القبلي أو الجماعي". [15]
واعتبر أن الديمقراطية وحدها هي التي توفر آلية مؤسسية للإصلاح وتغيير القيادة دون الحاجة إلى إراقة الدماء أو الثورة أو الانقلاب . [16]
المعرفة النقدية
إن مفهوم بوبر للمجتمع المفتوح هو مفهوم معرفي وليس سياسيًا. [17] عندما كتب بوبر المجتمع المفتوح وأعداؤه ، كان يعتقد أن العلوم الاجتماعية فشلت في فهم أهمية وطبيعة الفاشية والشيوعية لأن هذه العلوم كانت تستند إلى ما رآه على أنه نظرية معرفية خاطئة . [18] أجبرت الشمولية المعرفة على أن تصبح سياسية مما جعل التفكير النقدي مستحيلًا وأدى إلى تدمير المعرفة في البلدان الشمولية. [ 18]
إن نظرية بوبر القائلة بأن المعرفة مؤقتة وقابلة للخطأ تعني ضمناً أن المجتمع لابد وأن يكون منفتحاً على وجهات نظر بديلة. ويرتبط المجتمع المفتوح بالتعددية الثقافية والدينية ؛ فهو مفتوح دوماً للتحسين لأن المعرفة لا تكتمل أبداً بل إنها مستمرة دوماً: "إذا كنا نرغب في البقاء بشراً، فلا يوجد سوى طريق واحد، وهو الطريق إلى المجتمع المفتوح... إلى المجهول، وغير المؤكد وغير الآمن". [19]
في المجتمع المغلق، تؤدي المطالبات بمعرفة معينة والحقيقة المطلقة إلى محاولة فرض نسخة واحدة من الواقع. مثل هذا المجتمع مغلق أمام حرية الفكر . وعلى النقيض من ذلك، في المجتمع المفتوح يحتاج كل مواطن إلى الانخراط في التفكير النقدي ، والذي يتطلب حرية الفكر والتعبير والمؤسسات الثقافية والقانونية التي يمكن أن تسهل ذلك. [17]
خصائص إضافية
إن الإنسانية والمساواة والحرية السياسية من السمات الأساسية المثالية للمجتمع المفتوح. وقد أدرك ذلك بريكليس ، رجل الدولة في الديمقراطية الأثينية ، في خطابه التأبيني: "إن التقدم في الحياة العامة يقع على عاتق السمعة والكفاءة، ولا يُسمح للاعتبارات الطبقية بالتدخل في الجدارة؛ كما أن الفقر لا يمنع الطريق، فإذا كان الرجل قادرًا على خدمة الدولة، فلن يعوقه غموض حالته. والحرية التي نتمتع بها في حكومتنا تمتد أيضًا إلى حياتنا العادية". [20]
ومع ذلك، فمن الممكن القول إن التوتر بين المجتمع التقليدي والفضاء الجديد الأكثر انفتاحًا للمدينة الناشئة هو الذي ميز أثينا الكلاسيكية بشكل كامل، [21] وكان بوبر مدركًا تمامًا للجاذبية العاطفية المستمرة لما أسماه "الشمولية... الشوق إلى الوحدة المفقودة للحياة القبلية" [22] في العالم الحديث.
تحذيرات
زعم المستثمر والمُحسن جورج سوروس ، الذي يصف نفسه بأنه تابع لكارل بوبر، [23] أن الاستخدام المتطور لتقنيات قوية من الخداع الخفي المستعار من الإعلان الحديث والعلوم المعرفية من قبل عملاء سياسيين محافظين مثل فرانك لونتز وكارل روف يلقي بظلال من الشك على رؤية بوبر للمجتمع المفتوح. [24] ولأن تصور الناخبين للواقع يمكن التلاعب به بسهولة، فإن الخطاب السياسي الديمقراطي لا يؤدي بالضرورة إلى فهم أفضل للواقع. [24] يزعم سوروس أنه بالإضافة إلى الحاجة إلى الفصل بين السلطات وحرية التعبير والانتخابات الحرة ، فإن الالتزام الصريح بالسعي وراء الحقيقة أمر ضروري. [24] "سوف يحترم الساسة الواقع بدلاً من التلاعب به فقط إذا كان الجمهور يهتم بالحقيقة ويعاقب الساسة عندما يضبطهم متلبسين بالخداع المتعمد". [24]
ولكن بوبر لم يحدد المجتمع المفتوح بالديمقراطية أو بالرأسمالية أو بالاقتصاد الحر ، بل بالعقلية النقدية من جانب الفرد في مواجهة الفكر الجماعي الطائفي من أي نوع. [25] ومن الجوانب المهمة في تفكير بوبر فكرة أن الحقيقة يمكن أن تضيع. والموقف النقدي لا يعني أن الحقيقة موجودة.
