موقِت

في تاريخ الإسلام ، كان الموقِت ( بالعربية : مُوَقَت ، ونادرًا ما يُقال مِقَاتي ؛ بالتركية : muvakit ) عالم فلك مُكلَّف بضبط الوقت وتنظيم أوقات الصلاة في مؤسسة إسلامية كالمسجد أو المدرسة . وعلى عكس المؤذن (قارئ الأذان ) الذي كان يُختار عادةً لتقواه وصوته، كان الموقِت يُختار لعلمه ومهارته في علم الفلك.

لم يكن لكل المساجد مؤذن. ذُكر هذا المنصب لأول مرة في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي في مسجد عمرو بن العاص في سلطنة المماليك بالقاهرة ، ثم انتشر إلى أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي . وحتى ذلك الحين، اعتمدت العديد من المساجد الكبرى على المؤذنين فقط لتحديد أوقات الصلاة باستخدام الطرق التقليدية، مثل رصد أطوال الظلال وظواهر الشفق . ويُصعّب نقص المصادر التاريخية والبحوث تحديد وظائف المؤذن وأدواره بدقة. ويختلف مؤرخو العلوم حول ما إذا كان المؤذن منصبًا متخصصًا يقتصر عمله على الشؤون الفلكية، أم أنه كان جزءًا من دور أوسع للمدرس الذي كان يعمل ويُدرّس في مجالات أخرى.

خلال ذروة ازدهارها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، شغل علماء بارزون منصب الموقِّع. فعلى سبيل المثال، شكّل ابن الشاطر (1304-1375) وشمس الدين الخليلي (1320-1380) فريقًا من الموقِّعين في الجامع الأموي بدمشق . وكانت سوريا ومصر المركزين الرئيسيين لنشاط الموقِّعين في هذين القرنين، بينما امتدّ هذا المنصب إلى فلسطين والحجاز وتونس واليمن. واستمرّ توثيق هذا المنصب حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من أن الموقِّعين أنتجوا عددًا أقل من الرسائل والأدوات مقارنةً بالعصور السابقة. واليوم ، تستخدم المساجد جداول أوقات الصلاة التي تُصدرها هيئات دينية أو علمية، أو ساعات مُبرمجة لهذا الغرض. وهذا يُتيح تحديد أوقات الصلاة بدقة دون الحاجة إلى مهارات الموقِّع المتخصصة.

يؤدي المسلمون الصلاة ، وهي الشعائر الدينية اليومية، في أوقات محددة بناءً على الأحاديث النبوية الشريفة ( حوالي ٥٧٠-٦٣٢ م ) . ولكل صلاة خمس فرائض، ولكل منها أوقات محددة تُحدد وفقًا للظواهر الفلكية اليومية. ^{[ ١ ]} فعلى سبيل المثال، يبدأ وقت صلاة المغرب بعد غروب الشمس وينتهي عند زوال الشفق الأحمر. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]}

نظرًا لارتباط أوقات بدء وانتهاء الصلاة بحركة الشمس اليومية ، فإنها تختلف على مدار العام وتعتمد على خطوط الطول والعرض المحلية عند التعبير عنها بالتوقيت المحلي . ^{[ 4 ]} وقد ورد مصطلح "الميقات " بمعنى "وقت الصلاة" في القرآن والحديث، مع أن القرآن لا يُحدد هذه الأوقات تحديدًا صريحًا. ^{[ 3 ] [ 5 ]} ويشير مصطلح "علم الميقات" إلى دراسة تحديد أوقات الصلاة بناءً على موقع الشمس والنجوم في السماء، وقد سُجّل منذ بدايات الإسلام. ^{[ 5 ]}

