خارق

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الظواهر أو الكيانات الخارقة للطبيعة هي تلك التي تتجاوز قوانين الطبيعة . [ 1 ] يُشتق المصطلح من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى supernaturalis ، من الكلمة اللاتينية super- بمعنى "فوق، ما وراء، خارج" + natura بمعنى " الطبيعة". [ 1 ] على الرغم من أن مصطلح "الطبيعة" كان له معانٍ متعددة منذ العالم القديم ، إلا أن مصطلح "الخارق للطبيعة" ظهر في العصور الوسطى [ 2 ] ولم يكن موجودًا في العالم القديم. [ 3 ] تفتقر العديد من الثقافات حول العالم إلى مفاهيم أو ترفض التمييز بين الطبيعي والخارق للطبيعة. [ 4 ]

تظهر الخوارق في السياقات الدينية والشعبية ، [ 5 ] ولكنها قد تُستخدم أيضًا كتفسير في سياقات أكثر علمانية، كما في حالات الخرافات أو الإيمان بالظواهر الخارقة . [ 6 ] يُطلق هذا المصطلح على الكيانات غير المادية ، مثل الأرواح والملائكة والشياطين والآلهة . ويشمل أيضًا القدرات المزعومة المتجسدة في هذه الكائنات أو التي تُمنحها، بما في ذلك السحر والتحريك عن بُعد والتحليق والاستبصار والإدراك الحسي الخارق .

يُعدّ مفهوم ما وراء الطبيعة مصطلحًا جامعًا للدين. فالأديان هي رؤى عالمية معيارية تؤمن بما وراء الطبيعة، أو على الأقل أكثر شمولًا من الرؤى الفردية التي تؤمن به. أما الإيمان بما وراء الطبيعة فهو التمسك به (معتقدات، وليس انتهاكًا لقوانين السببية والفيزياء).

أصل الكلمة وتاريخ المفهوم

تُستخدم كلمة " خارق للطبيعة" (supernatural) كصفة واسم ، وقد دخلت أصولها إلى اللغة الإنجليزية الحديثة من مصدرين: عبر الفرنسية الوسطى ( supernaturel ) ومباشرةً من أصلها في اللاتينية ما بعد الكلاسيكية ( supernaturalis ). ظهرت كلمة supernaturalis اللاتينية ما بعد الكلاسيكية لأول مرة في القرن السادس، وهي مُركّبة من البادئة اللاتينية super- وكلمة nātūrālis (انظر nature ). أما أقدم ظهور معروف للكلمة في اللغة الإنجليزية فيعود إلى ترجمة إنجليزية وسطى لحوار كاترين السيانية ( orcherd of Syon ، حوالي عام 1425؛ Þei haue not þanne þe supernaturel lyȝt ne þe liȝt of kunnynge, bycause þei vndirstoden it not ) . [ 7 ]

لقد تغيرت الدلالة الدلالية للمصطلح عبر تاريخ استخدامه. في الأصل، كان المصطلح يشير حصراً إلى المفاهيم المسيحية للعالم. على سبيل المثال، كصفة، يمكن أن يعني المصطلح "ينتمي إلى عالم أو نظام يتجاوز الطبيعة، مثل الكائنات الإلهية أو السحرية أو الشبحية؛ يُنسب إلى قوة ما أو يُعتقد أنه يكشف عنها، تتجاوز الفهم العلمي أو قوانين الطبيعة؛ خفي، خارق للطبيعة" أو "أكثر مما هو طبيعي أو عادي؛ عظيم بشكل غير طبيعي أو استثنائي؛ غير طبيعي، استثنائي". تشمل الاستخدامات القديمة "المتعلق بالميتافيزيقا أو الذي يتناولها ". كاسم، يمكن أن يعني المصطلح "كائن خارق للطبيعة"، مع تاريخ طويل من الاستخدام فيما يتعلق بالكيانات من أساطير الشعوب الأصلية للأمريكتين . [ 7 ]

تاريخ المفهوم

القديس بطرس يحاول المشي على الماء (1766)، لوحة للفنان فرانسوا بوشيه

لم يكن في العالم القديم كلمة تُشبه كلمة "خارق للطبيعة". [ 3 ] وقد أثرت حوارات الفلسفة الأفلاطونية المحدثة في القرن الثالث الميلادي على تطور مفهوم ما وراء الطبيعة، والذي تطور لاحقًا من خلال اللاهوت المسيحي . [ 8 ] كان مصطلح "الطبيعة" موجودًا منذ العصور القديمة، حيث استخدمه مؤلفون لاتينيون مثل أوغسطين ومشتقاته 600 مرة على الأقل في كتاب " مدينة الله" . في العصور الوسطى، كان لكلمة "الطبيعة" عشرة معانٍ مختلفة، ولكلمة "طبيعي" أحد عشر معنى مختلفًا. [ 2 ] استكشف بيتر لومبارد ، وهو عالم لاهوتي من العصور الوسطى في القرن الثاني عشر، أسبابًا تتجاوز الطبيعة، متسائلًا كيف يمكن أن تُعزى بعض الظواهر إلى الله وحده. في كتاباته، استخدم مصطلح " praeter naturam" لوصف هذه الأحداث. [ 2 ] في العصر المدرسي، صنف توما الأكويني المعجزات إلى ثلاث فئات: "فوق الطبيعة"، و"ما وراء الطبيعة"، و"ضد الطبيعة". بذلك، عزز التمييز بين الطبيعة والمعجزات أكثر مما فعله آباء الكنيسة الأوائل. [ 2 ] ونتيجة لذلك، خلق نوعًا من الثنائية بين الطبيعي والخارق للطبيعة. [ 8 ] مع أن عبارة "supra naturam" كانت مستخدمة منذ القرن الرابع الميلادي، إلا أن توما الأكويني استخدم مصطلح "supernaturalis" في القرن الثالث عشر الميلادي. ومع ذلك، لم ينتشر المصطلح على نطاق واسع إلا في نهاية العصور الوسطى. [ 2 ] كانت النقاشات حول "الطبيعة" في العصر المدرسي متنوعة وغير محسومة، حيث افترض البعض أن حتى المعجزات طبيعية وأن السحر الطبيعي جزء طبيعي من العالم. [ 2 ]

نظرية المعرفة والميتافيزيقا

قد يكون تناول الاعتبارات الميتافيزيقية لوجود ما وراء الطبيعة صعبًا كتمرين في الفلسفة أو اللاهوت، لأن أي اعتماد على نقيضه، أي الطبيعي ، سيُضطر في نهاية المطاف إلى قلبه أو رفضه. ومن العوامل المُعقِّدة وجود خلاف حول تعريف "الطبيعي" وحدود المذهب الطبيعي . وترتبط مفاهيم ما وراء الطبيعة ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الروحانية الدينية والتصوف أو الروحانية .

أحيانًا نستخدم كلمة "الطبيعة" للإشارة إلى خالقها، الذي يُطلق عليه علماء اللاهوت ، بتعبيرٍ لاذع، اسم "الطبيعة الطبيعية" ، كما في قولنا إن الطبيعة جعلت الإنسان ماديًا جزئيًا وغير مادي جزئيًا . وأحيانًا نعني بطبيعة الشيء جوهره ، أو ما يتردد علماء اللاهوت في تسميته " ماهيته " ، أي الصفة أو الصفات التي تُحدد ماهيته، سواء كان ماديًا أم لا، كما في محاولتنا تعريف طبيعة الزاوية ، أو المثلث ، أو الجسم السائل . وأحيانًا نعتبر الطبيعة مبدأً داخليًا للحركة ، كما في قولنا إن الحجر الذي يسقط في الهواء بطبيعته يتحرك نحو مركز الأرض ، وعلى النقيض، فإن النار أو اللهب يتحرك بطبيعته نحو السماء . وأحيانًا نفهم من الطبيعة مجرى الأشياء، كما في قولنا إن الطبيعة تجعل الليل يتبع النهار ، وأن الطبيعة جعلت التنفس ضروريًا لحياة الإنسان . أحيانًا نعتبر الطبيعة مجموعة من القوى التي تنتمي إلى جسم ما، وخاصةً جسم حي، كما يقول الأطباء إن الطبيعة قوية أو ضعيفة أو منهكة، أو أنه في أمراض معينة، إذا تُركت الطبيعة لنفسها، فإنها ستشفي . وأحيانًا نعتبر الطبيعة الكون ، أو نظام أعمال الله المادية ، كما يُقال عن طائر الفينيق أو الكيميرا ، أنه لا وجود لمثل هذا الشيء في الطبيعة ، أي في العالم. وأحيانًا أخرى، وهو الأكثر شيوعًا، نُعبّر بالطبيعة عن شبه إله أو نوع آخر من الكائنات الغريبة، كما يتناول هذا البحث هذا المفهوم. وإلى جانب هذه المفاهيم الأكثر شمولًا، إن جاز التعبير، لكلمة " الطبيعة" ، فإن لها معانٍ أخرى متنوعة (أكثر نسبية)، إذ غالبًا ما تُوصف الطبيعة بأنها مُحددة أو مُعارضة.أو على النقيض من أشياء أخرى، كما نقول عن حجر يسقط إلى أسفل إنه يفعل ذلك بحركة طبيعية، أما إذا قُذف إلى أعلى فإن حركته في تلك الحالة تكون عنيفة. كذلك يميز الكيميائيون بين الزاج الطبيعي والمصطنع ، أي المصنوع بتدخل القوة أو المهارة البشرية ؛ لذا يُقال إن الماء المعلق في مضخة شفط ليس في مكانه الطبيعي ، كما هو الحال مع الماء الراكد في البئر. ونقول أيضًا إن الأشرار ما زالوا في حالة الطبيعة ، أما المتجددون فهم في حالة نعمة ؛ وأن الشفاء بالأدوية عمليات طبيعية؛ أما المعجزات التي أجراها المسيح ورسله فكانت خارقة للطبيعة . [ 9 ]

