الإنجيل

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

جزء من ورقة غلاف مخطوطة تحمل عنوان إنجيل متى ، ευανγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ( Euangelion kata Maththaion ). يعود هذا العنوان إلى بردية رقم 4 ( حوالي عام 200 ميلادي )، وهو أقدم عنوان مخطوط لإنجيل متى، وأحد أقدم عناوين المخطوطات لأي إنجيل.

الإنجيل هو سردٌ غير مترابطٍ ومتقطعٌ لأقوال وأفعال يسوع المسيح ، يبلغ ذروته في محاكمته وموته ، وينتهي بتقارير مختلفة عن ظهوراته بعد القيامة . [ 1 ] كان معناه في الأصل الرسالة المسيحية (" الإنجيل " )، ولكن في القرن الثاني الميلادي ، أصبح مصطلح " euangélion " ( باليونانية الكوينية : εὐαγγέλιον ، وتعني حرفيًا " البشارة " ) يُستخدم أيضًا للإشارة إلى الكتب التي وردت فيها الرسالة، ومنها اشتُقت الكلمة الإنجليزية "gospel" كترجمة حرفية . [ 2 ]

تمثل الأناجيل شكلاً من أشكال السيرة الذاتية اليونانية الرومانية ، على غرار مذكرات سقراط لزينوفون . [ 3 ] [ 4 ] كانت السير الذاتية القديمة تُكتب عادةً بعد وفاة صاحبها بفترة وجيزة، وتتضمن مادة تاريخية وافية. [ 5 ] تهدف هذه السير إلى إقناع الناس بأن يسوع كان رجلاً قديساً صانعاً للمعجزات، وتقديم نماذج يُحتذى بها. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وبذلك، تُقدم الرسالة المسيحية في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. [ 9 ] لذلك، يتوخى علماء الكتاب المقدس الحذر من الاعتماد على الأناجيل دون نقد كوثائق تاريخية، ورغم أنها تُعطي فكرة جيدة عن مسيرة يسوع العامة، إلا أن الدراسات النقدية فشلت إلى حد كبير في التمييز بين أفكاره الأصلية وأفكار المؤلفين المسيحيين اللاحقين ، [ 10 ] [ 11 ] ومن ثم تحول تركيز البحث إلى يسوع كما يتذكره أتباعه، [ 12 ] [ 13 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ] وفهم الأناجيل نفسها. [ 14 ]

الأناجيل القانونية هي الأناجيل الأربعة التي تظهر في العهد الجديد . كُتبت بين عامي 70 و100 ميلادي. [ ملاحظة 3 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] نصوصها مجهولة المؤلف، كما كان شائعًا في السير الذاتية القديمة، مثل سير بلوتارخ وسويتونيوس التي كانت مجهولة المؤلف في الأصل، [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] نُسبت إلى الرسل في وقت مبكر جدًا [ 23 ] ولا يزال تأليفها محل نقاش في الأوساط الأكاديمية. [ 24 ] [ ملاحظة 4 ] كان إنجيل مرقس أول ما كُتب، [ 31 ] [ 32 ] تبعه إنجيل متى وإنجيل لوقا ، اللذان يشكلان معًا مع سفر أعمال الرسل عملًا من مجلدين . [ ملاحظة 5 ] [ 35 ] ربما كان مؤلف إنجيل يوحنا على دراية بالأناجيل الإزائية ، ولا يزال السياق التاريخي لهذا الإنجيل محل نقاش. [ 36 ] [ 37 ] يختلف العلماء حول موثوقية التقاليد الواردة في الأناجيل. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] تُعدّ الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لإعادة بناء خدمة المسيح ، بينما يُستخدم إنجيل يوحنا بشكل أقل لاختلافه عن الأناجيل الإزائية. [ 42 ] [ ملاحظة 6 ] تُؤكد الأبحاث الحالية على أن الأناجيل هي أعمال مؤلفين مبدعين ذوي أجندات تحريرية ولاهوتية خاصة بهم. [ 43 ] ومع ذلك، فهي تحتفظ بمصادر تعود إلى يسوع ومعاصريه، [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وقد اعتقد كتّاب الأناجيل الإزائية أنهم كانوا يُعيدون صياغة ذكريات يسوع بدلاً من ابتكار قصص لاهوتية، [ 47 ] [ ملاحظة 7 ] "بالاستناد إلى ذكريات مباشرة من الجيل الأول من تلاميذ يسوع". [ 48 ]

كُتبت العديد من الأناجيل غير القانونية بعد الأناجيل القانونية الأربعة، وهي تُدافع ، مثلها ، عن الآراء اللاهوتية لمؤلفيها. [ 49 ] [ 50 ] ومن الأمثلة المهمة على ذلك أناجيل توما وبطرس ويهوذا ومريم ؛ وأناجيل الطفولة مثل إنجيل يعقوب (أول من قدم فكرة بتولية مريم الدائمة )؛ ومجموعات الأناجيل المتناغمة مثل الدياتيسارون .

أصل الكلمة

كلمة "gospel" هي الترجمة الإنجليزية القديمة للمصطلح اليوناني الهلنستي εὐαγγέλιον (evangélion)، والذي يعني "البشارة"؛ [ 51 ] ويمكن استنتاج ذلك من تحليل ευαγγέλιον (evangélion) ( εὖ (ef) بمعنى "جيد" + ἄγγελος ( ángelos) بمعنى "رسول" + -ιον (ion) لاحقة تصغير ). تمت لاتينية المصطلح اليوناني إلى evangelium في الفولغاتا ، وتُرجم إلى اللاتينية باسم bona annuntiatio . في الإنجليزية القديمة، تُرجم إلى gōdspel ( gōd بمعنى "جيد" + spel بمعنى "بشارة"). احتُفظ بالمصطلح الإنجليزي القديم باسم gospel في ترجمات الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى ، وبالتالي لا يزال مستخدمًا أيضًا في الإنجليزية الحديثة .

تُعرّف موسوعة بريتانيكا كلمة الإنجيل بأنها مشتقة من كلمة gōdspel التي تعني "قصة جيدة/أخبار جيدة"، وهي ترجمة حرفية للكلمة اللاتينية evangelium من الكلمة اليونانية εὐαγγέλιον التي تعني "أخبار جيدة". [ 52 ]

الأناجيل القانونية: متى، مرقس، لوقا، ويوحنا

محتويات

تتشارك الأناجيل الأربعة القانونية نفس الخطوط العريضة لحياة يسوع : فقد بدأ خدمته العلنية بالتزامن مع يوحنا المعمدان ، ودعا تلاميذه ، وعلمهم، وشفى المرضى، وواجه الفريسيين ، ومات على الصليب ، وقام من بين الأموات . [ 53 ] ولكل إنجيل فهمه الخاص والمميز له ولدوره الإلهي [ 50 ] [ 54 ] ، ويقرّ الباحثون المعاصرون باختلافاتها في محاولات التوفيق بينها . [ 55 ] وتُعدّ أنماط التشابه والاختلاف الموجودة في الأناجيل نموذجية للسير الذاتية القديمة لشخصيات تاريخية حقيقية، وبالتالي فهي غير إشكالية ما لم تُقرأ قراءةً غير متزامنة مع السياق التاريخي. [ 56 ] ووفقًا للأدلة المخطوطة وتكرار الاستشهاد بها من قِبل آباء الكنيسة الأوائل ، كان إنجيلا متى ويوحنا الأكثر شيوعًا، بينما كان إنجيلا لوقا ومرقس أقل شيوعًا في القرون الأولى للكنيسة. [ 57 ]

تُعرف الأناجيل بحسب متى ومرقس ولوقا باسم " الأناجيل المتوافقة " (من اليونانية القديمة : σύνοψις ، بالحروف اللاتينية : synopsis ، وتعني "رؤية كل شيء معًا") لأنها تُقدم روايات متشابهة جدًا عن حياة يسوع. [ 58 ] يبدأ إنجيل مرقس بمعمودية يسوع البالغ والإعلان السماوي بأنه ابن الله ؛ فيجمع أتباعًا ويبدأ خدمته، ويخبر تلاميذه أنه لا بد أن يموت في أورشليم ولكنه سيقوم من بين الأموات؛ في أورشليم، يُستقبل في البداية بحفاوة بالغة ثم يُرفض ويُخان ويُصلب، وعندما تأتي النساء اللواتي تبعنه إلى قبره ، يجدنه فارغًا . [ 59 ] مع أن الأناجيل المتوافقة لا تُصوّر يسوع بشكل صريح كما في إنجيل يوحنا (الإنجيل الرابع وغير المتوافق)، فقد وجد الباحثون أنها تُصوّره كإله بطرق مختلفة. [ 60 ] يبدو أن مرقس يعتقد أن له نسبًا بشريًا طبيعيًا وولادة طبيعية، ولا يحاول تتبع نسبه إلى الملك داود أو آدم ؛ [ 61 ] [ 62 ] وقد انتهى الإنجيل في الأصل عند مرقس 16: 8 ولم يتضمن أي ظهورات بعد القيامة ، على الرغم من أن مرقس 16: 7 ، حيث يوصي الشاب الذي عُثر عليه في القبر النساء بإخبار "التلاميذ وبطرس" أن يسوع سيراهم مرة أخرى في الجليل، يشير إلى أن الكاتب كان على دراية بهذه الرواية. [ 63 ] 

أضاف مؤلفا إنجيلي متى ولوقا روايات مختلفة عن طفولة يوسف وقيامته إلى القصة التي وجداها في إنجيل مرقس. [ 64 ] ويُشكّل إنجيل لوقا عملاً من مجلدين مع تتمته، وهو سفر أعمال الرسل . [ 35 ] [ 65 ] ويشير باركر إلى أن لوقا قد أضاف إلى رواية متى عن الميلاد منظور مريم إلى منظور يوسف في إنجيل متى . [ 66 ] وتركز الدراسات الحديثة على شرح العلاقة بين الأناجيل من خلال الممارسات التأليفية القديمة والمقارنات مع مؤرخين آخرين قدماء. [ 67 ] كما يُجري كلٌّ منهما تغييرات لاهوتية دقيقة على إنجيل مرقس، مع أن جيمس باركر يرى أن هذا مبالغ فيه، وأن الممارسات البلاغية القديمة تُفسّر العديد من الاختلافات في الأناجيل. [ 66 ] تؤكد قصص المعجزات في إنجيل مرقس، على سبيل المثال، مكانة يسوع كمبعوث من الله (وهو ما فهمه مرقس عن المسيح)، لكنها في إنجيل متى تُظهر ألوهيته، [ 68 ] ويصبح "الشاب" الذي يظهر عند قبر يسوع في إنجيل مرقس ملاكًا متألقًا في إنجيل متى. [ 69 ] [ 70 ] لا ينتقد لوقا محتوى إنجيل مرقس بشكل خاص، بل يُصحح في المقام الأول تركيبه النحوي، وقراءته، وأسلوبه. [ 71 ] [ 72 ]

