نظرية ماركس عن الاغتراب

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي لنظرية ماركس عن الاغتراب

تصف نظرية ماركس للاغتراب انفصال الإنسان عن جوانب جوهرية من طبيعته الإنسانية نتيجةً لعيشه في مجتمع قائم على الملكية الخاصة والعمل المأجور . وقد طوّر هذه النظرية الفيلسوف الألماني كارل ماركس ، وطرحها لأول مرة في مخطوطاته الاقتصادية والفلسفية عام ١٨٤٤ ، وهي تُعدّ مفهومًا أساسيًا في الماركسية . وتفترض هذه النظرية، في جوهرها، أنه في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي ، ينفصل العمال حتمًا عن المنتجات التي يصنعونها، وعن عملية الإنتاج نفسها، وعن بني جنسهم، وعن إمكاناتهم الإبداعية.

تستند هذه النظرية إلى تراث فكري عريق، ولا سيما إلى أعمال الفيلسوف المثالي الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل . فبالنسبة لهيغل، كان الاغتراب مرحلة ضرورية في تطور الروح ( Geist )، حيث تُجسّد الروح ذاتها في العالم المادي لتحقيق الوعي الذاتي. وقد تبنى ماركس الإطار الجدلي لهيغل ، لكنه رفض مثاليته، مُرسّخًا المفهوم في الواقع المادي. وتأثرًا بنقد لودفيغ فويرباخ للاغتراب الديني، جادل ماركس بأن الاغتراب ليس حالة فلسفية مجردة، بل هو نتيجة تاريخية ملموسة للنظام الرأسمالي يُمكن التغلب عليها.

حدد ماركس في تحليله أربعة جوانب رئيسية للعمل المغترب. أولًا، ينفصل العامل عن نتاج عمله، الذي يستولي عليه الرأسمالي ويواجهه كقوة معادية. ثانيًا، ينفصل عن عملية الإنتاج نفسها، التي لا يراها تعبيرًا مُرضيًا عن الإبداع، بل ككدح قسري لا معنى له. ثالثًا، يؤدي هذا إلى اغترابه عن طبيعته الإنسانية، أو عن كيانه البشري ( Gattungswesen )، حيث يُختزل النشاط الحر الواعي إلى مجرد وسيلة للبقاء. أخيرًا، ينفصل العامل عن الآخرين، إذ تُصبح العلاقات الاجتماعية جامدة ومُتحكَّم بها من خلال التبادل السوقي، مما يُعزز التنافس واللامبالاة بدلًا من بناء مجتمع متماسك.

يدور جدل أكاديمي طويل الأمد حول مكانة هذه النظرية في فكر ماركس، إذ يرى البعض أنه تخلى عن المفهوم الإنساني في كتاباته اللاحقة ذات الطابع "العلمي". مع ذلك، يؤكد العديد من المحللين أن النظرية ظلت مفهومًا محوريًا وموحدًا طوال مسيرته الفكرية. ويشيرون إلى أن مفاهيم في أعماله الناضجة، مثل تقديس السلع في كتاب رأس المال ، تمثل شرحًا أعمق لموضوع الاغتراب. فبالنسبة لماركس، لا يمكن التغلب على الاغتراب إلا من خلال الشيوعية ، وهي تحول ثوري للمجتمع من شأنه أن يلغي الملكية الخاصة ويسمح بالتنمية الحرة والجماعية للإمكانات البشرية.

مقدمات النظرية

إن مفهوم الاغتراب له تاريخ طويل في الفكر الغربي، ويعكس ما يصفه الباحث إستفان ميسزاروس بأنه "اتجاهات موضوعية للتطور الأوروبي، من العبودية إلى عصر الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية". [ 1 ]

يرى جورج نوفاك أن أشكال الاغتراب البدائية تنشأ من التباين بين احتياجات الإنسان وانعدام سيطرته على الطبيعة، وهو عجز يُعبَّر عنه من خلال السحر والدين. في الدين، تنعكس العلاقة الحقيقية: يخلق الإنسان آلهة على صورته، ثم يسجد أمام هذه المخلوقات كما لو أنها هي التي خلقته. [ 2 ] في الأساطير اليهودية المسيحية ، يُعبَّر عن الاغتراب بالانفصال عن الله، والذي ينشأ مع " سقوط الإنسان ". [ 3 ] [ 4 ] في هذا الإطار، يُعد اغتراب الإنسان عن ذاته حالةً يجب إنقاذه منها. تقترح المسيحية حلاً تخيلياً لهذا الاغتراب من خلال العالمية، مُوفِّقةً بين التناقضات التي تُؤجِّج الصراع بين الناس. [ 3 ] اعتبر ماركس هذه العالمية "نظريةً مجردةً" تُناقض "الواقعية الفجة" لليهودية ، التي تعكس واقع الحياة اليومية بشكلٍ مباشر. [ 5 ] جادل بأن "روح اليهودية"، بما فيها من تحيز عملي أناني، وفرت وسيلة لتطور الرأسمالية ، التي تبلغ كمالها في العالم المسيحي حيث ينفصل المجتمع المدني تمامًا عن الدولة. [ 6 ]