— روبرت بويل ، بحث حر في المفهوم الشائع للطبيعة

الإمكانية القانونية هي الإمكانية في ظل قوانين الطبيعة الفعلية . وقد رأى معظم الفلاسفة، منذ ديفيد هيوم، أن قوانين الطبيعة مشروطة ميتافيزيقياً، أي أنه كان من الممكن وجود قوانين طبيعية مختلفة عن تلك السائدة حالياً. إذا كان الأمر كذلك، فلن يكون من المستحيل منطقياً أو ميتافيزيقياً، على سبيل المثال، السفر إلى ألفا قنطورس في يوم واحد؛ بل سيتطلب الأمر فقط أن يكون السفر أسرع من سرعة الضوء. ولكن بالطبع، هناك معنى مهم يجعل هذا الأمر غير ممكن قانونياً ، نظراً لأن قوانين الطبيعة ثابتة. في فلسفة العلوم الطبيعية ، تُقبل ادعاءات الاستحالة على نطاق واسع باعتبارها محتملة للغاية بدلاً من اعتبارها مثبتة لدرجة يصعب معها الطعن فيها. ويستند هذا القبول القوي إلى مزيج من أدلة واسعة النطاق على عدم حدوث شيء ما ، بالإضافة إلى نظرية علمية كامنة ، ناجحة للغاية في التنبؤ، والتي تقود افتراضاتها منطقياً إلى استنتاج مفاده أن شيئاً ما مستحيل. مع أن ادعاء الاستحالة في العلوم الطبيعية لا يمكن إثباته بشكل قاطع، إلا أنه يمكن دحضه بملاحظة مثال مضاد واحد . ويتطلب هذا المثال المضاد إعادة النظر في الافتراضات التي تقوم عليها النظرية التي افترضت الاستحالة. وقد جادل بعض الفلاسفة، مثل سيدني شوميكر ، بأن قوانين الطبيعة ضرورية وليست عرضية؛ فإذا كان الأمر كذلك، فإن الإمكانية القانونية تُعادل الإمكانية الميتافيزيقية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

يُستخدم مصطلح "خارق للطبيعة" غالبًا بشكل متبادل مع مصطلحي "غير طبيعي" أو "فوق الطبيعة" - ويقتصر الأخير عادةً على كونه صفة لوصف القدرات التي تبدو أنها تتجاوز ما هو ممكن ضمن حدود قوانين الفيزياء. [ 13 ] من الناحية المعرفية ، فإن العلاقة بين ما هو خارق للطبيعة وما هو طبيعي غير واضحة فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية التي، بحسب الفرضية، تنتهك قوانين الطبيعة، بقدر ما تكون هذه القوانين قابلة للتفسير بشكل واقعي .

يستخدم علماء ما وراء النفس مصطلح "القدرات النفسية" (psi) للإشارة إلى قوة موحدة مفترضة تكمن وراء الظواهر التي يدرسونها. يُعرّف مصطلح "القدرات النفسية" في مجلة علم ما وراء النفس بأنه "عوامل أو عمليات شخصية في الطبيعة تتجاوز القوانين المقبولة" (1948: 311) و"غير مادية بطبيعتها" (1962: 310). ويُستخدم هذا المصطلح ليشمل كلاً من الإدراك الحسي الخارق (ESP)، وهو "إدراك أو استجابة لحدث أو تأثير خارجي لا يُدرك بالوسائل الحسية" (1962: 309) أو يُستنتج من المعرفة الحسية، والتحريك النفسي (PK)، وهو "التأثير المباشر الذي يمارسه شخص ما على نظام مادي دون أي طاقة أو أدوات وسيطة معروفة" (1945: 305). [ 14 ]

— مايكل وينكلمان، الأنثروبولوجيا المعاصرة

تختلف الآراء حول "الخوارق"، فعلى سبيل المثال يمكن النظر إليها على النحو التالي:

  • غير قابلة للتمييز عن الطبيعة . من هذا المنظور، تحدث بعض الأحداث وفقًا لقوانين الطبيعة ، بينما تحدث أحداث أخرى وفقًا لمجموعة منفصلة من المبادئ الخارجية عن الطبيعة المعروفة. على سبيل المثال، في الفلسفة المدرسية ، كان يُعتقد أن الله قادر على إحداث أي معجزة طالما أنها لا تؤدي إلى تناقض منطقي . مع ذلك، تفترض بعض الأديان وجود آلهة كامنة، ولا تمتلك تقليدًا مماثلًا لما وراء الطبيعة؛ إذ يعتقد بعضها أن كل ما يختبره أي شخص يحدث بإرادته ( العرضية )، أو في العقل ( الأفلاطونية المحدثة )، أو كجزء ( اللا ثنائية ) من حقيقة إلهية أكثر جوهرية ( الأفلاطونية ).
  • نسبة الأحداث إلى عوامل بشرية خاطئة . ففي هذا الرأي ، تُعزى جميع الأحداث إلى أسباب طبيعية فقط. ويعتقد أصحاب هذا الرأي أن البشر ينسبون صفات خارقة للطبيعة إلى أحداث طبيعية بحتة، مثل البرق وقوس قزح والفيضانات ونشأة الحياة . [ 15 ] [ 16 ]

دراسات متعددة الثقافات

تشير الدراسات الأنثروبولوجية عبر الثقافات إلى أن الناس لا يتبنون أو يستخدمون التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة بطريقة حصرية أو ثنائية. بل إن التوفيق بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة أمر طبيعي وشائع في مختلف الثقافات. [ 17 ] وتشير الدراسات عبر الثقافات إلى وجود تعايش بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة لدى كل من البالغين والأطفال لتفسير العديد من الأمور المتعلقة بالعالم، مثل المرض والموت والأصول. [ 18 ] [ 19 ] ويلعب السياق والتأثيرات الثقافية دورًا كبيرًا في تحديد متى وكيف يدمج الأفراد التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة. [ 20 ] وقد يكون تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة لدى الأفراد نتاجًا لمجالين معرفيين متميزين: أحدهما معني بالعلاقات الفيزيائية والميكانيكية، والآخر بالعلاقات الاجتماعية. [ 21 ] وقد أتاحت الدراسات التي أُجريت على الجماعات الأصلية فهمًا أعمق لكيفية عمل هذا التعايش بين التفسيرات. [ 22 ]

مفاهيم خارقة للطبيعة

إله

إله ( / ˈ diː ə ti /​​​ⓘ أو / ˈ deɪ . ə ti /​​[ 23 ] هو كائن خارق للطبيعة يُعتبرإلهيًاأومقدسًا. [ 24 ] يُعرّف قاموسأكسفورد الإنجليزيالإله بأنه "إله أو إلهة (فيوثنية)"، أو أي شيء يُبجّل على أنه إلهي. [ 25 ] يُعرّف سي. سكوت ليتلتونالإله بأنه "كائن ذو قوى تفوق قوى البشر العاديين، ولكنه يتفاعل مع البشر، إيجابًا أو سلبًا، بطرق ترتقي بالبشر إلى مستويات جديدة من الوعي، تتجاوز مشاغل الحياة اليومية". [ 26 ] الإله الذكر هوإله، بينما الإلهة الأنثى هيإلهة.