يُعدّ يوحنا، الأكثر وضوحًا في تناوله للاهوت ، أول من أصدر أحكامًا مسيحية خارج سياق سرد حياة يسوع. [ 50 ] فهو يُقدّم صورةً مختلفةً تمامًا عن مسيرة يسوع، [ 58 ] إذ يُغفل أي ذكرٍ لحياته المبكرة، ومعموديته، وتجربته . [ 58 ] يعرف يوحنا الروايات المتوافقة ويفترضها، ولذا يُركّز على روايات أخرى بدلًا من سرد كل فقرة. [ 73 ] كما يختلف التسلسل الزمني، إذ يصف مرور ثلاث سنوات في خدمة يسوع، على عكس السنة الواحدة في الأناجيل المتوافقة، ويضع تطهير الهيكل في البداية، والعشاء الأخير في اليوم السابق لعيد الفصح . [ 74 ] مع ذلك، توجد أيضًا آيات مثل مرقس 14: 49 ومتى 23: 37 تُعتبر إشاراتٍ إلى خدمةٍ أطول في الأناجيل المتوافقة. [ 75 ] تضمنت ممارسات الكتابة القديمة مثل هذا التغيير والتغيير في التسلسل الزمني، حتى أن بعض المؤرخين الموثوقين، بمن فيهم بلوتارخ، أشاروا إليه. [ 76 ] ووفقًا لديلبرت بوركيت، فإن إنجيل يوحنا هو الإنجيل الوحيد الذي يُشير إلى يسوع بأنه الله، على الرغم من أن باحثين آخرين، بمن فيهم لاري هورتادو ومايكل باربر، يرون إمكانية وجود لاهوت إلهي للمسيح في الأناجيل الإزائية. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وعلى النقيض من إنجيل مرقس، حيث يُخفي يسوع هويته كمسيح ، فإنه يُعلنها صراحةً في إنجيل يوحنا. [ 80 ]

تعبير

كغيرها من أسفار العهد الجديد، كُتبت الأناجيل الأربعة القانونية باللغة اليونانية الكوينية . [ 81 ] يُرجّح أن إنجيل مرقس يعود إلى حوالي عام 70 ميلادي، [ 17 ] وإنجيلا متى ولوقا إلى حوالي عامي 80-90 ميلادي، [ 18 ] [ 82 ] وإنجيل يوحنا إلى عامي 90-100 ميلادي، [ 19 ] [ 83 ] مما يجعل كتابتها على الأرجح ضمن أعمار شهود عيان مختلفين، بمن فيهم عائلة يسوع نفسه. [ 15 ] [ 16 ] على الرغم من نسبها التقليدية، فإن جميعها مجهولة المؤلف، كما كان شائعًا في كتابة السير الذاتية في ذلك الوقت؛ إذ كانت سير بلوتارخ وسويتونيوس مجهولة المؤلف أيضًا في الأصل. [ 84 ] [ 85 ] ويُتفق عمومًا على أنها لا تُمثّل روايات شهود عيان، مع أن هذا قد يكون جزئيًا نتيجة افتراضات نقدية شكلية مشكوك فيها . [ ٢٥ ] يرى معظم الباحثين أن مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل كان شاهد عيان على بولس . [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] مع ذلك، لم يلتقِ بولس بيسوع قط، ولكنه كان معاصرًا له، وكان يعرف شخصيًا شهود عيان عليه، مثل أقرب تلاميذه ( بطرس ويوحنا ) وشقيقه يعقوب، منذ منتصف ثلاثينيات القرن الثالث الميلادي، أي بعد بضع سنوات من صلبه ( حوالي ٣٠-٣٣ ميلادي ). [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] [ ٩١ ] كان على دراية بحياة يسوع وتعاليمه. [ ملاحظة ٨ ] قبل كتابة الأناجيل، ادعى أنه رأى رؤيا ليسوع بعد موته، ثم التقى بشقيقه يعقوب . [ 102 ] [ 103 ] كان نقاد الشكل ينظرون إلى الأناجيل في الغالب على أنها جامعات للتقاليد المنقولة، ولكن يُنظر إلى الأناجيل الآن على أنها سير ذاتية تمارس شكلاً أدبياً إبداعياً وخيالياً من الفن (والذي تضمن الادعاء باستشارة شهود عيان). [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]على الرغم من أن النصوص مجهولة المؤلف، فقد دافع العديد من العلماء مثل سيمون ج. جاثركول عن نسبها إلى لوقا ويوحنا، على الرغم من أن العديد من الآخرين تخلوا عن هذا الرأي، [ 104 ] [ 91 ] [ 105 ] [ 106 ] على الرغم من أنهم ما زالوا يعتبرون التلميذ الحبيب في العشاء الأخير مصدرًا للكثير من محتوى يوحنا [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

نظر نقاد الشكل في القرن العشرين إلى الأناجيل باعتبارها مُجمِّعات للتقاليد، على غرار مجموعات أخرى من الحكايات الشعبية التي روتها المجتمعات البدائية المتعمقة في علم الآخرة . أما اليوم، فيُقرّ الباحثون بأن الأناجيل عبارة عن سير ذاتية يونانية رومانية كتبها مؤلفون واعون ذوو أجندات لاهوتية خاصة بهم. [ 111 ] [ ملاحظة 9 ] يرى بيركيت أن ظهور الأناجيل يُمكن تلخيصه من خلال التقاليد الشفوية التي نُقلت كوحدات غير مُرتبة، والمجموعات المكتوبة من قصص المعجزات والأقوال، والأناجيل الأولية التي سبقت الأناجيل وشكّلت مصادر لها، والتي جمعت بين الأناجيل الأولية والمجموعات المكتوبة والتقاليد الشفوية. [ 115 ] تشهد مقدمة إهداء إنجيل لوقا على وجود روايات سابقة عن حياة يسوع. [ 116 ] ووفقًا لكريس كيث، لا يوجد دليل قاطع على أن تقاليد الأناجيل قد انتشرت كسرد مكتوب أو شهادات أو ملاحظات قبل إنجيل مرقس. [ 23 ]

يُجمع على أن إنجيل مرقس هو أول الأناجيل. [ 31 ] وقد تراجع الاهتمام بنقد المصادر في الدراسات الحديثة للأناجيل، مع بقاء بعض عناصره. [ 30 ] [ 32 ] ورغم أن معظم الباحثين يعتقدون أن متى ولوقا استخدما إنجيل مرقس ومصدرًا افتراضيًا (Q) بشكل مستقل ، فإن  الفرضيات البديلة التي تفترض استخدام لوقا لإنجيل متى مباشرةً أو العكس دون استخدام المصدر الافتراضي (Q) تزداد رواجًا في الأوساط الأكاديمية. [ 117 ] [ 34 ] [ 35 ] [ ملاحظة 10 ] وتركز الدراسات الحديثة على دور الإنجيليين في كتابة الأناجيل بدلًا من افتراض مصادر افتراضية. [ 118 ] ويقدم هونور تصنيفًا إحصائيًا لعدد الكلمات في الروايات الأحادية والثنائية والثلاثية. [ 119 ] وتُعدّل الأناجيل الإزائية مصادرها بشكل أكثر تحفظًا من المؤرخين القدماء الآخرين، مع أن أوجه التشابه والاختلاف بينها تُعدّ سمة مميزة للسير التاريخية القديمة. [ 120 ] [ 121 ] تمثل الأناجيل القانونية تقليدًا مسيحيًا، وقد شاع تداولها شفهيًا من خلال الروايات والعروض خلال السنوات الأولى للمسيحية، بدلًا من كونها نسخًا أو ردودًا أدبية متبادلة. [ 122 ] يُطلق على أناجيل مرقس ومتى ولوقا اسم "الأناجيل المتوافقة" نظرًا لتشابهها الكبير في المحتوى والترتيب واللغة. [ 123 ] يُشيد آلان كيرك بمتى تحديدًا لـ"كفاءته في الحفظ" و"تقديره الكبير واهتمامه الدقيق بكل من إنجيل مرقس ومصدر Q"، مما يجعل الادعاءات بأن العملين الأخيرين يختلفان اختلافًا جوهريًا من الناحية اللاهوتية أو التاريخية موضع شك. [ 124 ] [ 125 ] ربما كان مؤلف إنجيل يوحنا على دراية بالأناجيل المتوافقة، لكنه لم يستخدمها بالطريقة التي استخدم بها متى ولوقا إنجيل مرقس. [ 126 ] [ 127 ] يرتبط ازدياد التأييد أو الرأي القائل بأن مؤلف إنجيل يوحنا كان على دراية بالأناجيل الإزائية بتراجع فرضية مصدر العلامات، [ 128 ] وهناك جدل كبير حاليًا حول السياق الاجتماعي والديني والتاريخي للإنجيل. [ 36 ] [ 37 ] [ ملاحظة 11 ]

يستخدم الأربعة جميعًا أيضًا الكتب المقدسة اليهودية، من خلال الاقتباس أو الإشارة إلى مقاطع منها، أو تفسير النصوص، أو التلميح إلى مواضيع الكتاب المقدس أو ترديدها. [ 130 ] وقد يكون هذا الاستخدام واسع النطاق: فوصف مرقس للمجيء الثاني ( الباروسيا ) يتألف بالكامل تقريبًا من اقتباسات من الكتاب المقدس. [ 131 ] وإنجيل متى مليء بالاقتباسات والتلميحات ، [ 132 ] وعلى الرغم من أن يوحنا يستخدم الكتاب المقدس بطريقة أقل وضوحًا، إلا أن تأثيره لا يزال واسع الانتشار. [ 133 ] ووفقًا لويسلي ألين، كان مصدرهم هو النسخة اليونانية من الكتب المقدسة، والتي تُسمى الترجمة السبعينية ، ويبدو أنهم ليسوا على دراية بالنص العبري الأصلي، [ 134 ] على الرغم من أن باحثين آخرين يشيرون إلى أن متى على وجه الخصوص يحتوي على اقتباسات أقرب إلى النص الماسوري، وكان بإمكانه فهم اللغة العبرية . [ 135 ] [ 136 ] [ ملاحظة 12 ]

النوع والموثوقية التاريخية

أدت مقارنة ريتشارد بوريدج للأناجيل بكتابات العالم اليوناني الروماني إلى إجماع أكاديمي واسع النطاق على أن الأناجيل تُعدّ فرعًا من أدب السيرة الذاتية القديمة ( bios )، [ 4 ] مما غيّر نظرة الباحثين إلى شكلها الأدبي وغايتها التاريخية. [ 137 ] كانت السير الذاتية القديمة تُكتب عادةً بعد وفاة صاحبها بفترة وجيزة، وتضمنت مادة تاريخية وافية. [ 138 ] وقد برهن بوريدج على ذلك من خلال مقارنة تفصيلية، حيث أظهر أن الأناجيل تشترك في سمات، مثل التركيز على شخصية مركزية واحدة، والحكايات، وروايات الأعمال والوفاة، مما جعلها تُعرف كسِيَر حياة جادة لدى الناس في القرنين الأول والثاني. [ 139 ] كانت السير الذاتية القديمة تُعنى بتقديم أمثلة للقراء ليقتدوا بها ، مع الحفاظ على سمعة صاحبها وتخليد ذكراه وتعزيزهما؛ أما الأناجيل فكانت دعاية ووعظًا [ 7 ] يهدفان إلى إقناع الناس بأن يسوع كان رجلًا قديسًا صانعًا للمعجزات. [ 6 ] [ 8 ] وبذلك، تُقدّم هذه الأناجيل الرسالة المسيحية للنصف الثاني من القرن الأول الميلادي، [ 9 ] ويتوخى علماء الكتاب المقدس الحذر من الاعتماد عليها دون تمحيص كوثائق تاريخية، [ 140 ] [ 42 ] [ 141 ] [ ملاحظة 13 ] [ ملاحظة 14 ] مع أنها تُعطي فكرة جيدة عن مسيرة يسوع. [ 142 ] [ ملاحظة 15 ] ويذكر بوند أن العديد من القصص الدينية (chreia) الموجودة في الأناجيل هي إبداعات أدبية وليست نتاجًا للتقاليد الشفوية؛ فبينما يستند الكثير منها إلى التاريخ الفعلي، فقد أُعيد صياغتها للتأكيد على جوانب من شخصية يسوع. [ 143 ]

