موسى المارديني

أرسل البطريرك إغناطيوس عبد الله الأول بن ستيفانوس موسى إلى أوروبا ومعه مخطوطات سريانية للعهد الجديد ورسائل توصية، على الأرجح بسبب انفتاح البطريرك على التواصل، أو على الأقل حواره المسكوني الإيجابي ، مع الكنيسة الكاثوليكية . وصل موسى إلى روما قبل عام ١٥٤٩، وحصل على مقابلة مع البابا بولس الثالث . أعاده بولس إلى ماردين برسالة إلى البطريرك الذي أرسل موسى بدوره إلى روما مرة أخرى، هذه المرة مع اعترافه بإيمانه. كان بولس قد توفي حينها، فقدم موسى الاعتراف إلى خليفته، البابا يوليوس الثالث . ^{[ ٤ ]}

أثناء إقامته في روما، نزل موسى في دير سان ستيفانو الإثيوبي قرب الفاتيكان ، حيث صادق الراهب تازفا سيجون ( بيتروس إثيوبيس ) وعمل على ترجمة سريانية للطقوس اللاتينية . درس اللاتينية والإيطالية أثناء تدريسه السريانية ، وتواصل مع مستشرقين بارزين من بينهم غيوم بوستيل ، وأندرياس ماسيوس ، ويوهان ألبريشت ويدمانشتيتر . كما أظهر موسى معرفة أساسية باللغة الإثيوبية . ^{[ 5 ]} يذكر أنه عندما كان في روما، رأى بأم عينيه "المنديلا التي أرسلها ربنا إلى أبجر "، موضحًا أنها كانت موجودة في كنيسة الرسولين بطرس وبولس ؛ وهذا إشارة إلى عقيدة أداي . ^{[ 6 ]}

سعى موسى إلى إنشاء مطبعة سريانية في روما، وحصل على دعم مالي جزئي من الكاردينال وأمين مكتبة الفاتيكان آنذاك، مارسيلو سيرفيني ، الذي منحه 13 سكودي ذهبيًا ؛ إلا أن هذا الدعم لم يكن كافيًا لإتمام مشروع الطباعة بالكامل. ^{[ 7 ]} إضافةً إلى الشكوك التي أثيرت حول وضعه الكهنوتي، غادر موسى روما، ووصل إلى شمال ألمانيا ومعه إحدى مخطوطات العهد الجديد السريانية، حيث تعاون مع ويدمانشتيتر ، الذي كان مهتمًا بالدراسات السريانية منذ زمن طويل . تمكّن ويدمانشتيتر، الذي كلفه تيسيو أمبروجيو بدراسة اللغة السريانية، "اللغة التي قدستها شفتا المسيح المباركتان "، من ترتيب لقاء لموسى مع فرديناند ، ملك المجر وبوهيميا ، الذي دعم المشروع وقاد الاثنين لإنتاج أول نسخة مطبوعة من العهد الجديد السرياني في فيينا عام 1555. ^{[ 8 ]} في النمسا ، منحه الإمبراطور فرديناند شعارًا نباليًا ، وهي هدية أخبر بها موسى ماسيوس بحماس. كما أعرب عن أمله في أن تهزم أوروبا الإمبراطورية العثمانية ، التي اعتبرها عدالة إلهية ضد الهيمنة التركية . ^{[ 9 ]} أقام موسى في قاعة اليسوعيين في ساحة آم هوف في فيينا. ^{[ 10 ]}

قدّم موسى نماذج للحروف، فرسم كل حرف من حروف كلمة "سرتو" بخط يده الأنيق للنقاشين، الذين قاموا بدورهم بنقش الحروف للطباعة بناءً على خط يده. ^{[ 11 ]} ويحمل ختم الطباعة تاريخ 27 سبتمبر 1555. طُبع حوالي 1000 نسخة: 500 نسخة لأوروبا، و300 نسخة لبطاركة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والموارنة ، و200 نسخة لموسى، الذي وزّعها على كنائس شرقية مختلفة ، بما في ذلك بطريرك كنيسة المشرق . وفي حين ادّعى دولاباني لاحقًا أن نسخًا من هذه الحروف كانت محفوظة في دير مار حنانيو بالقرب من ماردين، لم يُعثر على أي منها؛ ويُحتمل أنها نُقلت إلى كنيسة الأربعين شهيدًا القريبة. ^{[ 12 ]}

انتشرت هذه الطبعة على نطاق واسع. استخدم عزريا دي روسي هذا العمل لتوضيح ما اعتبره مقاطع محرفة أو غامضة في النسخة اللاتينية من العهد الجديد (الفولغاتا) ، لا سيما تلك التي تحتوي على تعابير آرامية . ولدعم حجته، حلل سبعة عشر مقطعًا من الأناجيل تتضمن كلمات آرامية، عارضًا كل مقطع أولًا بالنسخة اللاتينية (الفولغاتا)، ثم باللغة السريانية (باستخدام خط سيرتو والترجمة العبرية واللاتينية المتصلة )، وأخيرًا بترجمته الإيطالية الخاصة . اعتمد دي روسي بشكل أساسي على كتاب " مقدمة " لتيسيو أمبروجيو ديلي ألبونيسي كمصدر لتعلم اللغة السريانية، التي اعتبرها مجرد أبجدية مختلفة لكتابة الآرامية، مع الإشارة أيضًا إلى كتاب " عناصر" لويدمانستيتر . ^{[ 13 ]}