قبل ظهور الموقِّعات، كان المؤذن هو المنصب الأكثر ارتباطًا بتنظيم أوقات الصلاة. يعود تاريخ هذا المنصب إلى عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ودوره وتاريخه موثقان جيدًا. تتمثل المهمة الرئيسية للمؤذن في رفع الأذان لإعلان بدء وقت الصلاة. قبل استخدام مكبرات الصوت ، كان يتم ذلك عادةً من أعلى المئذنة . ^{[ 5 ]} كانت المئذنة توفر للمؤذن موقعًا مميزًا لمراقبة ظواهر مثل غروب الشمس الذي يُشير إلى بدء صلاة المغرب. ^{[ 4 ]}

كانت المهمة الرئيسية للموقِح هي ضبط الوقت وتنظيم أوقات الصلاة اليومية في المساجد والمدارس الدينية وغيرها من المؤسسات التي تستخدم علم الفلك والعلوم الدقيقة الأخرى. ^{[ 6 ]} في أوج ازدهارها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كانت المساجد الكبرى غالبًا ما توظف فلكيين بارزين كموقِحين. بالإضافة إلى تنظيم أوقات الصلاة، كتبوا رسائل في علم الفلك، وخاصةً في ضبط الوقت واستخدام الأدوات ذات الصلة مثل الأرباع والساعات الشمسية . ^{[ 5 ] [ 7 ] [ 8 ]} كما كانوا مسؤولين عن مسائل دينية أخرى تتعلق بخبرتهم الفلكية، مثل حفظ التقويم الإسلامي وتحديد القبلة (الاتجاه نحو مكة المكرمة المستخدم في الصلاة). ^{[ 7 ]}

يُقدّم ديفيد أ. كينغ ، مؤرخ علم الفلك، الموقِّع كمهنة متخصصة، فلكيّ مسجد "في خدمة الإسلام" أنتج مجموعة كبيرة من الرسائل والأدوات، مع أن عمله لم يؤثر بالضرورة على ممارسات المؤذنين والفقهاء الذين اعتمدوا في الغالب على الأساليب التقليدية. وكانت معارف الموقِّع تُنقل إلى طلابه الذين كانوا يُراد لهم أن يكونوا الجيل التالي من هذه المهنة. ويستند وصف كينغ إلى بحثه في الأعمال الأساسية للموقِّعين والنصوص الفقهية الإسلامية المعاصرة. ^{[ 8 ]}

من جهة أخرى، تقترح مؤرخة العلوم، سونيا برينتجيس ، أن يُنظر إلى المُوقِّع على أنه "مجرد جانب واحد من شخصية أخرى، غالباً ما تكون شخصية المُدرِّس ". ^{[ 9 ]} كان ضبط أوقات الصلاة فلكياً ، فضلاً عن بناء وصيانة الأدوات الفلكية للمسجد، جزءاً طبيعياً من الأنشطة الأكاديمية في المدن الإسلامية آنذاك. وكان من المرجح أن يكون حامل لقب مُوقِّع مُلِماً بعلم واسع في مجالات أخرى، كالفقه والفلسفة . وكان علم الميقات واسع الانتشار، ليس فقط بين من يطمحون إلى أن يكونوا مُوقِّعين؛ بل قد يكون المؤذن قد تلقى تعليماً مماثلاً. ^{[ 10 ]} ويستند تقييم برينتجيس إلى سير ثانوية للمُوقِّعين خلال العصر المملوكي، بما في ذلك مؤلفات السخاوي ، وهو مؤلف بارز من القرن الخامس عشر وعالم حديث . ^{[ ٨ ]} يقول كل من كينغ وبرينتجيس إنه من الصعب تحديد دور المواقِطات بسبب نقص الأبحاث والمصادر التاريخية حول هذا الموضوع. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