منذ القرن التاسع عشر، اعتبر الباحثون إنجيل يوحنا أقل موثوقية من الأناجيل الإزائية. [ 144 ] [ 145 ] إلا أنه منذ البحث الثالث، أصبح يُنظر إلى إنجيل يوحنا على أنه أكثر موثوقية مما كان يُعتقد سابقًا، بل وأحيانًا أكثر موثوقية من الأناجيل الإزائية. [ 146 ] [ 147 ] وقد ساهمت ندوة "يوحنا، يسوع، والتاريخ" في دحض الإجماع السابق القائل بأن إنجيل يوحنا لا قيمة تاريخية له، ويرى العديد من الباحثين الآن أنه مصدر ليسوع التاريخي . [ 148 ] ورغم وجود اختلافات عديدة في المخطوطات الكتابية وتغييرات من قِبل النساخ، إلا أن هناك "استقرارًا على المستوى الكلي"، ويدرس الباحثون العلاقات بين الأناجيل انطلاقًا من فكرة أن النصوص المنشورة في أواخر القرنين الأول والثاني لم تختلف اختلافًا كبيرًا عن إعادة بناء القرن الحادي والعشرين. [ 149 ] [ ملاحظة 16 ] يُعتبر بعض هذه النصوص ذا أهمية، [ 151 ] ومن الأمثلة على ذلك متى 1: 18، الذي تم تحريفه للإشارة إلى وجود يسوع قبل مجيء المسيح. [ 152 ] لهذه الأسباب، يتوخى الباحثون المعاصرون الحذر من الاعتماد على الأناجيل دون نقد، ويمكن للدراسة النقدية أن تسعى إلى التمييز بين أفكار يسوع الأصلية وأفكار المؤلفين اللاحقين. [ 44 ]

يتفق الباحثون عمومًا على القيمة التاريخية لإنجيل يوحنا. وقد لاحظ مارك آلان باول أن الباحثين باتوا يُقرّون بوجود مواد أولية في إنجيل يوحنا تُسهم بمعلومات تاريخية موثوقة إلى جانب الأناجيل الإزائية، مما يدعم مصداقية روايات الأناجيل القانونية. [ 153 ] ويُقدّم يوحنا دعمًا إضافيًا لحقائق مختلفة عن يسوع التاريخي ، والتي وردت أيضًا في الأناجيل الإزائية، مثل ارتباطه بيوحنا المعمدان، واختياره لاثني عشر تلميذًا، وخلافاته مع السلطات الدينية، وتأكيده على المحبة، وثقته العالية بنفسه، واستخدامه للعبارات الموجزة. [ 154 ] [ 155 ] وقد تكون ادعاءات يوحنا بأن يسوع زار بيت عنيا وأفرايم، وأن له تابعًا يُدعى نثنائيل، وأن بطرس كان من بيت صيدا، تاريخية أيضًا. [ 155 ] يُقدَّم الراوي كشاهد في 1:14، ويُعرِّف الإنجيل تدريجيًا راويه بأنه التلميذ الحبيب، لا سيما في الإصحاح 19. [ 156 ] [ 157 ] يختلف المفسرون حول ما إذا كان التلميذ الحبيب هو مؤلف الإنجيل أم مرجعًا له. [ 158 ] [ 159 ] يميل العلماء إلى رفض نسبة الإنجيل إلى يوحنا الرسول، مع أنهم يرون أن التلميذ الحبيب هو مصدر الكثير من محتوى يوحنا. [ 160 ] الأناجيل الإزائية هي المصادر الأساسية لخدمة المسيح. [ 42 ] [ ملاحظة 6 ]

لا تقتصر تقييمات موثوقية الأناجيل على النصوص فحسب، بل تشمل أيضًا تاريخ تناقلها الشفهي والكتابي الطويل، باستخدام مناهج مثل دراسات الذاكرة ونقد الشكل ، وقد توصل الباحثون إلى استنتاجات متباينة. تباينت الآراء حول نقل المادة التي أدت إلى الأناجيل الإزائية، حيث يرى بعض الباحثين أن الذاكرة و/أو التناقل الشفهي حافظا بشكل موثوق على تقاليد يمكن تتبعها في نهاية المطاف إلى يسوع التاريخي. [ 161 ] [ 162 ] [ 38 ] [ 39 ] في المقابل، كان باحثون آخرون أكثر تشككًا، ويرون تغيرات أكبر في التقاليد قبل تدوين الأناجيل. [ 40 ] [ 41 ] ويلاحظ جيفري تريب اتجاهًا بحثيًا يدعو إلى موثوقية الذاكرة وتقاليد الأناجيل الشفهية. [ 163 ]

كان جيمس دان يعتقد:

كان أوائل المبشرين في الكنائس المسيحية محافظين أكثر منهم مبتدعين [...] سعوا إلى نقل وإعادة سرد وشرح وتفسير وتفصيل، لا إلى ابتكار شيء جديد [...] من خلال الجزء الأكبر من التراث الإنجيلي [...] لدينا في معظم الحالات وصول مباشر إلى تعاليم يسوع وخدمته كما تم تذكرها منذ بداية عملية النقل [...] وبالتالي وصول مباشر إلى حد ما إلى خدمة يسوع وتعاليمه من خلال عيون وآذان أولئك الذين رافقوه. [ 12 ]

قام أنتوني لو دون، الباحث البارز في مجال الذاكرة في دراسات يسوع، بتوسيع أطروحة دان، مُؤسسًا كتابته التاريخية بشكل مباشر على أطروحة دان القائلة بأن يسوع التاريخي هو ذكرى يسوع التي استذكرها التلاميذ الأوائل. [ 164 ] ووفقًا للو دون، كما أوضح مُراجعه بنيامين سيمبسون، فإن الذكريات مُجزأة وليست استرجاعًا دقيقًا للماضي. ويُجادل لو دون أيضًا بأن تذكر الأحداث يتيسر من خلال ربطها بقصة مشتركة، أو "نمط". وهذا يعني أن تقليد يسوع ليس اختراعًا لاهوتيًا للكنيسة الأولى، بل هو تقليد تشكل وانكسر من خلال "نمط" الذاكرة هذا. كما يُؤيد لو دون وجهة نظر مُحافظة بشأن علم الأنماط مُقارنةً ببعض الباحثين الآخرين، حيث تتضمن عمليات النقل شهود عيان، وفي النهاية تقليدًا ثابتًا ينتج عنه القليل من الاختراع في الأناجيل. [ 164 ] وقد عبّر لو دون عن نفسه بهذه الطريقة في مواجهة الباحثين الأكثر تشككًا.

لا يقرأ (ديل أليسون) الأناجيل على أنها قصص خيالية، ولكن حتى لو كانت هذه القصص المبكرة مستمدة من الذاكرة، فإن الذاكرة قد تكون هشة ومضللة في كثير من الأحيان. وبينما لا أشارك أليسون نقطة انطلاقه (أي أنني أكثر تفاؤلاً)، إلا أنني منجذب إلى المنهج الذي انبثق منها. [ 165 ]

يؤكد ديل أليسون على ضعف الذاكرة البشرية، مشيرًا إلى "كثرة أخطائها" وكيف أنها غالبًا ما تضلل الناس. ويعرب عن تشككه في مساعي الباحثين الآخرين لتحديد أقوال يسوع الصحيحة. فبدلًا من عزل كل أقوال يسوع على حدة والتحقق من صحتها، يدعو أليسون إلى منهجية تركز على تحديد الأنماط وإيجاد ما يسميه " الشهادة المتكررة ". ويجادل أليسون بأنه ينبغي الوثوق بالانطباعات العامة التي تتركها الأناجيل، مع أنه أكثر تشككًا في التفاصيل؛ فإذا كانت غير موثوقة بشكل عام، فمن شبه المؤكد أن مصادرنا لم تحفظ أيًا من التفاصيل. وفي معارضته للمناهج السابقة، التي تتعامل مع الأناجيل على أنها مشكوك في صحتها تاريخيًا وتتطلب تمحيصًا دقيقًا من قبل باحثين أكفاء لاستخلاص المعلومات القيّمة، يجادل أليسون بأن الأناجيل دقيقة بشكل عام، وغالبًا ما "أصابت في وصف يسوع". ويجد ديل أليسون أن النزعة الأخروية تتكرر في الأناجيل، إلى جانب مواضيع أخرى متنوعة. [ 166 ] عند مراجعة عمله، يتفق رافائيل رودريغيز إلى حد كبير مع منهجية أليسون واستنتاجاته، بينما يجادل بأن مناقشة أليسون للذاكرة أحادية الجانب للغاية، مشيرًا إلى أن الذاكرة "مع ذلك مستقرة بما يكفي لربط الماضي بالحاضر بشكل أصيل"، وأن الناس مدينون بنجاحات الذاكرة في الحياة اليومية. [ 167 ]

يستند كريغ إس. كينر ، إلى دراسات سابقة أجراها كل من دان، وآلان كيرك، وكينيث إي. بيلي ، وروبرت ماك إيفر، وغيرهم الكثير، ويستخدم نظرية الذاكرة والتقاليد الشفوية ليجادل بأن الأناجيل، من نواحٍ عديدة، دقيقة تاريخيًا. [ 168 ] وقد حظي عمله بتأييد ماركوس بوكمول ، وجيمس إتش. تشارلزورث ، وديفيد أون ، وغيرهم. [ 168 ] ووفقًا لبروس تشيلتون وكريغ إيه. إيفانز ،

لقد تعاملت اليهودية في تلك الفترة مع هذه التقاليد بعناية فائقة، وقد استخدم كتّاب العهد الجديد في العديد من المقاطع المصطلحات التقنية نفسها الموجودة في أماكن أخرى من اليهودية للإشارة إلى التقاليد الرسولية [...] وبهذه الطريقة، عرّفوا تقاليدهم بأنها "كلمة مقدسة" وأظهروا اهتمامهم بنقلها بعناية ونظام. [ 169 ]

كما دافع إن تي رايت عن التقاليد الشفوية المستقرة:

تميل المجتمعات التي تعيش في ثقافة شفهية إلى أن تكون مجتمعات سرد قصص [...] تكتسب هذه القصص [...] شكلاً ثابتاً إلى حد كبير، وصولاً إلى صياغتها الدقيقة [...] وتحتفظ بهذا الشكل والصياغة طالما تُروى [...] لا يملك راوي القصص في مثل هذه الثقافة أي حرية في الابتكار أو التعديل كيفما شاء. وكلما قلت أهمية القصة، زاد حرص المجتمع بأسره، في عملية غير رسمية لكنها فعالة للغاية، على مراقبة الشكل والصياغة الدقيقة التي تُروى بها القصة. [ 170 ]

يتبنى باحثون آخرون موقفًا أقل تفاؤلًا بشأن التقاليد الشفوية، ويجادل فالانتاسيس وبليل وهوف بأن التقاليد المبكرة كانت متغيرة وعرضة للتغيير، إذ نُقلت أحيانًا من قِبل من عرفوا يسوع شخصيًا، ولكن في أغلب الأحيان من قِبل أنبياء ومعلمين متجولين مثل بولس الرسول ، الذين لم يعرفوه شخصيًا. [ 171 ] ويشرح إيرمان كيف تطورت هذه التقاليد أثناء تناقلها:

ربما تعرفون لعبة " الهاتف " القديمة التي تُقام في حفلات أعياد الميلاد. يجلس مجموعة من الأطفال في دائرة، ويروي الأول قصة قصيرة لمن يجلس بجانبه، ثم يرويها لمن يليه، وهكذا دواليك، حتى تعود القصة إلى من بدأها. ودائمًا ما تتغير القصة كثيرًا أثناء إعادة سردها، ما يُثير ضحك الجميع. تخيلوا لو أن هذه اللعبة نفسها تُقام، ليس في غرفة معيشة معزولة مع عشرة أطفال في ظهيرة واحدة، بل على امتداد الإمبراطورية الرومانية (التي تمتد على مسافة 2500 ميل تقريبًا)، بمشاركة آلاف الأشخاص من خلفيات مختلفة، واهتمامات متباينة، وفي سياقات متباينة، حيث يتعين على بعضهم ترجمة القصص إلى لغات مختلفة. [ 172 ]

على الرغم من القيام بالعديد من المساعي لإعادة بناء شخصية يسوع التاريخية، إلا أن المخاوف تتزايد منذ أواخر التسعينيات بشأن إمكانية إعادة بناء شخصية يسوع التاريخية من نصوص الأناجيل. [ 10 ] وفقًا لدون،

ما لدينا في الواقع في أقدم روايات ما يُعرف الآن بالتقاليد الإنجيلية المتوافقة... هو ذكريات التلاميذ الأوائل - ليس يسوع نفسه، بل يسوع الذي تُذكر ذكراه. إن فكرة إمكانية العودة إلى حقيقة تاريخية موضوعية، يمكننا فصلها تمامًا عن ذكريات التلاميذ... هي ببساطة فكرة غير واقعية. [ 173 ] [ 13 ] [ ملاحظة 2 ]

قد تتناقض هذه الذكريات فيما بينها، وليست دقيقة تاريخيًا دائمًا، كما تُظهر الأناجيل. يرى كريس كيث أن يسوع التاريخي هو من يستطيع خلق هذه الذكريات، سواء أكانت صحيحة أم لا. فعلى سبيل المثال، يختلف مرقس ولوقا حول كيفية عودة يسوع إلى المجمع، إذ يرجح مرقس أنه رُفض لكونه حرفيًا، بينما يصوره لوقا على أنه مُلمّ بالقراءة والكتابة، وأن رفضه الشفاء في الناصرة كان سبب طرده. ولا يعتبر كيث رواية لوقا مختلقة، لأن شهود العيان المختلفين كانوا سيدركون الأحداث ويتذكرونها بشكل مختلف. [ 174 ] ووفقًا لكريس كيث، فإن يسوع التاريخي "غير قابل للتحقيق بشكل قاطع، لكن يمكن افتراض وجوده بناءً على تفسيرات المسيحيين الأوائل ، وكجزء من عملية أوسع لتفسير كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطريقة التي نظروا بها". ويضيف كيث أن "هذين النموذجين غير متوافقين منهجيًا ومعرفيًا"، مما يثير الشكوك حول أساليب النموذج الأول وهدفه. [ 10 ] يجادل كيث بأن انتقاد معايير الأصالة لا يعني أن الباحثين لا يستطيعون البحث في شخصية يسوع التاريخي ، بل يعني أن البحث العلمي يجب أن يسعى إلى فهم الأناجيل بدلاً من محاولة البحث فيها عن معلومات تاريخية مجزأة. [ 14 ] على الرغم من التحديات المنهجية، ازدهرت دراسات يسوع التاريخي في السنوات الأخيرة؛ ويأسف ديل أليسون قائلاً: "إن نشر الكتب الأكاديمية حول يسوع التاريخي مستمر بوتيرة متسارعة، لدرجة أنه لم يعد بإمكان أحد مواكبة هذا الكم الهائل؛ فنحن جميعًا غارقون فيه." [ 175 ]

كتب روبرت هـ. شتاين أن النهج الصحيح تجاه تقاليد الأناجيل هو التعامل معها على أنها موثوقة حتى يثبت خلاف ذلك، لأن أدلة متعددة (مثل وجود شهود عيان، ونقلها بعناية داخل المجتمع، وحفظ الأقوال الصعبة) تدعم صحتها بشكل عام. [ 176 ]

التاريخ النصي والتقنين

أقدم نص إنجيلي معروف هو 𝔓 52 ، وهو جزء من إنجيل يوحنا يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن الثاني. [ 177 ] ربما كان إنشاء قانون مسيحي ردًا على مسيرة ماركيون السينوبي ( حوالي 85-160 )، الذي أسس قانونًا خاصًا به يضم إنجيلًا واحدًا فقط، هو إنجيل ماركيون ، المشابه لإنجيل لوقا. [ 178 ] تضمنت مخطوطة موراتوري ، وهي أقدم قائمة باقية للكتب التي اعتبرها مؤلفها (على الأقل) جزءًا من الكتاب المقدس المسيحي، أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا.

ذهب إيريناوس إلى أبعد من ذلك، مصرحًا بأنه لا بد من وجود أربعة أناجيل فقط، لأن العالم يتكون من أربعة أركان ، وبالتالي ينبغي أن يكون للكنيسة أربعة أعمدة. [ 2 ] [ 179 ] وقد أشار إلى الأناجيل الأربعة مجتمعة باسم "الإنجيل الرباعي" ( euangelion tetramorphon ). [ 180 ]

الأناجيل غير القانونية (الأبوكريفية)

إنجيل توما

ظهرت العديد من الأناجيل المنحولة منذ القرن الأول الميلادي، وغالباً ما كانت تُنشر بأسماء مستعارة لتعزيز مصداقيتها وسلطتها، وكثيراً ما كانت من داخل فروع المسيحية التي وُصفت لاحقاً بالهرطقة . [ 181 ] ويمكن تصنيفها بشكل عام إلى الفئات التالية: [ 182 ]

  • أناجيل الطفولة : ظهرت في القرن الثاني، بما في ذلك إنجيل يعقوب ، المسمى أيضًا بالإنجيل الأولي، والذي كان أول من قدم مفهوم البتولية الدائمة لمريم ، وإنجيل طفولة توما (لا ينبغي الخلط بينه وبين إنجيل توما القبطي غير ذي الصلة )، وكلاهما روى العديد من الحوادث المعجزية من حياة مريم وطفولة يسوع التي لم يتم تضمينها في الأناجيل القانونية.
  • أناجيل الخدمة
  • «أقوال الأناجيل» و أغرافا
  • أناجيل الآلام والقيامة وما بعد القيامة
  • تناغمات الأناجيل: حيث يتم دمج الأناجيل القانونية الأربعة في سرد ​​واحد، إما لتقديم نص متسق أو لإنتاج رواية أكثر سهولة عن حياة يسوع.

ويمكن أيضاً النظر إلى الأناجيل المنحولة من منظور المجتمعات التي أنتجتها:

الأناجيل الأبوكريفية الرئيسية (نقلاً عن بارت إيرمان، "المسيحيات المفقودة" - التعليقات على المحتوى من إيرمان ما لم يُذكر خلاف ذلك) [ 184 ]
عنوان التاريخ المحتملمحتوى
رسالة الرسلمنتصف القرن الثاني الميلاديحوار مناهض للغنوصية بين يسوع وتلاميذه بعد القيامة، يؤكد على حقيقة الجسد وقيامة يسوع الجسدية.
إنجيل العبرانيينأوائل القرن الثاني الميلاديأحداث من حياة يسوع؛ يهودية-مسيحية، مع دلالات غنوصية محتملة.
إنجيل الأبيونيينأوائل القرن الثاني الميلادياليهودية المسيحية، التي تجسد المخاوف المناهضة للتضحية
إنجيل المصريينأوائل القرن الثاني الميلاديتحتل "سالومي" مكانة بارزة؛ ويؤكد اليهود والمسيحيون على الزهد
إنجيل مريمالقرن الثاني الميلاديحوار مريم المجدلية مع الرسل، ورؤيتها لتعاليم يسوع السرية.

كُتبت في الأصل باللغة اليونانية، وغالبًا ما تُفسَّر على أنها نص غنوصي. ولا يعتبرها العلماء عادةً إنجيلًا لأنها لا تُركِّز على حياة يسوع. [ 185 ]

إنجيل الناصريينأوائل القرن الثاني الميلادينسخة آرامية من إنجيل متى، ربما تفتقر إلى الفصلين الأولين؛ يهودي-مسيحي
إنجيل نيقوديموسالقرن الخامسمحاكمة يسوع وصلبه ونزوله إلى الجحيم
إنجيل بطرسأوائل القرن الثاني الميلاديسردٌ مجزأ لمحاكمة يسوع وموته وخروجه من القبر. يبدو أنه يحمل عداءً تجاه اليهود ويتضمن عناصر دوسيتية . [ 186 ] وهو إنجيل سردي، ويُذكر بتأكيده أن هيرودس ، وليس بيلاطس البنطي ، هو من أمر بصلب يسوع. كان هذا الإنجيل مفقودًا، ثم أُعيد اكتشافه في القرن التاسع عشر. [ 186 ]
إنجيل فيليبالقرن الثالث الميلاديتأملات صوفية للتلميذ فيليب
إنجيل المخلصأواخر القرن الثاني الميلاديسرد متقطع للساعات الأخيرة من حياة يسوع
إنجيل توما القبطيأوائل القرن الثاني الميلادييذكر قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية أن الأصل قد يعود إلى حوالي عام 150 ميلاديًا. [ 187 ] يعتقد بعض الباحثين أنه قد يمثل تقليدًا مستقلًا عن الأناجيل القانونية، ولكنه تطور على مدى فترة طويلة وتأثر بإنجيلي متى ولوقا؛ [ 187 ] بينما يعتقد باحثون آخرون أنه نص لاحق، تابع للأناجيل القانونية. [ 188 ] [ 189 ] ورغم إمكانية فهمه من منظور غنوصي ، إلا أنه يفتقر إلى السمات المميزة للعقيدة الغنوصية. [ 187 ] ويتضمن مثلين فريدين، هما مثل الجرة الفارغة ومثل القاتل . [ 190 ] كان النص مفقودًا، ولكن تم اكتشافه، في نسخة قبطية تعود إلى حوالي عام 350 ميلاديًا، في نجع حمادي في الفترة 1945-1946، وثلاث برديات، يعود تاريخها إلى حوالي عام 150 ميلاديًا. كما تم العثور على 200 قطعة تحتوي على أجزاء من نص يوناني مشابه للنص القبطي ولكنه ليس مطابقاً له. [ 187 ]
إنجيل طفولة توماأوائل القرن الثاني الميلاديأعمال يسوع المعجزية بين سن الخامسة والثانية عشرة
إنجيل الحقمنتصف القرن الثاني الميلاديأفراح الخلاص
إنجيل إيغرتون ( 𝔓 2 )أوائل القرن الثاني الميلاديأربع حلقات متفرقة من حياة يسوع
دياتيسارونأواخر القرن الثاني الميلاديالتناغم الإنجيلي (وأول تناغم إنجيلي من نوعه) من تأليف تاتيان ؛ ربما كان الهدف منه استبدال الأناجيل المنفصلة كنص مرجعي. وقد اعتُمد لأغراض طقسية لمدة تصل إلى قرنين في سوريا الرومانية ، لكنه قُمع في النهاية. [ 191 ] [ 192 ]
إنجيل يعقوبمنتصف القرن الثاني الميلاديميلاد مريم وحياتها المبكرة، وميلاد يسوع
إنجيل ماركيونمنتصف القرن الثاني الميلاديكان لدى ماركيون السينوبي ، حوالي عام 150، نسخة مختصرة للغاية من إنجيل لوقا، تختلف اختلافًا جوهريًا عما أصبح الآن النص القياسي للإنجيل، وأقل ارتباطًا بالكتب المقدسة اليهودية. زعم منتقدو ماركيون أنه حذف أجزاءً من إنجيل لوقا لم تعجبه، مع أن ماركيون جادل بأن نصه هو النص الأصلي الأكثر أصالة. ويُقال إنه رفض جميع الأناجيل الأخرى، بما في ذلك أناجيل متى ومرقس، وخاصة يوحنا، التي ادعى أنها مزورة على يد إيريناوس .
إنجيل مرقس السريغير مؤكديُزعم أنها نسخة أطول من إنجيل مرقس كُتبت لجمهور مُختار
إنجيل يهوذاأواخر القرن الثاني الميلادييزعم هذا النص أنه يروي قصة الإنجيل من منظور يهوذا، التلميذ الذي يُقال عادةً إنه خان يسوع. ويرسم صورةً غير مألوفة للعلاقة بين يسوع ويهوذا، إذ يبدو أنه يفسر فعل يهوذا لا على أنه خيانة، بل طاعةً لأوامر يسوع. عُثر على النص في كهف بمصر على يد لص، ثم بيع في السوق السوداء إلى أن اكتشفه جامع تحف، والذي تحقق من صحته بمساعدة أكاديميين من جامعتي ييل وبرينستون. لا يدعي النص نفسه أنه من تأليف يهوذا (بل هو بالأحرى إنجيل عن يهوذا)، ومن المعروف أنه يعود إلى عام 180 على الأقل. [ 193 ]
إنجيل برناباالقرن الرابع عشر - القرن السادس عشريتعارض هذا مع رسالة يسوع في العهد الجديد القانوني وينكر بشدة عقيدة بولس ، ولكنه يتشابه بشكل واضح مع الإسلام، إذ يذكر محمدًا رسولًا من الله. ويُعرّف يسوع نفسه بأنه نبي، وليس ابن الله. [ 194 ]