تطور مفهوم السيادة الشخصية مع صعود الرأسمالية، حيث تحولت كل الأشياء، مهما بلغت قدسيتها، إلى سلع قابلة للبيع. [ 7 ] بدأ مفكرو عصر التنوير في صياغة المشكلة من منظور اجتماعي وتاريخي. [ 8 ] استخدم منظّرو العقد الاجتماعي، مثل هوغو غروتيوس وجون لوك، هذا المصطلح لوصف فعل "الاغتراب" أو التنازل عن السيادة الشخصية للدولة. [ 9 ] قدّم جان جاك روسو ، أحد أبرز المؤثرين، نقدًا اجتماعيًا قويًا للملكية الخاصة ، وعدم المساواة، والآثار اللاإنسانية لـ"الحضارة". [ 10 ] جادل روسو بأن "الاغتراب الكامل" لحقوق وحريات كل فرد لصالح المجتمع ككل هو الأساس الضروري لمجتمع عادل. [ 11 ] ومع ذلك، فقد رأى أن اغتراب السيادة لصالح فرد أو جماعة صغيرة يُعدّ انحطاطًا لكرامة الإنسان. [ 11 ] ظلت حلول روسو في نطاق "الواجب" الأخلاقي المجرد، حيث مثّلت حالة الطبيعة المثالية مع قبول الملكية الخاصة كأساس مقدس للمجتمع المدني، مما حصر نقده في تناقض لا يمكن حله. [ 12 ]

نظرية هيجل عن الاغتراب

جورج فريدريش فيلهلم هيغل

استلهم الفيلسوف المثالي الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل مفهوم الاغتراب ( Entfremdung ). [ 13 ] وقد ناقش أسلافه، مثل فريدريش شيلر ، موضوعات التفكك الاجتماعي وانقسام البشرية. [ 14 ] في بدايات مسيرته، وصف هيغل المجتمع الصناعي بأنه "نظام واسع من الترابط المتبادل، حياة متحركة للأموات. يتحرك هذا النظام هنا وهناك بطريقة بدائية عمياء، ومثل حيوان بري، يستدعي رقابة وكبحًا دائمين وحازمين." [ 15 ] استخدم هيغل مصطلح Entfremdung بمعنيين متميزين: أولًا، كشعور بالانفصال أو الشقاق، كما هو الحال بين الفرد والمجتمع، وثانيًا، كفعل استسلام أو تضحية، كما هو الحال عندما يتنازل الفرد عن إرادته الخاصة للإرادة العامة للمجتمع. [ 16 ] بالنسبة لهيغل، يُتغلب على المعنى الأول للاغتراب (الشقاق) من خلال المعنى الثاني (الاستسلام)، مما يؤدي إلى شكل أسمى من الوحدة. [ 17 ]

يرى هيغل أن الإنسان مغترب لأن العمل البشري مغترب. وقد حدد سببين لذلك: أولهما، " جدلية الحاجة والعمل"، حيث تسبق احتياجات الإنسان دائمًا الموارد المتاحة لإشباعها، مما يُحكم على الناس بدورة عمل دائمة غير مُرضية؛ وثانيهما، عملية "التجريد" ( Entäusserung )، حيث يُنشئ الإنسان أشياءً تنفصل عنه ولا يمكن أن تكون جزءًا منه بقدر الأفكار التي أنتجتها. [ 18 ] ويرى هيغل أن هذا يُؤدي إلى "وعي تعيس" حيث يُحكم على الإنسان بالإحباط ما لم يتم إعادة توحيد الأجزاء المنفصلة من عالمه - الذات والموضوع ، العقل والواقع. [ 19 ]

استخدم هيغل أيضًا مصطلح "التجسيد" ( Entäusserung ) لوصف عملية وعي الروح ( Geist ) بذاتها. فبالنسبة لهيغل، كان الاغتراب مرادفًا للتجسيد، وهي مرحلة ضرورية في تطور الفكرة المطلقة حيث تُجسد الروح ذاتها في العالم الموضوعي. وتتوج هذه العملية بـ"مصالحة" الروح مع ذاتها، متجاوزةً الاغتراب من خلال إدراكها للعالم الموضوعي باعتباره من صنعها. [ 20 ] مع ذلك، يرى ميساروس أن هذا التجاوز ( Aufhebung ) هو تجاوز مفاهيمي بحت، "تجاوز تخيلي" لا يُغير الظروف المادية الفعلية للمجتمع. ويبقى موقف هيغل موقف الاقتصاد السياسي ، وهو " نزعة وضعية غير نقدية " تقبل أسس المجتمع الرأسمالي. [ 21 ]