يمكن تصنيف الأديان بحسب عدد الآلهة التي تعبدها. تقبل الأديان التوحيدية إلهًا واحدًا فقط (يُشار إليه غالبًا باسم الله )، [ 27 ] [ 28 ] بينما تقبل الأديان الوثنية آلهة متعددة. [ 29 ] أما الأديان التوحيدية الجزئية فتقبل إلهًا واحدًا أعلى دون إنكار وجود آلهة أخرى، معتبرةً إياها جوانب مكافئة لنفس المبدأ الإلهي؛ [ 30 ] [ 31 ] في حين تنكر الأديان غير التوحيدية وجود إله خالق أبدي أعلى ، لكنها تقبل مجموعة من الآلهة التي تعيش وتموت وتُبعث من جديد كأي كائن حي آخر. [ 32 ] : 35-37 [ 33 ] : 357-358

لقد تصورت ثقافات مختلفة مفهوم الإله بشكل مختلف عن مفهوم الإله في الأديان التوحيدية . [ 34 ] [ 35 ] فليس بالضرورة أن يكون الإله كلي القدرة ، أو كلي الوجود ، أو كلي العلم ، أو كلي الخير، أو أبديًا ، [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] بينما يتصف الإله في الأديان التوحيدية بهذه الصفات . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وتشير الأديان التوحيدية عادةً إلى الله بصيغة المذكر، [ 40 ] [ 41 ] : 96 بينما تشير الأديان الأخرى إلى آلهتها بطرق متنوعة - مذكر، ومؤنث، ومخنث، ومحايد جنسيًا. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

تاريخيًا، جسّدت العديد من الحضارات القديمة - كالهند القديمة ، والعراق القديم ، ومصر القديمة ، واليونان القديمة ، ورومانيا القديمة ، والحضارات الإسكندنافية والآسيوية - الظواهر الطبيعية ، إما كأسباب واعية لها أو كآثار لها فحسب. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] واعتُبرت بعض آلهة الأفستا والفيدية مفاهيم أخلاقية. [ 45 ] [ 46 ] وفي الديانات الهندية ، يُتصوّر أن الآلهة تتجلى داخل معبد جسد كل كائن حي، كأعضاء حسية وعقل. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] كما يُتصوّر أن الآلهة شكل من أشكال الوجود ( سامسارا ) بعد التناسخ ، للبشر الذين يكتسبون الفضل من خلال حياة أخلاقية، حيث يصبحون آلهة حامية ويعيشون في نعيم في الجنة ، لكنهم أيضًا عرضة للموت عندما ينفد فضلهم. [ 32 ] : 35-38 [ 33 ] : 356-359

ملاك

يرتدي رئيس الملائكة ميخائيل عباءة عسكرية رومانية متأخرة ودرعًا في هذا التصوير الذي يعود إلى القرن السابع عشر من قبل غيدو ريني .
يصور الفنان برنارد بلوكهورست ( Schutzengel ) ملاكًا حارسًا يراقب طفلين.

الملاك كائن خارق للطبيعة يُوجد في مختلف الأديان والأساطير . في الديانات الإبراهيمية والزرادشتية ، يُصوَّر الملاك غالبًا على أنه كائن سماوي خيِّر يعمل كوسيط بين الله أو السماء والأرض . [ 51 ] [ 52 ] تشمل أدوار الملاك الأخرى حماية البشر وإرشادهم، وتنفيذ أوامر الله. [ 53 ] في الديانات الإبراهيمية ، يُنظَّم الملاك عادةً في مراتب هرمية ، مع أن هذه المراتب قد تختلف بين الطوائف في كل دين، ويُطلق عليهم أسماء أو ألقاب محددة، مثل جبريل أو " الملاك المُهلك ". وقد توسَّع مفهوم "الملاك" ليشمل مفاهيم مختلفة للأرواح أو الشخصيات الموجودة في تقاليد دينية أخرى. يُعرف علم دراسة الملائكة باسم " علم الملائكة ".

في الفنون الجميلة ، عادة ما يتم تصوير الملائكة على شكل بشر يتمتعون بجمال استثنائي؛ [ 54 ] [ 55 ] وغالبًا ما يتم التعرف عليهم باستخدام رموز أجنحة الطيور ، [ 56 ] والهالات [ 57 ] والضوء .

نبوءة

تتضمن النبوءة عمليةً يُبلّغ فيها الإلهُ النبيَّ رسائلَ . وعادةً ما تتضمن هذه الرسائل إلهامًا أو تفسيرًا أو كشفًا للإرادة الإلهية فيما يتعلق بعالم النبي الاجتماعي والأحداث المستقبلية (قارن بالمعرفة الإلهية ). ولا تقتصر النبوءة على ثقافةٍ واحدة، بل هي سمةٌ مشتركةٌ بين جميع المجتمعات القديمة المعروفة حول العالم، بدرجاتٍ متفاوتة. وقد طُرحت العديد من الأنظمة والقواعد المتعلقة بالنبوءة على مرّ آلاف السنين.

الرؤيا

في الدين واللاهوت ، الوحي هو الكشف أو الإفصاح عن شكل من أشكال الحقيقة أو المعرفة من خلال التواصل مع إله أو كيان خارق للطبيعة أو كيانات أخرى.

تعتبر بعض الأديان نصوصها الدينية وحيًا إلهيًا أو موحى به من السماء. فعلى سبيل المثال، يؤمن اليهود الأرثوذكس والمسيحيون والمسلمون بأن التوراة أُنزلت من يهوه على جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس . [ 58 ] [ 59 ] ويعتقد معظم المسيحيين أن العهدين القديم والجديد كلاهما موحى به من الله . ويؤمن المسلمون بأن القرآن الكريم أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم كلمة كلمة بواسطة جبريل عليه السلام . [ 60 ] [ 61 ] وفي الهندوسية ، تُعتبر بعض الفيدا "أبوروشيا "، أي "ليست من تأليف البشر"، ويُفترض أنها أُنزلت مباشرة، ولذلك تُسمى "شروتي "، أي "ما يُسمع". وقد صرّح أليستر كراولي بأن كتاب الشريعة قد أُنزل إليه من خلال كائن أسمى يُدعى أيواس .

يُطلق على الوحي الذي يُنقل من كيان خارق للطبيعة، والذي يُزعم حضوره أثناء الحدث، اسم الرؤية . وقد وردت تقارير عن محادثات مباشرة بين المتلقي والكيان الخارق للطبيعة، [ 62 ] أو علامات مادية مثل علامات الصلب . وفي حالات نادرة، كما في حالة القديس خوان دييغو ، ترافق الوحي آثار مادية. [ 63 ] أما المفهوم الكاثوليكي الروماني للوحي الداخلي فيقتصر على مجرد صوت داخلي يسمعه المتلقي.

في الديانات الإبراهيمية ، يُستخدم مصطلح الوحي للإشارة إلى العملية التي يكشف بها الله عن معرفته بذاته وإرادته وعنايته الإلهية للعالم البشري. [ 64 ] وفي استخدام ثانوي، يشير الوحي إلى المعرفة البشرية الناتجة عن الله والنبوة وغيرها من الأمور الإلهية . ويلعب الوحي من مصدر خارق للطبيعة دورًا أقل أهمية في بعض التقاليد الدينية الأخرى كالبوذية والكونفوشيوسية والطاوية .

التناسخ

في الديانة الجينية ، تنتقل الروح إلى أي من حالات الوجود الأربع بعد الموت اعتمادًا على أعمالها (الكارما) .

التناسخ مفهوم فلسفي أو ديني مفاده أن جانبًا من جوانب الكائن الحي يبدأ حياة جديدة في جسد أو شكل مادي مختلف بعد كل موت بيولوجي . يُعرف أيضًا بالولادة الجديدة أو الانتقال ، وهو جزء من عقيدة السامسارا (دورة الوجود). [65] [66] وهو ركن أساسي في جميع الديانات الهندية الرئيسية، وهي الجاينية والهندوسية والبوذية والسيخية . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] توجد فكرة التناسخ في العديد من الحضارات القديمة ، [ 69 ] وقد آمنت شخصيات تاريخية يونانية ، مثل فيثاغورس وسقراط وأفلاطون ، بالولادة الجديدة/ التناسخ . [ 70 ] كما أنه اعتقاد شائع في العديد من الديانات القديمة والحديثة، مثل الروحانية والثيوصوفيا والإيكانكارا، ومعتقد باطني في العديد من تيارات اليهودية الأرثوذكسية . كما أنها موجودة في العديد من المجتمعات القبلية حول العالم، في أماكن مثل أستراليا وشرق آسيا وسيبيريا وأمريكا الجنوبية . [ 71 ]

على الرغم من أن غالبية الطوائف المسيحية والإسلامية لا تؤمن بتناسخ الأرواح، إلا أن بعض الجماعات داخل هاتين الديانتين تشير إلى التناسخ؛ وتشمل هذه الجماعات أتباع الكاثاريين والعلويين والدروز [72] والورديين [73]، سواءً في الماضي أو الحاضر . وقد كانت العلاقات التاريخية بين هذه الطوائف ، والمعتقدات حول التناسخ التي ميزت الأفلاطونية المحدثة والأورفية والهرمسية والمانوية والغنوصية في العصر الروماني ، بالإضافة إلى الديانات الهندية، موضوعًا لبحوث أكاديمية حديثة [ 74 ] . وتُعلّم كنيسة الوحدة ومؤسسها تشارلز فيلمور بمفهوم التناسخ.