أظهر بول ن. أندرسون أن الأناجيل الأربعة القانونية تستند إلى تقاليد تاريخية مستقلة متجذرة في ذكريات شهود العيان، على عكس الكتابات اللاحقة غير القانونية، مما يجعل الروايات القانونية ذات قيمة خاصة للدراسة التاريخية ليسوع. [ 195 ]

في الإسلام

في الإسلام ، يعتبر الإنجيل (عربى: الإنجيل ) أحد الكتب الإلهية الأربعة الرئيسية التي أنزلها الله، إلى جانب التوراة والزبور والقرآن . [ 196 ] مصطلح الإنجيل مشتق من الكلمة السريانية عرفانجيليون ( awongelion )، وفي النهاية من اليونانية εὐαγγέлιον ( euangelion ؛ مضاءة. بشرى سارة أو بشرى ). [ 197 ]

بحسب القرآن الكريم ، فإن الإنجيل وحي إلهي أُنزل على عيسى عليه السلام ، الذي يعتبره الإسلام نبيًا ورسولًا، وليس ابن الله. [ 198 ] ويُوصَف بأنه يحتوي على هداية ونور لبني إسرائيل، وأنه يُؤكد ما سبقه من الكتب السماوية. [ 199 ]

يرى التيار الإسلامي السائد أن الإنجيل الأصلي قد فُقد أو حُرِّف بمرور الزمن، [ 200 ] وأن الأناجيل الأربعة المعتمدة - متى ، ومرقس ، ولوقا ، ويوحنا - لا تمثل هذا النص الأصلي، مع أنها قد تحتوي على عناصر من تعاليم عيسى الصحيحة. [ 201 ] ويرى بعض العلماء القدامى والمعاصرين أن الإنجيل كان في الأساس وحيًا شفويًا أُنزل على عيسى، على غرار القرآن الذي أُنزل على محمد ، وليس نصًا مكتوبًا من تأليفه. [ 202 ]

نقد

انتقد الباحثون النظرة الإسلامية للإنجيل باعتبارها إشكالية تاريخيًا ونصيًا، بحجة عدم وجود دليل مخطوطي على وجود إنجيل مفقود ومستقل يطابق الوصف القرآني. [ 203 ] ويرى آخرون أن تهمة التحريف (أي "التحريف [الكتابي]") هي تطور لاهوتي لاحق وليست ادعاءً معاصرًا من زمن عيسى عليه السلام. [ 204 ]

بحسب البروفيسورة إيلكا ليندستيدت من جامعة هلسنكي ، لم يرد في القرآن الكريم أي ذكر لتحريف النصوص اليهودية أو المسيحية، بل فقط سوء تفسيرها. [ 205 ] ويكتب مهدي شادل أن القرآن الكريم «لا يدعو قطعًا إلى استبدال النصوص القديمة. ففي أي من الرسائل الموجهة إلى اليهود والمسيحيين في النص، لا يؤكد القرآن أن معتقداتهم أو كتبهم المقدسة أو أسلوب حياتهم ضال أو منسوخ». بل يؤكد القرآن ما يملكه اليهود والمسيحيون بالفعل (القرآن 2:89)، ويؤكد استمرار أهمية التوراة والإنجيل اللذين كان اليهود والمسيحيون في ذلك الوقت يعتبرونهما مصدرًا ملزمًا للشريعة. [ 206 ] ويكتب عبد الله سعيد  :

حتى مع وجود تحريف نصي مرتبط بالتفسير، يظل بالإمكان الاعتماد على الكتب المقدسة الأصلية واعتبارها "كتب الله". بالنسبة للقرآن، استُخدم مفهوم "كتاب الله" بشكل صحيح للإشارة إلى كتب اليهود والنصارى، حتى وإن لم تكن هذه الكتب، من وجهة نظر المسلمين، "مطابقة تمامًا" لما كانت عليه في زمن موسى أو عيسى، وفي بعض الحالات تُرجمت من لغاتها الأصلية إلى لغات أخرى، أو رواها شخص آخر غير النبي الذي تلقى الوحي. ولأن الكتب "المعتمدة" لليهود والنصارى لا تزال كما هي تقريبًا في زمن النبي، فمن الصعب الجزم بأن الإشارات القرآنية إلى التوراة والإنجيل كانت تشير فقط إلى التوراة والإنجيل "الخالصين" كما كانا في زمن موسى وعيسى، على التوالي. فإذا كانت النصوص قد بقيت على حالها تقريبًا في القرن السابع الميلادي، فإن التبجيل الذي أظهره القرآن لها آنذاك ينبغي أن يبقى قائمًا حتى اليوم. [ 207 ]

يدافع علماء المسلمين عموماً عن هذا الرأي بالقول إن القرآن لا يشترط بقاء الإنجيل الأصلي بصورته الكاملة، وإنما يكفي أن رسالته الأساسية قد أُنزلت على عيسى عليه السلام، ثم نُسخت من القرآن الكريم. [ 208 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ دان (1995 ، ص 371-372): "أعتقد أنه من خلال الجزء الرئيسي من التقاليد الإنجيلية، لدينا في معظم الحالات وصول مباشر إلى تعاليم يسوع وخدمته كما تم تذكرها منذ بداية عملية النقل (والتي غالباً ما تسبق عيد الفصح) وبالتالي وصول مباشر إلى حد ما إلى خدمة يسوع وتعاليمه من خلال عيون وآذان أولئك الذين كانوا يتجولون معه."
  2. في كتابه "يسوع في الذاكرة " (2003)، يُقيّم دان مفهوم "ما يعود إلى يسوع". يقول دان (2003 ، ص 329): "أؤكد مجددًا أنني لا أتصور العودة إلى يسوع نفسه. كل ما لدينا هو الانطباعات التي تركها يسوع، يسوع الذي نتذكره."
  3. ↑ وهذا يجعل تأليفها ضمن الذاكرة الحية. [ 15 ] [ 16 ]
  4. ↑ لا تُعتبر هذه الروايات عمومًا شهادات عيان، مع أن ذلك قد يكون جزئيًا نتيجة افتراضات نقدية شكلية مشكوك فيها . وقد يدّعون استشارة شهود عيان. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
  5. ↑ في فرضية المصدرين، استخدم متى ولوقا إنجيل مرقس ومصدرًا افتراضيًا يُدعى Q ، مع أن فرضيات بديلة تفترض استخدام لوقا لإنجيل متى مباشرةً أو العكس دون استخدام Q آخذة في الظهور. [ 33 ] [ 34 ]
  6. 1 2 ساندرز (2010) : "يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بشكل عام جدًا [...] وقد أجمع العلماء على اختيار رواية الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] إذن، تُعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. إلا أنها لا تُعادل سيرة أكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بل هي وثائق لاهوتية تُقدم معلومات اعتبرها مؤلفوها ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها."
  7. ↑ أليسون: "على الرغم من التردد المطلوب، يبقى استنتاجي، بعد أخذ كل شيء في الاعتبار، تقليديًا: اعتقد كتّاب الأناجيل الإزائية أنهم كانوا يعيدون صياغة ذكريات يسوع، لا أنهم يختلقون قصصًا لاهوتية. ومع ذلك، فإن هذا الافتراض لا يوضح ما إذا كان الإنجيليون على صواب بشأن الطبيعة التذكيرية لتقاليدهم أم لا."
  8. ↑ بعض الأمثلة على معرفة بولس بحياة يسوع وتعاليمه : مولود من امرأة (غلاطية 4:4)، من نسل داود (رومية 1:3)؛ تربيته كيهودي تحت الشريعة (غلاطية 4:4)؛ كان له 12 رسولًا (1 كورنثوس 15:5) وإخوة (غلاطية 1:19، 1 كورنثوس 9:5)؛ العشاء الأخير وخيانته (1 كورنثوس 11:23-25)؛ صلبه (1 كورنثوس 2:2، غلاطية 3:1)؛ تورط اليهود في موته (1 تسالونيكي 2:14-15)؛ دفنه وقيامته وظهوره للآخرين (1 كورنثوس 15:4-8)؛ إشارات إلى موعظة الجبل، مستندًا أيضًا إلى الكتاب المقدس العبري (رومية 12:17-19، أمثال 25:21-22، تثنية 32:35)؛ [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] رسالة دفع الضرائب تُردد صدى "أعطوا ما لقيصر"، وإن لم يكن اقتباسًا مباشرًا (رومية 13: 7)؛ [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] الطلاق والزواج (1 كورنثوس 7: 10) [ 100 ] [ 91 ] [ 101 ]
  9. يرى ريديش أن توقعات عودة يسوع أبطأت الكتابة للأجيال اللاحقة، مع أن بوند يشير إلى أن النزعة الأخروية لم تكن عائقًا أمام إنتاج النصوص المكتوبة، كما يتضح من عدد كتب الرؤى اليهودية التي أُلفت خلال تلك الفترة. [ 112 ] [ 30 ] ووفقًا لأليسون وهايز، تُصوّر الأناجيل توقيت المجيء الثاني على أنه وشيك ولكنه غير ثابت، إذ يعتمد على توبة بني إسرائيل. [ 113 ] [ 114 ]
  10. ↑ يتم قبول أولوية إنجيل مرقس من قبل معظم العلماء، ولكن هناك آراء معارضة مهمة: انظر مقالة مشكلة الأناجيل المتوافقة .
  11. ↑ إن النقاش حول تأليف إنجيل يوحنا معقد للغاية بحيث لا يمكن تناوله بشكل كافٍ في فقرة واحدة؛ للحصول على وجهة نظر أكثر دقة، انظر Aune (1987) ، "إنجيل يوحنا". [ 129 ]
  12. ↑ فردا: "ليس لدي شك في أن الإنجيلي الأول كان يستطيع قراءة العبرية، وها أنا أقف هنا مع مجموعة من المترجمين الآخرين."
  13. ↑ الأناجيل وثائق غير تاريخية:
    • يقول شوبس (1968 ، ص  261-262): "لا يمكن مساواة الأناجيل بالسير الذاتية [...] لم يكن هدفها الأساسي تقديم صورة تاريخية مفصلة لحياة يسوع. والمواد غير المسيحية [...] لا تزودنا بمعرفة جديدة جوهرية تتجاوز روايات الأناجيل [...] وبالتالي، فإن الوضع فيما يتعلق بالمصادر غير مُرضٍ للغاية؛ فالروايات الأسطورية والتاريخية متشابكة بشكل لا رجعة فيه. يجب على المؤرخ أن يُدرك أن المواد المتاحة لنا لا تُمكّننا من إعادة بناء صورة يسوع كما كان في الواقع. [إنها] لا تُقدم لنا سوى يسوع الذي رآه التلاميذ الأوائل، المسيح الذي بقي راسخًا في معتقدات الجماعة المسيحية."
    • يقول ساندرز (2010) : "يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بشكل عام جدًا [...] وقد أجمع العلماء على اختيار رواية الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] إذن، تُعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. إلا أنها لا تُعادل سيرة أكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بل هي وثائق لاهوتية تُقدم معلومات اعتبرها مؤلفوها ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها."
    • إيرمان (1999 ، ص  53): "... وجد المسيحيون الأوائل الذين نقلوا التقاليد أحيانًا أنه من المشروع والضروري تغيير حقيقة تاريخية من أجل إثبات وجهة نظر تاريخية [...] نظرًا لأن الأناجيل تحفظ تقاليد تم تعديلها بمرور الوقت في إعادة سردها، فمن المستحيل ببساطة أخذ هذه القصص على ظاهرها والافتراض دون نقد أنها تمثل معلومات دقيقة تاريخيًا."
  14. كما يتضح من محاولة لوقا ربط ميلاد يسوع بإحصاء كيرينيوس ، لا يوجد ما يضمن دقة الأناجيل تاريخيًا. ( ريديش، ٢٠١١ ، ص ٢٢) . في الواقع، ينظر معظم الباحثين النقديين إلى ميلاد يسوع على أنه سرد لاهوتي، وليس تاريخيًا. انظر: دبليو دي ديفيز وإي بي ساندرز، "يسوع من وجهة النظر اليهودية"، في ويليام هوربوري (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية ، المجلد ٣: الفترة الرومانية المبكرة، ١٩٨٤؛ قاموس المفسر الجديد للكتاب المقدس : المجلد ٣، مطبعة أبينغدون، ٢٠٠٨، ص ٤٢، ٢٦٩-٢٧٠. 
  15. ↑ ساندرز (1995 ، ص 5): "إن المصادر الرئيسية لمعرفتنا بيسوع نفسه، وهي الأناجيل في العهد الجديد، من وجهة نظر المؤرخ، ملوثة بحقيقة أنها كُتبت من قبل أشخاص قصدوا تمجيد بطلهم [...] على الرغم من ذلك [...] لدينا فكرة جيدة عن المسار الخارجي لحياته، وخاصة مسيرته العامة."
  16. ↑ اشتكى أوريجانوس في القرن الثالث من أن "الاختلافات بين المخطوطات أصبحت كبيرة [...] [لأن النساخ] إما يهملون مراجعة ما قاموا بنسخه، أو أنهم، في عملية المراجعة، يقومون بإضافة أو حذف ما يحلو لهم." [ 150 ]