رغم رفض ماركس لمثالية هيغل، إلا أنه احتفظ بإطاره العلائقي القائم على فلسفة العلاقات الداخلية، لكنه طبّقه على العالم المادي للنشاط الاجتماعي والاقتصادي. [ 22 ] حوّل ماركس مفهوم هيغل من فكرة أبدية أنثروبولوجية إلى فكرة عابرة تاريخية، مُجادلاً بأن التشييء جانب عالمي من العمل، بينما الاغتراب نتيجة خاصة لإنتاج السلع ويمكن التغلب عليه. [ 23 ]

تطور فكر ماركس

تصوير كارل ماركس الشاب

طوّر ماركس نظريته عن الاغتراب على مدى سنوات عديدة من الانخراط الفكري في الفلسفة والقانون والسياسة والاقتصاد. [ 24 ] وقد نبع افتتانه بمصطلح "الاغتراب" من دوره المزدوج في الفلسفة الهيغلية، حيث وصف تطور الروح، وفي الاقتصاد السياسي، حيث أشار إلى نقل الملكية. [ 25 ] وكان لودفيغ فويرباخ من بين المؤثرين البارزين الآخرين ، إذ جادل في نظريته عن الاغتراب الديني، التي قدمها في كتابه "جوهر المسيحية " (1841)، بأن البشر يُسقطون صفاتهم الجوهرية على كائن إلهي، مما يُؤدي إلى اغترابهم عن طبيعتهم. [ 8 ] [ 26 ] وكان مشروع ماركس هو تطبيق "المنهج التحويلي" لفويرباخ على هيغل، مُختزلاً المفهوم المجرد للاغتراب إلى أساسه الملموس في النشاط الاقتصادي. [ 25 ]

في أطروحته للدكتوراه عام ١٨٤١ ، حلل ماركس الفلسفة الأبيقورية باعتبارها تعبيرًا عن مرحلة تاريخية هيمنت عليها "خصخصة الحياة" ومبدأ " حرب الكل ضد الكل"، وهو صياغة مبكرة للطبيعة الذرية للمجتمع البرجوازي . [ ٢٧ ] ووفقًا لإرنست ماندل ، بدأ اهتمام ماركس بالاغتراب مع الاغتراب السياسي للمواطن عن الدولة، وهو ما حوّل تركيزه إليه في أعماله الصحفية اللاحقة. [ ٢٨ ] دفعت أحداثٌ مثل القوانين الجديدة التي تجرّم جمع الحطب من قِبل الفلاحين في مقاطعة الراين ماركس إلى استنتاج أن الدولة تمثل مصالح ملاك الأملاك الخاصة، مما يؤدي إلى تنازل عامة الشعب عن حقوقهم لصالح مؤسسة معادية. [ ٢٨ ]

شهدت أواخر عام 1843 وأوائل عام 1844 نقطة تحول رئيسية، حين انتقل ماركس إلى باريس وكثّف دراساته حول الثورة الفرنسية والاقتصاد السياسي الإنجليزي. في مقالته " حول المسألة اليهودية" ، وسّع نطاق نقده ليشمل المجتمع البرجوازي برمته، متجاوزًا الدولة، ومحددًا المال كقوة اغترابية رئيسية تتوسط جميع العلاقات الإنسانية. [ 29 ] وفي كتابه "نقد فلسفة الحق الهيغلية" (1843)، أعلن ماركس أن نقد الدين يجب أن يتحول إلى نقد للقانون والسياسة، وأن تحرير الإنسان في نهاية المطاف يتطلب الإطاحة بـ"جميع الظروف التي يكون فيها الإنسان كائنًا مُذلًا، مُستعبدًا، مهجورًا، ومُحتقرًا". [ 30 ] وقد حدد تناقضًا جوهريًا في المجتمع الحديث: انفصال "الوجود الموضوعي" للفرد عن المجتمع، مما يُختزل الروابط الاجتماعية إلى مجرد محددات خارجية، والوجود الفردي إلى غاية نهائية. [ 24 ] وهنا حدد لأول مرة البروليتاريا باعتبارها العامل التاريخي للتحرر الإنساني الشامل. [ 31 ]

صفحة من المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844

تبلورت هذه الأفكار بشكل نهائي في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام ١٨٤٤. [ ٣٢ ] متأثرًا بكتاب فريدريك إنجلز " موجز نقد الاقتصاد السياسي" ، [ ٣٠ ] وكتابات موسى هيس ، [ ٣٣ ] حدد ماركس جذر جميع أشكال الاغتراب في العمل المغترب ( entfremdete Arbeit ). [ ٣٤ ] أصبح هذا المفهوم " نقطة ارتكاز " نظامه الفكري بأكمله، مما سمح له بتأسيس نقده للرأسمالية على عملية الإنتاج المادية الملموسة، وإعادة صياغة مشكلة التجاوز لا كـ"واجب" فلسفي، بل كضرورة عملية وتاريخية. [ 35 ] تشكل المخطوطات ما يسميه ميسزاروس "النظام الشامل الأول" لماركس و"توليفًا في حالة ناشئة "، والذي يستكشف بشكل منهجي الآثار بعيدة المدى لاغتراب العمل في كل مجال من مجالات النشاط البشري. [ 36 ]

