أوديناني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

أوديناني (يستمعⓘ )، والمعروفة أيضًا باسمأودينالا،أومينالا،أودينانا،وأومينانا [ 1 ] (بالإيغبو:Ọdịnanị/Ọ̀dị̀nàlà [ ɔ̀dɪ̀nàlà ] )، هي المعتقدات والممارسات الثقافية التقليدية لشعبالإيغبوفيجنوب شرقوجنوب جنوبنيجيريا. [ 2 ] هذه المصطلحات، كما تُستخدم هنا فيلغة الإيغبو، مرادفةللنظام الديني، والذي لم يكن يُعتبر منفصلاً عن الأعراف الاجتماعية لمجتمعات الإيغبو القديمة أو التقليدية. وباعتباره نظامًا دينيًا ثيوقراطيًا، فقد لعبت الروحانية دورًا كبيرًا في حياتهم اليومية. وعلى الرغم من أنه قد تمدمجهمعالكاثوليكيةأننظام المعتقدات الأصلي لا يزال مؤثرًا بقوة بينالريفوالقرىوسكانالشتاتمن الإيغبو. يُمكن العثور على ديانة أوديناني فيالفودو،والأوبيا،والسانتيريا، وحتىالكاندومبليه. أوديناني ديانةٌتجمع بين التوحيدوالتعدديةالإلهية، وتتمحور حولإلهٍ مركزيٍّ. [ 3 ] [ 4 ] كل شيءٍ ينبثق من هذا الإله. وعلى الرغم منوجود مجموعةٍمن الآلهة والأرواح الأخرى، مثلآلا،وأماديوها،وأنيانو،وإيكوينسو،وإيكينغاالديانات الأفريقية التقليديةالأخرى، فإن الآلهة الثانوية السائدة في أوديناني تُعتبر بمثابة مساعدين أو عناصر منتشوكو، الإله المركزي. [ 5 ]

تُعرف الأرواح الدنيا باسم "أغبارا " أو "أروسي" ، وتعمل في طبقة أدنى من الآلهة الأخرى والأرواح العليا. تمثل هذه الأرواح الدنيا قوى الطبيعة؛ أما "أغبارا" كقوة إلهية فتتجلى في صورة "أروسي" منفصلة في مجمع آلهة الإيغبو. يوجد مفهوم "عين الشمس أو الإله" ( أنيانوو ، بالإيغبو: ányá ánwụ́ ) كإله شمسي ذكوري وأنثوي، يشكل جزءًا من تبجيل الشمس لدى شعب نري-إيغبو في شمال إيغبولاند. يتوسط "ديبيا" وكهنة آخرون في التواصل مع "أروسي" دون الاتصال بالإله الأعلى مباشرة. ومن خلال "أفا "، أي "العرافة"، تُنقل قوانين "أروسي" ومتطلباتها إلى الأحياء. تُبجّل آلهة الأريوسي في أضرحة جماعية على جوانب الطرق وفي الغابات، بينما تُقام أضرحة أصغر في المنازل لتكريم الأجداد . يعيش الأجداد المتوفون في عالم الأرواح حيث يمكن التواصل معهم. يلي آلهة الأريوسي أرواحٌ ثانوية وعامة تُعرف باسم ممو، وتُعرّف بشكلٍ عام بحسب طبيعتها التي يُنظر إليها على أنها خبيثة أو حميدة. لا تُبجّل هذه الأرواح الثانوية، ويُعتقد أحيانًا أنها أرواح الموتى الضائعة. تُشكّل عبادة الأجداد وعبادة مختلف الآلهة والأرواح المكوّن الرئيسي للدين الإيغبو التقليدي، وهو ما يتناقض مع الديانات الإبراهيمية . [ 6 ]

انخفض عدد ممارسي ديانة الإيغبو بشكل كبير في القرن العشرين مع تدفق المبشرين المسيحيين تحت رعاية الحكومة الاستعمارية البريطانية في نيجيريا . في بعض الحالات، تم دمج ممارسات ديانة الإيغبو التقليدية المعروفة باسم "أودينالا" مع المسيحية، ولكن في كثير من الحالات، شُوهت الطقوس المحلية من قبل المبشرين المسيحيين الذين أشاروا إلى ممارسة التضحية البشرية (عبر نظام طبقات أوسو ) وبعض الممارسات الثقافية الأخرى التي كانت غير قانونية في ظل الحكومة الاستعمارية. وقد أشار المبشرون الأوائل إلى العديد من الممارسات الدينية المحلية باسم "جوجو" . وتتجلى ديانة الإيغبو اليوم بشكل رئيسي في احتفالات الحصاد مثل مهرجان اليام الجديد ( إيوا جي ) وتقاليد التنكر مثل "مانوو" و "إكبي" .

انتشرت بقايا الطقوس الدينية لشعب الإيغبو بين المنحدرين من أصول أفريقية في منطقة الكاريبي وأمريكا الشمالية خلال عصر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وانتقلت طقوس "أوبي " (ọ́bị̀à) إلى جزر الهند الغربية البريطانية وغيانا تحت مسمى "أوبيا" ( obeah) ، ويمكن العثور على جوانب من تقاليد التنكر الخاصة بشعب الإيغبو في مهرجانات شعب الغاريفونا ومهرجان "جونكونو" (jonkonnu) في جزر الهند الغربية وكارولاينا الشمالية . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

أصل الكلمة

كلمة Ọdịnala في لهجة الإيغبو الوسطى هي كلمة مركبة من الكلمات ọ̀ dị̀ (بمعنى "موجود") + n ( nà ، بمعنى "داخل") + àla (بمعنى "الإله الواحد") [وتتكون من Elu (إله السماء) وAla (إله الأرض)]. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وتشمل الصيغ اللهجية الأخرى ọdịnanị و ọdịnana و omenala و omenana و omenanị . [ 13 ] [ 14 ] وترتبط كلمة ọdịnala بجميع صيغها بثقافة شعب الإيغبو وقوانينهم العرفية. وكانت العديد من هذه القوانين والثقافات مكملةً للدين، مثل المحرمات والقوانين المتعلقة بالأماكن المقدسة، كالغابة المقدسة للإله. بما أن القانون العرفي معترف به في نيجيريا، فإن الكثيرين في مجتمع الإيغبو يجدون أنفسهم يوفقون بين هذه المعتقدات ومعتقدات وأديان أخرى. [ 15 ]

المعتقدات

صورة فانوس سحري لمدخل كهف عراف إيبيني أوكبابي في أروتشوكو.
مدخل كهف عراف إيبيني أوكبابي في أروتشوكو ، أوائل القرن العشرين

يمكن وصف ديانة أودينالا، بشكل عام، بأنها ديانة تعددية الآلهة ووحدة الوجود ، تتمحور حول قوة روحية مركزية قوية يُعتقد أن كل شيء ينبثق منها؛ ومع ذلك، فإن التنوع السياقي لهذا النظام قد يشمل وجهات نظر توحيدية مختلفة مستمدة من مجموعة متنوعة من المعتقدات السائدة داخل هذه الديانة. [ 13 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ ملاحظة 1 ] يُصنف تشوكو، باعتباره الإله المركزي، ضمن فئة ندي ممو ، أي "الكائنات غير المرئية"، وهي فئة وجودية من الكائنات تشمل آلا، القوة الأرضية الأنثوية الإلهية، وتشي ، "الإله الشخصي"، ونديتشي، الأجداد، وممو، الأرواح الثانوية. تتألف الفئة الأنطولوجية الأخرى من "ندي مادو "، أي "الكائنات المرئية"، والتي تشمل حيوانات "أنو" ، ونباتات "أوسيسي "، والفئة الأخيرة "أورو" التي تتكون من العناصر والمعادن والكائنات الجامدة. [ 20 ] وبينما تُعبد وتُصلى لآلهة مختلفة، وفئة الأرواح "أروسي"، والأسلاف؛ لا تُقدم أي قرابين لـ"تشوكو" ولا تُقام لها أضرحة أو مذابح. [ 20 ] إذا تم تخصيص "أروسي" لفرد، فإنه يصبح "تشي"، أي إله/روح حامي شخصي. [ 21 ]

يشكل مفهوم الأرواحية المعقدة جوهر معظم الديانات الأفريقية التقليدية، بما فيها أودينالا، ويشمل ذلك عبادة الآلهة الحامية ، وعبادة الطبيعة ، وعبادة الأسلاف ، والإيمان بالحياة الآخرة . وبينما تبنت بعض الديانات نظرةً كونيةً موحدةً ، فإن معظمها يتبع نظامًا تعدديًا للآلهة مع آلهة وأرواح وكائنات خارقة للطبيعة أخرى . [ 22 ] كما تتضمن الديانات الأفريقية التقليدية عناصر من الوثنية والشامانية وتقديس الآثار . [ 23 ]

لخص جاكوب أولوبونا ، الأستاذ النيجيري الأمريكي المتخصص في دراسة الديانات الأفريقية الأصلية بجامعة هارفارد ، العديد من الديانات الأفريقية التقليدية بأنها تقاليد ومعتقدات دينية روحانية معقدة لدى الشعوب الأفريقية قبل "استعمار" أفريقيا بالمسيحية والإسلام. لطالما لعب تبجيل الأجداد دورًا "هامًا" في الثقافات الأفريقية التقليدية، ويمكن اعتباره جوهريًا في النظرة الأفريقية للعالم. فالأجداد (أرواحهم) جزء لا يتجزأ من الواقع. ويُعتقد عمومًا أنهم يسكنون عالمًا خاصًا بهم (عالم الأرواح)، بينما يعتقد البعض أنهم أصبحوا متساوين في القوة مع الآلهة. [ 24 ]

غالبًا ما يُثار الجدل حول الخط الفاصل بين الآلهة والأسلاف، ولكن يُعتقد عمومًا أن الأسلاف يحتلون مرتبة وجودية أعلى من البشر الأحياء، وأنهم قادرون على منح البركات أو الأمراض لأحفادهم الأحياء. يستطيع الأسلاف تقديم النصائح ومنح الحظ السعيد والشرف لأحفادهم الأحياء، ولكن بإمكانهم أيضًا المطالبة ببعض الأمور، كالإصرار على صيانة أضرحتهم وتكريمها على النحو الأمثل. كما يُشير الإيمان بالأسلاف إلى الطبيعة الشاملة للروحانية الأفريقية التقليدية، إذ يفترض أن للأجداد المتوفين دورًا في حياة أحفادهم الأحياء.