مراجع

  1. ↑ ألكسندر 2006 ، ص 16.
  2. 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص. 697.
  3. ↑ غراي، باتريك، محرر. (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98-99 . ISBN  9781108437707.
  4. 1 2 لينكولن 2004 ، ص 133.
  5. ↑ كينر، كريغ س. (2011). "أوثو: مقارنة مُوجَّهة بين سيرة سويتونيوس وتاريخ تاسيتوس، مع دلالات على المصداقية التاريخية للأناجيل". نشرة البحوث الكتابية . 21 (3). مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا: 331-355 . doi : 10.2307/26424373 . JSTOR 26424373 . 
  6. 1 2 إيرمان 1999 ، ص 52.
  7. 1 2 دان 2005 ، ص. 174.
  8. 1 2 Vermes 2013 ، ص. 32.
  9. 1 2 كيث ولو دون 2012 ، ص.. 
  10. 1 2 3 كيث 2016 .
  11. ↑ كيث ولي دون 2012 .
  12. 1 2 دان 1995 ، ص 371-372.
  13. 1 2 دان 2003 .
  14. 1 2 كيث 2012 .
  15. 1 2 فان أوس، باس (2011). التحليلات النفسية ويسوع التاريخي: طرق جديدة لاستكشاف الأصول المسيحية . تي آند تي كلارك. ص 57، 83. ISBN  978-0567269515.
  16. 1 2 ساندرز، إي بي (1996). الشخصية التاريخية ليسوع . بنغوين. ص 5. ISBN  0140144994.
  17. 1 2 بيركنز 1998 ، ص. 241.
  18. 1 2 ريديش 2011 ، ص. 108، 144.
  19. 1 2 لينكولن 2005 ، ص. 18.
  20. ↑ فيتلاسيلوفا، ماغدالينا. "لماذا يُعدّ نوع الأناجيل مهمًا؟ نوع الأناجيل وبحث يسوع التاريخي". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 87 (4): 661.
  21. ↑ بوركيت 2002 ، ص 174.
  22. ^ دولنج 2010 ، ص 301–02. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDuling2010 ( مساعدة )
  23. 1 2 كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 77. ISBN  978-0199384372.
  24. ↑ براون 1997 ، ص 267.
  25. 1 2 إيف، إريك (2014). ما وراء الأناجيل: فهم التقاليد الشفوية . دار فورتريس للنشر. ص 135. ISBN  978-1-4514-8753-4.
  26. 1 2 ريديش 2011 ، ص. 13، 42.
  27. 1 2 بيرسكوج، صموئيل (2000). القصة كتاريخ - التاريخ كقصة: تقليد الإنجيل في سياق التاريخ الشفوي القديم . موهر سيبريك إيك. ص 18-28 ، 69. ISBN  978-3161473050.
  28. 1 2 رودريغيز، رافائيل. يسوع في الظلام: تذكر يسوع من خلال العهد الجديد . مطبعة أبينغدون. ص 57. ISBN  978-1501839115.
  29. 1 2 بيكر، إيف-ماري (2017). ميلاد التاريخ المسيحي: الذاكرة والزمن من مرقس إلى لوقا - أعمال الرسل . مطبعة جامعة ييل. ص 39-40 ، 59. ISBN  978-0300165098.
  30. 1 2 3 4 بوند، هيلين (2020). السيرة الأولى ليسوع . إيردمانز. ص 66. ISBN  978-0802874603.
  31. 1 2 جوداكر 2001 ، ص. 56.
  32. 1 2 بورينغ 2006 ، ص 13-14.
  33. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. رقم ISBN 9780802868923.
  34. ١ ٢ المشكلة الشاملة ٢٠٢٢: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. ٢٠٢٣. رقم ISBN 9789042950344.
  35. 1 2 3 ليفين 2009 ، ص. 6.
  36. 1 2 باينوم 2012 ، ص. 7، 12.
  37. 1 2 Burge 2014 ، ص. 309.
  38. 1 2 بوكمول، ماركوس (2006). رؤية الكلمة: إعادة تركيز دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 166-178 . ISBN  978-0801027611.
  39. 1 2 ماك إيفر، روبرت (2011). الذاكرة، يسوع، والأناجيل الإزائية . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1589835603.
  40. 1 2 إيرمان 1997 .
  41. 1 2 فالانتاسيس، بليلي وهوغ 2009 .
  42. 1 2 3 ساندرز 2010 .
  43. ↑ بوند، هيلين (2020). السيرة الأولى ليسوع . إيردمانز. ص 66. ISBN  978-0802874603.
  44. 1 2 ريديش 2011 ، ص 21-22.
  45. ↑ ساندرز 1995 ، ص 4-5.
  46. ↑ نولان، ألبرت (2001). يسوع قبل المسيحية . دار أوربيس للنشر. ص 13. ISBN  9781626984929.
  47. ↑ أليسون، ديل (2010). بناء يسوع: الذاكرة، والخيال، والتاريخ . بيكر أكاديميك. ص 459. ISBN  978-0801035852.
  48. ↑ دان، جيمس (2017). من كان يسوع؟ (سلسلة كتب إرشادية صغيرة) . دار نشر الكنيسة. ص 4. ISBN  978-0898692488.
  49. ↑ بيترسن 2010 ، ص 51.
  50. 1 2 3 كولبيبر 1999 ، ص. 66.
  51. ↑ وودهيد 2004 ، ص 4.
  52. ↑ "الإنجيل | العهد الجديد" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2025 .
  53. ↑ طومسون 2006 ، ص 183.
  54. ↑ إيرمان، بارت (13 أبريل 2014). "يسوع إلهاً في الأناجيل الإزائية (للأعضاء)" . مدونة إيرمان . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2015.
  55. ↑ شولز 2009 ، ص 192.
  56. ↑ كينر، كريغ (2019). السيرة المسيحية: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمانز. ص 261. ISBN  978-0802876751.
  57. ↑ هيل، تشارلز؛ كروجر، مايكل (2012). "النص المبكر لإنجيل متى". النص المبكر للعهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83. ISBN  9780199566365.
  58. 1 2 3 Burkett 2002 ، ص. 217.
  59. ↑ بورينغ 2006 ، ص 1-3.
  60. ↑ باول، تيموثي (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-41 . ISBN  978-1009307970بشكل عام ، يُحدد الباحثون طيفًا واسعًا من الطرق التي تُصوّر بها الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل يسوعَ كإله. مع أن يسوع ليس موجودًا بشكلٍ صريحٍ قبل وجوده و"واحدًا" مع الله كما في إنجيل يوحنا، إلا أنه يُمكن القول إنه يظهر ككائنٍ إلهي في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل من خلال "تبنّيه"، وأفعاله أو "وظائفه" الإلهية، وانضمامه إلى "هوية" الله، وألقابه، وروابطه النصية مع الله، وعلاقته بشخصياتٍ وسيطة، وتصويره كمعبودٍ وموضوعٍ لتجاربٍ روحيةٍ عميقة. وبينما تُؤطّر بعض هذه الأوصاف السردية يسوعَ كإلهٍ بمعنىً عام، يُؤطّره بعضها الآخر إلى جانب إله إسرائيل، أو ربما حتى كتجلٍّ لإله إسرائيل.
  61. ↑ بوركيت 2002 ، ص 158.
  62. ↑ باركر 1997 ، ص 125.
  63. ↑ تيلفورد 1999 ، ص 148-149.
  64. ↑ إيف 2021 ، ص 29.
  65. ↑ فيتزمير، جوزيف (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم جوزيف أ. فيتزمير . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  978-0300139822.
  66. 1 2 باركر، جيمس (2025). كتابة وإعادة كتابة الأناجيل . إيردمانز. ص 135. ISBN  978-0802874528.
  67. ↑ باركر، جيمس (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 355-356 . ISBN  978-1108437707.
  68. ↑ Aune 1987 ، ص 59.
  69. ↑ بيتون 2005 ، ص 117، 123.
  70. ↑ موريس 1986 ، ص 114.
  71. ↑ كلوبنبورغ، جون (2022). حول استخدام المصادر في الأدب اليوناني الروماني واليهودي والمسيحي المبكر . دار نشر بيترز. ص 368. ISBN  978-9042949447.
  72. ↑ جونسون 2010 أ ، ص 48.
  73. ↑ جوداكر، مارك (2025). الإنجيل الإزائي الرابع: معرفة يوحنا بمتى ومرقس ولوقا . إيردمانز. ص 175. ISBN  978-0802875136.
  74. ↑ أندرسون 2011 ، ص 52.
  75. ↑ أليسون، ديل (2019). إنجيل يوحنا في البحث التاريخي . تي آند تي كلارك. ص 277. ISBN  978-0567681348.
  76. ^ فيتلاتشيلوفا ، ماجدالينا (2023). “يسوع والأناجيل وأزمة الجليل بقلم تاكر س. فردا (إعادة النظر)”. نيوستامنتيكا . 57 (1): 197-202 . دوى : 10.1353/neo.2023.a938405 .
  77. ↑ "يسوع في الأناجيل" . مدونة لاري هورتادو . 16 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  78. ↑ باربر، مايكل (2023). يسوع التاريخي والهيكل: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى - مقدمة بقلم ديل سي. أليسون الابن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. ISBN  978-1009210850.
  79. ↑ بوركيت 2002 ، ص 216.
  80. ↑ بوركيت 2002 ، ص 214.
  81. ↑ بورتر 2006 ، ص 185.
  82. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 978-1-4267-2475-6.
  83. ↑ بارسينيوس، جورج (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156. ISBN  978-1108437707.
  84. ↑ سكينر، كريستوفر (2025). إنجيل مرقس، المجلد 2 (موضوعات الكتاب المقدس للكلمة الجديدة) . زوندرفان أكاديميك. ص 7. ISBN  978-0310126850.
  85. ↑ فيتلاسيلوفا، ماغدالينا. "لماذا يُعدّ نوع الأناجيل مهمًا؟ نوع الأناجيل وبحث يسوع التاريخي". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 87 (4): 661.
  86. ↑ كينر، كريج (2015). أعمال الرسل: تعليق تفسيري (المجلد 1) . بيكر أكاديميك. ص 402. ISBN  978-0801039898.
  87. ↑ دان، جيمس (2016). أعمال الرسل . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص. س. ISBN  978-0802874023.
  88. ↑ فيتزمير، جوزيف (1998). أعمال الرسل (سلسلة تعليقات أنكور ييل للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة ييل. ص 50. ISBN  978-0300139822.