في العقود الأخيرة، أبدى العديد من الأوروبيين والأمريكيين الشماليين اهتمامًا بالتناسخ، [ 75 ] وقد ذكرت العديد من الأعمال المعاصرة ذلك.

كارما

كارما ( / ˈكɑː r مə / ; السنسكريتية : कर्म ، بالحروف اللاتينية :  كارما ، IPA : [ ˈkɐɽmɐ ]ⓘ (باللغة البالية:kamma) تعني الفعل أو العمل أو الإنجاز؛ [ 76 ] وتشير أيضًا إلى المبدأ الروحي للسبب والنتيجة، حيث تؤثر نية الفرد وأفعاله (السبب) على مستقبله (النتيجة). [ 77 ] تساهم النية الحسنة والأفعال الحسنة في الكارما الجيدة والسعادة المستقبلية، بينما تساهم النية السيئة والأفعال السيئة في الكارما السيئة والمعاناة المستقبلية. [ 78 ] [ 79 ]

ترتبط فلسفة الكارما ، التي تعود جذورها إلى الحضارة الفيدية في الهند القديمة ، ارتباطًا وثيقًا بفكرة التناسخ في العديد من مدارس الديانات الهندية (وخاصة الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية [ 80 ] )، وكذلك الطاوية . [ 81 ] في هذه المدارس، تؤثر الكارما في الحاضر على مستقبل المرء في حياته الحالية، وكذلك على طبيعة وجودة حياته المستقبلية - أي دورة حياته ( سامسارا ) . [ 82 ] [ 83 ]

اللاهوت المسيحي

يُعتبر القديس يوسف الكوبرتيني شفيع المسافرين جواً والطيارين ورواد الفضاء والأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية والممتحنين والطلاب الفقراء، ويُقال إنه كان يتمتع بقدرة خارقة على الطيران . [ 84 ]

في اللاهوت الكاثوليكي ، يُعرَّف النظام الخارق للطبيعة، وفقًا لموقع " نيو أدفنت "، بأنه "مجموعة التأثيرات التي تتجاوز قدرات الكون المخلوق، والتي يُنتجها الله مجانًا لغرض الارتقاء بالمخلوق العاقل فوق نطاقه الأصلي إلى حياة ومصير يُشبهان حياة ومصير الله". [ 85 ] ويُعرّفه "القاموس الكاثوليكي الحديث" بأنه "مجموع المصير السماوي وجميع الوسائل الإلهية المُحددة لبلوغ ذلك المصير، والتي تتجاوز مجرد قدرات وإمكانيات الطبيعة البشرية". [ 86 ]

لاهوت العملية

اللاهوت العملي هو مدرسة فكرية تأثرت بفلسفة العملية الميتافيزيقية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) وتم تطويرها بشكل أكبر من قبل تشارلز هارتشورن (1897-2000).

لا يمكن، في ميتافيزيقا العملية، تصور النشاط الإلهي كتدخل "خارق للطبيعة" في النظام "الطبيعي" للأحداث. عادةً ما يعتبر أتباع ميتافيزيقا العملية التمييز بين ما هو خارق للطبيعة وما هو طبيعي نتاجًا ثانويًا لعقيدة الخلق من العدم . في فكر العملية، لا وجود لعالم طبيعي في مقابل ما هو خارق للطبيعة. من ناحية أخرى، إذا عُرِّف "الطبيعي" بشكل أكثر حيادية بأنه "ما هو في طبيعة الأشياء"، فإن ميتافيزيقا العملية تُصنِّف الطبيعي على أنه النشاط الإبداعي للكيانات الفعلية. وكما يقول وايتهيد: "يكمن في طبيعة الأشياء أن يدخل الكثير في وحدة معقدة" (وايتهيد 1978، 21). من المغري التأكيد على إنكار ميتافيزيقا العملية لما هو خارق للطبيعة، وبالتالي تسليط الضوء على أن الإله المُعالَج لا يستطيع، بالمقارنة، أن يفعل ما كان يستطيع الإله التقليدي فعله (أي أن يخلق شيئًا من لا شيء). مع ذلك، وبكل إنصاف، ينبغي إيلاء نفس القدر من الاهتمام لإنكار مذهب العملية للطبيعة (كما هو متعارف عليه تقليديًا) حتى يتسنى للمرء تسليط الضوء على ما لا تستطيع المخلوقات فعله، في مذهب العملية، مقارنةً بما تستطيع فعله في ميتافيزيقا العملية (أي أن تكون شريكة في خلق العالم مع الله). [ 87 ]

— دونالد فيني، "الإيمان بالعملية" في موسوعة ستانفورد للفلسفة

سماء

السماء ، أو السماوات ، مكانٌ شائع في المعتقدات الدينية والكونية والمتسامية ، حيث يُقال إن كائناتٍ مثل الآلهة والملائكة والأرواح والقديسين والأسلاف المُبجّلين قد نشأت أو تُوجت أو تعيش. ووفقًا لمعتقدات بعض الأديان، يمكن للكائنات السماوية أن تنزل إلى الأرض أو تتجسد ، ويمكن للكائنات الأرضية أن تصعد إلى السماء في الآخرة ، أو في حالات استثنائية تدخل السماء أحياءً .

كثيرًا ما يُوصف النعيم بأنه "مكان أسمى"، أقدس الأماكن، جنة ، على النقيض من الجحيم أو العالم السفلي أو "الأماكن الدنيا"، وهو متاحٌ للجميع أو بشروطٍ معينةٍ للكائنات الأرضية وفقًا لمعايير مختلفة من الألوهية ، والخير ، والتقوى ، والإيمان ، أو غيرها من الفضائل أو المعتقدات الصحيحة أو ببساطة إرادة الله . ويؤمن البعض بإمكانية وجود جنة على الأرض في عالمٍ آخر .

ثمة اعتقاد آخر بوجود محور العالم أو شجرة العالم التي تربط السماوات والعالم الأرضي والعالم السفلي . في الديانات الهندية ، تُعتبر الجنة سفارغا لوكا [ 88 ] ، وتخضع الروح للتناسخ في أشكال حياة مختلفة وفقًا لكرمتها . يمكن كسر هذه الدورة بعد أن تحقق الروح الموكشا أو النيرفانا . يُشار إلى أي مكان وجود، سواء للبشر أو الأرواح أو الآلهة، خارج العالم المادي (الجنة، الجحيم، أو غيرهما) باسم العالم الآخر .

العالم السفلي

العالم السفلي هو عالم ما وراء الطبيعة للأموات في مختلف التقاليد الدينية ، ويقع أسفل عالم الأحياء. [ 89 ] وكلمة "خثوني" هي الصفة التقنية المستخدمة لوصف أشياء العالم السفلي.

يُعدّ مفهوم العالم السفلي موجودًا في معظم الحضارات، وربما يعود إلى قدم البشرية نفسها. [ 90 ] ومن السمات الشائعة لأساطير العالم السفلي روايات عن أناس أحياء قاموا برحلات إلى العالم السفلي ، غالبًا لغرض بطولي . وتؤكد أساطير أخرى على أن دخول الأرواح إلى العالم السفلي يتطلب مراسم خاصة، مثل قصة باتروكلس اليوناني القديم الذي طارد أخيل حتى دُفن جثمانه بشكل لائق لهذا الغرض. [ 91 ] وكان الأشخاص ذوو المكانة الاجتماعية يرتدون ملابس ويجهزون أنفسهم بما يُسهّل عليهم التنقل في العالم السفلي. [ 92 ]

تتضمن العديد من الأساطير مفهوم رحلة روح المتوفى إلى العالم السفلي، حيث يتعين على الميت عبور عقبة محددة كبحيرة أو نهر للوصول إلى وجهته. [ 93 ] ويمكن العثور على صور لهذه الرحلات في الفن القديم والحديث على حد سواء. وقد وُصف النزول إلى العالم السفلي بأنه "الأسطورة الأهم على الإطلاق لدى كتّاب الحداثة". [ 94 ]

روح

ثيودور فون هولست ، بيرتالدا، تتعرض لهجوم من الأرواح ، حوالي عام 1830

الروح كائن خارق للطبيعة، وغالبًا ما يكون كيانًا غير مادي ، مثل الشياطين والأشباح والجنيات والجن والملائكة . [ 95 ] غالبًا ما تتداخل مفاهيم روح الإنسان ونفسه ، إذ يُنظر إليهما إما على أنهما نقيض الجسد أو يُعطى لهما أولوية وجودية عليه ، ويُعتقد في بعض الأديان أنهما يبقيان بعد الموت الجسدي. [ 96 ] وقد يُشير مصطلح "الروح" أيضًا إلى " الشبح " ، أي تجلّي روح شخص متوفى. في نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية ، يُشير مصطلح "الروح" (بحرف "الروح" الكبير) تحديدًا إلى الروح القدس .