يرفض أولوبونا التعريف الغربي/الإسلامي للتوحيد ، ويقول إن هذه المفاهيم لا تعكس التقاليد الأفريقية المعقدة، وهي تبسيطية للغاية. فبينما تؤمن بعض التقاليد بوجود إله أسمى (إلى جانب آلهة أخرى)، لا تؤمن به تقاليد أخرى. ولا يعكس التوحيد تعدد الطرق التي تصورت بها الروحانية الأفريقية التقليدية الآلهة والكائنات الروحية. [ 24 ]

يصف تشوكويميكا مبايغبو من جامعة نامدي أزيكيوي في أوكا ، نيجيريا ، نظام ديانة الإيغبو بأنه " تعدد الآلهة "، في إشارة إلى الإيمان بالعديد من الآلهة والأرواح المتميزة، ولكن مع وجود قوة عليا واحدة بعيدة وغير شخصية، والتي نتج عنها خلق كل شيء، ولكنها ليست إلهًا بالمعنى الدقيق للكلمة. [ 4 ]

تشي

صورة داخلية لمعبد تشي مع ألواح مثبتة في جدرانه الطينية المصقولة
صورة داخلية لمزار تشي في نكاراهيا، جنوب إيغبولاند، في أوائل القرن العشرين

في أوديناني، يؤمن شعب الإيغبو بأن لكل شخص حارسًا روحيًا خاصًا به يُدعى تشي (أو ميو )، مُعيّنًا له قبل ولادته وأثناءها. ويبقى التشي ملازمًا له طوال حياته على الأرض. يُمثّل تشي الشخص تجسيدًا لمصيره، وهو المسؤول عن نجاحاته وإخفاقاته في الحياة. يؤمن الإيغبو بأن نجاحهم في الحياة مُحدّد بتشيهم، وأنه لا يمكن لأحد أن يتجاوز عظمة تشيه الخاص به. [ 25 ] في هذا السياق، يُشابه مفهوم التشي مفهوم الملاك الحارس في المسيحية، والدايمون في الديانة اليونانية القديمة ، والعبقري في الديانة الرومانية القديمة . [ 20 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ثقافيًا، يُنظر إلى الناس على أنهم صانعو مصيرهم. [ 21 ] [ 29 ] [ 30 ] نَفَسُ الحياة في القلب، أوبي . [ 30 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 31 ] يمكن أن تكون طاقة تشي ذكورية أو أنثوية. يستطيع العرّاف (ديبيا) تحديد طاقة تشي للشخص من خلال التنجيم ( أجا ) ونصح أتباعه بطرق استرضائها. [ 32 ] [ 33 ] إيكي هو الروح الحامية للأجداد، ولكنه موجود على هامش الحياة البشرية ويبقى لغزًا للناس. [ 32 ] عادةً ما تحتوي المنازل على مزار لتبجيل طاقة تشي، والذي قد يكون مُركزًا على شجرة. عند الزواج، تأخذ المرأة مزار تشي الخاص بها مع جميع ممتلكاتها إلى منزل الزوجية. [ 20 ] يُقام مزار لطاقة تشي عند الفجر لاستدعاء الروح من الشمس. يُدمّر مزار تشي الخاص بالفرد عند وفاته. [ 25 ] حول نكاراهيا، في جنوب إيغبولاند، توجد أضرحة تشي الأكثر تفصيلاً، وهي مزينة بأطباق خزفية ملونة مثبتة في الجدران الطينية لمبنى ضريح تشي؛ وتحتوي المذابح على رموز مقدسة، بينما تحمل المقاعد الطينية المصقولة قرابين من الخزف والزجاج والمانيلا والطعام. [ 33 ]باعتبارها علامة على الحظ أو سوء الحظ الشخصي، والأعمال الصالحة أو السيئة، يمكن وصف تشي بأنها نقطة محورية لـ "الدين الشخصي". [ 20 ]

علم الكونيات

يُشار إلى مجتمع الكائنات المرئية المتفاعلة والكون باسم ụ̀wà ، والذي يشمل جميع الكائنات الحية íhẹ́ ndi dị́ ńdụ̀ ، بما في ذلك الحيوانات والنباتات وعناصرها المعدنية التي تمتلك قوة حيوية وتُعتبر نظائر للقوى غير المرئية في عالم الأرواح. [ 20 ] ولذلك، فإن هذه الكائنات الحية والمعالم الجيومورفولوجية للعالم لها إله حامٍ. تُظهر عقيدة الإيغبو توازنًا بين الأنوثة والذكورة، ربما مع غلبة تمثيل الإناث في تراث الإيغبو. [ 20 ] في عقيدة الإيغبو، قُسِّم العالم إلى أربعة أركان بواسطة الإله الأعلى الذي يُقابل èké órìè àfọ̀ ǹkwọ́، وهي أيام الأسبوع في تقويم الإيغبو التي تُعتبر أيامًا للسوق. [ 34 ] [ 35 ] يُنظر إلى الكون على أنه مجموعة من فضاءات محدودة ضمن بنية نصف كروية متداخلة، ويُشار إلى الفضاءات الكلية باسم élú nà àlà . [ 20 ] في إحدى النظريات الكونية الإيغبو التي أوردها دبليو آر جي مورتون في خمسينيات القرن الماضي عن أحد شيوخ إيباغوا نايكي في شمال إيغبولاند، يرى تشوكو أن الشمس تجوب العالم نهارًا ثم تنقسم إلى قسمين ليتمكن القمر من المرور في مسار عمودي، وهكذا ينقسم العالم إلى أربعة أجزاء وأربعة أيام. [ 34 ] إن التقسيم الربع سنوي للأرض والأيام يجعل الرقم أربعة مقدسًا ( ńsọ́ ) لدى الإيغبو. [ 34 ] [ 36 ] يُحدد فضاء élú nà àlà بحدودين: élú ígwé ، أي "حدود السماء"، ويتكون من الأجرام السماوية الخاضعة للقوى الرئيسية للشمس "المذكرة" والقمر "المؤنث"، و élú àlà ، أي "حدود الأرض أو الأراضي"، ويتكون من العناصر المادية الأربعة: النار والهواء (المذكر)، والأرض والماء (المؤنث). [ 20 ]

صورة لأشكال مرسومة بالطباشير على الأرض
شخصيات أوغبو أوبودو لعبادة نكبيتيم، بالقرب من أسابا ، القرن العشرين

يتكرر نمط الرقمين اثنين وأربعة في إبداعات تشوكو. [ 36 ] تتوافق الأيام مع الجهات الأصلية الأربع، وهي أسماؤها في لغة الإيغبو: إيكي (شرق)، أورييه (غرب)، أفوه (شمال)، أنكو (جنوب). [ 37 ] يزعم شعب نري-إيغبو أن أيام السوق قد أُدخلت إلى الإيغبو من قِبل سلفهم الإلهي وملكهم إيري في القرن التاسع بعد أن تعرفوا على هذه الأيام كآلهة. [ 38 ] تُبجّل هذه الآلهة (أروسي) كإله رئيسي أو إله مهم تحت قيادة تشينيكي في أجزاء من أرض الإيغبو. من حيث التسلسل الهرمي، تعترف بعض المجتمعات بإيكي (رأس) كإله رئيسي لهذه الآلهة (أروسي)، بينما تُعطي مجتمعات أخرى الأولوية لأورييه (أو) وأنكو (جنوب) بعد الإله الأعلى. [ 38 ] قد يكون لأيام السوق آلهة محلية تمثل الأرواح في بعض الأماكن، ففي العديد من مدن الإيغبو الجنوبية، يعتبر أغوو راعي إيكي، وأوغوغوو راعي أوري، وأماديوها راعي أفو، وألا راعي نكوا. [ 34 ]

ينقسم الكون نفسه إلى "أربعة مجمعات مكونة" تُعرف باسم أوكيكي ، وألوسي ، وممو ، وأوا . أوكيكي هو حدث "الخلق"، والألوسي هم الآلهة الثانوية، وممو هم أرواح الأجداد وجميع الكائنات الأخرى، وأوا هو العالم. [ 39 ]