  89. ↑ هانسن، كريسي م. (1 أغسطس 2025). "إخوة الرب من العائلة؟ حول الخلافات الأخيرة بشأن غلاطية 1: 19 وكورنثوس الأولى 9: 5" . مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 136 (11): 483-493 . doi : 10.1177/00145246251346748 . ISSN 0014-5246 . إن إظهار أن لغة بولس تشير على الأرجح إلى القرابة البيولوجية يعني أن بولس كان على دراية تامة بعائلة يسوع البيولوجية، وقد التقى بها، وعلى هذا النحو يمكننا أن نستنتج أنه ربما احتوت رسائله على بعض المعلومات التي ربما تكون قد نبعت من شهود عيان على حياة يسوع. 
  90. ↑ إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . هاربر وان. الصفحات 130-132 ، 144-146 . ISBN  9780062206442.
  91. 1 2 3 غاثركول، سيمون (1 أكتوبر 2018). "المزاعم المتعلقة بعدم معرفة مؤلفي الأناجيل القانونية" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 69 (2): 447-476 . doi : 10.1093/jts/fly113 .
  92. ↑ تومسون، مايكل ب. (1991). متوشحون بالمسيح: مثال يسوع وتعاليمه في رسالة رومية 12: 1-15: 13. سلسلة ملاحق مجلة دراسات العهد الجديد. المجلد 59. شيفيلد: مطبعة JSOT. ISBN  978-1850753094.
  93. ↑ أليسون، ديل سي، الابن (1982). "رسائل بولس والأناجيل الإزائية: نمط أوجه التشابه". دراسات العهد الجديد . 28 (1): 1-32 . doi : 10.1017/S0028688500007232 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  94. ↑ سيفرايد، مارك أ. (2007). "رسالة بولس إلى أهل روما". في: بيل، جي كي؛ كارسون، دي إيه (محرران). تعليق على استخدام العهد الجديد للعهد القديم . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 680-681 . ISBN  978-0801026935.
  95. 1 2 دان، جيمس دي جي (1988). رومية 9-16 . سلسلة تعليقات وورد الكتابية. المجلد 38ب. دالاس: وورد بوكس. الصفحات 754-756 . ISBN   978-0849902529.
  96. ↑ مو، دوغلاس ج. (2018). رسالة بولس إلى أهل روما . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز: إيردمانز. 
  97. ↑ كرانفيلد، سي إي بي (1979). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة بولس إلى أهل روما . التعليقات النقدية الدولية. المجلد 2. إدنبرة: تي آند تي كلارك. 
  98. ↑ جويت، روبرت (2007). رسالة بولس إلى أهل روما: تعليق . هيرمينيا. مينيابوليس: دار فورتريس للنشر.
  99. ↑ كولمان، توماس م. (1997). "الالتزامات الملزمة في رسالة بولس إلى أهل رومية 13:7: حقل دلالي وسياق اجتماعي". نشرة تينديل . 48 (2): 307-327 . doi : 10.53751/001c.30372 .
  100. ↑ بلومبيرغ، كريغ ل. (2022). يسوع والأناجيل، الطبعة الثالثة: مقدمة ودراسة استقصائية ( الطبعة الثالثة). بي آند إتش أكاديميك. الصفحات 601-602 . ISBN   9781087753157.
  101. ↑ إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . بيكر أكاديميك. الصفحات 202، 208-228 . ISBN  978-0-8010-3114-4.
  102. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣–٨
  103. ↑ غلاطية 1: 11-19
  104. ↑ ليندارز، إدواردز وكورت 2000 ، ص 41.
  105. ↑ كوك، مايكل (2017). الرسول الحبيب؟ . دار كاسكيد للنشر. ص 13. ISBN  978-1532610219.
  106. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: أنكور بايبل. ص 267-268 . ISBN  0-385-24767-2.
  107. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  978-0190264260... نسبت التقاليد الكنسية المبكرة تأليفها إلى يوحنا بن زبدي... مع أن معظم علماء العهد الجديد اليوم يرفضون هذا التقليد، إلا أنهم ما زالوا يعتقدون أن التلميذ الحبيب... كان المصدر العيان لكثير من المعلومات الواردة في إنجيل يوحنا. يظن كثيرون أنه أحد تلاميذ يسوع الأقل شأناً؛ بينما يصر آخرون على أن المؤلف هو في الواقع يوحنا بن زبدي.
  108. ↑ ليندارز، إدواردز وكورت 2000 ، ص 41 : "ننطلق من حقيقة أن هذا الإنجيل الرابع عُرف دائمًا باسم إنجيل يوحنا، وهذا يتوافق مع الرأي التقليدي القائل بأن كاتب الإنجيل هو الرسول يوحنا. ورغم أن هذا التقليد لا يزال يحظى بتأييد بعض الباحثين المعاصرين، إلا أن أغلبهم يتمسكون به بصورة واهية للغاية، أو يتخلون عنه تمامًا. لذا، من المهم أن نفهم الأسباب التي تجعل معظم الباحثين يعتبرون هذا التحديد التقليدي غير مقبول." 
  109. ↑ أوداي 1998 ، ص 381 خطأ في harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFO ' Day1998 ( مساعدة ) : "أطلقت الكنيسة اسم "يوحنا" على هذا الإنجيل، وحددت مؤلفه على أنه الرسول يوحنا. ومع ذلك، لا يوجد دليل يشير إلى أن هذا الرسول هو من كتب الإنجيل بالفعل." 
  110. ↑ كيلي 2012 ، ص 115 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFKelly2012 ( مساعدة ) : "كان هناك بالتأكيد تلميذ محبوب، وكان من الممكن أن يكون اسمه يوحنا، لكن لا يعتقد أي باحث حديث أن هذا الإنجيل كتبه أحد الرسل الاثني عشر." 
  111. ↑ بوند، هيلين (2020). السيرة الأولى ليسوع . إيردمانز. ص 64-85 . ISBN  978-0802874603.
  112. ↑ ريديش 2011 ، ص 17.
  113. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 60-71 ، 92. ISBN  978-0802879196.
  114. ↑ هايز، كريستوفر (2016). عندما لم يأتِ ابن الإنسان: اقتراح بنّاء حول موعد المجيء الثاني . دار فورتريس للنشر. الصفحات 80-110 . ISBN  978-1451465549.
  115. ↑ بوركيت 2002 ، ص 124-125.
  116. ↑ مارتنز 2004 ، ص 100.
  117. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923يُفسَّر إشكال الأناجيل المتوافقة ، بدلاً من ذلك، بالافتراض أن لوقا كان مطلعاً على إنجيلي متى ومرقس. يُعرف هذا النموذج بفرضية فارر... واليوم، يُعدّ مارك غوداكر أبرز المؤيدين لهذه النظرية، التي تحظى بشعبية متزايدة بين الباحثين.
  118. ↑ فوستر، بول (2023). دليل أكسفورد للأناجيل الإزائية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190887452يركز هذا النقاش على المقترحات المتعلقة بمصدر M ومصدر L، بالإضافة إلى نظرية لوقا الأول. كما يتناول النقاش أفول هذه النظريات النقدية للمصادر. وإلى جانب تراجع الاهتمام بنقد المصادر، يُلاحظ أيضًا ازدياد الوعي بالقيود المفروضة على تحديد تاريخ ما قبل نشأة التقاليد الإنجيلية الفردية. فمنذ ذروة نقد المصادر في القرنين التاسع عشر والعشرين، لاحظ الباحثون دورًا أكثر فاعلية للإنجيليين كمحررين ومبدعين نشطين للمادة الواردة في الأناجيل.
  119. ^ أونوريه 1986 ، ص 95 – 147.
  120. ^ كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
  121. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 13-14 . ISBN  978-0190264260.
  122. ↑ رودريغيز، رافائيل (2010). هيكلة الذاكرة المسيحية المبكرة: يسوع في التقاليد والأداء والنص . تي آند تي كلارك. ص 5. ISBN  978-0567264206.
  123. ↑ جوداكر 2001 ، ص. 1.
  124. ↑ كيرك، آلان (2019). Q في إنجيل متى: الوسائط القديمة، والذاكرة، والنقل الكتابي المبكر لتقليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 298-306 . ISBN  978-0567686541.
  125. ↑ رودريغيز، رافائيل (2017). "متى كمؤدٍّ، وتاجر، وكاتب". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 15 ( 2-3 ): 203. doi : 10.1163/17455197-01502003 .
  126. ↑ بيركنز 2012 ، ص. 
  127. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-6 . ISBN  978-0197686126.
  128. ↑ فراي، يورغ (2018). مجد المصلوب: اللاهوت وعلم المسيح في إنجيل يوحنا . مطبعة جامعة بايلور. ص 355. ISBN  978-1481309097.
  129. ^ أوني 1987 ، ص 243-245.
  130. ↑ ألين 2013 ، ص 43-44.
  131. ↑ إدواردز 2002 ، ص 403.
  132. ↑ بيتون 2005 ، ص 122.
  133. ↑ Lieu 2005 ، ص 175.
  134. ↑ ألين 2013 ، ص 45.
  135. ↑ باربر، مايكل باتريك (2023). يسوع التاريخي والهيكل: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 243. ISBN  978-1-009-21085-0.
  136. ↑ فردا، تاكر (2020). "مضاعفة الرهان: نبوءة زكريا، وبركة يهوذا، ودخول المسيح الظافر في إنجيل متى". مجلة الدراسات اللاهوتية . سلسلة جديدة. 71 (2): 466-512 . doi : 10.1093/jts/flaa088 .
  137. ↑ والتون، ستيف (2015). "ما هي الأناجيل؟ أثر ريتشارد بوريدج على الفهم الأكاديمي لنوع الأناجيل" . تيارات في البحث الكتابي . 14 : 81-93 . doi : 10.1177/1476993X14549718 . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2026 .
  138. ↑ كينر، كريغ س. (2011). "أوثو: مقارنة مُوجَّهة بين سيرة سويتونيوس وتاريخ تاسيتوس، مع دلالات على المصداقية التاريخية للأناجيل". نشرة البحوث الكتابية . 21 (3). مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا: 331-355 . doi : 10.2307/26424373 . JSTOR 26424373 . 
  139. ↑ "مراجعة لكتاب ما هي الأناجيل؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2026 .
  140. ^ شوبس 1968 ، ص. 261-262.
  141. ↑ إيرمان 1999 ، ص 53.
  142. ↑ ساندرز 1995ب ، ص 4-5.
