الفلسفة في الاتحاد السوفيتي

كانت الفلسفة في الاتحاد السوفيتي محصورة رسميًا في الفكر الماركسي اللينيني ، الذي كان نظريًا أساس الحقيقة الفلسفية الموضوعية والنهائية. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، قُمعت تيارات فكرية روسية أخرى (هاجر العديد من الفلاسفة، وطُرد آخرون). أصدر جوزيف ستالين مرسومًا عام 1931 يربط المادية الجدلية بالماركسية اللينينية، جاعلًا إياها الفلسفة الرسمية التي ستُفرض في جميع الدول الشيوعية ، ومن خلال الكومنترن ، في معظم الأحزاب الشيوعية . ووفقًا للأسلوب التقليدي المُتبع في الأممية الثانية ، وُصِف المعارضون بـ" التحريفيين ".

منذ بداية النظام البلشفي ، كان هدف الفلسفة السوفيتية الرسمية (التي كانت تُدرّس كمادة إجبارية في جميع المقررات الدراسية ) هو التبرير النظري للأفكار الشيوعية. ولهذا السبب، ادّعى " علماء الفكر السوفيتي "، ومن أبرزهم جوزيف ماريا بوتشينسكي ، أستاذ الفلسفة في الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني، وغوستاف فيتر ، مرارًا وتكرارًا أن الفلسفة السوفيتية لم تكن سوى عقيدة جامدة .

بعد ثورة أكتوبر عام 1917 ، اتسمت الحقبة السوفيتية بصراعات فلسفية وسياسية، مما يُشكك في أي قراءة أحادية الجانب. كان إيفالد فاسيليفيتش إيليينكوف أحد أبرز فلاسفة الستينيات، الذي أعاد النظر في نقاش عشرينيات القرن العشرين بين "الميكانيكيين" و"الجدليين" في كتابه " الجدلية اللينينية وميتافيزيقا الوضعية " (1979). خلال الستينيات والسبعينيات، بدأت الفلسفات الغربية ، بما فيها الفلسفة التحليلية والوضعية المنطقية، تُؤثر في الفكر السوفيتي.

طُرح مفهوم المادية الجدلية لأول مرة على يد كارل ماركس وفريدريك إنجلز ؛ ومن أوائل الأعمال التي تناولت هذا الموضوع كتاب إنجلز الجدلي " ضد دوهرينغ" (1878). ثم قام فلاديمير لينين بتطويرها في كتابه " المادية والنقد التجريبي" (1908) حول ثلاثة محاور: "الانقلاب المادي" للجدلية الهيغلية ؛ تاريخية المبادئ الأخلاقية الموجهة نحو الصراع الطبقي ؛ وتقارب " قوانين التطور " في الفيزياء ( هيلمهولتز )، وعلم الأحياء ( داروين )، والاقتصاد السياسي (ماركس). وبذلك، اتخذ لينين موقفًا وسطًا بين الماركسية التاريخية ( لابريولا ) والماركسية الحتمية ، وهو موقف قريب مما سُمي لاحقًا " الداروينية الاجتماعية " ( كاوتسكي ). كان ألكسندر بوغدانوف (1873-1928) أهم منافسي لينين الفلسفيين ، وقد حاول دمج الماركسية مع فلسفات إرنست ماخ ، وويلهلم أوستوالد ، وريتشارد أفيناريوس (التي انتقدها لينين بشدة في كتابه " المادية والنقد التجريبي "). كتب بوغدانوف رسالة في " علم التكتونيات " وكان أحد مؤسسي البرولتكولت بعد الحرب العالمية الأولى.