عدالة

قانون أوفو وأوغو هو قانون للعدالة الجزائية . يُبرئ هذا القانون أي شخص يُتهم ظلمًا بجريمة ما دامت "يداه نظيفتان". ولا يُسمح إلا لمن يقف في صف أوفو-نا-أوغو بالدعاء باسمه، وإلا فإنه سيواجه غضب أماديوها (إله الرعد والبرق). [ 40 ] تُستخدم جوزة الكولا في الاحتفالات التي تُكرم تشوكو، وتشي، وأروسي، والأجداد، وتُستخدم كوسيلة لإعلان البراءة عند تقديمها مع القرابين. غالبًا ما يصنع شعب الإيغبو مذابح وأضرحة من الطين لآلهتهم، والتي تكون أحيانًا على هيئة بشرية ، وأشهر مثال على ذلك التماثيل الخشبية لإيكينغا. وعادةً ما يُسمح للرجال فقط بصنع تماثيل تمثل القوى الخارقة للطبيعة. [ 41 ]

الحياة الآخرة والتناسخ

يؤمن شعب الإيغبو تقليديًا بالحياة الآخرة في عالم الأرواح ، حيث يسكن الأجداد المتوفون، وقد يؤثرون على العالم المادي وذريتهم. يُعتبر الأجداد حماةً ورعاةٍ للأنساب، وأصدقاءً مقربين، وتراثًا، وقد يتحولون إلى أرواحٍ أعلى (أنصاف آلهة)، كما هو الحال في العديد من الديانات التقليدية الأخرى حول العالم. [ 42 ] مع ذلك، قد يتجسد الأجداد أحيانًا في عائلاتٍ كانوا جزءًا منها في حياتهم. [ 43 ] يُطلق على هذا اسم "إيلو-أوا". نادرًا ما يحدث التناسخ، ولكنه قد يحدث أحيانًا، إذا لم يتمكن المتوفى من دخول عالم الأرواح لأسبابٍ مختلفة، أو قد يُمتص في مولودٍ جديد إذا كان سيموت فور ولادته. [ 44 ] على عكس الهندوسية ، لا يمكن للبشر أن يتجسدوا إلا كبشر. [ 43 ] تستعين العائلات بالعرافين لمعرفة ما إذا كان الطفل يحمل روحًا أو جانبًا من أحد الأجداد؛ ويُسمى الطفل أحيانًا على اسم هذا القريب. [ 43 ] لا تتطابق شخصية السلف مع شخصية الطفل، بل يُرسي المفهوم علاقة وثيقة بين الطفل والسلف. [ 45 ] قد تشمل العلامات الأخرى سلوكيات معينة وسمات جسدية وتصريحات يصدرها الطفل. يمكن للعراف أن يساعد في الكشف عما إذا كان الطفل قد تجسد من سلف، وقد يُحدد هوية هذا السلف. يُعتبر من المهين القول بأن ذكرًا قد تجسد في أنثى. [ 46 ] قد يتجسد السلف (أو جوانب منه) في عدة أشخاص، وفي هذه الحالة تربطهم رابطة روحية؛ فعند وفاة أحدهم، يُعتقد أن الآخرين قد يموتون فجأة إذا رأوا جثته. [ 42 ]

أوغبانجي

الأوغبانجي هو روح شريرة أو انتقامية تتجسد من جديد ، وتُلحق الأذى بالعائلة عمدًا. في الفلكلور، يموت الأوغبانجي بعد ولادته من أمه، ثم يموت عمدًا بعد فترة معينة (عادةً قبل البلوغ )، ثم يعود ويكرر الدورة، مُسببًا الحزن للعائلة. تتفاوت هذه الفترة الزمنية بين دقائق وساعات وأيام وسنوات. كان يُعتقد أحيانًا أن ختان الإناث يُخلص من الروح الشريرة. وكان يُعتقد أن العثور على حجر "إيي-أوا" الخاص بالروح الشريرة ، المدفون في مكان سري، يضمن عدم عودة الأوغبانجي لإلحاق الأذى بالعائلة مرة أخرى. حجر "إيي-أوا" هو وسيلة عودة الأوغبانجي إلى عالم البشر، وهو أيضًا وسيلة للعثور على العائلة المستهدفة. عادةً ما يُدفن الحجر على عمق كافٍ بحيث لا يُخفيه طفل. يقوم كاهن باستخراج حجر "إيي-أوا" وتدميره. تموت إناث الأوغبانجي أثناء الحمل مع الجنين، بينما يموت ذكور الأوغبانجي قبل ولادة طفل الزوجة أو يموت الجنين نفسه. ويُؤكد أن الطفل لم يعد أوغبانجي بعد تدمير الحجر أو بعد أن تلد الأم طفلاً آخر بنجاح. [ 43 ]

الآلهة

صورة لقطعة فخارية تصور ثلاثة أشخاص جالسين يمثلون إله الإيغبو إيفيجيوكو
تمثيل ضريح ألوسي إيفيجيوكو

ينحدر جميع الأروسي، المعروفين أيضًا باسم أروشي أو أنوسي أو ألوسي في اللهجات المختلفة (انظر أوريشا ، المقابل اليوروبي )، من آلا، إلهة الأرض والخصوبة، التي تجسد آليات العالم. وهم آلهة ثانوية في أوديناني، كلٌ منهم مسؤول عن جانب محدد من الطبيعة أو مفهوم مجرد. ووفقًا لتراث الإيغبو، فإن لهذه الآلهة الثانوية، كعناصر من تشوكو، غرضها الخاص. ولا وجود لها إلا بقدر بقاء غرضها، ولذلك يموت العديد من الألوسي باستثناء أولئك الذين يمثلون مفاهيم كونية. ومن أبرز ذكور الألوسي: أماديوها، إله الرعد والبرق، المشهور بين الإيغبو الجنوبيين؛ وإيكينغا ، إله الحظ والصناعة ذو القرون ؛ وأغوو، إله العرافة والشفاء؛ ونجوكو جي، إله اليام؛ وأوغبونابالي ، إله الموت . في لهجات الإيغبو الجنوبية على وجه الخصوص، يُستخدم مصطلح ágbàrà للإشارة إلى هذه القوى. [ 47 ]

تتجلى آلهة الأروسي في العناصر الطبيعية، وتوجد أضرحتها عادةً في الغابات، حيث تتمركز حول أشجار محددة. في هذه الأضرحة، تُوضع أشياء مثل قطعة قماش معلقة أو مجموعة من التماثيل، تُعرف باسم " إيهو ممّو "، عند مجموعة أشجار الأروسي لتركيز العبادة. تُوصف هذه الآلهة بأنها "حارة" ومتقلبة المزاج، لذا يقترب معظم الناس من الأضرحة بحذر، ويُنصحون بتجنبها في أغلب الأوقات؛ ويُعهد إلى الكهنة بصيانة معظم الأضرحة. [ 32 ] يقع العديد من هذه الأضرحة على جوانب الطرق في المناطق الريفية. ترمز سعف النخيل الرقيقة إلى القوة الروحية، وهي أشياء ذات قوة مقدسة. تُحاط الأضرحة بسياج من "أومو" لتحذير العامة من وجود الإله. [ 48 ] توجد أيضًا نماذج طينية أكبر حجمًا تكريمًا للأروسي حول الغابات والأنهار. يمكن العثور على تماثيل أخرى للأروسي في منازل الناس وحولها، وفي أضرحة ديبيا. يرتبط الكثير من هذه الأمور بالطاقة الحيوية الشخصية، والطوائف، وعبادة الأسلاف. [ 42 ]

ألا

آلا (وتعني " الأرض " أو "اليابسة" بلغة الإيغبو، وتُعرف أيضًا باسم آجا-آنا ) [ 49 ] [ 50 ] هي روح الأرض الأنثوية المسؤولة عن الأخلاق والخصوبة والأجداد الموتى الذين يُحفظون في العالم السفلي في رحمها. آلا هي رأس مجمع آلهة الإيغبو، تحافظ على النظام وتُقيم العدل ضد الظالمين. آلا هي أبرز وأكثر آلهة أروسي تبجيلاً [ 45 ] ، فلكل قرية إيغبو تقريبًا ضريح مخصص لها يُسمى إيهو آلا، حيث تُتخذ القرارات المصيرية. [ 20 ] يُعتقد أن آلا تُشارك في جميع جوانب الشؤون البشرية، بما في ذلك المهرجانات والقرابين. ترمز آلا إلى الخصوبة وكل ما يُولد الحياة، بما في ذلك الماء والحجر والنباتات، واللون ( أغوا )، والجمال ( ما ) المرتبط بالخير في مجتمع الإيغبو، والتفرد ( أجا ). [ 20 ] هي رمز للأخلاق، وقد أقرت عادات أومينالا الإيغبو التي تُستمد منها هذه السلوكيات الأخلاقية في مجتمع الإيغبو. [ 51 ] آلا هي الأرض نفسها، ولهذا السبب تُعرف المحرمات والجرائم باسم ńsọ́ Ala (تدنيس آلا)، فكل أرض مقدسة باعتبارها تجسيدًا لآلا، مما يجعلها السلطة القانونية الرئيسية. [ 20 ] [ 51 ] تشمل المحرمات القتل والانتحار والسرقة وزنا المحارم والتشوهات الخلقية، مثل ولادة التوائم في كثير من الأماكن وقتل الحيوانات الحوامل وأكلها، وإذا وُجد حيوان مذبوح حاملًا، تُقدم القرابين لآلا ويُدفن الجنين. [ 20 ] لا يُدفن المنتحرون في الأرض ولا تُقام لهم طقوس الدفن، بل يُنبذون منها حتى لا يُدنسوا الأرض أو يُلوثوها، وبالتالي تُفقد قدرتهم على أن يصبحوا أسلافًا. [ 30 ] عندما يموت شخص ما ميتةً سيئة في المجتمع، كأن يموت نتيجةً لعقاب إلهي أو لخرقه أحد المحرمات، فإنه لا يُدفن في الأرض، بل يُلقى في غابة حتى لا يُغضب آلا. وكما هو الحال مع معظم آلهة العروسي، فإن آلا لديها القدرة على أن تكون شريرة إذا شعرت بالإهانة، ويمكنها أن تُلحق الأذى بمن يُسيء إليها. [ 20 ] [ 51 ]

صورة مقرّبة لثعبان ملكي، وهو رسول من رسل الله.
يُعتبر الثعبان الملكي رمزاً مقدساً لآلا.