غالباً ما يُستخدم مصطلح الروح في سياق الميتافيزيقا للإشارة إلى الوعي أو الشخصية .

تاريخياً، كان يستخدم أيضاً للإشارة إلى مادة "دقيقة" مقابل مادة "كبيرة"، كما في الفقرة الأخيرة الشهيرة من كتاب السير إسحاق نيوتن " برينسيبيا ماثيماتيكا" . [ 97 ]

شيطان

ميفيستوفيليس ( شيطان من العصور الوسطى من الفولكلور الألماني ) يحلق فوق فيتنبرغ ، في لوحة حجرية من تصميم يوجين ديلاكروا .

الشيطان ( من اليونانية الكوينية δαιμόνιον daimónion ) هو كائن خارق للطبيعة وغالبًا ما يكون خبيثًا ، وهو شائع في الدين والسحر والأدب والخيال والأساطير والفولكلور .

في ديانات الشرق الأدنى القديمة ، وكذلك في التقاليد الإبراهيمية ، بما في ذلك علم الشياطين المسيحي القديم والوسيط ، يُعتبر الشيطان كيانًا روحيًا ضارًا، أدنى من العوالم السماوية [ 98 ] ، وقد يُسبب مسًا شيطانيًا ، مما يستدعي طرد الأرواح الشريرة. أما في العلوم الخفية الغربية وسحر عصر النهضة ، الذي نشأ من مزيج من السحر اليوناني الروماني ، والأغادة اليهودية ، وعلم الشياطين المسيحي [ 99 ] ، فيُعتقد أن الشيطان كيان روحي يمكن استحضاره والسيطرة عليه.

سحر

السحر أو الشعوذة هو استخدام الطقوس والرموز والأفعال والإيماءات أو اللغة بهدف تسخير قوى خارقة للطبيعة. [ 100 ] [ 101 ] : 6-7 [ 102 ] [ 103 ] : 24 وقد وُجد الإيمان بالسحر وممارسته منذ أقدم الحضارات البشرية، ولا يزال له دور روحي وديني وطبي هام في العديد من الثقافات اليوم. لمصطلح السحر معانٍ متعددة، ولا يوجد تعريف متفق عليه على نطاق واسع لماهيته.

عرّف علماء الدين السحرَ بطرقٍ مختلفة. يرى أحدُ هذه المناهج، المرتبط بعالمي الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور وجيمس ج. فريزر ، أن السحر والعلم نقيضان. بينما يرى منهجٌ بديل، مرتبط بعالمي الاجتماع مارسيل موس وإميل دوركهايم ، أن السحر يُمارَس في الخفاء، في حين أن الدين نشاطٌ جماعيٌّ ومنظم. وقد رفض العديد من علماء الدين جدوى مصطلح "السحر" ، وأصبح استخدامه غير شائعٍ في الأوساط الأكاديمية منذ تسعينيات القرن الماضي.

يُشتق مصطلح السحر من الكلمة الفارسية القديمة "ماجو" ، وهي كلمة كانت تُطلق على نوع من رجال الدين الذين لا يُعرف عنهم الكثير. خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد، تم تبني هذا المصطلح في اللغة اليونانية القديمة ، حيث استُخدم بدلالات سلبية، للإشارة إلى الطقوس الدينية التي اعتُبرت احتيالية وغير تقليدية وخطيرة. ثم تبنت اللغة اللاتينية هذا المعنى للمصطلح في القرن الأول قبل الميلاد. بعد ذلك، تم دمج المفهوم في اللاهوت المسيحي خلال القرن الأول الميلادي، حيث رُبط السحر بالشياطين ، وبالتالي تم تعريفه على أنه مُخالف للدين. كان هذا المفهوم سائداً طوال العصور الوسطى، على الرغم من أن الإنسانيين الإيطاليين في أوائل العصر الحديث أعادوا تفسير المصطلح بمعنى إيجابي لتأسيس فكرة السحر الطبيعي . احتفظت الثقافة الغربية بكل من الفهم السلبي والإيجابي للمصطلح على مر القرون اللاحقة، مع تأثير الفهم السلبي بشكل كبير على الاستخدامات الأكاديمية المبكرة للكلمة.

على مر التاريخ، وُجدت أمثلة لأفراد مارسوا السحر وأطلقوا على أنفسهم لقب سحرة. وقد انتشر هذا التوجه في العصر الحديث، مع تزايد عدد السحرة الذين ظهروا في الأوساط الباطنية . وصف العالم الباطني البريطاني أليستر كراولي السحر بأنه فن إحداث التغيير وفقًا للإرادة.

العرافة

العرافة (من اللاتينية divinare بمعنى "التنبؤ، أو الإلهام من إله"، [ 104 ] والمرتبطة بـ divinus بمعنى " إلهي" ) هي محاولة اكتساب فهم أعمق لمسألة أو موقف ما من خلال عملية أو طقوس غامضة ومنهجية. [ 105 ] وقد استُخدمت بأشكال مختلفة عبر التاريخ، حيث يتوصل العرافون إلى تفسيراتهم لكيفية تصرف السائل من خلال قراءة الإشارات أو الأحداث أو النذر ، أو من خلال التواصل المزعوم مع قوة خارقة للطبيعة. [ 106 ]

يمكن النظر إلى العرافة كمنهجية منظمة لتنظيم جوانب الوجود التي تبدو متفرقة وعشوائية، بحيث تُسهم في فهم المشكلة المطروحة. وإذا ما ميزنا بين العرافة والتنبؤ ، نجد أن العرافة تتسم بطابع رسمي أو طقوسي، وغالبًا ما تحمل طابعًا اجتماعيًا، عادةً في سياق ديني ، كما هو الحال في الطب الأفريقي التقليدي . أما التنبؤ، فهو ممارسة يومية لأغراض شخصية. وتختلف أساليب العرافة باختلاف الثقافات والأديان.

يرفض المجتمع العلمي والمتشككون التنجيم باعتباره خرافة . [ 107 ] [ 108 ] في القرن الثاني، خصص لوسيان مقالًا ساخرًا لمسيرة دجال يُدعى " ألكسندر النبي الكاذب "، الذي تدرب على يد "أحد أولئك الذين يروجون للتعاويذ والطلاسم المعجزة والتمائم لعلاقاتك العاطفية وزيارات الأعداء وكشف الكنوز المدفونة وميراث العقارات". [ 109 ]

السحر

تصوير السحر في لوحة جون ويليام ووترهاوس "الدائرة السحرية " (1886)

يشير مصطلح السحر أو الشعوذة عمومًا إلى ممارسة القدرات والمهارات السحرية والإيمان بها، سواءً من قبل ممارسين منفردين أو جماعات. يُعدّ السحر مصطلحًا واسعًا يختلف باختلاف الثقافات والمجتمعات، ولذا يصعب تعريفه بدقة، [ 110 ] وينبغي توخي الحذر عند تطبيق الافتراضات الثقافية المختلفة حول معنى المصطلح أو دلالته. غالبًا ما يؤدي السحر دورًا دينيًا أو علاجيًا، [ 111 ] وكثيرًا ما يكون حاضرًا في المجتمعات والجماعات التي يتضمن إطارها الثقافي نظرة سحرية للعالم . [ 110 ]

معجزة

المعجزة هي حدث لا يمكن تفسيره بالقوانين الطبيعية أو العلمية. [ 112 ] ويمكن أن يُعزى هذا الحدث إلى كائن خارق للطبيعة ( إله )، أو صانع معجزات ، أو قديس ، أو زعيم ديني.