نظرية الاغتراب

تستند نظرية ماركس إلى تصوره للطبيعة البشرية وتشويهها بفعل الرأسمالية . فهو لا ينظر إلى الإنسان كفرد منعزل، بل ككائن اجتماعي تتحقق جوهره من خلال النشاط الإنتاجي، أو العمل. [ 37 ] [ 38 ] ووفقًا للباحث بيرتيل أولمان ، لفهم الاغتراب، يجب أولًا استيعاب فلسفة ماركس للعلاقات الداخلية، التي تفترض أن الكيانات تتكون من خلال روابطها بكيانات أخرى في كلٍّ ديناميكي عضوي. [ 39 ] من هذا المنظور، يُعد الاغتراب العملية التي يتم من خلالها "تفتيت" هذه المكونات المترابطة داخليًا للطبيعة البشرية، و"فصلها"، وإعادة تنظيمها لتظهر مستقلة، بل وحتى معادية لبعضها البعض. [ 40 ] وبدمج معنيي هيجل للاغتراب، طور ماركس مفهومًا واحدًا هو "الانفصال من خلال الاستسلام"، حيث يتجذر كل شكل من أشكال الاغتراب في التخلي عن السيطرة على عمل الفرد لشخص آخر. [ 41 ]

على النقيض من هيغل، لم ينظر ماركس إلى الاغتراب كحالة وجودية للعمل، بل كظاهرة محددة تحدث ضمن السياق التاريخي للرأسمالية والعمل المأجور ، ويمكن التغلب عليها من خلال "تحرير المجتمع من الملكية الخاصة". [ 42 ] ولا يمكن فهم الاغتراب إلا كغياب حالة مستقبلية من التحرر من الاغتراب - الشيوعية - التي تُشكل نقطة مرجعية للنقد. [ 43 ] وبالتالي، فإن الاغتراب ليس حكماً أخلاقياً، بل هو "بيان واقعي" حول انفصال الإنسانية عن إمكاناتها. [ 43 ]

أربعة جوانب للاغتراب

في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 ، حدد ماركس أربعة جوانب رئيسية للعمل المغترب في المجتمع الرأسمالي. [ 44 ] [ 45 ]

  1. اغتراب العامل عن منتجه: ينتج العامل شيئًا لا يملكه ولا يتحكم فيه. إن نتاج عمله ليس إلا "ملخصًا للنشاط، للإنتاج"، ويواجهه كـ"شيء غريب، كقوة مستقلة عن المنتج". [ 33 ] [ 46 ] [ 47 ] كلما زاد إنتاج العامل، زادت هيمنة رأس المال عليه. يلخص ماركس هذه العلاقة بأنها "انخفاض قيمة عالم البشر" الذي يتناسب طرديًا مع "ارتفاع قيمة عالم الأشياء". [ 48 ] يبدو تحويل العمل إلى مجرد شيء بمثابة فقدان للشيء نفسه؛ فالعامل "يضع حياته في الشيء؛ لكن حياته الآن لم تعد ملكًا له بل للشيء". [ 49 ] يقف هذا المنتج كـ"شيء غريب وعدائي" لأنه ينتمي إلى شخص آخر ولأنه يعزز "السلطة اللاإنسانية" للقوانين الاقتصادية التي تضطهد العامل. [ 50 ] وفقًا لماندل، يمكن أن تنقلب منتجات العمل ضد العامل في شكل آلات تخلق "مصدرًا للاستبداد" أو في الأزمات الاقتصادية حيث يعاني الناس ليس لأنهم ينتجون القليل جدًا، بل لأنهم ينتجون الكثير جدًا . [ 51 ]
  2. اغتراب العامل عن عملية الإنتاج: العمل الذي يؤديه العامل لا ينتمي إليه، بل هو وسيلة لتحقيق غاية. إنه "عمل قسري"، وليس عملاً طوعياً لتحقيق الذات. [ 52 ] إنه "ليس إشباعاً لحاجة، بل مجرد وسيلة لإشباع حاجات خارجية". [ 45 ] النشاط نفسه غريب، "عمل قسري"، ولا يُشبع، بل "يُرهق جسده ويُدمر عقله". [ 52 ] [ 53 ] ونتيجة لذلك، "لا يشعر العامل إلا بنفسه خارج عمله، وفي عمله يشعر بأنه خارج ذاته". هذا هو الاغتراب الذاتي ( Selbstentfremdung ). [ 54 ] العمل ليس تلقائياً، بل هو مُوجَّه بإرادة غريبة، إرادة الرأسمالي، مما يجعله "فقداناً لذاته". [ 55 ] كل الوقت المباع لصاحب العمل هو ملك لصاحب العمل، الذي يملي على العامل كل حركة يقوم بها، وهو شكل من أشكال السيطرة التي تم إتقانها في دراسات الوقت والحركة . [ 56 ]
  3. اغتراب العامل عن جوهره البشري : يرى ماركس أن جوهر الإنسان ( Gattungswesen ) هو كونه منتجًا حرًا وواعيًا ومبدعًا. [ 57 ] [ 58 ] فالبشر، على عكس الحيوانات، ينتجون بشكل شامل ويمكنهم التأمل في ذواتهم في عالم صنعوه. [ 44 ] ويختزل العمل المغترب هذا النشاط الحر والواعي إلى مجرد وسيلة للوجود المادي الفردي. [ 59 ] فهو يُبعد الإنسان عن جسده، كما يُبعده عن الطبيعة الخارجية ووجوده الروحي، أي عن إنسانيته. [ 60 ] وتُحبط قدرة الإنسان على أداء العمل الإبداعي وتُشوّه، إذ لا حاجة إلى سمات العامل وقدراته الخاصة أو تطويرها. [ 61 ] وقد تحوّلت بنية العلاقات الفريدة التي تميز الفرد كإنسان إلى شيء مختلف تمامًا. [ 62 ] يُجرّد العامل من إنسانيته، ويُختزل إلى مستوى الحيوان أو الآلة في حياته الإنتاجية، ويُصبح عبدًا في حياته الاجتماعية، ويمتلك حساسية بدائية غير مهذبة. [ 63 ] لا يكمن النقد في أن الرأسمالية تنتهك طبيعة ثابتة موجودة مسبقًا، بل في أنها تُنتج بنشاط طبيعة مُغتربة، حيث أن نمط الإنتاج السائد يُؤدي إلى بناء الوعي والشخصية. [ 64 ]
  4. اغتراب العامل عن الآخرين: بما أن نشاط العامل ونتاجه غريبان عنه، فإن علاقته بالآخرين تصبح مغتربة أيضاً. "إن إحدى النتائج المباشرة لاغتراب الإنسان عن نتاج عمله، وعن نشاطه الحياتي، وعن طبيعته البشرية، هي اغتراب الإنسان عن أخيه الإنسان." [ 60 ] [ 65 ] فنتاج عمل العامل ملك لشخص آخر - الرأسمالي - مما يُرسي علاقة عدائية بطبيعتها. [ 66 ] وبشكل أعم، تصبح العلاقات الإنسانية عموماً جامدة ، تتوسطها تبادل السلع والأموال بدلاً من التواصل الإنساني المباشر. [ 67 ] وهذا يؤدي إلى انهيار التواصل الإنساني ويُغذي "شعوراً هائلاً بالوحدة". [ 68 ] وفي "حرب الكل ضد الكل" في المجتمع المدني، لا ينظر كل فرد إلى الآخرين كزملاء، بل كمنافسين وخصوم. [ 69 ]