ضمن حدود كروية الأرض، من منظور كوني، يُطلق مصطلح " إيمي ألا " على "حضن الأرض" ، وهو عبارة عن قاعدة نصف كروية للأرض ذات فتحة أو "فم" في أعلى نقطة فيها، تُسمى " أونو ألا" . ويتكون هذا الحضن بشكل رئيسي من مياه بحر عميقة داكنة ( أوهيميري ). [ 51 ] يُعتبر "إيمي ألا" العالم السفلي. [ 20 ] بالإضافة إلى تجسيد الطبيعة، يُعد "ألا" القاعدة الكونية التي ترتكز عليها قبة السماء، "إيغوي ". [ 20 ] وباعتبارها أساس الوجود، تُحفظ حبال سرة الأطفال وتُدفن رمزياً تحت شجرة للدلالة على أول مشاركة للطفل في أراضي العائلة؛ وقد تكون هذه الشجرة نخلة زيتية، أو شجرة خبز، أو نخلة رافيا، أو شجرة موز الجنة، وذلك حسب المنطقة الثقافية. [ 20 ] في بعض المناطق، مثل نري ، يُعتبر الثعبان الملكي ، إيكي ، رمزًا مقدسًا وأليفًا للإله آلا، ونذيرًا بالخير عند وجوده في المنزل. يُشار إلى الثعبان باسم "ني " (الأم) في المناطق التي يُقدّس فيها، فهو رمز للجمال الأنثوي والرقة. يُحظر قتل الثعبان منعًا باتًا في هذه المناطق، وتُفرض عقوبات على القاتل، بما في ذلك تمويل مراسم دفن باهظة الثمن بحجم الإنسان للثعابين المقتولة. [ 20 ] [ 45 ] [ 52 ] [ 53 ]

أماديوها

أماديوها (من ámádí + ọ̀hà ، وتعني "الإرادة الحرة للشعب" بلغة الإيغبو) هو إله العدالة والرعد والبرق والسماء. يُشار إليه باسم أماديوها في جنوب إيغبولاند، وكامالو ، وكامانو ، وكالو بين شعب أرو وغيرهم من شعوب إيغبو في كروس ريفر ، وإيغوي بين شعب إيسوما إيغبو وفي شمال غرب إيغبولاند، وأوفوفي في أجزاء معينة من إيغبولاند. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] كوكبه الحاكم هو الشمس . [ 59 ] لونه أحمر، ورمزه كبش أبيض. [ 60 ] من الناحية الميتافيزيقية، يُمثل أماديوها الإرادة الجماعية للشعب، وغالبًا ما يرتبط بأنيانوو. [ 61 ] وهو تعبير عن العدالة الإلهية والغضب على المحرمات والجرائم. يُقسم له في الأيمان، ويُهلك من يحلف كذبًا بالرعد والبرق. [ 54 ] توجد أضرحة أماديوها في جميع أنحاء أرض الإيغبو، ويقع ضريحه الرئيسي في أوزوزو بمنطقة الإيغبو النهرية في شمال ولاية ريفرز . وبينما يبرز أنيانوو بشكل أكبر في شمال أرض الإيغبو، فإن أماديوها يبرز بشكل أكبر في الجنوب. يومه هو أفُو، وهو ثاني أيام السوق. [ 62 ] في بيوت مباري، يُصوَّر أماديوها بجانب آلا كزوجها. [ 63 ]

إيكينغا

صورة لإله منحوت يُدعى إيكينغا، قطعة خشبية رمادية اللون لها أرجل، وجسم بسيط ولكنه منمق، ورأس مثلث الشكل، وملامح وجه سطحية، وقرنان يبلغ حجمهما حوالي ثلث حجمها
تمثال إيكينغا أسطواني مصغر مجرد

إيكينغا (وتعني حرفيًا "مكان القوة") هو رمزٌ من رموز الأروسي، وشخصيةٌ دينيةٌ تُمثل اليد اليمنى والنجاح لدى شعب الإيغبو الشمالي. وهو رمزٌ للتأمل خاصٌ بالرجال، حيث يُهدي مالكو التمثال له ويُشيرون إليه باسم "يدهم اليمنى"، التي تُعتبر أداةً أساسيةً للقوة الشخصية والنجاح. [ 64 ] [ 65 ] يُعد إيكينغا مصدرًا للمعرفة المُشفّرة التي تُكشف من خلال المبادئ النفسية. تتضمن صورة إيكينغا طاقة تشي (إله الشخص)، وأجداده (نديتشي)، والمعروفة أيضًا باسم إيكينغا (اليد اليمنى)، وإيكي (القوة)، بالإضافة إلى التنشيط الروحي من خلال الصلاة والتضحية. [ 66 ] تستخدم ثقافة الإيغبو، التي تُقدّر الإبداع والفردية في المجتمع، مفهوم إيكينغا لتنظيم العلاقة بين الفردية والعلاقات والالتزامات الأسرية، وكذلك الإرادة الحرة والاجتهاد المتوازنة مع طاقة تشي التي يُحددها القدر. يعمل إيكينغا كوسيطٍ ماديٍ للوعي، ويُؤكد على المبادرة الفردية من خلال التأمل والتدبر. [ ٢١ ] يُؤكد النجاح على مكانة إيكينغا، وتُمثل المنحوتات تمثيلاً مرئياً لنجاح الشخص الداخلي، حيث يُقدم الناس القرابين شكرًا لإيكينغا بعد أن يُوفروا الطاقة اللازمة للتغلب على أي خيارات غير مرغوب فيها في الحياة السابقة. [ ٢١ ] هذه الخيارات بيد روح الشخص المرتبطة بالأرض، ممو، التي تختار الجنس والنوع والعمر قبل التجسد. [ ٢١ ] أثر نجاح إيكينغا على قول الرفاهية "íkéǹgàm kwụ̀ ọ̀tọ́ ta ta" والذي يعني "إيكينغا الخاص بي يقف منتصبًا اليوم". [ ٦٤ ] خلال مهرجانات أوغباليدو أو أوريري إيكينغا ("عيد إيكينغا")، قد تُعرض منحوتاته في موكب حول القرية أو في مركزها إذا كانت ضخمة جدًا بحيث يتعذر نقلها. [ 21 ] عندما لا ينجح الشخص بالعمل الجاد، يُعتبر تمثال إيكينغا "ساقطًا" ويُنظر إليه كعلامة خطر، وإذا فشلت محاولات التأمل والترغيب في إقناع إيكينغا، يُلقى التمثال أرضًا ويُكسر، مما يؤدي إلى موت إيكينغا روحيًا؛ ​​ثم يُنحت تمثال جديد ليحل محله. [ 21 ]

تُعدّ تماثيل إيكينغا من القطع الأثرية الثقافية الشائعة، ويتراوح ارتفاعها بين ست بوصات وستة أقدام، وقد تكون ذات طابع إنساني أو ذات طابع فني مميز. [ 21 ] [ 64 ] وتشمل هذه التماثيل منحوتات إيكينغا أسطوانية الشكل، وأخرى ذات طابع معماري، وثالثة تجريدية. [ 21 ] وتُعتبر إيكينغا رمزًا للنجاح والإنجاز الشخصي. [ 21 ] ويحتفظ بها في الغالب رجال، وأحيانًا نساء، يتمتعون بسمعة طيبة ونزاهة في المجتمع. وفي الجنازات، تُكسر إيكينغا الرجل إلى نصفين، يُدفن أحدهما معه ويُتلف الآخر. [ 21 ] [ 64 ]

إكوينسو

كان هذا الأروسي بارعًا في المساومة والتجارة، وقيل إن الصلاة إلى إكوينسو تضمن النصر في المفاوضات. وباعتباره قوة للتغيير والفوضى، مثّل إكوينسو أيضًا روح الحرب لدى الإيغبو، حيث كان يُستدعى في أوقات النزاع ويُنفى في أوقات السلم لتجنب تأثيراته التي قد تُحرض على إراقة الدماء في المجتمع، وكان المحاربون يقيمون أضرحة لإكوينسو للمساعدة في المجهود الحربي. [ 45 ] ويستند هذا إلى العثور على أضرحة قديمة مخصصة لعبادة الروح، [ 67 ] بالإضافة إلى سرد القصص الشفوية القديمة التي تُصوّر شخصية إكوينسو. كان إكوينسو جالبًا للعنف ومستحوذًا على الناس بالغضب. [ 54 ] يمتلك إكوينسو ميلًا لجلب سوء الحظ ويُعتبر روحًا شريرة بهذا المعنى. [ 45 ] لدى الإيغبو المسيحيين، يُمثل إكوينسو الشيطان ويُنظر إليه على أنه قوة تُعارض قوة تشوكو. [ 68 ] تُقام مهرجانات إكوينسو في بعض مدن الإيغبو حيث يُحتفل بالنجاح العسكري ويُتباهى بالثروة. [ 54 ]