بشكل غير رسمي، تُستخدم كلمة "معجزة" غالبًا لوصف أي حدث مفيد غير محتمل إحصائيًا ولكنه لا يتعارض مع قوانين الطبيعة، مثل النجاة من كارثة طبيعية، أو ببساطة حدث "رائع" بغض النظر عن احتمالية حدوثه، مثل الولادة. ومن المعجزات الأخرى: النجاة من مرض تم تشخيصه بأنه عضال، أو النجاة من موقف يهدد الحياة، أو "التغلب على الصعاب". وقد تُعتبر بعض المصادفات معجزات. [ 113 ]

إن المعجزة الحقيقية، بحكم تعريفها، ظاهرة غير طبيعية، مما يدفع العديد من المفكرين العقلانيين والعلميين إلى رفضها باعتبارها مستحيلة فيزيائيًا (أي أنها تتطلب انتهاكًا لقوانين الفيزياء الراسخة ضمن نطاق صلاحيتها) أو مستحيلة التأكيد بطبيعتها (لأنه لا يمكن استبعاد جميع الآليات الفيزيائية الممكنة). وقد عبّر توماس جيفرسون عن الموقف الأول، بينما عبّر ديفيد هيوم عن الموقف الثاني . ويقول اللاهوتيون عادةً إن الله، بتدبير إلهي ، يعمل بانتظام من خلال الطبيعة، ولكنه، بصفته خالقًا، حرٌّ في العمل خارجها، أو فوقها، أو ضدها أيضًا. وبالتالي، فإن إمكانية حدوث المعجزات واحتماليتها تساويان إمكانية وجود الله واحتماليتها . [ 114 ]

الشك

الشك ( بالإنجليزية الأمريكية ) أو الشك ( بالإنجليزية البريطانية ؛ انظر اختلافات التهجئة ) هو عمومًا أي موقف تساؤلي أو شك تجاه عنصر أو أكثر من عناصر المعرفة أو المعتقدات المفترضة. [ 115 ] [ 116 ] وغالبًا ما يُوجَّه إلى مجالات مثل الخوارق، والأخلاق ( الشك الأخلاقي )، والدين (الشك في وجود الله)، أو المعرفة (الشك في إمكانية المعرفة، أو في اليقين). [ 117 ]