  143. ↑ بوند، هيلين (2024). البحث التالي عن يسوع التاريخي . إيردمانز. ص 121-122 . ISBN  978-0802882707.
  144. ↑ Tuckett 2000 ، ص 523.
  145. ↑ ساندرز 1995 ، ص 57، 70-71.
  146. ↑ دليل يسوع . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. 2022. الصفحات 138-140 . ISBN  9780802876928.
  147. ↑ بلومبرغ، كريغ (2011). الموثوقية التاريخية لإنجيل يوحنا: قضايا وتعليقات . دار نشر IVP الأكاديمية. رقم ISBN 978-0830838714.
  148. ↑ ماسي، براندون. "البحث عن يسوع التاريخي، 2000-2023". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 21 ( 1-2 ): 64.
  149. ↑ باركر، جيمس (2025). كتابة الأناجيل وإعادة كتابتها . إيردمانز. ص 44. ISBN  978-0802874528.
  150. ↑ إيرمان 2005 أ، ص 7، 52.
  151. ↑ إيرمان 2005 أ، ص 69.
  152. ↑ إيرمان 1996 ، ص 75-76.
  153. ↑ باول، مارك آلان (2007). أندرسون، بول ن.؛ جست، فيليكس؛ ثاتشر، توم (محررون). "نزع الطابع اليوحناوي عن يسوع: القرن العشرون وما بعده" (ملف PDF) . يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد 1: تقييمات نقدية للآراء النقدية . سلسلة ندوات جمعية الأدب الكتابي. 1. دار النشر الملكية بريل: 121-132 . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2026 .
  154. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص 36-37.
  155. 1 2 أليسون، ديل (2019). إنجيل يوحنا في البحث التاريخي . تي آند تي كلارك. ص 61. ISBN  978-0567681348.
  156. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 271. ISBN  978-0197686126.
  157. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 271. ISBN  978-0197686126تظهر فكرة أن يوحنا هو سجل شاهد عيان لأول مرة في مقدمة الإنجيل... يشير ضمير الجمع "نحن" في الآية 1:14 إلى أولئك الأفراد الذين عاش يسوع بينهم... من خلال ربط مجيء يسوع بالجسد برؤية الراوي لمجده، يوحي التركيب اللغوي بأن الراوي رأى يسوع بالجسد... يبني النص راويه - وبالتالي المؤلف الضمني - كشاهد عيان على هذه العلامات.
  158. ↑ لينكولن 2005 ، ص 26.
  159. ↑ تومسون، ماريان (2015). يوحنا: تعليق . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 432. ISBN  978-0664221119من بين المعلقين الذين يعتقدون أن التلميذ الحبيب يُقدَّم هنا على أنه مؤلف الإنجيل: باريت 587؛ كارسون 1991، 685؛ ليندارز 641؛ مايكلز 1054-56؛ ريدربوس 671. ومن بين الذين يعتبرونه السلطة المسؤولة بطريقة ما عن الإنجيل: بيزلي-موراي 415؛ لينكولن 2005، 523؛ أوداي 863؛ شناكنبورغ 3:373؛ تالبيرت 263.
  160. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  978-0190264260على الرغم من أن معظم علماء العهد الجديد المعاصرين يرفضون هذا التقليد، إلا أنهم ما زالوا يعتقدون أن التلميذ الحبيب كان المصدر العيان لكثير من المعلومات الواردة في إنجيل يوحنا. ويعتقد كثيرون أنه كان أحد تلاميذ يسوع الأقل شأناً، بينما يصر آخرون على أن المؤلف هو في الواقع يوحنا بن زبدي.
  161. ↑ دان 1995 .
  162. ↑ رايت، إن تي (1998). "التقاليد المبكرة وأصول المسيحية". مجلة سيواني اللاهوتية . 41 (2).
  163. ↑ تريب، جيفري. "شهود العيان بكلماتهم الخاصة". مجلة دراسات العهد الجديد . 44 (3): 411-12 . doi : 10.1177/0142064X211051299 .
  164. 1 2 سيمبسون، بنيامين آي. (1 أبريل 2014). "مراجعة لكتاب يسوع التاريخي: الذاكرة، والنمطية، وابن داود " . ذا فويس . كلية دالاس اللاهوتية.
  165. ↑ لي دون، أنتوني (2018). يسوع: دليل للمبتدئين . منشورات ون وورلد. ص 212. ISBN  978-1786071446.
  166. ↑ أليسون، ديل (2010). بناء يسوع: الذاكرة، والخيال، والتاريخ . بيكر أكاديميك. ص 2-8، 8-9، 16-18، 20، 23-26، 33-43. ISBN  978-0801048753.
  167. ↑ رودريغيز، رافائيل (2014). "يسوع كما تذكره أصدقاؤه". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 12 (3): 224-244 . doi : 10.1163/17455197-01203004 .
  168. 1 2 كينر، كريج (2019). السيرة المسيحية: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمانز. ISBN 978-0802876751.
  169. ↑ تشيلتون، بروس ؛ إيفانز، كريج (1998). توثيق أقوال يسوع وتوثيق أعمال يسوع، المجلد 2 توثيق أعمال يسوع . بريل. الصفحات 53-55 . ISBN  978-9004113022.
  170. ↑ رايت، إن تي . "خمسة أناجيل ولكن لا يوجد إنجيل". في كريج أ. إيفانز؛ بروس تشيلتون (محرران). توثيق أنشطة يسوع . أدوات ودراسات ووثائق العهد الجديد. المجلد 28. بريل. الصفحات 112-113 . doi : 10.1163/9789004421295_009 .  
  171. ↑ Valantasis, Bleyle & Haugh 2009 , pp. 7, 10, 14.
  172. ↑ إيرمان 1997 ، ص 44.
  173. ↑ دان 2003 ، ص 130-131.
  174. ^ كيث، كريس (2011). “الذاكرة والأصالة: تقليد يسوع وما حدث بالفعل”. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und Kunde der Älteren Kirche . 102 (2): 172, 176. دوى : 10.1515/zntw.2011.011 .
  175. ↑ باربر، مايكل (2023). يسوع التاريخي والهيكل: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى - مقدمة بقلم ديل سي. أليسون الابن . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 9. ISBN  978-1009210850.
  176. ↑ شتاين، روبرت هـ. (1980). فرنسا، RT؛ وينهام، ديفيد (محرران). "معايير الأصالة" (ملف PDF) . منظورات الإنجيل، المجلد 1، دراسات في التاريخ والتقاليد في الأناجيل الأربعة . مطبعة JSOT: 225-263 . تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2026 .
  177. ↑ فانت وريديش 2008 ، ص 415.
  178. ↑ إيرمان 2005 أ، ص 34: "أدرج ماركيون إنجيلاً في قانونه، وهو شكل مما يُعرف الآن بإنجيل لوقا"
  179. ↑ إيرمان 2005 أ، ص 35.
  180. ↑ واتسون 2016 ، ص 15.
  181. ^ أوني 2003 ، ص 199 – 200.
  182. ↑ إيرمان وبليس 2011 ، ص. متفرقة.
  183. ↑ Pagels 1989 ، ص. xx.
  184. ↑ إيرمان 2005 ب، ص. 11–12.
  185. ↑ برنارد 2006 ، ص. 2.
  186. 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، "إنجيل القديس بطرس".
  187. 1 2 3 4 كروس وليفينغستون 2005 ، "إنجيل توما".
  188. ↑ كيسي 2010 ، ص. 
  189. ↑ ماير 1991 ، ص. 
  190. ↑ ندوة فانك وهوفر ويسوع 1993 ، "إنجيل توما".
  191. ↑ ميتزجر 2003 ، ص 117.
  192. ↑ غامبل 1985 ، ص 30-35.
  193. ↑ إيرمان 2006 ، ص. متفرقة.
  194. ↑ ويجرز 1995 .
  195. ↑ أندرسون، بول ن. (2010). "مشروع يوحنا، يسوع، والتاريخ - لمحات جديدة عن يسوع وفرضية ثنائية الرؤية" . تفسير الكتاب المقدس، جامعة أريزونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2026 .
  196. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2016). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93-95 . ISBN  978-0190632151.
  197. ↑ "الإنجيل". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  198. ↑ القرآن 5:46
  199. ↑ القرآن 3:3
  200. ^ نصر، سيد حسين (2015). دراسة القرآن . هاربر وان. ص 1163 – 1165. ISBN  978-0061125867.
  201. ^ الرحمن، فضلور (1979). الإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 169 – 170. ISBN  978-0226702810.
  202. ↑ باريندر، جيفري (1995). يسوع في القرآن . أكسفورد: منشورات ون وورلد . ISBN 9781851680948. OCLC 33950383 . 
  203. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2010). القرآن ونصوصه التوراتية الفرعية . لندن: روتليدج. ISBN 9780415778930. OCLC 436358419 . 
  204. ↑ نيوويرث، أنجليكا (2014). الكتاب المقدس، والشعر، وتكوين المجتمع: قراءة القرآن كنص أدبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199359363.
  205. ↑ ليندستيدت، إيلكا (2024). "سورة 5 من القرآن: مفترق الطرق؟". مجلة الدراسات المتأخرة في العصور القديمة والإسلامية والبيزنطية . 3 ( 1-2 ): 81-112 . doi : 10.3366/jlaibs.2023.0025 .
  206. ↑ شادل، مهدي (2024). نهاية العالم، والإمبراطورية، والرسالة العالمية في نهاية العصور القديمة: الأديان العالمية على مفترق الطرق . ص 29-34. 
  207. ↑ سعيد، عبد الله (2002). "تهمة تحريف الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية". العالم الإسلامي . 92 ( 3-4 ): 419-436. doi : 10.1111/j.1478-1913.2002.tb03751.x .
  208. ^ نصر، سيد حسين (2015). دراسة القرآن (PDF) . هاربر وان. ص. 1164. ردمك  978-0061125867.

مصادر

  • اقتباسات متعلقة بالإنجيل على موقع ويكي الاقتباس
  • مناقشة مفصلة للاختلافات النصية في الأناجيل  - تغطي حوالي 1200 اختلاف على 2000 صفحة (تمت أرشفة في 8 يونيو 2008)
  • العهد الجديد اليوناني  - النص اليوناني للعهد الجديد: وتحديداً نص Westcott-Hort من عام 1881، بالإضافة إلى متغيرات NA26/27 (تمت أرشفته في 19 يونيو 2008).