موو والآلهة الثانوية

المومُو فئة واسعة من الآلهة والأرواح الثانوية التي تتجلى في عناصر الطبيعة، وتندرج ضمن فئة الآلهة القديمة ذات الطقوس الرئيسية. تسكن المومُو المؤنثة الأرض والماء، بينما تسكن المومُو المذكرة النار والهواء. [ 20 ] يمكن تقسيم هذه الفئة إلى أروسي ، وهي آلهة المومُو الصالحة، وأغوو ، وهي آلهة مرتبطة بسلوكيات بشرية غير عادية ومختلة، وتتفاعل هذه الأرواح مع البشر بطريقة متقلبة تجعلها خطيرة في كثير من الأحيان. [ 20 ] [ 69 ] توجد آلهة طقوسية أخرى في جميع أنحاء أرض الإيغبو، مثل نجوكو جي ، إله اليام والنار الذي يشرف على الزراعة، وإيديميلي، "عمود الماء"، والأروسي المؤنثة التي تتخذ من إيديميلي الشمالية والجنوبية مقرًا لها، والتي تحمل المياه، ومباتوكو ، "جالب الثروة" أو "مُجلب الثروة". [ 32 ] [ 31 ] بالإضافة إلى الأرواح الثانوية، هناك أرواح شريرة تتجول من أجل المذنبين تسمى أوغبونوكي . [ 38 ]

ومن بين أعضاء جماعة Mmuo ما يلي:

  • مباتوكو: روح الثروة [ 70 ]
  • إيكورو: روح الطبلة [ 71 ] [ 72 ]
  • إيكوو: روح القلب أو روح المنزل [ 73 ]
  • إيمو ميري: روح النهر [ 74 ]
  • أوكوارا أفو: بالنسبة لشعب نكويري في ولاية إيمو فهو إله الأنشطة التجارية [ 75 ]
  • أجو-ميري: إلهة البحر في نكوير هي إلهة الرخاء والخصوبة والرفاهية العامة.
  • أوغبويدي: إلهة الماء المرتبطة بشعب أوغوتا .
  • أوراشي وإنيجا: إله النهر
  • إزينواني/أووميري: روح الماء الأنثوية، حورية البحر، الفاتنة

الممارسات

ديبيا

صورة بالأبيض والأسود لممارس روحي تقليدي من قبيلة الإيغبو يُعرف باسم "ديبيا"، يرتدي قطعة قماش ملفوفة حول كتفيه، ويجلس متربعًا على أرضية رملية في الهواء الطلق. أدوات ممارسته الروحية موضوعة أمامه، بما في ذلك ما يبدو أنها جلود حيوانات، وصورة صغيرة منحوتة لإيكينغا، وجرس. يُرسم خط أبيض من الطباشير على عينيه، وهو منحني قليلًا. في الخلفية، يظهر باب منحوت بخطوط دقيقة، يبدو وكأنه يبرز من الأرض خلف الرجل.
ديبيا من أوائل القرن العشرين مع أدوات ممارسته بما في ذلك الأجراس وتمثال إيكينغا مصغر

الديبيا هم وسطاء روحانيون بين عالم البشر وعالم الأرواح، ويؤدون أدوار المعالجين والكتاب والمعلمين والعرافين والمستشارين لأفراد المجتمع. وعادةً ما يُستشارون في معبد الإله الرئيسي للمجتمع. كلمة " ديبيا " مركبة من كلمتي "دي" (بمعنى "محترف، سيد، زوج") و" أوبي" (بمعنى "طب، علوم"). [ 10 ] يُعتقد أن الديبيا مُهيأون للعمل الروحي. بإمكانهم رؤية عالم الأرواح في أي وقت، وتفسير الرسائل المُرسلة، ورؤية المشاكل الروحية للأحياء. وقد منحهم عالم الأرواح القدرة على تحديد أي "ألوسي" بالاسم، ومعرفة الطرق الممكنة لاسترضائه والتفاوض معه. يُعتقد أن الديبيا يمتلكون القدرة على التحكم في أحد العناصر الثلاثة: الماء (والمسطحات المائية الكبيرة)، والنار، والنباتات. يمكن للديبيا، الذين ينتمون إلى عنصر النبات، أن يصبحوا معالجين بالأعشاب بفضل معرفتهم الفطرية المزعومة بالفوائد الصحية لبعض النباتات التي ينجذبون إليها غريزيًا. أما الديبيا الذين ينتمون إلى عنصر النار، فيمكنهم التعامل مع النار دون أن يصابوا بأذى خلال طقوسهم، بينما لا يغرق الديبيا الذين ينتمون إلى عنصر الماء. يستطيع الديبيا الدخول جزئيًا إلى عالم الأرواح والتواصل معه عن طريق فرك الطباشير على نصف وجوههم. [ 45 ] انتقلت ممارسات الديبيا والأوبيا إلى جزر الهند الغربية نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وأصبحت تُعرف باسم الأوبيا . [ 9 ] [ 10 ]

العرافة أفا

مجموعة العرافة Áfá Ukpaka المستخدمة في عرافة الإيغبو

يُشتق اسم العرافة في لغة الإيغبو من كلمة "إيغبا أفا" أو "أها" التي تعني "التسمية"، وذلك بفضل مهارة العراف في استئصال المشاكل وتسميتها. [ 76 ] يُعتبر "ديبيا" أو "أوغبا أفا" ، أي "مفسر أفا"، خبيرًا في المعرفة والحكمة الباطنية، وتُعد "إيغبا أفا" وسيلةً لمعرفة أسباب المصائب. يُفسر العراف رموزًا من " ألا مو" (العالم الخفي) عن طريق إلقاء بذور العرافة، والأصداف، والخرز، [ 76 ] [ 77 ] أو من خلال مراقبة لوحة العرافة التي تُسمى أحيانًا "أوشو" والتي يمكن استخدامها في إلقاء اللعنات على الشر. [ 78 ] وبهذه الطريقة، يتمتع العراف ببصيرة خاصة. [ 79 ] يرتبط هذا بعلوم الطب المثلي المعروفة باسم ọ́gwụ̀ ، حيث يختار الممارس بوعي إحدى هاتين القدرتين. [ 20 ] تشمل الحيوانات المميزة في التكهن والتضحية تيسًا أبيض، وكبشًا أبيض، وسلحفاة، وسحلية جدارية ذكر. تُقدّر هذه الحيوانات لندرتها وقيمتها، وبالتالي للرحلة التي تُقطع للحصول عليها. تُستخدم الحرباء والفئران في أدوية أقوى وسموم قاتلة، ويمكن أن تشمل الترياقات الحملان والدجاج الصغير والبيض والزيوت. [ 20 ] يُستخدم رمز Nzu في الطقوس من الولادة إلى الوفاة، ويُستخدم لتمييز المباني والأماكن المقدسة. [ 20 ] يُعدّ Agwu Nsi إله الصحة والتكهن لدى شعب الإيغبو، ويرتبط بالجنون والارتباك والسلوك البشري غير المعتاد، والذي يُعزى إلى تلبس العرّاف بروح Agwu. [ 69 ] [ 77 ] [ 80 ] [ 81 ] يمكن أن يتجلى أغوو من خلال ألوسي أخرى، بحيث يمكن أن تكون هناك صور لعرافة إيكينغا أو إيكينغا أغوو على سبيل المثال. [ 77 ]

تبجيل الأجداد

صورة لتمثال خشبي بني اللون لرجل واقف، مطلي جزئياً بأصباغ سوداء وصفراء وبيضاء كبيرة، معروض في خزانة عرض على خلفية خضراء.
شخصية سلفية ذكورية

نديبونزي، أو نديتشي ، هم الأجداد المتوفون الذين يُعتقد أنهم في عالم الأرواح، آلا ممو . [ 82 ] في أوديناني، يُعتقد أن الأجداد المتوفين أعضاء غير مرئيين في المجتمع؛ ودورهم فيه، بالاشتراك مع آلا، هو حماية المجتمع من الأوبئة والنزاعات كالمجاعة والجدري. [ 47 ] كان الأجداد يساعدون تشي في رعاية الرجال. [ 33 ] كانت تُبنى أضرحة الأجداد في مجتمع الإيغبو في المنزل المركزي، أو أوبي أو أوبو ، لرب الأسرة في المجمع السكني. يتولى رب الأسرة مسؤولية تكريم الأجداد من خلال القرابين والنذور، ومن خلال ذلك يحافظ الأحياء على التواصل مع الموتى. كان يُسمح فقط للشيخ الذي توفي والده، وبالتالي هو في عالم الأرواح حيث ينتظر التناسخ في المجتمع، بتكريم الأجداد. [ 83 ] وكانت الجدات يستدعين الجدات. في جنازة والد الرجل، توجد في ثقافة الإيغبو تسلسل هرمي للحيوانات التي تُذبح وتُؤكل تكريمًا له. عادةً ما كان هذا يعتمد على ندرة الحيوان وسعره، لذا كان الماعز أو الخروف شائعين وأرخص نسبيًا، وبالتالي أقل مكانة، بينما تُعتبر البقرة شرفًا عظيمًا، والحصان هو الأكثر تميزًا. لا يُمكن تقديم الخيول للنساء. [ 84 ] كانت الخيول أكثر شيوعًا بين الإيغبو في شمال شرق البلاد نظرًا لوجود ذبابة التسي تسي في منطقة إيغبولاند، مما يجعل مناخها غير مناسب للخيول. [ 85 ] [ 86 ] تُزين رؤوس الخيول تقليديًا وتُحفظ في صندوق تذكاري وفي الأضرحة.