تُعدّ الكيانات والقوى الخارقة للطبيعة شائعة في العديد من أعمال الخيال . ومن الأمثلة على ذلك المسلسلات التلفزيونية Supernatural و The X-Files ، وسحر سلسلة هاري بوتر ، وسلسلة سيد الخواتم ، وسلسلة عجلة الزمن ، وسلسلة أغنية الجليد والنار .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "خارق للطبيعة". قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-02-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-12-11 .
  2. 1 2 3 4 5 6 بارتليت، روبرت (14 مارس 2008). "1. حدود ما وراء الطبيعة" . الطبيعي وما وراء الطبيعة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1-34 . ISBN  978-0521702553.
  3. 1 2 "الخوارق" (عبر الإنترنت) . دليل موجز للدين اليهودي . مرجع أكسفورد الإلكتروني - مطبعة جامعة أكسفورد. لم يكن لدى القدماء كلمة تصف الخوارق، تمامًا كما لم يكن لديهم كلمة تصف الطبيعة.
  4. ↑ سالر، بنسون (2023). بناء الخوارق في الثقافات الأوروبية الأمريكية: شيء لطيف عن مصاصي الدماء . لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350239500.
  5. ↑ باسولكا، ديانا؛ كريبال، جيفري (23 نوفمبر 2014). "الدين والخوارق" . مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2018 .
  6. ↑ هلمان، لوك (2010). "8. الإلحاد والعلمانية في هولندا". في فيل زوكرمان (محرر). الإلحاد والعلمانية، المجلد 2: تعبيرات عالمية . براغر. ISBN 9780313351839.وهكذا، على الرغم من ادعائهم بأنهم ملحدون مقتنعون وأن الأغلبية تنكر وجود إله شخصي، إلا أن أقلية كبيرة من الهولنديين أقنعوا الملحدين بالإيمان بقوة خارقة للطبيعة! (مثل التخاطر، وتناسخ الأرواح، والحياة بعد الموت، والجنة)
  7. 1 2 "خارق للطبيعة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2018 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  8. 1 2 سالر، بنسون (1977). "الخوارق كفئة غربية" . إيثوس . 5 : 31-53 . doi : 10.1525/eth.1977.5.1.02a00040 .
  9. ↑ بويل، روبرت؛ ستيوارت، ماجستير (1991). مختارات من الأوراق الفلسفية لروبرت بويل . سلسلة كلاسيكيات HPC. هاكيت. ص 176-177 . ISBN  978-0-87220-122-4. إل سي سي إن 91025480 . 
  10. ↑ روبرتس، جون ت. (2010). "بعض قوانين الطبيعة مشروطة ميتافيزيقياً" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 88 (3): 445-457 . doi : 10.1080/00048400903159016 . S2CID 170608423. مؤرشف من الأصل في 2021-09-07 . تم الاسترجاع في 2021-09-07 . 
  11. ↑ "حول الاحتمالية الميتافيزيقية لقوانين الطبيعة" . التصور والإمكانية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2002. ص 309-336 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-07 . 
  12. ↑ "احتمالية القوانين الفيزيائية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-02-2022 .
  13. ↑ بارتريدج، كينيث (2009). الخوارق . شركة إتش دبليو ويلسون. رقم ISBN 9780824210922تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2010 .
  14. ↑ وينكلمان، م.؛ وآخرون . (فبراير 1982). "السحر: إعادة تقييم نظري [مع تعليقات وردود]". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 23 (1): 37-66 . doi : 10.1086/202778 . JSTOR 274255. S2CID 147447041 .   
  15. ↑ تشونغ يانغ يان جيو يوان؛ مين تسو هسوه ين تشيو سو (1976). نشرة معهد علم الأعراق، أكاديمية سينيكا، الأعداد 42-44 .
  16. ↑ إليس، بي جيه؛ بيوركلوند، دي إف (2004). أصول العقل الاجتماعي: علم النفس التطوري ونمو الطفل . منشورات جيلفورد. ص 413. ISBN  9781593851033. إل سي سي إن 2004022693 . 
  17. ↑ ليغار، كريستين هـ.؛ فيسالا، أكو (2011). "بين الدين والعلم: دمج التفسيرات النفسية والفلسفية للتعايش التفسيري". التنمية البشرية . 54 (3): 169-184 . doi : 10.1159/000329135 . S2CID 53668380 . 
  18. ↑ ليغار، كريستين هـ.؛ إيفانز، إي. مارغريت؛ روزنغرين، كارل س.؛ هاريس، بول ل. (مايو 2012). "تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة عبر الثقافات ومراحل النمو: تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة". نمو الطفل . 83 (3): 779-793 . doi : 10.1111/j.1467-8624.2012.01743.x . hdl : 2027.42/91141 . PMID 22417318 . 
  19. ↑ آيزنكوت، دانا (11 سبتمبر 2020). "إيجاد معنى لفقدان طفل: تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة للموت". مجلة علم النفس البنائي . 35 : 318-343 . doi : 10.1080/10720537.2020.1819491 . S2CID 225231409 . 
  20. ↑ بوش، جاستن تي إيه؛ واتسون-جونز، راشيل إي؛ ليغار، كريستين إتش (مارس 2017). " تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة داخل مجالات النمو وفيما بينها" . المجلة البريطانية لعلم النفس التنموي . 35 (1): 4-20 . doi : 10.1111/bjdp.12164 . PMC 10676005. PMID 27785818. S2CID 24196030 .   
  21. ↑ وايت هاوس، هارفي (2011). "مشكلة التعايش في علم النفس، وعلم الإنسان، ونظرية التطور". التنمية البشرية . 54 (3): 191-199 . doi : 10.1159/000329149 . S2CID 145622566 . 
  22. ↑ واتسون-جونز، راشيل إي؛ بوش، جاستن تي إيه؛ ليغار، كريستين إتش (أكتوبر 2015). "وجهات نظر متعددة التخصصات وعابرة للثقافات حول التعايش التفسيري" . مواضيع في العلوم المعرفية . 7 (4): 611-623 . doi : 10.1111/tops.12162 . PMID 26350158 . 
  23. ↑ كتاب التراث الأمريكي لاستخدام اللغة الإنجليزية: دليل عملي وموثوق للغة الإنجليزية المعاصرة . بوسطن: هوتون ميفلين. 1996. ص 219. ISBN  978-0395767856.
  24. ↑ أوبراين، جودي (2009). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص 191. ISBN  9781412909167أُرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  25. ↑ ستيفنسون، أنجوس (2010). قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 461. ISBN   9780199571123أُرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  26. ↑ ليتلتون]، سي. سكوت (2005). الآلهة والإلهات والأساطير . نيويورك: مارشال كافنديش. ص 378. ISBN  9780761475590تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  27. ↑ بيكينغ، بوب؛ ديجكسترا، ميندرت؛ كوربيل، مارجو؛ فريزن، كاريل (2001). إله واحد فقط؟: التوحيد في إسرائيل القديمة وتقديس الإلهة عشتار . لندن: نيويورك. ص 189. ISBN  9780567232120تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ يونيو ٢٠١٧. إن التقاليد المسيحية، اقتداءً باليهودية، هي ديانة توحيدية . وهذا يعني أن المؤمنين بها يقبلون بوجود إله واحد فقط. أما الآلهة الأخرى فإما أنها غير موجودة، أو تُعتبر من صنع الخيال البشري، أو تُرفض باعتبارها بقايا وثنية متأصلة.
  28. ↑ كورت، آن ماري؛ هاردت، مايك دي (2009). حدود التوحيد: استكشافات متعددة التخصصات لأسس التوحيد الغربي . بريل. ص 9. ISBN  978-9004173163تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  29. ↑ براون، جينين ك. (2007). الكتاب المقدس كوسيلة للتواصل: مدخل إلى علم تأويل الكتاب المقدس . بيكر أكاديميك. ص 72. ISBN  9780801027888تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  30. ↑ تاليافيرو، تشارلز؛ هاريسون، فيكتوريا س.؛ غوتز، ستيوارت (2012). دليل روتليدج للإيمان بالله . روتليدج. ص 78-79 . ISBN  9781136338236أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  31. ↑ ريت، ن. روس؛ بيري، إدموند ف. (1991). لاهوت عالمي: الحقيقة الروحية المركزية للبشرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73-75 . ISBN  9780521331593تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  32. 1 2 كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة موجزة جدًا ( طبعة جديدة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780199663835تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  33. 1 2 بوليفانت، ستيفن؛ روس، مايكل (2013). دليل أكسفورد للإلحاد . منشورات جامعة أكسفورد. ISBN 9780199644650أُرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2017 .
  34. 1 2 هود، روبرت إي. (1990). هل يجب أن يبقى الله يونانيًا؟: الثقافات الأفريقية والحديث عن الله . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ص 128-129 . ISBN  9780800624491قد يصف الأفارقة آلهتهم بأنها قوية، لكنها ليست قادرة على كل شيء؛ حكيمة لكنها ليست عالمة بكل شيء؛ قديمة لكنها ليست أبدية؛ عظيمة لكنها ليست موجودة في كل مكان (...)
  35. 1 2 تريغر، بروس ج. (2003). فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 441-442 . ISBN   9780521822459[ تاريخيًا...] كان الناس يدركون اختلافات أقل بكثير بين أنفسهم والآلهة مقارنةً بأتباع الديانات التوحيدية الحديثة. لم يكن يُعتقد أن الآلهة كلية العلم أو كلية القدرة، ونادرًا ما كان يُعتقد أنها ثابتة أو أبدية.
  36. ↑ جون مردوخ، ترجمات إنجليزية لكتيبات مختارة، نُشرت في الهند - نصوص دينية على كتب جوجل ، الصفحات ١٤١-١٤٢؛ اقتباس: "نحن [الموحدون] نجد بالعقل والوحي أن الله عليم بكل شيء، قدير على كل شيء، قدوس، إلخ، لكن الآلهة الهندوسية لا تمتلك أيًا من هذه الصفات. ذُكر في نصوصهم المقدسة أن آلهتهم قد هُزمت جميعها على يد الآسور، بينما كانوا يقاتلون في السماوات، وخوفًا منهم تركوا مساكنهم. وهذا يُظهر بوضوح أنهم ليسوا قادرين على كل شيء."
  37. ↑ تاليافيرو، تشارلز؛ مارتي، إلسا جيه. (2010). قاموس فلسفة الدين . نيويورك: كونتينوم. ص 98-99 . ISBN  9781441111975.
  38. ↑ ويلكرسون، دبليو دي (2014). السير مع الآلهة . سانكوفا. ص 6-7 . ISBN  978-0991530014.
  39. ↑ تريغر، بروس ج. (2003). فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473-474 . ISBN   9780521822459.
  40. ↑ كراماراي، شيريس؛ سبندر، ديل (2004). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية ومعارفها . روتليدج. ص 655. ISBN  9781135963156تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  41. ↑ أوبراين، جوليا م. (2014). موسوعة أكسفورد للكتاب المقدس ودراسات النوع الاجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199836994تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  42. ↑ بونفوا، إيف (1992). الأساطير الرومانية والأوروبية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 274-275 . ISBN  9780226064550تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  43. ↑ بينتشمان، تريسي (2014). البحث عن ماهاديفي: بناء هويات الإلهة الهندوسية العظيمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 1-2 ، 19-20 . ISBN  9780791490495تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  44. ↑ روبرتس، ناثانيال (2016). أن تُعتنى بك: قوة التحول وغربة الانتماء في حي فقير هندي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. xv. ISBN  9780520963634تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  45. 1 2 مالاندرا، ويليام دبليو (1983). مقدمة للدين الإيراني القديم: قراءات من الأفستا والنقوش الأخمينية . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 9 – 10. رقم ISBN  978-0816611157تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  46. 1 2 فلويستاد، جوتورم (2010). المجلد العاشر: فلسفة الدين ( الطبعة الأولى). دوردريخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​بي في ص 19 – 20. ISBN   9789048135271تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  47. ↑ دانيال ت. بوتس (1997). حضارة بلاد ما بين النهرين: الأسس المادية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 186-187 . ISBN  978-0-8014-3339-9.