انظر أيضا
مراجع
- ^ • هنري برجسون ([1932] 1937). المصدران الثانيان للأخلاق والدين ، الفصل الأول، الصفحات من 1 إلى 103 والفصل الرابع، الصفحات من 287 إلى 343. فيليكس ألكان.
• تُرجم إلى ([1935] 1977)، المصدران الثانيان للأخلاق والدين، أرشيف الإنترنت (أزرار الأسهم اليسرى أو اليمنى لتحديد الصفحات التالية)، الصفحات من 18 إلى 27، من 45 إلى 65، من 229 إلى 234، ترجمة آر إيه أودرا وسي بريريتون، بمساعدة دبليو إتش كارتر. مطبعة ماكميلان، نوتردام. - ^ ليزيك كولاكوفسكي ، الحداثة في محاكمة لا نهاية لها (1997)، ص 162
- ^ توماس ماوتنر (2005)، الطبعة الثانية، قاموس البطريق للفلسفة [مدخل "المجتمع المفتوح"، ص 443.
- ^ هنري برجسون، المصدران للأخلاق والدين ، ماكميلان، 1935، ص 20-21.
- ^ ك.ر. بوبر، المجتمع المفتوح وأعداؤه ، مجلدان ([1945] 1966)، الطبعة الخامسة.
- ^ AN Wilson ، Our Times (2008)، ص 17-18
- ^ ك.ر. بوبر، المجتمع المفتوح وأعداؤه، المجلد الأول (1945)، 1 و174-175.
- ^ ك.ر. بوبر، 1945: 175-176
- ^ بوبر، ك.، المجتمع المفتوح وأعداؤه، المجلد الأول (روتليدج، 1945، أعيد طبعه عام 2006)، الفصل الخامس، الجزء الثالث.
- ^ بوبر، ك.، المجتمع المفتوح وأعداؤه، المجلد الأول (روتليدج، 1945، أعيد طبعه عام 2006)، الفصل العاشر، الجزء الثامن.
- ^ ك.ر. بوبر، 1945: 199-200
- ^ ويلسون، ص 403
- ^ إرنست جيلنر ، القومية (1997)، ص 25-29
- ^ م. هاردت/ك. ويكس، قارئ جيمسون (2000)، ص 260-266
- ^ بوبر، ك.، المجتمع المفتوح وأعداؤه، المجلد الأول (روتليدج، 1945، أعيد طبعه عام 2006)، الفصل العاشر، الجزء الأول.
- ^ ك.ر. بوبر، 1945:4
- ^ سوروس، جورج، "عصر الخطأ"، الشؤون العامة (2006).
- ^ أ بوبر، ك.، المجتمع المفتوح وأعداؤه، المجلد الثاني (روتليدج، 1945، إعادة طبع 2006)، الفصلان 23 و24.
- ^ ك.ر. بوبر، 1945: 201
- ^ ثوسيديديس، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، الكتاب الثاني: خطاب جنازة بريكليس.
- ^ ج. بوردمان وآخرون ، تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي (1991)، ص 232
- ^ ك.ر. بوبر، 1945:80
- ^ سوروس، جورج، سوروس عن سوروس (جون وايلي وأولاده، 1995)، صفحة 33.
- ^ أ ب ج د سوروس، جورج، "من كارل بوبر إلى كارل روف – والعودة"، بروجيكت سنديكيت (8 نوفمبر/تشرين الثاني 2007).
- ^ IC Jarvie et al. eds., Popper's Open Society after fifty years (1999)، ص 43-46
قراءة إضافية
- آر بي ليفينسون، دفاعًا عن أفلاطون (1953)
- الليبرالية كتهديد للمجتمع المفتوح: تشارلز آرثر ويلارد . الليبرالية ومشكلة المعرفة: خطاب جديد للديمقراطية الحديثة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.
- موريس كورنفورث : الفلسفة المفتوحة والمجتمع المفتوح: رد على تفنيدات الدكتور كارل بوبر للماركسية . نيويورك: الناشرون الدوليون (1968).
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بالمجتمع المفتوح على ويكيميديا كومنز