تنتشر في أنحاء أرض الإيغبو العديد من المؤسسات الرئيسية التي تُعنى بفنون الأقنعة، والتي تُكرّم الأجداد وتعكس عالم الأرواح في أرض الأحياء. فعلى سبيل المثال، تتجسد الشابات في المجتمع من خلال تقليد "أغبوغو ممو" للأقنعة، حيث تُمثل النساء أرواحًا مثالية وخيّرة لفتيات من عالم الأرواح في صورة أقنعة أنثوية. وتُؤدى هذه الأقنعة في المهرجانات، وفي المواسم الزراعية، وفي جنازات الشخصيات البارزة في المجتمع. [ 87 ]

جوز الكولا

صورة لوعاء جوز الكولا في واجهة عرض متحفية، وهو مصنوع من الخشب، مستدير وبني اللون، وبه حجرة صغيرة في المنتصف بغطاء عليه وجوه حيوانات منحوتة.
وعاء ókwá ọ́jị̀ في ​​متحف تشازن للفنون، ويسكونسن

يمكن تقديم قرابين جوز الكولا ( أو Ìgbò ) والصلوات ( مثل ị́gọ́ ọ́jị̀ ، أي "بركة جوز الكولا"، أو ị́wá ọ́jị̀ ، أي "كسر جوز الكولا") بشكل فردي بين الشخص وروحه، أو جماعياً على شكل صلاة أو ترنيمة. ويتوجه المُحيي إلى إلهه أو روحه (chi)، بالإضافة إلى أسلافه (alusi). [ 20 ] تُحفظ جوزات الكولا في وعاء دائري خاص يُسمى ọ́kwá، ويحتوي على حجرة في وسطه لوضع التوابل الخاصة بها، مثل فلفل التمساح (أو الفلفل الحار ، ósẹ̀ ọ́jị́ ) [ 20 ] والفول السوداني المطحون. يُستخدم الوعاء وطقوس جوز الكولا للترحيب بالزوار في المنزل. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] بعد الصلاة، تنتهي المراسم بمشاركة المُحيي قطعًا من الكولا مع المجموعة، فيما يُعرف باسم ị́ké ọ́jị̀ . من المفترض تقطيع الكولا باليد، ولكن في الآونة الأخيرة أصبح استخدام السكاكين مقبولًا. عندما تحتوي زهرة الكولا على ثلاث فلقات، أو أجزاء، تُعتبر رمزًا لـ "أوجي إيكينغا" في بعض المجتمعات الشمالية (وتُعرف بأسماء أخرى في المجتمعات التي لا تُمارس فيها طقوس إيكينغا)، وتُعتبر علامة على الحظ السعيد والشجاعة والنبل. " أو ويتالو أوجي ويتالو ندو " - أي "من يجلب الكولا يجلب الحياة" - هو قول شائع يُشير إلى فضل طقوس الكولا. [ 90 ] [ 91 ]

الحكايات الشعبية

من المعروف أن شعب الإيغبو ينقلون ثقافتهم من جيل إلى جيل باستخدام القصص الشفوية (غير الموثقة في الغالب). [ 92 ] ومن الأمثلة على ذلك:

بنيان

مباري

صورة لنموذج مجسم في منزل مباري
مشهد في منزل مباري، 1904

في منطقة صغيرة من منطقة أوراتا-إيغبو الثقافية، بالقرب من أويري ، يوجد تقليد لبناء بيوت تذكارية نذرية تُسمى "مباري"، تُخصص في المقام الأول لـ" أغبارا ألا" الخاصة بالمجتمع، وأحيانًا لآلهة أخرى. ويتكون الاسم من كلمتي "مبا " (وتعني "أمة، مدينة، مجتمع") و" ري" (وتعني "أكل")، في إشارة إلى "مهرجان الحياة" الذي يُقام بعد اكتمال البناء. تُصمم هذه الأضرحة النذرية عادةً بأربعة أعمدة وقبة مركزية، وتُحيط بالأعمدة نماذج لآلهة وأرواح وتجسيدات للحياة البشرية. ويُبنى المبنى بأكمله من الطين المُستخرج من تلال النمل الأبيض التي يُطلق عليها رمزياً اسم "جي" (وتعني "يام") من قِبل العاملين الروحيين المُعتمدين، والذين يُطلق عليهم اسم "ندي مغبي" . ويُعزل "ندي مغبي" عن المجتمع لبضعة أشهر خلال طقوس بناء "مباري" للإله. يُطلب بناء "مباري" من قِبل إلهٍ يُخبر العرّاف المجتمعَ بأنه يشعر بالإهمال وعدم القدرة على الشعور بالفخر أمام الآلهة الأخرى في عالم الأرواح. وتُربط سلسلة من الأحداث غير العادية والمؤسفة التي حلّت بالمجتمع بهذا الإله المتضرر. يُكلّف بصنع "مباري" ويتم اختيار الفنانين. بعد اكتمال "المباري"، يُعاد دمج العاملين في مجال الأرواح في المجتمع، ويُقام حفلٌ بمناسبة افتتاح بيت "المباري" حيث يأتي كبار السن وأفراد المجتمع لعرض "المباري" الباهظ الثمن وإبداء ملاحظاتهم عليه. لا يُستخدم بيت "المباري" للعبادة، ويُترك ليُهمل ويتداعى، ليعود إلى أحضان الطبيعة في دلالة رمزية مرتبطة بـ"آلا". [ 32 ] [ 93 ]

أهرامات أوتو

قبل القرن العشرين، بُنيت أهرامات دائرية مُدرّجة تكريمًا للإله آلا في بلدة نسودي شمال إيغبولاند. في عام ١٩٣٥، كان لا يزال قائمًا عشرة مبانٍ هرمية من الطين. يبلغ محيط قاعدة الهرم ١٨ مترًا (٦٠ قدمًا) وارتفاعه ٠.٩١ مترًا ( ٣ أقدام) . ويبلغ محيط الطبقة التالية ١٤ مترًا (٤٥ قدمًا) . وتستمر الطبقات الدائرية حتى تصل إلى القمة. كانت هذه المباني معابد للإله آلا/أوتو الذي كان يُعتقد أنه يسكن في القمة. وُضعت عصا في الأعلى لتمثيل مسكن الإله. وُضعت المباني في مجموعات من خمسة متوازية. ولأنها بُنيت من الطين، مثل ديفوفا في النوبة، فقد أثر عليها الزمن، مما استدعى إعادة بنائها دوريًا. [ ٩٤ ]      

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يقول بنجامين راي عن مكانة الأديان الأفريقية:
    لكن كما رأينا، توجد عناصر أخرى [إلى جانب العناصر التوحيدية] تميل نحو التعددية الإلهية أو وحدة الوجود. ما الذي يفسر هذه الميول المختلفة، يا ترى؟ كما يشير إيفانز-بريتشارد وبيل، فإنها لا تنبع من اختلاف وجهات نظر المراقبين بقدر ما تنبع من اختلاف وجهات النظر داخل الأنظمة الدينية نفسها. هذا، بالطبع، لا يعني أن الأديان الأفريقية تتكون من "أنظمة" متضاربة (التوحيد، التعددية الإلهية، وحدة الوجود، الطوطمية)، تفتقر إلى أي وحدة جوهرية. بل يمكن النظر إلى مجمل العناصر في كل نظام ديني من منظورات داخلية مختلفة وفقًا لسياقات مختلفة. إن ما يُضلل هو التمسك بمنظور أو ميل واحد وجعله الإطار المهيمن. قد يُرضي هذا تفضيلات المراقب اللاهوتية، كالتوحيد مثلاً، لكن على حساب الإفراط في تبسيط التنوع السياقي للفكر الديني الأفريقي.
    راي، بنجامين سي. (1976). الأديان الأفريقية: الرمز، والطقوس، والمجتمع . برنتيس هول. ص  53. ISBN 0130186228.