جوانب النظرية

تتجاوز نظرية ماركس عن الاغتراب مجرد النقد الاقتصادي لتشمل مجمل الوجود الاجتماعي في ظل الرأسمالية.

الجوانب الاقتصادية

خط تجميع شركة فورد للسيارات عام 1913، مثال على تقسيم العمل الرأسمالي الذي يُفاقم الاغتراب. يؤدي العمال مهامًا متكررة ومجزأة، ويفقدون السيطرة على عملية الإنتاج والمنتج النهائي.

يكمن الأساس الاقتصادي للاغتراب في تقسيم العمل في ظل نظام الملكية الخاصة والتبادل. [ 70 ] جادل ماركس بأن الاقتصاديين السياسيين أخطأوا في اعتبار تقسيم العمل المغترب، ذي الخصوصية التاريخية، هو "الطابع الاجتماعي للعمل" الشامل. [ 71 ] بالنسبة لماركس، يُعدّ تقسيم العمل والملكية الخاصة "تعبيرين متطابقين": فالأول يصف النشاط المغترب، بينما يصف الثاني المنتج المغترب. [ 72 ] الشرط التاريخي المسبق للعمل المغترب هو فصل الناس عن حرية الوصول إلى وسائل الإنتاج والمعيشة، مما يُجبرهم على العمل بأجر. [ 73 ] يحكم النظام التنافس، مما يستلزم التشييء ( Verdinglichung )، أي تحويل البشر وعلاقاتهم إلى أشياء. يصبح العمال سلعًا، تُباع وتُشترى وفقًا لقوانين العرض والطلب. [ 74 ] يتغلغل هذا التشييء في الحياة اليومية، كما هو الحال عندما ينظر عمال الخدمات إلى العملاء لا كأشخاص، بل كطلبات يمثلونها. [ 75 ] يصبح العمل نفسه عملاً مجرداً ، نشاطاً أحادي الجانب أشبه بالآلة، ويعزز النظام "شهوات غير إنسانية، راقية، غير طبيعية، ووهمية" لدى المستهلك تخدم تراكم الثروة بدلاً من تحقيق الذات الإنسانية. [ 76 ] [ 77 ]