على عكس المؤذن الذي دُرست تاريخه وأصله دراسة وافية، فإن أصل المُوقِّع غير واضح. تشير أقدم السجلات المعروفة إلى أن هذا المنصب كان موجودًا بالفعل في سلطنة المماليك في القرن الثالث عشر الميلادي . ^{[ 21 ]} ووفقًا لكينغ، فإن أول مُوقِّع معروف بالاسم هو أبو الحسن علي بن عبد الملك بن سمعان (توفي عام 685 هـ أو 1286/1287 م)، الذي كان مُوقِّعًا في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط بمصر لمدة 30 عامًا. كما شغل ابنه محمد الوجيه (توفي عام 701 هـ أو 1301/1302 م) وحفيده محمد المجد منصب المُوقِّع هناك أيضًا. ^{[ 22 ]} وفي الوقت نفسه، يُرجَّح وجود مناصب مماثلة في الأندلس والمغرب العربي بأسماء مختلفة. ^{[ ٢١ ]} في الأندلس، أواخر القرن الثالث عشر، قام الفلكيان أحمد والحسين - الأب والابن من عائلة ابن باسو - بحساب أوقات الصلاة في جامع غرناطة الكبير . وتشير المخطوطات إليهما بألقاب مختلفة، منها المؤذن المبارك ، والإمام المؤدل المبارك ، والشيخ المؤدل ، وأمين الأوقات ، والموقِح . ^{[ ٢٣ ]} وظّفت جامعة القرويين في فاس الفلكي محمد السنهاجي ( الذي ازدهر حوالي عام ١٣٠٧ ) في منصب مماثل بلقب المؤدل . ^{[ ٢٤ ]} ذكر دليل للمهن يعود تاريخه إلى حوالي عام ١٣٠٠ للمؤلف المصري ابن الأخووا منصب المؤذن وواجباته ومتطلباته، لكنه لم يذكر الموقِح . ^{[ 6 ]}

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر

إذا كان منصب الموقِّع قد نشأ بالفعل في مصر، فقد انتشر سريعًا إلى سوريا وفلسطين . وظّف الجامع الإبراهيمي في الخليل الموقِّع إبراهيم بن أحمد. في عام 1306، نسخ إبراهيم بن أحمد كتابًا فلكيًا لناصر الدين بن سمعان (توفي عام 1337)، وهو من نفس عائلة الموقِّعين الأوائل في الفسطاط . ^{[ 25 ]} كما عمل موقِّع آخر ، هو ابن السراج ( نشط حوالي عام 1325 )، في حلب حيث صمّم وصنع أدوات فلكية متنوعة، وكتب رسائل في بنائها واستخدامها. ^{[ 26 ]}

في سوريا، قاد ابن الشاطر (1304-1375) فريقًا من المواقيت في الجامع الأموي بدمشق. ألّف زيجين ( جدولين فلكيين) وصنع أسطرلابات وساعات شمسية . وإلى جانب قياس الوقت، عمل أيضًا على نظريات الكواكب، وكتب رسالةً في حركات الشمس والقمر والكواكب. وقد ابتعد عن مركزية الأرض التي وضعها بطليموس، وقدّم نماذج لا تزال مركزية الأرض، لكنها كانت متطابقة رياضيًا مع تلك التي اقترحها كوبرنيكوس (1473-1543) لاحقًا. ^{[ 26 ] [ 27 ]} ووفقًا لكينغ، تمثل أعمال ابن الشاطر ذروة علم الفلك الكوكبي في العالم الإسلامي. ^{[ 26 ]} قام شمس الدين الخليلي (1320-1380)، زميل ابن الشاطر، والذي كان موقِّعًا في مسجد يلبغا قبل انضمامه إلى المسجد الأموي، بتأليف جداول مواقيت الصلاة لدمشق وجداول لتحديد اتجاه مكة من أي مكان. ^{[ 26 ]} لم تكن أنشطة الموقِّعين مقبولة لدى جميع الفقهاء المسلمين. فقد استنكر قاضي دمشق تاج الدين السبكي الموقِّعين ، الذين وصفهم بأنهم مليئون بالمنجمين والسحرة . [ ^{28 ] كان} علماء الفلك في ذلك الوقت يقرؤون مواضيع التنجيم حتمًا، لأنها كانت تُدرَس غالبًا في كتب علم الفلك، وقد سُجِّل أن بعض الموقِّعين درسوا التنجيم. ^{[ 29 ]}