  48. ↑ بوتر، كارل هـ. (2014). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 3: أدفايتا فيدانتا حتى سامكارا وتلاميذه . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 272-274 . ISBN  9781400856510تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  49. ↑ أوليفيل، باتريك (2006). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  9780195361377تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  50. ↑ كوش، دينيس؛ روبنسون، كاثرين؛ يورك، مايكل (2008). موسوعة الهندوسية . لندن: روتليدج. ص 899-900 . ISBN  9781135189792أُرشف من الأصل في 17 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  51. ↑ القاموس الحرأُرشف بتاريخ 8 نوفمبر 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، وتم استرجاعه في 1 سبتمبر 2012.
  52. ↑ ""الملائكة في المسيحية". حقائق دينية. بدون مكان نشر، بدون تاريخ. موقع إلكتروني. ١٥ ديسمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٦ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٥ يناير ٢٠١٨ .
  53. ↑تمت أرشفة هذا النص بتاريخ 2011-10-09 في موقع Wayback Machine، وهو عبارة عن شروح لأوغسطينوس من هيبو في المزامير ، 103، الجزء الأول، 15 ، augustinus.it (باللاتينية).
  54. ↑ "تعريف كلمة ملاك" . www.merriam-webster.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-05-2016 .
  55. ↑ "علم الملائكة - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20-05-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-05-2016 .
  56. ^ المثل (2007)، الصفحات من 90 إلى 95؛ راجع. مراجعة في لا سيفيلتا كاتوليكا ، 3795–3796 (2–16 أغسطس 2008)، الصفحات من 327 إلى 328.
  57. ↑ ديدرون، المجلد 2، الصفحات 68-71
  58. ↑ بيال جي كي، سفر الرؤيا، سلسلة محاضرات الكتاب المقدس الدولية، غراند رابيدز - كامبريدج 1999. = ISBN 0-8028-2174-X
  59. ↑ إسبوزيتو، جون ل. ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)، ص 7-8.
  60. ↑ لامبرت، غراي (2013). القادة قادمون! . دار ويستبو للنشر. ص 287. ISBN  9781449760137.
  61. ↑ روي هـ. ويليامز؛ مايكل ر. درو (2012). البندول: كيف تشكل الأجيال السابقة حاضرنا وتتنبأ بمستقبلنا . دار فانجارد للنشر. ص 143. ISBN  9781593157067.
  62. ↑ مايكل فريز، 1993، أصوات ورؤى وأشباح ، دار نشر OSV، رقم ISBN 0-87973-454-Xص 252
  63. ↑ مايكل فريز، 1989، لقد حملوا جراح المسيح، رقم ISBN 0-87973-422-1
  64. ↑ "الرؤيا | تعريف الرؤيا على موقع Dictionary.com" . Dictionary.reference.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2013 .
  65. ↑ نورمان سي. ماكليلاند 2010 ، الصفحات 24-29، 171. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFNorman_C._McClelland2010 ( مساعدة )
  66. 1 2 مارك يورغنسماير وويد كلارك روف 2011 ، الصفحات 271-272. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMark_JuergensmeyerWade_Clark_Roof2011 ( مساعدة )
  67. ↑ ستيفن ج. لاوماكيس 2008 ، الصفحات 90-99. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFStephen_J._Laumakis2008 ( مساعدة )
  68. ↑ ريتا م. غروس (1993). البوذية بعد النظام الأبوي: تاريخ وتحليل وإعادة بناء البوذية من منظور نسوي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 148. ISBN  978-1-4384-0513-1.
  69. ↑ نورمان سي. ماكليلاند 2010 ، الصفحات 102-103. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFNorman_C._McClelland2010 ( مساعدة )
  70. ↑ انظر: تشارلز تاليافيرو، بول دريبر، فيليب ل. كوين، دليل فلسفة الدين . جون وايلي وأولاده، 2010، صفحة 640، مؤرشف في كتب جوجل بتاريخ 12 ديسمبر 2022 على موقع Wayback Machine
  71. ↑ غاناناث أوبيسيكيري، تخيل الكارما: التحول الأخلاقي في إعادة الميلاد عند الهنود الحمر والبوذيين واليونانيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002، صفحة 15.
  72. ↑ هيتي، فيليب ك. (2007) [1924]. أصول الشعب الدرزي ودينه، مع مقتطفات من كتاباتهم المقدسة (طبعة جديدة) . دراسات جامعة كولومبيا الشرقية. 28. لندن: ساقي. ص 13-14. ISBN 0-86356-690-1
  73. ↑ هايندل، ماكس (1985) [1939، 1908] محاضرات المسيحية الوردية (مجموعة الأعمال) : لغز الحياة والموت. مؤرشف في 29 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine . أوشنسيد، كاليفورنيا. الطبعة الرابعة. ISBN 0-911274-84-7
  74. ↑ من الأعمال الحديثة الهامة التي تناقش التأثير المتبادل للفلسفة اليونانية والهندية القديمة فيما يتعلق بهذه المسائل كتاب " شكل الفكر القديم" لتوماس ماكفيلي
  75. ↑ "علم النفس الشعبي، والإيمان بالحياة بعد الموت والتناسخ في دول الشمال الأوروبي، وأوروبا الغربية والشرقية" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018 . (54.8  كيلوبايت)
  76. ↑ انظر:
    • الموسوعة البريطانية، الطبعة الحادية عشرة، المجلد 15، نيويورك، الصفحات 679-680، مقال عن الكارما؛ اقتباس – "الكارما تعني الفعل أو العمل؛ بالإضافة إلى ذلك، لها أيضًا معنى فلسفي وتقني، حيث تشير إلى أن أفعال الشخص تحدد مصيره المستقبلي."
    • موسوعة أديان العالم، روبرت إلوود وغريغوري أليس، رقم ISBN 978-0-8160-6141-9، ص 253؛ اقتباس – "كارما: كلمة سنسكريتية تعني الفعل وعواقب الفعل."
    • هانز تورويستن (1994)، فيدانتا: قلب الهندوسية، رقم ISBN 978-0802132628دار نشر غروف، نيويورك، ص 97؛ اقتباس – "في الفيدا، كانت كلمة كارما (العمل أو الفعل أو الفعل، وتأثيره الناتج) تشير بشكل رئيسي إلى ..."
  77. ↑ كارما مؤرشفة بتاريخ 2015-05-03 في آلة Wayback موسوعة بريتانيكا (2012)
  78. ^ هالبفاس، فيلهلم (2000)، Karma und Wiedergeburt im indischen Denken، Diederichs، München، Germany
  79. ↑ لورانس سي. بيكر وشارلوت بي. بيكر، موسوعة الأخلاق، الطبعة الثانية، رقم ISBN 0-415-93672-1الأخلاق الهندوسية، ص 678
  80. ^ بارفيش سينجلا. دليل الحياة - الكرمة . بارفيش سينجلا. ص 5 – 7. GGKEY:0XFSARN29ZZ . تم الاسترجاع 4 يونيو 2011 . 
  81. ↑ إيفا وونغ، الطاوية، منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1590308820، ص 193
  82. ↑ "الكارما" في: جون بوكر (1997)، قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية، مطبعة جامعة أكسفورد.
  83. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحات 351-352
  84. ^ باستروفيتشي، أنجيلو (1918). القس فرانسيس س. لينغ (محرر). القديس يوسف كوبرتينو . سانت لويس: بي هيردر. ص. رابعا. رقم ISBN  978-0-89555-135-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-05-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-02-26 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  85. ↑ سولير، ج. "النظام الخارق للطبيعة" . شركة روبرت أبليتون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-09-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-09-2008 .
  86. ↑ هاردون، الأب جون. "النظام الخارق للطبيعة" . الحياة الأبدية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-06-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2008 .
  87. ↑ فيني، دونالد (2008). "الإيمان بالعملية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2008). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-12-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-08-06 . 
  88. ↑ "الحياة بعد الموت: ما يحدث فعلاً في الآخرة" . SSRF (الإنجليزية) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2018 .
  89. ↑ "العالم السفلي" . القاموس الحر . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2010 .
  90. ↑ إيزابيل لورينغ والاس، جيني هيرش، الفن المعاصر والأسطورة الكلاسيكية (2011)، ص 295.
  91. ↑ رادكليف جي. إدموندز الثالث، أساطير رحلة العالم السفلي: أفلاطون، أريستوفان، والألواح الذهبية "الأورفية" (2004)، ص 9.
  92. ↑ جون ميلز، العوالم السفلية: فلسفات اللاوعي من التحليل النفسي إلى الميتافيزيقا (2014)، ص. 1.
  93. ↑ إيفانز لانسينغ سميث، النزول إلى العالم السفلي في الأدب والرسم والسينما، 1895-1950 (2001)، ص 257.
  94. ↑ إيفانز لانسينغ سميث، النزول إلى العالم السفلي في الأدب والرسم والسينما، 1895-1950 (2001)، ص 7.
  95. ^ فرانسوا 2008 ، ص 187-197.
  96. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي "روح 2.أ: نفس الإنسان، كما أوصت بها إلى الله، أو تخرج من الجسد، في لحظة الموت."
  97. ↑ بيرت، إدوين أ. (2003). الأسس الميتافيزيقية للعلوم الفيزيائية الحديثة . مينولا، نيويورك: منشورات دوفر، ص 275. 
  98. ↑ أيقونات الرعب والخوارق : موسوعة أسوأ كوابيسنا، دار نشر غرينوود، 2007، رقم ISBN 978-0-313-33781-9الصفحة 34
  99. ↑ انظر، على سبيل المثال، ملخص المقرر الدراسي وقائمة المراجع الخاصة بـ "السحر، العلم، الدين: تطور التقاليد الباطنية الغربية"، مؤرشف في 29 نوفمبر 2014، على موقع Wayback Machine ، في جامعة أوروبا الوسطى، بودابست.
  100. ↑ هاتون، رونالد (1995). الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة: طبيعتها وإرثها (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد؛ كامبريدج: بلاكويل. الصفحات 289-291 ، 335. ISBN   978-0631189466.
  101. ↑ تامبيا، ستانلي جيراجا (1991). السحر، والعلم، والدين، ونطاق العقلانية (طبعة مُعاد طباعتها ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0521376310.
  102. ^ هانيغراف، ووتر ج. (2006). قاموس الغنوص والباطنية الغربية ( الطبعة غير المختصرة). ليدن: بريل. ص. 718. ردمك   978-9004152311.
  103. ↑ ماوس، مارسيل؛ بين، روبرت؛ بوكوك، د. ف. (2007). نظرية عامة للسحر (طبعة مُعاد طباعتها ). لندن: روتليدج. ISBN  978-0415253963.
  104. ↑ "LacusCurtius • Greek and Roman Divination (Smith's Dictionary, 1875)" . uchicago.edu .
  105. ↑ بيك، بي إم. أنظمة العرافة الأفريقية: طرق المعرفة. الصفحة 2. مطبعة جامعة إنديانا. 1991.
  106. ^ سيلفا، سونيا (2016). "الموضوع والموضوعية في العرافة" . الدين المادي . 12 (4): 507-509 . دوى : 10.1080 / 17432200.2016.1227638 . ISSN 1743-2200 . S2CID 73665747 .  
  107. ↑ ياو، جوليانا. (2002). السحر والشعوذة . في مايكل شيرمر . موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . ABC-CLIO. ص 278-282. ISBN 1-57607-654-7
  108. ↑ ريغال، برايان. (2009). العلوم الزائفة: موسوعة نقدية . غرينوود. ص 55. ISBN 978-0-313-35507-3
  109. ↑ «لوسيان الساموساطي : الإسكندر النبي الكاذب» . tertullian.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2019 . 
  110. 1 2 السحر في العصور الوسطى مؤرشف في 2023-07-31 في Wayback Machine ، جيفري راسل، ص 4-10.
  111. ↑ بينغت أنكارلو وستيوارت كلارك، "السحر والشعوذة في أوروبا: المجتمعات التوراتية والوثنية"، مطبعة جامعة فيلادلفيا، 2001
  112. ↑ معجزة
  113. ↑ هالبرسام، ييتا (1890). معجزات صغيرة . شركة آدامز ميديا. رقم ISBN 978-1-55850-646-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  114. ↑ معجزات مؤرشفة بتاريخ 22-11-2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) على موسوعة ستانفورد للفلسفة
  115. ↑ بوبكين، ر. هـ. "تاريخ الشك من إيراسموس إلى ديكارت" (طبعة منقحة، 1968)؛ سي. إل. ستوف، الشك اليوناني (1969)؛ م. بيرنيات، محرر، التقليد الشكّي (1983)؛ ب. ستراود، أهمية الشك الفلسفي (1984)" . Encyclopedia2.thefreedictionary.com . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2018 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: url-status ( link )
  116. ↑ «تُصنَّف الآراء الفلسفية عادةً على أنها تشكيكية عندما تنطوي على طرح درجة من الشك بشأن ادعاءات تُعتبر في أماكن أخرى من المسلّمات.» utm.edu مؤرشف بتاريخ 13 يناير 2009 في أرشيف الإنترنت
  117. ↑ غريكو، جون (2008). دليل أكسفورد للشك . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ISBN 9780195183214.

للمزيد من القراءة