مراجع

  1. ^ إيزيكوجو ، تشارلز م. (1991). "Omenana وOdinana في عالم الإيغبو: تقييم فلسفي" . افريكانا ماربورجينسيا . 24 (2): 3- 18.
  2. ↑ أفوليزي، جوجو "حول أوديناني، ديانة الإيغبو" مؤرشف في 27 نوفمبر 2010 في Wayback Machine ، مؤتمر دلتا النيجر ، نيجيريا، 3 أبريل 2010
  3. ↑ نووا، أبولو أو.؛ ​​أنيانوو، أوجيتشي إي. (24 أكتوبر 2019). الثقافة، والمبادئ، والتغيير الاجتماعي في جنوب شرق نيجيريا: فهم شعب الإيغبو . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4985-8969-7.
  4. 1 2 مبايغبو، تشوكويميكا (4 مارس 2015). "بحث فلسفي في طبيعة الله في علم الوجود الإيغبو". قسم الفلسفة، جامعة نامدي أزيكيوي، أوكا، نيجيريا .
  5. ↑ MO Ené "أساسيات أوديناني" ، KWENU: ثقافتنا، مستقبلنا ، 3 أبريل 2010.
  6. ↑ MO Ené "أساسيات أوديناني"، KWENU: ثقافتنا، مستقبلنا ، 3 أبريل 2010.
  7. ↑ "أوبيا" . قاموس ميريام ويبستر . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2010 .
  8. ↑ تشامبرز، دوغلاس ب. (2009). جريمة قتل في مونتبيليه: الأفارقة الإيغبو في فرجينيا . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 14، 36. ISBN  978-1-60473-246-7.
  9. 1 2 روكر، والتر سي. (2006). النهر يتدفق: المقاومة السوداء، والثقافة، وتكوين الهوية في أمريكا المبكرة . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ص 40. ISBN  0-8071-3109-1.
  10. 1 2 3 إلتيس، ديفيد؛ ريتشاردسون، ديفيد (1997). طرق العبودية: الاتجاه، والعرق، والوفيات في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . روتليدج. ص 74. ISBN  0-7146-4820-5.
  11. ↑ MO Ené "أساسيات أوديناني" ، KWENU: ثقافتنا، مستقبلنا ، 3 أبريل 2010.
  12. ↑ أوغبوين، تشيغيكو ج. (1999). مفهوم الإنسان في أساطير الإيغبو . بيتر لانغ. ص 207. ISBN  0820447048.
  13. 1 2 3 إيتشيما، أوستن (2010). طقوس جنازة الإيغبو اليوم: منظورات أنثروبولوجية ولاهوتية . الحواشي: دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 21، 48. ISBN  978-3643104199تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  14. ↑ أوكوونودو أوغبيشي، سيلفستر (2008). بن إنونو: نشأة حداثي أفريقي . مطبعة جامعة روتشستر. ص 161. ISBN  978-1580462358.
  15. ↑ "التوفيقية الدينية في أرض الإيغبو" (ملف PDF) . igbostudies.unn.edu.ng .
  16. ↑ مجلة إيكينغا الدولية للدراسات الأفريقية . معهد الدراسات الأفريقية، جامعة نيجيريا. 1972. ص 103. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2013 . 
  17. ^ أوزور، بيتر تشيهيرا (2004). المفهوم الأفريقي التقليدي عن الله والمفهوم المسيحي عن الله: Chukwu bụ ndụ - الله هو الحياة، من منظور الإيغبو . بيتر لانج. ص. 194. ردمك  3631521456.
  18. ↑ أوبييغو، كوزماس أوكيتشوكو (1984). الصورة الأفريقية للحقيقة المطلقة: تحليل لأفكار الإيغبو عن الحياة والموت وعلاقتها بالإله تشوكو . بيتر لانغ. ص 88. ISBN  3820474609.
  19. ↑ إيبيليبي، تشارلز أ. (2009). أفريقيا والوجه الجديد للرسالة: تقييم نقدي لإرث الرهبان الروحانيين الأيرلنديين بين شعب الإيغبو في جنوب شرق نيجيريا . مطبعة جامعة أمريكا. ص 24. ISBN  978-0761845966.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 أغباسير، جوزيف تيريز (2000). المرأة في حياة وفكر الإيغبو . دار النشر النفسية. ص 48-64 . ISBN  0415227038.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ويريدو، كويسي (2008). دليل إلى الفلسفة الأفريقية . جون وايلي وأولاده. ص 420. ISBN  978-0470997376.
  22. ↑ كيمرلي، هاينز (11 أبريل 2006). "عالم الأرواح واحترام الطبيعة: نحو تقدير جديد للروحانية" . مجلة البحوث متعددة التخصصات في جنوب أفريقيا . 2 (2): 15. doi : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN 2415-2005 . 
  23. ↑ أسوكو (2013). "الحاجة إلى إعادة صياغة مفهوم الدين الأفريقي التقليدي" .
  24. 1 2 "روحانية أفريقيا" . جريدة هارفارد . 6 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2020 .
  25. 1 2 أتشيبي، تشينوا (1975). تشي في علم الكونيات الإيغبو من كتاب "صباح يوم الخلق" . لندن: هاينمان التعليمية. ص 93-103 . ISBN  9780435180263.
  26. 1 2 أودياني، تشيبويز سي. (2007). الثقافة كحوار: ثقافة الإيغبو ورسالة المسيح . رودوبي. ص. 35. رقم ISBN  978-9042022294تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  27. 1 2 ندوكايهي، فيرنانتيوس إميكا (2006). الإنجاز كقيمة في الهوية الإيغبو/الأفريقية: الأخلاق . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 185-187 . ISBN  3825899292تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  28. ^ أوباتا، داميان أوجوتيكيري (1998). مقالات عن رؤية العالم الإيغبو . AP اكسبرس الناشرين. ص. 62. ردمك  9782001155.
  29. ↑ أسانتي، موليفي ك.؛ نواديورا، إميكا (2007). أسياد الرمح: مدخل إلى الدين الأفريقي . مطبعة جامعة أمريكا. ص 108. ISBN  978-0761835745تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  30. 1 2 3 أوكوه، مايكل (2012). تعزيز الإيمان المسيحي في المدارس والمجتمعات المسيحية من خلال القيم التقليدية لشعب الإيغبو: نحو منهج شامل للتربية الدينية المسيحية والتعليم المسيحي في أرض الإيغبو (نيجيريا) . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 37، 58. ISBN  978-3643901682تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  31. 1 2 أوزوكو، إيلوتشوكو يوجين (2012). الله، الروح، والكمال الإنساني: استيعاب الإيمان والثقافة على الطريقة الأفريقية الغربية . ويبف وستوك. ص 63، 123. ISBN  978-1610971904تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  32. 1 2 3 4 5 كول، هربرت م. (1982). مباري: الفن والحياة بين شعب الإيغبو في أويري . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0253303974.
  33. 1 2 3 تالبوت، ب. أموري (يوليو 1916). "بعض معتقدات الأمس واليوم (قبائل دلتا النيجر)". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 15 (60). الجمعية الملكية الأفريقية: 307-308 .
  34. 1 2 3 4 Ụkaegbu, Jọn Ọfọegbu (1991). “هوية وشخصية الإيغبو في مواجهة رموز الإيغبو الثقافية”. الجامعة البابوية في سالامانكا: 60.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  35. ↑ أنياهورو، إسرائيل؛ أوهيارومونا، توم (2009). الحس الموسيقي والمعنى الموسيقي: منظور أفريقي أصيل . دار روزنبرغ للنشر. ص 56. 
  36. 1 2 مورتون، دبليو آر جي (1956). "الله والإنسان والأرض في مجموعة قرى إيبو الشمالية". ملخصات أفريقية . 7-9 . المعهد الأفريقي الدولي: 15.
  37. ↑ إيشيشي ، إليزابيث ألو (1997). تاريخ المجتمعات الأفريقية حتى عام 1870. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 247. ISBN  0-521-45599-5.
  38. 1 2 3 شيغيري، نكيم هيجينوس إم في (2001). خلفية المبشرين الأجانب والتبشير المحلي في إيغبولاند . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 20، 56. ISBN  3825849643.
  39. ^ Onwuejeogwu، 1975: منطقة ثقافة الإيغبو في “لغة وثقافة الإيغبو”، ف. تشيدوزي أوغبالو وإي نولو إيمينانجو
  40. ↑ إيجيزو، كريستوفر آي. (1986). أوفو: رمز طقسي لشعب الإيغبو . دار النشر فورث دايمنشن. رقم ISBN 9781562684.
  41. ↑ تي. فيليبس (محرر) "مذبح خزفي لمهرجان حصاد اليام الجديد" مؤرشف في 19 أكتوبر 2015 في Wayback Machine ، BritishMuseum.org ، لندن، 3 أبريل 2010
  42. 1 2 3 نووا، أبولو أو.؛ ​​أنيانوو، أوجيتشي إي. (24 أكتوبر 2019). الثقافة، والمبادئ، والتغيير الاجتماعي في جنوب شرق نيجيريا: فهم الإيغبو . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4985-8969-7.
  43. 1 2 3 4 نام، نكوزي مايكل (2007). العقلية الاستعمارية في أفريقيا . كتب هاميلتون. ص 69-70 . ISBN  978-1461626305.
  44. ↑ شورت، جيه إيه؛ بيدرسن، أو؛ كندريك، جي إيه (أكتوبر 2015). "تحفز الطحالب السطحية زيادة موضعية في درجة الحموضة، مما يؤثر على الطحالب المرجانية الكامنة تحت سطح البحر في ظل تحمض المحيطات" . مجلة علوم مصبات الأنهار والسواحل والجرف القاري . 164 : 463-470 . doi : 10.1016/j.ecss.2015.08.006 . ISSN 0272-7714 . 