الجوانب السياسية والأخلاقية

للاغتراب أبعاد سياسية وأخلاقية عميقة. فالعلاقات الرأسمالية للملكية تنفي الحرية الإنسانية . ويرى ماركس أن هذا النفي متجذر في مبدأ أن عمل الفرد ملكٌ له في الأصل؛ وأن مصادرته من قِبَل الغير هو أساس الاستغلال وفقدان الحرية. [ 78 ] سياسيًا، تُعدّ الدولة الحديثة "مجتمعًا وهميًا"، و"سلطة اجتماعية مجردة" تُهيمن على الأفراد المُجزّئين وتُعارضهم. [ 79 ] وبينما تضمن الدولة رسميًا "المساواة في الحقوق" لجميع المواطنين، فإنها في الواقع تحمي الملكية الخاصة، وبالتالي تُقرّ غياب الحرية على أرض الواقع. [ 80 ] ويتحول النشاط البشري ضمن هذا الإطار إلى "عمل قسري" تحت نير الغير. [ 81 ] أخلاقيًا، يُقلب الاغتراب القيم الإنسانية رأسًا على عقب. فالنظام يُخضع "الوجود" لـ"الامتلاك"؛ ويحلّ "الشعور بالامتلاك" محلّ جميع الحواس الإنسانية. [ 82 ] يصبح المال "القوة الكيميائية الكهربائية الشاملة للمجتمع"، الوسيط النهائي الذي "يحوّل الإخلاص إلى خيانة، والحب إلى كراهية، والكراهية إلى حب، والفضيلة إلى رذيلة". [ 83 ] لذا، يتطلب تجاوز الاغتراب مشروعًا سياسيًا جذريًا: "تحرير العمال" الذي يتزامن مع "التحرير الإنساني الشامل". [ 81 ]

التغلب على الاغتراب

يرى ماركس أن التغلب على الاغتراب مرادف لإقامة الشيوعية . وقد تصور هذا المجتمع الجديد لا كمثال طوباوي، بل كحركة حقيقية تقضي على الوضع الراهن. [ 84 ] جادل بأن المصدر الأساسي للاغتراب هو "الحاجة الأنانية" (الحاجة المادية والجشع على حد سواء)، والتي هي في حد ذاتها نتاج طبيعة المجتمع المدني ومؤسسة الملكية الخاصة. [ 85 ] وبالتالي، لا يمكن القضاء على الاغتراب إلا بتغيير النظام الاجتماعي والاقتصادي. [ 86 ]

لن يكون هذا تراجعًا إلى حالة بدائية من الفقر، بل إنشاء مجتمع يسخّر قوى الإنتاج التي طورتها الرأسمالية من أجل "التنمية الكاملة والحرة لكل فرد". [ 87 ] يتطلب التلاشي التدريجي للاغتراب انحسار إنتاج السلع، والندرة الاقتصادية، والتقسيم الاجتماعي للعمل (وخاصة بين العمل اليدوي والفكري). [ 88 ] سيسمح إلغاء الملكية الخاصة وتقسيم العمل بظهور "رابطة من الأحرار، يعملون بوسائل الإنتاج المشتركة". [ 87 ] سيتحول العمل من وسيلة قسرية للبقاء إلى "نشاط واعٍ وإبداعي"، وسيؤدي تقليص يوم العمل إلى توفير وقت فراغ "للتنمية الفنية والعلمية وغيرها للأفراد"، ناقلًا البشرية من "عالم الضرورة" إلى "عالم الحرية الحقيقي". [ 89 ] بالنسبة لنوفاك، يتمثل هدف الشيوعية في تحقيق "وقت فراغ للجميع"، والذي يصبح مقياسًا للثروة و"مُبيدًا للاغتراب". [ 90 ]

دوره في مجموعة أعمال ماركس

يكتنف الجدل القائم منذ زمن طويل مكانة نظرية الاغتراب في فكر ماركس، وغالبًا ما يُطرح هذا الجدل على أنه تناقض بين " ماركس الشاب " (فيلسوف الاغتراب) و"ماركس الناضج" (الاقتصادي السياسي العلمي). [ 91 ] [ 92 ] ويرى أنصار فكرة "القطيعة" في تطور فكر ماركس، مثل الفيلسوف لويس ألتوسير ، أنه تخلى في كتاباته اللاحقة عن مفهوم الاغتراب الإنساني المتأثر بالفكر الهيغلي، واستبدله بتحليل أكثر "علمية" للبنى الاقتصادية. [ 93 ] [ 94 ]