بحلول نهاية القرن الرابع عشر، سُجِّل نشاط المواقِط في مصر، وسوريا، وفلسطين، والحجاز (بما في ذلك مكة والمدينة المنورة )، وتونس ، واليمن. ^{[ 21 ] [ 30 ]} وفي القرن التالي، انتشرت هذه الممارسة إلى آسيا الصغرى . ^{[ 21 ]} ووفقًا لكينغ، لا يوجد دليل على نشاط المواقِط في المناطق الشرقية من العالم الإسلامي، بما في ذلك العراق، وإيران، والهند، وآسيا الوسطى . ^{[ 21 ]} ويرى برينتجيس أنه من المحتمل أن يكون نظام الميقات قد انتشر شرقًا كجزء من تبادل مدفوع بالتجارة، والحج، والسفر طلبًا للمعرفة، على الرغم من عدم العثور على أي دليل مكتوب. ^{[ 31 ]}

في القرن الخامس عشر، انتقل مركز أنشطة علم التوقيت إلى مصر، ولا سيما جامع الأزهر في القاهرة، إلا أن إنتاجهم العلمي تراجع. ومن بين أشهر علماء التوقيت ، سبط المريديني (1423-1506) من الأزهر، الذي كتب رسائل في قياس الوقت. وقد استخدم أساليب فلكية أبسط شاعت في مصر والشام. ويرى كينغ أنه ربما ساهم "دون قصد" في تراجع علم الفلك في الشرق الأوسط، لأن أعماله تفوقت على النصوص الأكثر تقدماً. ومن علماء التوقيت الآخرين المسجلين في مساجد مختلفة بالقاهرة في القرن الخامس عشر: الكوم الريشي، وعز الدين الوفائي، والكراديسي، وعبد القادر العجماوي. إضافة إلى ذلك، كتب الفلكيان المصريان ابن المجدي وابن أبي الفتح الصوفي باستفاضة عن ضبط الوقت الديني باستخدام علم فلك أكثر تقدماً من سبط المراداني، لكنهما لم يكونا مرتبطين رسمياً بأي مسجد. ^{[ 32 ]}

بعد القرن الخامس عشر

على اليسار : لوحة عليها أوقات الصلاة المحسوبة مسبقاً في مسجد. على اليمين : إمساكية تحتوي على أوقات الصلاة والإمساك في مدينة إندونيسية خلال شهر رمضان عام ٢٠١٢.

استمر علم الميقات ونشاط المواقيت ( بالتركية : muvakkitler ، المفرد muvakkit ) حتى عهد الدولة العثمانية (التي غزت المماليك عام 1517)، وإن كان إنتاجهم العلمي قد انخفض مقارنةً بذروته في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ^{[ 33 ]} وكان يشرف على عملهم كبير المنجمين ( müneccimbaşı ). ^{[ 34 ]} وقد أشار المؤرخ التركي للعلوم، أيدين سايلي، إلى أن العديد من مساجد إسطنبول تضم مباني أو غرفًا تُسمى " مواقيت " ( muvakkithanes ). ^{[ 33 ] [ 35 ]} وقد بنى السلاطين العثمانيون وغيرهم من الشخصيات البارزة هذه المباني ورعوها كأعمال تقوى وخير. وازدادت هذه المباني شيوعًا مع مرور الوقت، وبلغت ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 36 ]} وضع علماء الفلك العثمانيون جداول أوقات الصلاة في أماكن لم تكن موجودة فيها سابقاً، ^{[ 37 ]} وفي القرن الثامن عشر، كتب المهندس المعماري صالح أفندي جداول ضبط الوقت التي كانت شائعة بين المواقِط في العاصمة الإمبراطورية. ^{[ 33 ]}