تضمنت بعض الطبعات العهد الجديد بأكمله ، بينما احتوت أخرى على الأناجيل فقط، مصحوبة أحيانًا بكتاب "إليمنتا" لويدمانستيتر (1555-1556)، وهو كتاب تمهيدي للغة السريانية . وفي رحلة عودته إلى ماردين، باع موسى نسخًا منه على طول الطريق، بما في ذلك في فاماغوستا ، قبرص، في أكتوبر 1556. ^{[ 14 ]}

رافق موسى البطريرك إغناطيوس نعمة الله الأول (1557-1576) في رحلته من بلاد ما بين النهرين إلى روما، والتي قام بها بسبب تزايد اضطهاد المسلمين للمسيحيين في الإمبراطورية العثمانية . في روما، التقيا البابا غريغوري الثالث عشر (1572-1585)، حيث ساعد موسى بطريركه في التواصل مع الإيطاليين . ^{[ 15 ]} من عام 1581 إلى عام 1585، درّس موسى اللغة العربية والسريانية في كلية نيوفيتي في روما . ^{[ 16 ]} وواصل تدريس اللغة السريانية، وعمل مُعلِّمًا لأندرياس ماسيوس وغيره من الإنسانيين، وحافظ على مراسلات باللغة السريانية مع ماسيوس. عاد موسى إلى ماردين حوالي عام 1556، حيث واصل نسخ المخطوطات، بما في ذلك إتمام نسخته من تاريخ ميخائيل الكبير (المفقودة الآن، لكن النسخة التي صنعها موسى هي الشاهد الوحيد الباقي). كما قام بنسخ وترجمة العديد من الأعمال، بما في ذلك النصوص الليتورجية السريانية ، والكتب التوراتية، والأعمال الفلسفية (مثل أرسطو عن طريق يعقوب الرهاوي )، وغيرها من السجلات التاريخية إلى جانب سجلات ميخائيل. ^{[ 17 ]} وقد نجت عدة مخطوطات نسخها موسى، بما في ذلك مخطوطة هارلي رقم 5512 ( المكتبة البريطانية )، التي تحتوي على أجزاء من القداس الروماني في سرتو مع أنافوراس سريانية ، كُتبت لدير إثيوبيا في روما . ^{[ 18 ]}

آخر ذكر لموسى في روما كان عام 1578، حيث رافق البطريرك نعمة الله إلى البلاط البابوي . وقد قام بنسخ المخطوطات في ثمانينيات القرن السادس عشر، ويُعتقد أنه توفي في عام 1592 أو بعده بقليل، ربما في روما. ^{[ 19 ]}

يشير منتقدو مكانته الأسقفية إلى رسالة من البطريرك إغناطيوس نعمة الله، الذي ندد بموسى ووصفه بـ"المفتري" وأعلن حرمانه كنسيًا ، متهمًا إياه بانتحال صفة أسقف . كما أبدى أندرياس ماسيوس شكوكًا، متسائلًا عن استخدام موسى للصليب الكهنوتي على ختمه، وملمحًا إلى أنه ربما لم يكن يحمل رتبة دينية صحيحة. وقد بالغ موسى أحيانًا في وصف منصبه الكنسي. ^{[ 20 ]}

من جهة أخرى، تؤكد مصادر عديدة أن موسى رُسِّم أسقفًا على يد نعمة الله نفسه، أو على الأقل اعتُرف به كذلك في بعض الأوساط. تحمل مراسلاته المعاصرة أحيانًا تواقيع وألقابًا أسقفية، وقد منحه الإمبراطور فرديناند شرف شعار النبالة، وهو تمييز يُخصَّص عادةً لكبار رجال الدين. ^{[ 21 ]}

قدّم موسى بيانًا للإيمان في روما أكّد فيه على كلٍّ من عقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن ومجمع خلقيدونية ، وهما عقيدتان تتعارضان مع تلك التي تتبناها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، التي تُعدّ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية جزءًا منها. كما استخدم ثمانية ألقاب تشريفية للبابا . عمومًا، لا ينظر موسى إلى البابا على أنه هرطقي، ولا إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها مؤسسة منشقة ؛ بل يُلقي باللوم في الوضع الراهن على "عدو الإنسان"، أي الشيطان . ^{[ 22 ]}

مع أنه قد يُفهم ضمنيًا أنه اعتنق الكاثوليكية، إلا أن هذا مستبعد. فرغم اعترافه للبابا، رفض رسامته كاهنًا كاثوليكيًا، ووصف رجال الدين الرومان بأنهم "يفتقرون إلى المحبة ويتوقون إلى المجد الزائف". علاوة على ذلك، كان من المعتاد أن يُدلي أي مسيحي - كاثوليكيًا كان أم غير ذلك - باعترافات مماثلة للبابا عند لقائه. كما أن اسم موسى غائب عن جميع المصادر اليسوعية ، والتي كانت ستتضمنه لو رُسِمَ كاهنًا في فيينا. إضافة إلى ذلك، تظهر له ألقاب ذاتية تدعم إيمانه بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، مثل "اليعقوبي" و"السرياني الأرثوذكسي"، فضلًا عن إشارته إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وبطريركها على أنهما ملكه أو ملك شعبه. ^{[ 23 ]}

يقدم أندراس ميرتش أسبابًا قد تفسر استخدام موسى، الذي كتب باللاتينية فقط دون السريانية، مصطلحاتٍ تُوحي بميولٍ كاثوليكية: فقد كان يخشى أن يحترق مشروع مطبعته، إذ كانت هناك حملة تطهيرٍ جاريةٍ لحرق العديد من الوثائق اليهودية المكتوبة بالعبرية واليديشية ، وقد تواجه أعماله السريانية المصير نفسه. وفي الوقت نفسه، قد يعكس هذا أيضًا رغبته في الوحدة بين كنيسته والكنيسة اللاتينية . ^{[ 24 ]}