مع ذلك، يجادل باحثون آخرون بوجود استمرارية جوهرية في فكر ماركس، مؤكدين أن نظرية الاغتراب ليست انحرافًا في بداياته، بل فكرة محورية في منظومته الفكرية بأكملها. [ 95 ] [ 96 ] ويرى باحثون مثل باري بادجيت أن التمييز بين ماركس "الشاب" وماركس "الناضج"، مع الإيحاء بأن الأخير يتخلى عن هذا المفهوم، هو "ثنائية زائفة". [ 97 ] ويجادل ماندل بأن فكر ماركس شهد "تطورًا هامًا" بدلًا من قطيعة جذرية أو مجرد تكرار. [ 98 ] ويشير أولمان إلى أن التغيير الظاهر في المصطلحات بعد عام 1844 "مبالغ فيه"، وأنه حتى في أعماله الاقتصادية اللاحقة، كان ماركس يلجأ كثيرًا إلى مفاهيم وأطر كتاباته المبكرة عند الربط بين مختلف التخصصات. [ 99 ] إن الملاحظات الساخرة حول "الاغتراب" في أعمال مثل "الأيديولوجية الألمانية" و "البيان الشيوعي" لا تمثل رفضًا للمفهوم نفسه، بل نقدًا لاستخدامه المجرد والمثالي من قبل معاصري ماركس، الذين فصلوه عن الممارسة الاجتماعية الملموسة. [ 100 ] [ 101 ]

كثيراً ما يستشهد الباحثون بكتاب "Grundrisse" ، الذي كتب في الفترة 1857-1858، كدليل رئيسي على أن الاغتراب ظل مفهوماً مركزياً في كتابات ماركس الاقتصادية الناضجة.

بحسب هؤلاء الباحثين، لم يتخلَّ ماركس عن المفهوم، بل إن أعماله اللاحقة تُجسِّد النظرية وتُفصِّلها. ورغم أن مصطلح " الاغتراب" (Entfremdung) أصبح أقل شيوعًا في أعماله المنشورة مثل "رأس المال" (Das Kapital )، إلا أن البنية المفاهيمية الأساسية ظلت قائمة. ففي أعمال مثل "المسودة الأولية" ( Grundrisse ) (المسودة الأولية لـ "رأس المال ")، يبرز مفهوم الاغتراب بشكلٍ كبير، رابطًا الفئات الاقتصادية مباشرةً باغتراب العمل. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] فعلى سبيل المثال ، يكتب ماركس في "المسودة الأولية " أن "السلطة الموضوعية الهائلة التي يُقيمها العمل الاجتماعي... لا تنتمي إلى العامل، بل إلى ظروف الإنتاج المُجسَّدة، أي إلى رأس المال... هذا الانحراف والانقلاب حقيقي، وليس مُتخيَّلًا". [ 106 ] وكان نشر هذه المسودات في منتصف القرن العشرين حاسمًا في إثبات هذا الاستمرار. [ 107 ]