مع شيوع استخدام الساعات الميكانيكية خلال القرن الثامن عشر، أدرجها الموقِّعون ضمن أدواتهم الأساسية، وأصبح العديد منهم خبراء في صناعة الساعات وإصلاحها. ^{[ 38 ]} كما قام الموقِّعون العثمانيون بتكييف الجداول الموجودة لتتوافق مع العرف العثماني الذي يُحدد  الساعة الثانية عشرة عند غروب الشمس، مما استلزم تعديلات زمنية متفاوتة يوميًا. ^{[ 39 ]} وكان ضبط الساعة الشخصية وفقًا لساعات الموقِّعين ممارسة شائعة بعد انتشار الساعات الشخصية في أواخر القرن الثامن عشر. ^{[ 38 ]} وسُجّلت أنشطة الموقِّعين أيضًا في سوريا (وخاصة في الجامع الأموي) ومصر حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 37 ]}

منذ القرن التاسع عشر، بدأت هيئات دينية أو علمية مختلفة، معتمدة من قبل السلطات الدينية، في إصدار جداول مواقيت الصلاة السنوية. وتُدرج مواقيت الصلاة في التقاويم والموسوعات السنوية والصحف. وخلال شهر رمضان المبارك ، تُطبع وتُوزع جداول تُسمى "الإمسكية" ، تتضمن مواقيت الصلاة والإمساك ( وقت الإفطار للصيام ) طوال الشهر. وفي العقود القليلة الماضية، قامت بعض المساجد بتركيب ساعات إلكترونية قادرة على حساب مواقيت الصلاة المحلية وإصدار تنبيهات صوتية وفقًا لذلك. ^{[ 39 ]} واليوم، يستطيع المؤذن في المسجد رفع الأذان بالرجوع إلى جدول أو ساعة دون الحاجة إلى مهارة الموقِّع المتخصصة . ^{[ 40 ]}

• دار المواقيت

• برنتجيس، سونيا (2008). "شمس الدين السخاوي في المواقيت والمؤذنين ومدرسي العلوم الفلكية المختلفة في مدن المماليك في القرن الخامس عشر" . في إميليا كالفو؛ ميرسي يأتي؛ روزر بويج؛ مونيكا ريوس (محرران). إرث مشترك: العلوم الإسلامية في الشرق والغرب . إصدارات جامعة برشلونة. رقم ISBN 978-84-475-3285-8.
• هادي باشوري، محمد (2015). Pengantar Ilmu Falak . جاكرتا: بوستاكا الكوتسار. رقم ISBN 978-979-592-701-3.
• كينغ، ديفيد أ . (1983). "علم الفلك عند المماليك". إيزيس . 74 (4): 531-555 . doi : 10.1086/353360 . JSTOR 232211. S2CID 144315162 .  
• كينغ، ديفيد أ. (1993). "الميت: الجوانب الفلكية" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 27 – 32. ردمك  978-90-04-09419-2.
• كينغ، ديفيد أ. (1996). "حول دور المؤذن والموقيت في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى" . في: إ. جميل راجب؛ سالي ب. راجب (محرران). التراث، النقل، التحول . إي جيه بريل . ص 285-345 . ISBN  90-04-10119-5.
• كينغ، ديفيد أ. (1998). "علم الفلك المملوكي ومؤسسة المواقيت " . في: توماس فيليب؛ أولريش هارمان (محرران). المماليك في السياسة والمجتمع المصريين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 153-162 . ISBN  978-0-521-59115-7.
• بيدرسن، يوهانس (1991). "المسجد: أهل المسجد" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. ص 674 – 677. ISBN  978-90-04-08112-3.
• وينسينك، أرنت جان (1993). "الميثات: الجوانب القانونية" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 26 – 27. ISBN  978-90-04-09419-2.
• ويشنتزر، أفنر (2015). قراءة الساعات، على الطريقة التركية: الزمن والمجتمع في أواخر الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-25772-3.