  45. 1 2 3 4 5 6 أودوي، إدوين أنايغبوكا (2011). حل النزاعات السائدة بين المسيحية والديانة الأفريقية التقليدية (الإيغبو) من خلال التثاقف . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 45-53 ، 104. ISBN  978-3643901163.
  46. ↑ نيويل، ويليام هير (1976). "رحلة الأجداد! هل مات الأجداد الأفارقة؟" . الأجداد . والتر دي جرويتر. ص 293-294 . ISBN  90-279-7859-X.
  47. 1 2 إيلوجو، إدموند (1974). المسيحية وثقافة الإيبو . بريل. ص 34-36 . ISBN  90-04-04021-8.
  48. ↑ أولوبونا، جاكوب ك.؛ نيانغ، سليمان س.؛ كالو، أوغبو يو. (1993). "الدين والضبط الاجتماعي في إيغبولاند". التعددية الدينية في أفريقيا: مقالات تكريمًا لجون س. مبيتي . والتر دي غرويتر. ص 118. ISBN  3110850079.
  49. ↑ إيشي، إليزابيث ألو (1977). عوالم الإيغبو: مختارات من التاريخ الشفوي والوصف التاريخي . ماكميلان. ص 27، 334. ISBN  0333198379.
  50. ↑ أوريجي، جون (2011). التنظيم السياسي في نيجيريا منذ أواخر العصر الحجري: تاريخ شعب الإيغبو . بالغراف ماكميلان. ص 44-48 . ISBN  978-0230116689.
  51. 1 2 3 4 أوغبا، كالو (1995). الإيغبو . مجموعة روزن للنشر. ص 14-15 . ISBN  0823919773.
  52. ↑ هودر، إيان (1987). علم آثار المعاني السياقية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  0521329248.
  53. ↑ إيلوغو، إدموند (1974). المسيحية وثقافة الإيبو . أرشيف بريل. ص 23-24 . ISBN  9004040218.
  54. 1 2 3 4 أونونوا، أودوباتا ر. (2010). دليل الدين والثقافة الأفريقية . دار دورانس للنشر. ص 18، 40. ISBN  978-1434953964.
  55. ↑ جونز، جي آي (2000). الدول التجارية على أنهار النفط: دراسة للتطور السياسي في شرق نيجيريا . دار جيمس كوري للنشر. ص 28. ISBN  0852559186.
  56. ↑ ماكول، جون. تاريخ الرقص: الإثنوغرافيا الاستكشافية مع شعب أوهافيا إيغبو . صفحة 123
  57. ↑ أوريجي، جون. السلطة المقدسة في مجتمع الإيغبو . صفحة 115
  58. ↑ ديالا، إيزيدور. التعافي الطقسي والأسطوري في دراما إيزيابا إيروبي . الصفحة 101
  59. ^ أوشيندو ، فيكتور سي. الإيغبو في جنوب شرق نيجيريا . الصفحة 96
  60. ↑ ديالا، إيزيدور. التعافي الطقسي والأسطوري في دراما إيزيابا إيروبي . الصفحة 104
  61. ↑ إيو، موريس . دليل النباتات الطبية الأفريقية . الصفحة 320.
  62. ↑ باتريك، إيروغبو. معابد وأضرحة إيغبو-أوكيا، التنمية والعدالة الثقافية
  63. ↑ كلاينر، فريد (2009). فن غاردنر عبر العصور: منظورات غير غربية . إيغبو: سينغيج ليرنينغ. ص 219. ISBN  978-0495573678.
  64. 1 2 3 4 باسدن، جي تي (2013). بين الإيبو في نيجيريا: 1912. روتليدج. ص 45. ISBN  978-1136248498.
  65. ↑ كول، هربرت م. "فن الإيغبو في السياق الاجتماعي" . متحف جامعة أيوا للفنون. ص 6. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2015 . 
  66. ↑ أوكيري، روز. "إيكينغا في مجتمع الإيغبو التقليدي" . صحيفة الغارديان . لاغوس، نيجيريا.
  67. ↑ أغوزينو، إيمانويل. "إكوينسو: إله النصر لا الشيطان" ، صحيفة نيجيريان كومباس ، نسوكا، 3 أبريل 2010
  68. ↑ بيواجي، جون أي (1998). "أولودوماري: الله في المعتقد اليوروبي والمشكلة الإلهية للشر" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية الفصلية . 2 (1). جامعة فلوريدا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2015 .
  69. 1 2 نواورغو، أندرو إي. (2001). الرموز الثقافية: المنظور المسيحي . جمعية تافريك الدولية. ص 92-95 . ISBN  9780529020.
  70. ↑ هانماكيوغ، تيدي (1 يناير 2020). "ظاهرة الثقافة الطقوسية في أفلام الإيغبو: دراسة لفيلم Money is Money" . مجلة إيكبوما للمسرح والفنون الإعلامية (EJOTMAS) . doi : 10.4314/EJOTMAS.V7I1-2.25 .
  71. ↑ أوبي-أونورا، تشينوي (28 مايو 2026). "إيكورو: طبلة التواصل القوية في مجتمع الإيغبو التقليدي - مدينة ننيوي" . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  72. ↑ https://jths.org.ng/wp-content/uploads/2023/06/19-36-IKORO-DRUMS-AMONG-THE-IGBO-ICONOLOGY-AND-DESIGN-SYMBOLS-pdf.pdf
  73. ↑ "بانثيون أوديناني - الأساطير والخرافات" . 18 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  74. ↑ سلاتري، كاثرين "الدين وشعب الإيغبو" ، جامعة كوينز بلفاست ، بلفاست، 3 أبريل 2010
  75. ↑ "آلهة وآلهات الإيغبو الأفريقية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2022.
  76. 1 2 أتشيبي، نواندو (2011). الملكة الأنثى لنيجيريا الاستعمارية: أهيبي أوغبابي . مطبعة جامعة إنديانا. ص 54-55 . ISBN  978-0253222480.
  77. 1 2 3 إيروغبو، باتريك إي. (2010). شفاء الجنون: دراسة عن طب الإيغبو في نيجيريا المعاصرة . مؤسسة إكس ليبريس. ص 344-346 . ISBN  978-1450096294.
  78. ↑ أغوا، جود سي يو (1995). إله أغوو في ديانة الإيغبو: دراسة عن عرافة الروح الحامية والطب في مجتمع أفريقي . دار النشر فورث دايمنشن. ص 108. ISBN  9789781563997.
  79. ↑ بيك، فيليب م. (1991). أنظمة العرافة الأفريقية: طرق المعرفة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 200. ISBN  0253343097.
  80. ↑ إيروغبو، باتريك؛ غوتشالك-باتشكوس، كريستين إي. (2002). "ممارسو الطب الإيغبو وطرق علاج الجنون في جنوب شرق نيجيريا" . في: غرين، جوي سي. (محرر). دليل العلاجات الشعبية . BoD - كتب حسب الطلب. ص 157. ISBN  3831141843تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  81. ^ أوباتا، داميان أوجوتيكيري (2009). أجيجا: عميل الموت والدمار الإيغبو . عظيم AP اكسبرس. ص. 28. رقم ISBN  978-9788087748.
  82. ↑ تشوكوبي، أوكوتشوكو ستان (2008). تجديد المجتمع وتشكيل الفرد: دراسة عن المصالحة المجتمعية التقليدية بين شعب الإيغبو . ص 30. ISBN  978-0549638605تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  83. ↑ غوميز ، مايكل أنجلو (1998). تبادل علامات بلادنا: تحول الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 129. ISBN  0807846945.
  84. ↑ أوتينبيرغ، سيمون (2006)، توين فالولا (محرر)، دين الإيغبو، الحياة الاجتماعية، ومقالات أخرى ، دار نشر أفريكا وورلد برس، ص 348، رقم ISBN  1592214436
  85. ↑ سبينيدج، كلايف (2012). علم البيئة الأفريقي: معايير ووجهات نظر تاريخية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 932. ISBN  978-3642228711.
  86. ↑ ويليامز، إيان (2005). ركوب الخيل في أفريقيا . إيان ويليامز. ص 30. ISBN  0595373011.
  87. ↑ ويرنس، هوب ب. (2003). موسوعة كونتينوم للفن الأصلي: النظرة العالمية، والرمزية، والثقافة في أفريقيا، وأوقيانوسيا، وأمريكا الشمالية . إيه آند سي بلاك. ص 145. ISBN  0826414656.
  88. ^ إديجو ، أنتوني تشيك (2002). أوجي: cola acuminata-Oji Igbo: حجر الزاوية في احتفالات الإيغبو التقليدية . سناب برس. ص. 26. رقم ISBN  9780491732.
  89. ↑ أوكاغبا، جورج أوزوما (2010). رؤى الحركة النسوية: قضايا المرأة في عالم متغير . دار ترافورد للنشر. ص 194. ISBN  978-1426924071تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2015 .
  90. 1 2 إيبوه، سيميون أونيويكي (2004). النزعة الجماعية الأفريقية: الطريق إلى الوئام الاجتماعي والتعايش السلمي . دار ترانزكشن للنشر. ص 143. ISBN  3889397158.
  91. ↑ أودوي، إدوين أنايغبوكا (2011). حل النزاعات السائدة بين المسيحية والديانة الأفريقية التقليدية (الإيغبو) من خلال التثاقف . دار نشر ليت، مونستر. ص 142. ISBN  978-3643901163.
  92. ↑ "الفولكلور الإيغبو: الحفاظ على التقاليد الشفوية -" . 16 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2026 .
  93. ↑ كول، هربرت م. "مابري: الفن كعملية في أرض الإيغبو" . متحف جامعة أيوا للفنون. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2015 .
  94. ↑ باسدن، ج. س. (1966). بين الإيبو في نيجيريا، 1912. دار النشر النفسية: ص 109، ISBN 0-7146-1633-8

للمزيد من القراءة

  • أومه، جون أنينشوكو (2007). بعد الله ديبيا: علم الكونيات الإيغبو والعرافة والعلوم المقدسة في نيجيريا . بيت الكرنك. رقم ISBN 978-1872596099.
  • أغباسير، جوزيف تيريز (2000). المرأة في حياة وفكر الإيغبو . دار النشر النفسية. ISBN 0415227038.