وبالمثل، في كتاب رأس المال نفسه، تُعدّ مفاهيم مثل تقديس السلع وهيمنة العمل الميت (رأس المال) على العمل الحيّ تجليات مباشرة لنظرية الاغتراب. [ 106 ] [ 108 ] بالنسبة لماركس، لا يُمثّل التقديس مشكلة ذاتية، بل "سلطة حقيقية، وشكل خاص من أشكال الهيمنة" التي تنشأ في اقتصاد السوق. [ 109 ] وكما يجادل نوفاك، فقد تطوّر المفهوم المبكر لـ"العمل المغترب" لاحقًا إلى فئات اقتصادية أكثر دقة، مثل التمييز بين العمل الملموس والعمل المجرد . [ 110 ] وهكذا، يُنظر إلى عمل ماركس طوال حياته على أنه مشروع واحد متماسك: تحليل نمط الإنتاج الرأسمالي كنظام للعمل المغترب، وتوضيح الإمكانية التاريخية لتجاوزه. [ 111 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 27.
  2. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 66.
  3. 1 2 ميسزاروس 1970 ، ص. 28.
  4. ↑ شاخت 1970 ، ص 71.
  5. ^ مزاروس 1970 ، ص 29 ، 32.
  6. ^ مزاروس 1970 ، ص 29-30.
  7. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 33.
  8. 1 2 Musto 2021 ، ص. 3.
  9. ^ شاخت 1970 ، ص 72-73.
  10. ^ مزاروس 1970 ، ص 51-52.
  11. 1 2 شاخت 1970 ، ص. 75.
  12. ^ مزاروس 1970 ، ص 52 ، 58-60.
  13. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 57.
  14. ↑ شاخت 1970 ، ص 15.
  15. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 58.
  16. ^ شاخت 1970 ، ص 35 ، 46.
  17. ↑ شاخت 1970 ، ص 46.
  18. ^ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 15-16.
  19. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 59.
  20. ^ مزاروس 1970 ، ص 62 ، 84.
  21. ^ مزاروس 1970 ، ص 61-62.
  22. ↑ أولمان 1976 ، ص 32-33، 35.
  23. ^ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 16-17.
  24. 1 2 Mészáros 1970 ، ص. 69.
  25. 1 2 شاخت 1970 ، ص 133، 135.
  26. ↑ شاخت 1970 ، ص 132.
  27. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 66.
  28. 1 2 ماندل ونوفاك 1970 ، ص 13-14.
  29. ^ مزاروس 1970 ، ص 72-73.
  30. 1 2 ميسزاروس 1970 ، ص. 77.
  31. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 76.
  32. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 14.
  33. 1 2 Musto 2021 ، ص. 6.
  34. ^ مزاروس 1970 ، ص 16 ، 98.
  35. ^ مزاروس 1970 ، ص 18 ، 78.
  36. ^ مزاروس 1970 ، ص 16 ، 17.
  37. ↑ أولمان 1976 ، ص 97.
  38. ↑ شاخت 1970 ، ص 137.
  39. ↑ أولمان 1976 ، ص 26-27.
  40. ↑ أولمان 1976 ، ص 133، 135.
  41. ^ شاخت 1970 ، ص 147 ، 152.
  42. ↑ موستو 2021 ، ص 7.
  43. 1 2 أولمان 1976 ، ص. 132.
  44. 1 2 Mészáros 1970 ، ص. 16.
  45. 1 2 أولمان 1976 ، ص. 136.
  46. ↑ أولمان 1976 ، ص 141.
  47. ↑ شاخت 1970 ، ص 149.
  48. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 127.
  49. ↑ أولمان 1976 ، ص 141، 144.
  50. ^ شاخت 1970 ، ص 149 ، 151.
  51. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 22.
  52. 1 2 Mészáros 1970 ، ص. 160.
  53. ↑ شاخت 1970 ، ص 155.
  54. ^ مزاروس 1970 ، ص 16 ، 160.
  55. ^ شاخت 1970 ، ص 153 ، 155.
  56. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 21.
  57. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 83.
  58. ^ شاخت 1970 ، ص 137 – 138 ، 142.
  59. ↑ أولمان 1976 ، ص 151.
  60. 1 2 ميسزاروس 1970 ، ص. 17.
  61. ^ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 23 ، 62.
  62. ↑ أولمان 1976 ، ص 150.
  63. ↑ شاخت 1970 ، ص 166.
  64. ↑ بادجيت 2007 ، ص 80.
  65. ↑ شاخت 1970 ، ص 158.
  66. ↑ أولمان 1976 ، ص 147.
  67. ^ مزاروس 1970 ، ص 146 ، 179.
  68. ^ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 28-29.
  69. ↑ شاخت 1970 ، ص 159.
  70. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 80.
  71. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 142.
  72. ↑ أولمان 1976 ، ص 158.
  73. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 20.
  74. ^ مزاروس 1970 ، ص 144 ، 146.
  75. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 26.
  76. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 147.
  77. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 24.
  78. ↑ بادجيت 2007 ، ص 21، 46.
  79. ↑ أولمان 1976 ، ص 212، 217.
  80. ^ مزاروس 1970 ، ص 137 ، 157.
  81. 1 2 ميسزاروس 1970 ، ص. 157.
  82. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 179.
  83. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 180.
  84. ↑ موستو 2021 ، ص 44.
  85. ^ شاخت 1970 ، ص 170-171.
  86. ↑ شاخت 1970 ، ص 172.
  87. 1 2 Musto 2021 ، ص. 36.
  88. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 30.
  89. ↑ موستو 2021 ، ص 41، 44.
  90. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 94.
  91. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 217.
  92. ↑ موستو 2021 ، ص 15.
  93. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 218.
  94. ↑ Musto 2021 ، ص 15-16.
  95. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 96.
  96. ↑ موستو 2021 ، ص 20.
  97. ↑ بادجيت 2007 ، ص 14.
  98. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 18.
  99. ↑ أولمان 1976 ، ص. xv.
  100. ^ مزاروس 1970 ، ص 218-219.
  101. ↑ شاخت 1970 ، ص 130.
  102. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 239.
  103. ↑ أولمان 1976 ، ص 271.
  104. ↑ موستو 2021 ، ص 29.
  105. ↑ بادجيت 2007 ، ص 14، 25.
  106. 1 2 Mészáros 1970 ، ص. 226.
  107. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 19.
  108. ↑ موستو 2021 ، ص 33.
  109. ↑ موستو 2021 ، ص 34.
  110. ↑ ماندل ونوفاك 1970 ، ص 65.
  111. ↑ ميسزاروس 1970 ، ص 233.

المراجع

  • ماندل، إرنست؛ نوفاك، جورج (1970). النظرية الماركسية للاغتراب . نيويورك: باثفايندر برس. ISBN 978-0-87348-230-1.
  • مزاروس، استفان (1970). نظرية ماركس في الاغتراب (  الطبعة الثانية). لندن: مطبعة ميرلين. رقم ISBN 978-0-85036-119-3.
  • موستو، مارسيلو (2021). كتابات كارل ماركس عن الاغتراب . تشام: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-3-030-60780-7.
  • أولمان، بيرتيل (1976). الاغتراب: مفهوم ماركس للإنسان في المجتمع الرأسمالي (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29083-8.
  • بادجيت، باري ل. (2007). ماركس والاغتراب في المجتمع المعاصر . نيويورك: كونتينوم. ISBN 978-0-8264-9029-2.
  • شاخت، ريتشارد (1970). الاغتراب . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه.

للمزيد من القراءة