في أعقاب ثورة أكتوبر عام 1917 ، انقسمت الفلسفة السوفيتية بين "الجدليين" ( ديبورين ) و" الميكانيكيين " ( بوخارين ، الذي فصّل أطروحة ستالين التي أُقرت عام 1924 بشأن " الاشتراكية في بلد واحد "، لم يكن ميكانيكيًا بالمعنى الدقيق، بل كان يُنظر إليه كحليف). كان الميكانيكيون ( مثل تيميرياسيف ، وأكسلرود ، وسكفورتسوف-ستيبانوف، وغيرهم) ينحدرون في الغالب من خلفيات علمية، وزعموا أن الفلسفة الماركسية تستند إلى تفسير سببي للطبيعة. وقد تبنّوا تفسيرًا وضعيًا للماركسية يؤكد على ضرورة اتباع الفلسفة الماركسية للعلوم الطبيعية. وهكذا كتب ستيبانوف مقالًا بعنوان "الفهم الجدلي للطبيعة هو الفهم الميكانيكي". في المقابل، أصرّ "الجدليون"، ذوو الخلفية الهيغلية، على أن الجدل لا يمكن اختزاله إلى مجرد آلية بسيطة. استندوا بشكل أساسي إلى كتابي إنجلز " ضد دوهرينغ" و "جدلية الطبيعة" ، مؤكدين أن قوانين الجدلية موجودة في الطبيعة. واستنادًا إلى نظرية النسبية وميكانيكا الكم ، ردوا بأن مفهوم الميكانيكيين للطبيعة كان ضيقًا ومحدودًا للغاية. كما اختلف ديبورين، الذي كان تلميذًا لجورجي بليخانوف ، "أبو الماركسية الروسية"، مع الميكانيكيين بشأن مكانة باروخ سبينوزا . فقد اعتبره الأخير فيلسوفًا ميتافيزيقيًا مثاليًا، بينما رأى ديبورين، متأثرًا ببليخانوف، أن سبينوزا مادي وجدلي. وفي النهاية، أُدينت الميكانيكية لتقويضها المادية الجدلية ولنشرها النزعة التطورية المبتذلة في اجتماع عام 1929 للمؤتمر الثاني لعموم الاتحاد للمؤسسات العلمية الماركسية اللينينية. بعد عامين، حسم ستالين الجدل بين النزعتين الميكانيكية والجدلية بقرارٍ منه، مُحدداً المادية الجدلية كأساسٍ فلسفي للماركسية اللينينية. ومنذ ذلك الحين، تلاشت تقريباً إمكانيات البحث الفلسفي المستقل عن العقائد الرسمية، بينما فُرضت الليسينكوية في المجالات العلمية (ففي عام ١٩٤٨، أُعلن علم الوراثة " علماً زائفاً برجوازياً "). ومع ذلك، ظل هذا الجدل بين "الميكانيكيين" و"الجدليين" ذا أهميةٍ لفترةٍ طويلةٍ بعد عشرينيات القرن العشرين.

بخلاف ذلك، عُيّن ديفيد ريازانوف مديرًا لمعهد ماركس-إنجلز الذي أسسه عام ١٩٢٠. ثم أنشأ دار نشر "ميغا" ( Marx-Engels-Gesamt-Ausgabe ) التي كان من المفترض أن تُعنى بنشر أعمال ماركس وإنجلز الكاملة. كما نشر أعمالًا لمؤلفين آخرين، مثل ديدرو ، وفيورباخ، وهيغل. إلا أن ريازانوف مُنع من تولي أي مناصب سياسية عام ١٩٢١ بسبب دفاعه عن استقلالية النقابات العمالية.

خلال المؤتمر الخامس للأممية الشيوعية ، أدان غريغوري زينوفيف أعمال جورج لوكاش ، "التاريخ والوعي الطبقي " (1923)، وكارل كورش ، "الماركسية والفلسفة "، واصفًا إياها بـ"التحريفية" . وقد تبرأ مؤلف "التاريخ والوعي الطبقي" من كتابه، مبررًا نقده الذاتي بدوافع سياسية (إذ كان يعتقد أن الانتماء للحزب هو الأولوية بالنسبة للثوري). ومع ذلك، أصبح هذا الكتاب مصدرًا رئيسيًا للماركسية الغربية ، بدءًا من مدرسة فرانكفورت ، بل وأثر حتى في كتاب هايدغر " الوجود والزمان " (1927). ثم انتقل لوكاش إلى موسكو في مطلع ثلاثينيات القرن العشرين، حيث واصل دراساته الفلسفية، وعاد إلى المجر بعد الحرب العالمية الثانية . بعد ذلك، شارك في حكومة إيمري ناجي عام 1956 ، وخضع لمراقبة دقيقة بعد ذلك.

إن دراسات ليف فيجوتسكي (1896-1934) في علم النفس التنموي ، والتي عارضت أعمال إيفان بافلوف ، سيتم توسيعها في نظرية النشاط التي طورها أليكسي نيكولايفيتش ليونتيف ، وبيتر زينتشينكو (عضو في مدرسة خاركوف لعلم النفس )، وألكسندر لوريا ، عالم النفس العصبي الذي طور أول جهاز لكشف الكذب .

ومع ذلك، بدأت الظروف المواتية للعمل الفلسفي الإبداعي في الظهور في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين، بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في عام 1956، وإن كان ذلك فقط على "أطراف" الفلسفة: فلسفة العلوم الطبيعية ( ب. كيدروف ، إ. فرولوف )، ونظرية الإدراك والمعرفة الباطنية ( ب. كوبنين ، ف. ليكتورسكي ، م. مامارداشفيلي ، إ. إيليينكوف )، وتاريخ الفلسفة ( ف. أسموس ، أ. لوسيف ، إ. نارسكي )، والأخلاق ( أ. دوبرونيتسكي )، وعلم الجمال ( م. كاجان ، ل. ستولوفيتش )، والمنطق ( ج. شيدروفيتسكي ، أ. زينوفييف )، وعلم العلامات ونظريات النظم ( ج. لوتمان ، الذي أسس مجلة دراسات أنظمة العلامات ، وهي أقدم دورية في علم العلامات؛ ف. سادوفسكي ). بدأت أعمال ماركس الشاب ، مثل المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 ، والتي نُشرت لأول مرة في عام 1932 ولكن تم قمعها في عهد ستالين بسبب عدم اكتمال قطيعتها مع المثالية الألمانية ، في المناقشة أيضًا.

1) اهتم فاسيلي ناليموف (1910-1997) بشكل رئيسي بفلسفة الاحتمالات وتجلياتها البيولوجية والرياضية واللغوية. كما درس دور الغنوصية والتصوف في العلوم. ويُنسب إلى ناليموف عادةً اقتراح مفهوم مؤشر الاستشهاد .

٢) شكّلت ما يُسمى بـ"الأخلاق الشيوعية" جزءًا هامًا من فلسفة الاتحاد السوفيتي. فبحسب لينين وستالين، ينبغي إخضاع الأخلاق لأيديولوجية الثورة البروليتارية. ونفيا صحة الأخلاق القائمة على الدين، فكتبا: ما ينفعنا (الشعب السوفيتي) أخلاقي، وما يضرنا غير أخلاقي. فالأخلاق سلاح في الصراع الطبقي. وقد دُرِّب أعضاء الحزب والكومسومول على قبول هذا الموقف، والتصرف وفقًا له.

نشر الاتحاد السوفيتي كميات هائلة من المواد لنشر مُثُله الفلسفية ومبرراته. واتخذت هذه المواد شكل مجلات أو مذكرات أكاديمية أو مهنية، على غرار المواد المُحكّمة. فعلى سبيل المثال، يُشكّك كتاب " المؤتمر الأول لعموم الاتحاد حول مشاكل الأخلاق الطبية" في فكرة الأخلاق الطبية القائمة على قواعد أخلاقية ، مقابل الأخلاق القائمة على قواعد نفعية تُحدّد بناءً على أفضل النتائج لأكبر عدد من الناس.

بحسب الفيلسوفة الماركسية هيلينا شيهان ، كان لستالين تأثير ضار على التقاليد الفلسفية السوفيتية، حيث تعتبر معظم المصادر السوفيتية أن تأثيره قد أثر سلباً على التطور الإبداعي للفلسفة السوفيتية. ^{[ 1 ]}

• المادية الجدلية
• المنطق الجدلي
• أساسيات الماركسية اللينينية
• المادية التاريخية
• علم الاجتماع الماركسي
• الفلسفة الماركسية
• الفلسفة الروسية
• نظرية النشاط
• الماركسية الغربية

• فيتر، غوستاف أ. (1958). المادية الجدلية: دراسة تاريخية ومنهجية للفلسفة في الاتحاد السوفيتي . الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية.
• سومرفيل، جون (1946). الفلسفة السوفيتية: دراسة في النظرية والتطبيق . مكتبة نيويورك الفلسفية.
• باكهيرست، ديفيد (1991). الوعي والثورة في الفلسفة السوفيتية: من البلاشفة إلى إيفالد إيليينكوف . مطبعة جامعة كامبريدج.
• فا بازانوف . الفلسفة في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية (1992 - 1997): الخلفية والوضع الحالي والآفاق // دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي، 1999، المجلد 15، العدد 4، الصفحات  1-23.

• مقتطفات من كتاب "الوعي والثورة في الفلسفة السوفيتية، من البلاشفة إلى إيفالد إيلينكوف " (1991)، ديفيد باكهيرست
• "الماركسية-الثاكسيس" - الميكانيكيون مقابل الجدليون في الفلسفة السوفيتية المبكرة
• دراسات المرأة الروسية والسوفيتية - الدين والفلسفة
• معرض المفكرين الروس، مؤرشف بتاريخ ٢٥ أغسطس ٢٠١٨ على موقع Wayback Machine ، من تحرير ديمتري أولشانسكي
• أوفتشارينكو، فيكتور (محرر). Bolshevistskaya Filosofiya (الفلسفة البلشفية) (بالروسية). المجلد.  3 مجلدات . تم الاسترجاع 2011/01/20 .
• أويزرمان، تيودور ؛ كريتون، إتش. كامبل (1988). الاتجاهات الرئيسية في الفلسفة: تحليل نظري لتاريخ الفلسفة (ملف PDF) . ترجمة إم. إيه. أوكسون (  الطبعة الثانية). موسكو : دار التقدم للنشر . ISBN 5-01-000506-9أُرشف من الأصل (DjVu، إلخ) بتاريخ 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011. تُقدم هذه الدراسة، الحائزة على جائزة بليخانوف ، الفهم السوفيتي، أي الماركسي اللينيني، لتاريخ الفلسفة.{{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
• سبيركين، ألكسندر (1990). أساسيات الفلسفة (ملف PDF) . ترجمة سيرجي سيروفاتكين من الروسية. موسكو : دار نشر بروجرس . ISBN 5-01-002582-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011. كتاب مدرسي سوفيتي شهير حول المادية الجدلية والتاريخية؛ نُشر لأول مرة باللغة الروسية بعنوان "Основы философии".{{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )