بروليتكولت

الموسوعة الحرة
بروليتكولت
الثقافة البروليتارية
بروليتكولت
تشكيلأكتوبر 1917 ؛ منذ 107 أعوام ( 1917-10 )
مؤسسأناتولي لوناتشارسكي
تأسست فيموسكو
مذابأكتوبر 1920 ؛ منذ 104 سنة ( 1920-10 )
موقع
عضوية84000 (1920)
الأشخاص الرئيسيون
أناتولي لوناتشارسكي
ألكسندر بوجدانوف
لاريسا ريسنر
فيدور كالينين
بافيل ليبيديف-بوليانسكي
فاليريان بليتنيف
بلاتون كيرجينتسيف
العضو الرئيسي
الثقافة البروليتارية
المنظمة الأم
مفوضية الشعب للتعليم

بروليتكولت (بالروسية: Пролетку́льт ، IPA: [prəlʲɪtˈkulʲt] )، وهي كلمة مركبة من الكلمتين الروسيتين "proletarskaya kultura" ( الثقافة البروليتارية )، كانت مؤسسة فنية سوفييتية تجريبية نشأت بالتزامن مع الثورة الروسية عام 1917. كانت هذه المنظمة، وهي اتحاد للجمعيات الثقافية المحلية والفنانين الطليعيين ، أكثر بروزًا في المجالات البصرية والأدبية والدرامية . كانت بروليتكولت تطمح إلى تعديل الأشكال الفنية القائمة جذريًا من خلال خلق جمالية جديدة ثورية للطبقة العاملة ، والتي استمدت إلهامها من بناء المجتمع الصناعي الحديث في روسيا الزراعية المتخلفة.

على الرغم من تمويلها من قبل مفوضية الشعب للتعليم في روسيا السوفييتية ، سعت منظمة بروليتكولت إلى الاستقلال عن سيطرة الدولة، وهو المطلب الذي أدخلها في صراع مع التسلسل الهرمي للحزب الشيوعي والبيروقراطية السوفييتية. سعى بعض كبار قادة الحزب، مثل لينين ، إلى تركيز التمويل الحكومي والاحتفاظ به من مثل هذه المساعي الفنية. كما رأى هو وآخرون في بروليتكولت تركيزًا للمثقفين البرجوازيين والمعارضين السياسيين المحتملين. [ بحاجة لمصدر ]

في ذروتها في عام 1920، كان لدى بروليتكولت 84000 عضو مسجلين بنشاط في حوالي 300 استوديو ونادٍ ومجموعة مصنع محلية، مع 500000 عضو إضافي يشاركون في أنشطتها على أساس أكثر عارضة.

تاريخ

الخلفية الفصائلية

الفيلسوف البلشفي ألكسندر بوغدانوف ، أحد الآباء المؤسسين لحركة البروليتكولت

تعود جذور حركة الثقافة البروليتارية، المعروفة باسم بروليتكولت، إلى أعقاب الثورة الفاشلة التي اندلعت في الفترة من 1905 إلى 1907 ضد نيكولاس الثاني ملك روسيا . [1] لقد تعثر جهاز الرقابة في النظام القيصري لفترة وجيزة أثناء الاضطرابات، مما أدى إلى توسيع الآفاق، لكن الثورة فشلت في النهاية، مما أدى إلى عدم الرضا والتخمين، حتى داخل صفوف الحزب البلشفي .

في أعقاب إعادة تأكيد القيصر لسلطته، ظهرت نزعة سياسية راديكالية عُرفت باسم " البلاشفة اليساريين "، حيث عارضوا زعيم الحزب لينين . [2] زعمت هذه المجموعة، التي ضمت الفلاسفة ألكسندر بوجدانوف وأناتولي لوناتشارسكي والكاتب ماكسيم جوركي ، أن البلاشفة الذين يهيمن عليهم المثقفون يجب أن يبدأوا في اتباع تكتيكات أكثر شمولاً والعمل على تطوير المزيد من الناشطين السياسيين من الطبقة العاملة لتولي أدوار قيادية في الجولة التالية من الثورة المناهضة للقيصرية. [2]

كان أناتولي لوناتشارسكي، على وجه الخصوص، من بين البلاشفة اليساريين، مفتونًا بإمكانية الاستفادة من الفن كوسيلة لإلهام العمل السياسي الثوري. [3] بالإضافة إلى ذلك، كان لوناتشارسكي يأمل، جنبًا إلى جنب مع جوركي الشهير، في تأسيس "دين إنساني" حول فكرة الاشتراكية ، وتحفيز الأفراد على خدمة الصالح العام خارج مصالحهم الذاتية الضيقة. [4]

كان صهر لوناشارسكي بوغدانوف يعمل على نفس الخطوط في نفس الوقت، حيث نشر في عام 1904 كتابًا فلسفيًا ضخمًا بعنوان "الإمبريالية" والذي حاول دمج أفكار المفكرين غير الماركسيين إرنست ماخ وريتشارد أفيناريوس في الصرح الاشتراكي. [4] (كان لوناشارسكي قد درس تحت إشراف أفيناريوس في زيورخ وكان مسؤولاً عن تعريف بوغدانوف بأفكاره). كان بوغدانوف يعتقد أن المجتمع الاشتراكي في المستقبل سيتطلب صياغة منظور جديد تمامًا لدور العلم والأخلاق والفن فيما يتعلق بالفرد والدولة. [4]

أصبحت كل هذه الأفكار التي طرحها بوغدانوف، ولوناشارسكي، وغوركي، ومفكروهم مجتمعين تُعرف في لغة ذلك العصر باسم "بناء الله" (bogostroitel'stvo). [4]

لم تكن هذه الأفكار موجودة في فراغ؛ بل كان هناك عنصر سياسي أيضًا. خلال الفترة بين فشل ثورة 1905 واندلاع الحرب العالمية الأولى ، وقف ألكسندر بوجدانوف كمنافس رئيسي للينين على زعامة الحزب البلشفي. [5]

بالنسبة للينين المتشدد فكريًا، لم يكن بوجدانوف مجرد منافس سياسي، بل كان أيضًا تهديدًا إيجابيًا للأيديولوجية الماركسية . رأى لينين أن بوجدانوف وحركة "بناء الإله" التي ارتبط بها كانا بمثابة رعاة لمثالية فلسفية ولدت من جديد وقفت في معارضة مباشرة للأساس المادي الأساسي للماركسية . كان لينين منزعجًا لدرجة أنه قضى جزءًا كبيرًا من عام 1908 في تمشيط أكثر من 200 كتاب لكتابة مجلد جدلي سميك ردًا على ذلك - المادية والنقد التجريبي: تعليقات نقدية على فلسفة رجعية . [6]

في النهاية، خرج لينين منتصراً في الصراع من أجل هيمنة الفصيل البلشفي. وظلت العلاقات بينهما في المنفى في أوروبا الغربية متوترة. وخلال العقد الأول من القرن العشرين، كتب بوغدانوف عملين من الخيال العلمي الطوباوي عن المجتمعات الاشتراكية على المريخ ، وقد رفضهما لينين باعتبارهما محاولتين لتهريب "المثالية الذكورية" إلى الحركة الراديكالية. [7] أما الكتاب الثاني، وهو كتاب بعنوان " المهندس مني " (1913)، فقد أعلن لينين أنه "غامض للغاية بحيث لا يمكن لعامل أو محرر غبي في برافدا [منشور منافس] أن يفهمه". [8] في عام 1913، نشر بوغدانوف، وهو طالب في نظام تايلور لترشيد سير العمل في المصانع، عملاً ضخماً حول هذا الموضوع، وهو " علم التنظيم العام"، والذي لم يعجب لينين. [8]

انفصل الثنائي عن بعضهما البعض، حيث انسحب بوجدانوف من السياسة الراديكالية في نهاية عام 1913، وعاد إلى منزله مع زوجته في موسكو . [9] وقد استعاد نشاطه لاحقًا بفضل مسار الأحداث ليصبح شخصية بارزة في منظمة بروليتكولت في موسكو - وهي حقيقة تؤكد التوتر بين تلك المنظمة والسلطات الحكومية. [10]

ولادة بروليتكولت

كان منزل أرسيني موروزوف في موسكو مأهولاً بالسكان باعتباره منزلاً لـ Proletkult

المؤتمر التمهيدي

كان أناتولي لوناتشارسكي، أحد الآباء المؤسسين لمنظمة بروليتكولت، مفوض الشعب للتعليم في روسيا السوفييتية من عام 1917 إلى عام 1929

لقد كانت ثورة فبراير/شباط 1917 التي أطاحت بالنظام القيصري سهلة نسبيا. وكذلك كانت ثورة أكتوبر/تشرين الأول التي أعقبتها، والتي أطاحت بالحكومة المؤقتة الروسية بقيادة ألكسندر كيرينسكي ، وأوصلت لينين والبلاشفة إلى كرسي السلطة. أما الحرب الأهلية الروسية فكانت مسألة مختلفة تماما ـ صراع طويل ووحشي استنزف كل عصب من عصب الحياة.

وقد تحركت المثقفين الراديكاليين في روسيا بفعل هذه الأحداث. فعاد أناتولي لوناتشارسكي، الذي انفصل لفترة وجيزة عن لينين والحزب البلشفي ليصبح مراسلًا صحفيًا في فرنسا وإيطاليا ، إلى روسيا في مايو 1917 وانضم مجددًا إلى الحزب في أغسطس. [11] وبعد ثورة أكتوبر، عُيِّن لوناتشارسكي مفوضًا للتعليم في الحكومة الجديدة. [11]

ومع ذلك، ظل حليف لوناشارسكي الفئوي، ألكسندر بوغدانوف، منتقدًا لينين وتكتيكاته السياسية بشدة ولم يعد للانضمام إلى الحزب الشيوعي أبدًا. [12] بدلاً من ذلك، خدم في الجبهة كطبيب أثناء الحرب العالمية الأولى، وعاد إلى منزله في موسكو عام 1917 وانخرط هناك كمؤسس لمنظمة الثقافة البروليتارية، بروليتكولت. [12]

كان الهدف من توحيد الأنشطة الثقافية والتعليمية للحركات العمالية الروسية هو أن يتم توحيد الأنشطة الثقافية والتعليمية للحركات العمالية الروسية لأول مرة في مجمع التحريض التابع للجنة التنفيذية لسوفييت بتروغراد والذي اجتمع في 19 يوليو 1917 بحضور 120 مشاركًا. وقد حضره العديد من التيارات المختلفة، وعندما اقترح المنشفي ديمنتييف أن يقتصر الاجتماع على المحاضرات العامة وأن يتم استبعاد البلاشفة ، لكن هذا تم رفضه بشكل قاطع. وبالتالي، تم توجيه المجلس المركزي للجان المصانع للعمل مع سوفييت بتروغراد لتنظيم مؤتمر ثانٍ لـ "المنظمات الثقافية والتعليمية البروليتارية" لجمعها في منظمة مركزية. [13] عقد مؤتمر أول لهذه المجموعات في بتروغراد من 16 إلى 19 أكتوبر 1917 (OS) . [13] تم عقد المؤتمر من قبل لوناتشارسكي بصفته رئيس اللجنة الثقافية والتعليمية لمنظمة البلاشفة في بتروجراد وحضره 208 مندوبًا يمثلون نقابات العمال في بتروجراد ولجان المصانع والجيش ومجموعات الشباب ومجالس المدن والمناطق بالإضافة إلى لجنة بتروجراد للحزبين البلشفي والاشتراكي الثوري . [14]

انتخب مؤتمر أكتوبر 1917 لجنة مركزية للمنظمات الثقافية والتعليمية البروليتارية في بتروجراد والتي ضمت بين أعضائها لوناشارسكي وزوجة لينين ناديجدا كروبسكايا والصحفية الشابة الموهوبة لاريسا رايزنر وزميل فيدرالي قديم لبوغدانوف ولوناشارسكي يدعى فيدور كالينين ، من بين آخرين. [15] كما لعب دورًا رئيسيًا رئيس المكتب التنظيمي للبروليتكولت الوطني المستقبلي، بافيل ليبيديف بوليانسكي ، وهو عضو سابق آخر في المجموعة السياسية المهاجرة لبوجدانوف ولوناشارسكي. [16] سيتم دفع العديد من هؤلاء إلى أدوار قيادية في مفوضية الشعب للتعليم بعد استيلاء البلاشفة على السلطة والذي أعقب ذلك بأقل من أسبوعين. [15]

بعد استيلاء البلاشفة على السلطة في الدولة

رئاسة منظمة Proletkult الوطنية المنتخبة في المؤتمر الوطني الأول، سبتمبر 1918. الجالسون من اليسار إلى اليمين: فيدور كالينين، فلاديمير فيديش، بافيل ليبيديف-بوليانسكي، أليكسي ساموبيتنيك-ماشيروف الثاني نيكيتين وفاسيلي إجناتوف. الواقفين من اليسار إلى اليمين: ستيفان كريفتسوف ، كارل أوزول-بريدنيك ، آنا دودونوفا، ن.م. فاسيليفسكي، وفلاديمير كيريلوف

أدت ثورة أكتوبر إلى زيادة ملحوظة في عدد المنظمات الثقافية الجديدة والمجموعات غير الرسمية. [17] نشأت الأندية والجمعيات الثقافية التابعة للمصانع والنقابات والتعاونيات ومجالس العمال والجنود التي تم تمكينها حديثًا ، بالإضافة إلى مجموعات مماثلة مرتبطة بمؤسسات أكثر رسمية مثل الجيش الأحمر والحزب الشيوعي وقسم الشباب التابع له . [17] كانت الحكومة الجديدة في روسيا السوفيتية سريعة في فهم أن هذه الأندية والجمعيات المنتشرة بسرعة تقدم أداة قوية محتملة لنشر النظريات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الجذرية التي تفضلها. [17]

كانت السلطة الثقافية الرئيسية للدولة السوفيتية هي مفوضية الشعب للتعليم ( ناركومبروس )، وهو جهاز بيروقراطي سرعان ما أصبح يشمل ما لا يقل عن 17 إدارة مختلفة. [18] سعى هذا التنظيم، برئاسة أناتولي لوناتشارسكي، إلى توسيع نطاق معرفة القراءة والكتابة بين البالغين وإنشاء مناهج مدرسية عامة واسعة ومتوازنة، في معارضة للضغوط من النقابات العمالية والمجلس الأعلى للاقتصاد الوطني ، الذي سعى إلى إعطاء الأفضلية للتعليم المهني . [19] ظهرت حركة بروليتكولت غير المنظمة حتى الآن كمنافس محتمل آخر لأولوية ناركومبروس.

ولم يكن هذا الخليط المربك من المؤسسات والمنظمات المتنافسة فريداً من نوعه على الإطلاق في المجال الثقافي، كما لاحظت المؤرخة لين مالي:

لقد كافحت كافة المؤسسات السوفييتية المبكرة ضد ما أطلق عليه "التوازي"، وهو تكرار الخدمات من قِبَل الأنظمة البيروقراطية المتنافسة. وقد أثارت الثورة أسئلة صعبة حول التنظيم الحكومي لم تتم الإجابة عليها إلا ببطء خلال السنوات الأولى من النظام. فقد تنازع النشطاء السياسيون حول سلطة الدولة المركزية، ودور الحزب الشيوعي داخلها، والنفوذ الذي ينبغي للهيئات الوطنية أن تمارسه على الجماعات المحلية. وكانت المشاحنات حول الموارد النادرة والسلطة المؤسسية متشابكة مع المناقشات النظرية حول البنية المثالية للسياسة الجديدة. [20]

وعلاوة على ذلك، كانت سيطرة الحكومة المركزية للدولة السوفييتية على المؤسسات المحلية في الفترة الثورية المبكرة ضعيفة، حيث كان عمال المصانع يتجاهلون غالبًا نقاباتهم العمالية وكان المعلمون يتجاهلون تعليمات المناهج الدراسية للسلطات المركزية. [21] في هذه البيئة السياسية، ظل أي مخطط مركزي لتقسيم السلطة بين ناركومبروس والجمعيات الفنية الفيدرالية بروليتكولت إلى حد كبير تمرينًا نظريًا. في الأيام الأولى للنظام البلشفي، احتفظ الجهاز المحلي لبروليتكولت باليد الأقوى. [22]

بفضل أناتولي لوناتشارسكي، أحد أتباع الحركة، كان لحركة بروليتكولت راعي مهم يتمتع بنفوذ كبير على سياسة الدولة والمال. لكن هذا لم يعني وجود علاقة سهلة بين هذه المؤسسات. ففي أوائل عام 1918، رفض زعماء بروليتكولت في بتروجراد التعاون مع جهود ناركومبروس لتشكيل منظمة مسرحية على مستوى المدينة، وأعلنوا رفضهم للعمل مع مجموعات مسرحية غير بروليتارية. [23]

حاولت منظمة بروليتكولت في موسكو، والتي لعب فيها ألكسندر بوغدانوف دوراً قيادياً، توسيع نطاق سيطرتها المستقلة إلى ما هو أبعد من منظمة بتروجراد، حيث تناولت قضايا توزيع الغذاء، والنظافة، والتعليم المهني، وأصدرت دعوة لإنشاء جامعة بروليتارية في مؤتمرها التأسيسي في فبراير/شباط 1918. [24] حتى أن بعض المتشددين في منظمة بروليتكولت أصروا على الاعتراف بمنظمة بروليتكولت باعتبارها "الزعيمة الإيديولوجية لكل أشكال التعليم العام والتنوير". [25]

في النهاية، ومع ذلك، سقطت رؤية بروليتكولت كمنافس ونور هادٍ لناركومبروس على جانب الطريق، حيث خضعت لاعتماد بروليتكولت المالي على المفوضية لتمويل العمليات. [26] تلقت بروليتكولت ميزانية قدرها 9.2 مليون روبل ذهبي للنصف الأول من عام 1918 - ما يقرب من ثلث الميزانية الإجمالية لقسم التعليم للبالغين في ناركومبروس. [26] تم وضع المباني المصادرة لاستخدام المنظمة، حيث تلقت منظمة بتروجراد منشأة كبيرة وأنيقة تقع على أحد الشوارع الرئيسية في المدينة، نيفسكي بروسبكت - والتي تم تغيير اسمها بالفعل إلى "شارع بروليتكولت" (Ulitsa Proletkul'ta) تكريمًا للمنظمة. [26]

الثقافة البروليتارية

كانت مجلة Proletarskaya Kul'tura (الثقافة البروليتارية) مجلة أصدرتها Proletkult من يوليو 1918 إلى فبراير 1921. كانت الأعداد في سلسلة مرقمة حتى 21، والتي تضمنت مع الأعداد المزدوجة 13 إصدارًا مختلفًا [27]

تطوير

الشاعر كفنان جرافيكي: "الفن البروليتاري" في ملصق يعود إلى حقبة الحرب الأهلية للشاعر المستقبلي فلاديمير ماياكوفسكي ، نشرته دار ناركومبروس. يستخدم ماياكوفسكي الاستنسل والشعر التحريضي البسيط والرسومات العمالية البدائية لخلق تأثير فني شعبي تقريبًا .

في حين بدأت حركة بروليتكولت كمجموعات مستقلة في بتروجراد (أكتوبر 1917) وموسكو (فبراير 1918)، لم يمض وقت طويل قبل أن يتدخل رعاة المجموعة في الدولة السوفييتية للمساعدة في تشكيل منظمة وطنية. [28] انتقلت الحكومة السوفييتية نفسها من بتروجراد إلى موسكو في مارس 1918 وتحول مركز الثقل التنظيمي لبروليتكولت في نفس الوقت. [29]

أصبحت الخطوط الفاصلة بين منظمة بروليتكولت وقسم الثقافة البروليتارية التابع لمفوضية الشعب للتعليم، برئاسة ناشط بروليتكولت فيودور كالينين. [29] وبينما احتفظت المنظمة بمؤيديها الأقوياء في جهاز ناركومبروس الذي سعى إلى تنسيق الأنشطة، فقد احتوت أيضًا على عدد لا بأس به من الناشطين مثل ألكسندر بوجدانوف الذي حاول الترويج للمنظمة كمؤسسة ثقافية مستقلة ذات دائرة انتخابية متجانسة من الطبقة العاملة. [29]

في سبتمبر 1918، انعقد المؤتمر الوطني الأول لبروليتكولت في موسكو، وضم 330 مندوبًا و234 ضيفًا من المنظمات المحلية من جميع أنحاء روسيا السوفييتية. [30] وفي حين لم تنج أي قائمة للمندوبين، فإن الاختزال الخاص بالمؤتمر يشير إلى أن الجزء الأكبر من الحاضرين كانوا من النقابات العمالية والمنظمات الصناعية والتعاونيات ونوادي العمال. [31] انقسم المندوبون بين أولئك الذين يفضلون دورًا مستقلاً وقياديًا للمنظمة في التعليم العام في المجتمع السوفييتي وأولئك الذين يفضلون التركيز بشكل أضيق للمجموعة كجزء تابع لبيروقراطية ناركومبروس. [32]

وفي حين كان أولئك الذين يفضلون الحكم الذاتي يشكلون الأغلبية في المؤتمر الوطني الأول، فإن المشكلة المستمرة المتعلقة بالتمويل التنظيمي ظلت مشكلة حقيقية، كما لاحظت المؤرخة لين مالي:

ورغم أن بروليتكولت كانت تتمتع باستقلال ذاتي، فإنها كانت تتوقع مع ذلك أن تتحمل منظمة ناركومبروس تكاليفها. وكانت الحكومة ستزود بروليتكولت المركزية بإعانات مالية، يتم توزيعها بين الفروع الإقليمية. ولكن لأن الاعتماد المالي على الدولة يتناقض بوضوح مع مزاعم المنظمة بالاستقلال، فقد ظل القادة المركزيون يأملون في أن تكتشف فروعهم قريبًا وسائل دعم خاصة بهم. [33]

كان لدى بروليتكولت ورغبتها في الحكم الذاتي راعي قوي آخر في شخص نيكولاي بوخارين ، محرر برافدا . [34] قدم بوخارين تغطية إيجابية لبروليتكولت خلال الفترة التكوينية للمنظمة، مرحباً بفكرة أن المجموعة تمثل "مختبراً للأيديولوجية البروليتارية الصرفة" مع مطالبة مشروعة بالاستقلال عن سيطرة الحكومة السوفييتية. [34]

استخدمت بروليتكولت أشكالاً تنظيمية مختلفة. ففي المدن الصناعية الكبرى، أنشأت المنظمة جهازاً بيروقراطياً معقداً يشبه جهاز ناركومبروس. [35] على سبيل المثال، كان لدى بروليتكولت في موسكو أقسام للنشر الأدبي والمسرح والموسيقى والفن والنوادي. [35] بالإضافة إلى هذه البيروقراطية المركزية، أنشأت بروليتكولت خلايا مصنعية ملحقة بالمصانع ومرافق التصنيع عالية التركيز. [35] وأخيراً، أنشأت بروليتكولت "استوديوهات" - مرافق مستقلة حيث تعلم العمال وطوروا تقنيات الفنون المختلفة. [36]

من جانبها، سعت "ناركومبروس" إلى التأثير على "بروليتكولت" لتركيز جهودها على توسيع شبكة الاستوديوهات. [37] في أبريل/نيسان 1919، أعلن مفوض الشعب للتعليم لوناتشارسكي أن "بروليتكولت" "يجب أن تركز كل اهتمامها على العمل في الاستوديوهات، وعلى اكتشاف وتشجيع المواهب الأصلية بين العمال، وعلى إنشاء دوائر من الكتاب والفنانين وجميع أنواع العلماء الشباب من الطبقة العاملة". [38]

اكتسبت بروليتكولت واستوديوهاتها ونواديها قدرًا معينًا من الشعبية بين شريحة واسعة من سكان المناطق الحضرية في روسيا، وخاصة عمال المصانع. [39] وبحلول نهاية عام 1918، بلغ عدد فروع المنظمة 147 فرعًا محليًا، على الرغم من أن العدد الفعلي للوحدات العاملة كان أقل إلى حد ما على الأرجح. [40]

في ذروة قوة المنظمة في عام 1920، بلغ عدد أعضائها 84000 عضو في 300 مجموعة محلية، بالإضافة إلى 500000 متابع عرضي إضافي. [41]

تم إنتاج ما مجموعه 15 مجلة مختلفة من دوريات بروليتكولت على مدار فترة وجود المنظمة القصيرة، [42] بما في ذلك أهمها Proletarskaia kultura (الثقافة البروليتارية - 1918 إلى 1921) و Gorn (الفرن - 1918 إلى 1923). [43]

الأيديولوجية

جزء من سلسلة عن
اللينينية
مدارس الفكر
المفاهيم
الناس
الأعمال النظرية
تاريخ
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الشيوعية
  • icon بوابة الاشتراكية
  • icon بوابة السياسة
  • ف
  • ت
  • هـ

تاريخياً، كانت العلاقة بين المثقفين الليبراليين الروس والطبقة العاملة علاقة معلم وتلميذ. [44] وكان هذا الوضع يفترض مستوى "أعلى" من الثقافة لدى المعلمين الأرستقراطيين ـ وهي فرضية مقبولة لدى البلاشفة أنفسهم خلال الفترة التي سبقت الثورة. [44]

في ظل النظرية الماركسية، مع ذلك، تم تصور الثقافة كجزء من البنية الفوقية المرتبطة بالطبقة المهيمنة في المجتمع - في المثال الروسي، طبقة البرجوازية . [45] في ظل دولة العمال، اعتقد بعض المنظرين الماركسيين أن الطبقة الحاكمة البروليتارية الجديدة ستطور ثقافتها الطبقية المميزة لتحل محل الثقافة السابقة للنظام الحاكم القديم. [45] كان يُنظر إلى البروليتارية على أنها الوسيلة الأساسية لتطوير هذه "الثقافة البروليتارية" الجديدة.

وقد وصف بلاتون كيرجينتسيف ، أحد كبار قادة الحركة في عام 1919، طبيعة ووظيفة بروليتكولت على النحو التالي :

إن مهمة "الثقافة البروليتارية" هي تطوير ثقافة روحية بروليتارية مستقلة، تشمل جميع مجالات الروح الإنسانية ـ العلم والفن والحياة اليومية. ولابد أن ينتج العصر الاشتراكي الجديد ثقافة جديدة، يجري وضع أسسها بالفعل. وسوف تكون هذه الثقافة ثمرة الجهود الخلاقة التي تبذلها الطبقة العاملة، وسوف تكون مستقلة تماما. ولابد أن يقف العمل من أجل الثقافة البروليتارية على قدم المساواة مع النضال السياسي والاقتصادي للطبقة العاملة.

ولكن في خلق ثقافتها الخاصة، لا ينبغي للطبقة العاملة أن ترفض بأي حال من الأحوال التراث الثقافي الغني للماضي، والإنجازات المادية والروحية التي حققتها الطبقات الغريبة والمعادية للبروليتاريا. يجب على البروليتاري أن ينظر إليها بنظرة نقدية، وأن يختار ما هو ذو قيمة، وأن يوضحها من وجهة نظره الخاصة، وأن يستخدمها بهدف إنتاج ثقافته الخاصة.

إن هذا العمل على الثقافة الجديدة ينبغي أن يسير على مسار مستقل تماما. وينبغي أن تكون "الجمعيات البروليتكولية" منظمات عمالية مقيدة بالطبقات، مستقلة تماما في أنشطتها. [46]

تبنى منظرو بروليتكولت عمومًا حتمية اقتصادية متشددة ، زاعمين أن منظمات الطبقة العاملة فقط هي القادرة على تعزيز قضية دكتاتورية البروليتاريا . [47] طالبت افتتاحية مبكرة من مجلة بروليتكولت الرسمية Proletarskaia Kultura (الثقافة البروليتارية) بأن "تبدأ البروليتاريا الآن، على الفور، في خلق أشكالها الاشتراكية الخاصة من الفكر والشعور والحياة اليومية، مستقلة عن التحالفات أو مجموعات القوى السياسية". [48]

في نظر ألكسندر بوجدانوف وغيره من منظري بروليتكولت، لم تكن الفنون حكراً على نخبة موهوبة بشكل خاص، بل كانت بالأحرى نتاجاً مادياً لأفراد يتمتعون بمجموعة من المهارات المكتسبة. [42] كان من المفترض أن كل ما هو مطلوب هو دراسة التقنية الفنية الأساسية في عدد قليل جداً من الدروس، وبعدها يصبح أي شخص قادراً على أن يصبح فناناً بروليتارياً. [42] كانت حركة بروليتكولت لإنشاء شبكة من الاستوديوهات التي يمكن للعمال الالتحاق بها تُعَد جزءاً أساسياً من تدريب هذه المجموعة الجديدة من الفنانين البروليتاريين. [42]

ومع ذلك، وعلى الرغم من خطاب المنظمة حول حصريتها البروليتارية، فقد كانت الحركة تسترشد بالمثقفين طوال تاريخها القصير، وكانت جهودها لترقية العمال من مقاعد البدلاء إلى مناصب القيادة غير ناجحة إلى حد كبير. [49]

التأثير على الفنون المختلفة

الأدب

بذلت بروليتكولت جهدًا كبيرًا في محاولة إطلاق موجة من الشعراء العمال، ولكن لم تحقق سوى نجاح فني محدود. وأدى الإصرار على تطوير شعراء جدد من ذوي المواهب المشكوك فيها إلى انقسام بروليتكولت في عام 1919، عندما انفصلت مجموعة كبيرة من الكتاب الشباب، ومعظمهم من الشعراء، عن المنظمة بسبب ما اعتقدوا أنه خنق للمواهب الإبداعية الفردية. [50]

شكل هؤلاء المنشقون عن بروليتكولت في البداية منظمة صغيرة نخبوية تسمى كوزنيتسا (المسبك) قبل أن يطلقوا مرة أخرى منظمة جماهيرية جديدة تعرف باسم جمعية الكتاب البروليتاريين في عموم روسيا (VAPP) بعد عام واحد. [50]

مسرح

كانت منظمات بروليتكولت في بتروجراد وموسكو تسيطر على شبكتها المسرحية الدرامية الخاصة، بما في ذلك تحت مظلتها عدد من الأندية الصغيرة في المدينة التي تحتفظ باستوديوهاتها المسرحية الخاصة. [51] افتتحت بروليتكولت في بتروجراد استوديو مركزي كبير في أوائل عام 1918 والذي عرض عددًا من الأعمال الجديدة والتجريبية بهدف إلهام عروض مماثلة في مسارح الهواة الأخرى في جميع أنحاء المدينة. [51] افتتحت بروليتكولت في موسكو مسرحها المركزي الخاص بعد عدة أشهر. [51]

لقد شكلت بروليتكولت المركز الرائد لأقلية راديكالية داخل المجتمع المسرحي في ذلك الوقت والتي كانت تطمح إلى تعزيز ما يسمى "المسرح البروليتاري". [52] وقد تم تعريف تطوير هذا الشكل الجديد في أحد قرارات المؤتمر المبكرة بأنه "مهمة العمال أنفسهم، جنبًا إلى جنب مع هؤلاء الفلاحين الذين هم على استعداد لقبول أيديولوجيتهم". [52] تم تثبيط أساليب الأداء التقليدية، لصالح العروض غير التقليدية المصممة لتعزيز "العمل الجماهيري" - بما في ذلك المواكب العامة والمهرجانات والدراما الاجتماعية. [52]

النقد المعاصر

كان الفنانون في حركة بروليتكولت، على الرغم من عدم كونهم كتلة متجانسة بأي حال من الأحوال، متأثرين إلى حد كبير بتدمير الأيقونات والتوجه التكنولوجي والحماس الثوري المرتبط بالحركات الموضوعية في ذلك الوقت، والمستقبلية والبنائية . [ 53 ] وعلى الرغم من الخدمة الشفهية المدفوعة للأشكال الكلاسيكية للشعر والدراما والكتابة والنحت والرسم، فقد تم تقديم تشجيع قوي لاستخدام التقنيات والأشكال الجديدة في ما يسمى "الفن البروليتاري"، بما في ذلك استخدام التصوير الفوتوغرافي والتصوير السينمائي والكولاج. [53]

ولقد أثار هذا الالتزام بالتجريب نيران زعماء الحزب الذين فضلوا الأساليب الكلاسيكية للتعبير الفني. فقد تولى زعيم الحزب الشيوعي في بتروجراد جريجوري زينوفييف زمام المبادرة في مؤتمر "الكتاب البروليتاريين" الذي عقد في تلك المدينة في خريف عام 1919، حيث أعلن أنه في حين "سمحنا في السابق لمدرسة المستقبل الأكثر سخافة بأن تكتسب سمعة تكاد تكون المدرسة الرسمية للفن الشيوعي" وسمحنا "لعناصر مشكوك فيها بالالتصاق بأفكارنا البروليتارية". [54] فقد حان الوقت الآن "لإنهاء هذا"، كما طالب زينوفييف. [54]

ومن بين المنتقدين لحركة البروليتارية ورؤيتها لخلق ثقافة بروليتارية جديدة تمامًا كان زعيم الحزب السوفييتي فلاديمير لينين . ففي خطاب عام ألقاه في مايو 1919، أعلن لينين أن أي مفاهيم لما يسمى "الثقافة البروليتارية" هي "أوهام" عارضها "بعداء لا يرحم". [55]

وبشكل أكثر تحديدًا، كان لدى لينين شكوك عميقة بشأن مؤسسة بروليتكولت بأكملها، حيث اعتبرها (على حد تعبير المؤرخة شيلا فيتزباتريك ) "منظمة حيث أفسد المستقبليون والمثاليون وغيرهم من الفنانين والمثقفين البرجوازيين غير المرغوب فيهم عقول العمال الذين كانوا بحاجة إلى التعليم الأساسي والثقافة ..." [56] ربما كان لدى لينين أيضًا شكوك سياسية بشأن المنظمة كقاعدة محتملة للسلطة لمنافسه القديم ألكسندر بوجدانوف أو لـ "الشيوعيين اليساريين" المتطرفين والمعارضين النقابيين الذين شكلوا المعارضة العمالية . [56]

الذوبان

يمكن العثور على أخلاقيات Proletkult في الأعمال السينمائية المبكرة لسيرجي آيزنشتاين. هذا الملصق الترويجي لفيلمه "السفينة الحربية بوتيمكين" لعام 1926 ، والذي يستخدم حشودًا غير واضحة من الناس وخطوطًا قطرية، يعد نموذجًا للبنائية .

بحلول خريف عام 1920، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن النظام السوفييتي سيخرج من الحرب الأهلية الروسية منتصراً. ومع سقوط البيض ، العدو المشترك الذي وحد الفصائل المتفرقة حول الراية السوفييتية، تلاشى الكثير من الوحدة. ظهرت مجموعات منشقة مثل ما يسمى المعارضة العمالية والمركزيين الديمقراطيين في الحزب الشيوعي، وأدى الاستياء الواسع النطاق بين الفلاحين بشأن مصادرة الحبوب القسرية إلى انتفاضات معزولة. دفعت كل هذه العوامل إلى موجة من الجدل حول المؤسسات التي نشأت في المجتمع السوفييتي أثناء الحرب، بما في ذلك بروليتكولت. [57]

طوال تاريخها القصير، سعت بروليتكولت إلى الاستقلال عن سيطرة الدولة والهيمنة في المجال الثقافي. وقد أدى هذا إلى خلق عدد كبير من المنتقدين والمنافسين. وشمل هؤلاء قادة الحركة النقابية السوفييتية، الذين اعتبروا إدارة الفرص الثقافية للعمال جزءًا من اختصاصهم الخاص؛ ولجان الحزب الشيوعي المحلية، التي سعت إلى المركزية تحت إشرافها الخاص بدلاً من خليط من المؤسسات المدنية المستقلة؛ ومفوضية الشعب للتعليم (ناركومبروس)، التي اعتقدت أن مهمتها الخاصة تشمل التدريب الثقافي للطبقة العاملة. [58] ومن بين هؤلاء، أثبتت ناركومبروس أنها الأكثر صراحةً وصرامة في انتقادها. [59]

منذ عام 1918، سعت ناديجدا كروبسكايا ـ زوجة فلاديمير لينين ـ إلى كبح جماح بروليتكولت ودمجها تحت الوكالة التي لعبت فيها هي نفسها دوراً قيادياً، وهي قسم تعليم الكبار في ناركومبروس. [59] وفي مايو/أيار 1919، قرر مؤتمر لعمال تعليم الكبار، بتشجيع من كروبسكايا، أن بروليتكولت كانت وكالة لتعليم الكبار نظراً لنظام الاستوديو الخاص بها، وبالتالي فهي جزء من ناركومبروس بحق. [59]

كانت المشاحنات البيروقراطية بين كبار قادة بروليتكولت وقسم تعليم الكبار في ناركومبروس قد أسفرت عن اتفاق عمل في صيف عام 1919 يضع بروليتكولت رسميًا تحت رعاية الأخيرة، وإن كان بميزانيتها المنفصلة. [60] ومع ذلك، أثبت هذا أنه حل مؤقت وظل الصراع المؤسسي قائمًا. [60]

بذل قادة بروليتكولت لاحقًا جهدًا لتوسيع حركتهم على أساس دولي في المؤتمر العالمي الثاني للأممية الشيوعية في أغسطس 1920، حيث أسسوا كولتينترن ، وهي منظمة دولية يرأسها أناتولي لوناتشارسكي. [61] كانت الرؤية العظيمة للمجموعة وجهودها العملية لتوسيع حركة بروليتكولت عالميًا مثيرة للقلق بشكل خاص بالنسبة للينين، وهو نفسه رجل ذو أذواق ثقافية تقليدية ورصينة والذي كان قد رأى بالفعل أن بروليتكولت هي طوباوية ومبذرة. [62]

بدافع من لينين، بدأت اللجنة المركزية الحاكمة للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة) في خريف عام 1920 في الاهتمام بنشاط بعلاقة بروليتكولت بالمؤسسات السوفييتية الأخرى لأول مرة. [60] سعى لينين وحصل على معلومات من ميخائيل بوكروفسكي ، الرجل الثاني في قيادة ناركومبروس، وكبار قادة بروليتكولت حول ميزانية المنظمة وحالتها شبه المستقلة ودفع بقرار دمج بروليتكولت في ناركومبروس لإنهاء حالة التوازي مرة واحدة وإلى الأبد. [63]

كان المؤتمر الوطني الذي كان مقرراً بالفعل لبروليتكولت، والذي انعقد في موسكو من 5 إلى 12 أكتوبر/تشرين الأول 1920، هو المناسبة للإعلان عن ذلك. [63] وفي حين كان لوناتشارسكي، رئيس ناركومبروس ولكنه راعي بروليتكولت ومصالحها، يماطل في مسألة الاندماج، وافق المؤتمر في النهاية ـ بعد نقاش طويل ومناشدة صارمة للانضباط الحزبي ـ رسمياً على قرار اللجنة المركزية بدمج بروليتكولت في ناركومبروس بشكل مباشر. [64]

ولكن عملية التكامل لم تكن سلسة، فقد ناضل نشطاء بروليتكولت حتى آخر لحظة للاحتفاظ بالاستقلال التنظيمي حتى داخل ناركومبروس. [65] وردت اللجنة المركزية بإصدار مرسوم لاذع يندد بروليتكولت ونُشر في صحيفة برافدا في الأول من ديسمبر/كانون الأول 1920.

إرث

وعلى الرغم من انتهاء عملها رسميًا كمنظمة، استمرت حركة بروليتكولت في التأثير على الثقافة السوفييتية المبكرة وتزويدها بالمعلومات. وقد لاحظ المؤرخ بيتر كينيز التأثير الكبير لأخلاقيات بروليتكولت في أعمال المخرج السوفييتي الرائد سيرجي آيزنشتاين ، مخرج الأفلام الكلاسيكية سترايك (1925)، والبارجة بوتيمكين (1926)، وأكتوبر: عشرة أيام هزت العالم (1927):

لقد تأثر المحتوى الفكري لأفلام [آيزنشتاين] المبكرة بشكل عميق بارتباطه المبكر بـ [بروليتكولت]، وهي حركة سياسية ثقافية معقدة بلغت ذروة نفوذها أثناء الفترة الثورية. [...] [زعماء] هذه الحركة زعموا أن الثقافة الاشتراكية الجديدة سوف تكون مختلفة تمامًا عن الثقافة التي حلت محلها. وفي نظرهم، لا يمكن أن يكون هناك أي تكيف مع العالم القديم؛ فالبروليتاريا على أساس تجربتها سوف تخلق ثقافة جديدة تعكس روح الجماعة. ومن ثم فإن الفن الجديد لابد أن يؤكد ليس على إنجازات الأفراد بل على إنجازات العمال والفلاحين. وقد انجذب آيزنشتاين إلى هذه الحركة لأنها بررت ضرورة الانفصال التام عن فن العالم " البرجوازي ". وقد عبرت جميع أفلامه المبكرة، وإن كان بأسلوبه الخاص، عن أيديولوجية [بروليتكولت]. [66]

عودة الاهتمام في وقت لاحق من القرن العشرين

كان هناك تجدد في الاهتمام بكتابي بوغدانوف وبروليتكولت في الستينيات والسبعينيات. وقد أشادت زينوفيا سوخور في عام 1988 بأطروحة الدكتوراه التي قدمها ديتريش جريل بعنوان "منافس لينين" في عام 1964 ونشرت في عام 1966 باعتبارها "الأكثر شمولاً بين الأعمال المبكرة". [67] : 9 

اهتمامات القرن الحادي والعشرين

في عام 2018، نشرت مجموعة الكتابة الطليعية وو مينغ رواية الملحمة الإيطالية الجديدة Proletkult . [68]

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ لين مالي، ثقافة المستقبل: حركة البروليتكولت في روسيا الثورية. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990؛ ص 3.
  2. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 4.
  3. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 4-5.
  4. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 5.
  5. ^ روبرت سي ويليامز، البلاشفة الآخرون: لينين ومنتقدوه. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 1986؛ ص 34.
  6. ^ بالنسبة لـ "المادية والنقد التجريبي"، انظر: VI Lenin, Collected Works: Volume 14. Abraham Fineberg, trans. Moscow: Progress Publishers, 1962; pp. 17-361. يمكن العثور على تفاصيل عملية الكتابة لدى لينين في نفس المجلد، الصفحة 366، الحاشية رقم 11.
  7. ^ ويليامز، البلاشفة الآخرون، ص 169-170.
  8. ^ ab Williams، البلاشفة الآخرون، ص 170.
  9. ^ ويليامز، البلاشفة الآخرون، ص 171.
  10. ^ تزعم لين مالي أن هذا التأكيد التقليدي على ألكسندر بوجدانوف باعتباره "الزعيم الأكثر شهرة" لحركة بروليتكولت يساعد في إخفاء حقيقة مفادها أن معركة بروليتكولت المستمرة من أجل "الاستقلال" كانت في جوهرها معركة مع البيروقراطية الحكومية وليس الحزب الشيوعي في حد ذاته. انظر: مالي، ثقافة المستقبل، ص 37-38.
  11. ^ من تأليف شيلا فيتزباتريك، مفوضية التنوير: التنظيم السوفييتي للتعليم والفنون في عهد لوناشارسكي. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1970؛ ص 310.
  12. ^ ab Fitzpatrick, مفوضية التنوير، ص 295.
  13. ^ ab Fitzpatrick, مفوضية التنوير، ص 89.
  14. ^ فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 89-90.
  15. ^ ab Fitzpatrick, مفوضية التنوير، ص 90.
  16. ^ فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 306.
  17. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 33.
  18. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 33-34.
  19. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 35.
  20. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 34.
  21. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 35-36.
  22. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 36.
  23. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 40.
  24. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 40-41.
  25. ^ فاسيلي إجناتوف، مقال في Griadushchee (المستقبل) 1918، العدد 4 (أبريل 1918)، ص 15. مقتبس من مالي، ثقافة المستقبل، ص 43.
  26. ^ abc Mally, ثقافة المستقبل، ص 44.
  27. ^ "%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F %D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 — BuyaBook". buyabook.ru . اشترِ كتابًا . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2020 .
  28. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 44-45.
  29. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 45.
  30. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 45-46.
  31. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 46.
  32. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 46-47.
  33. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 48.
  34. ^ ab Fitzpatrick, مفوضية التنوير، ص 94.
  35. ^ abc فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 98.
  36. ^ فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 98-99.
  37. ^ فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 99.
  38. ^ أ. لوناتشارسكي، "مرة أخرى حول البرولتكولت والمنظمات الثقافية السوفييتية"، مجلة إزفستيا، العدد 80 (13 أبريل/نيسان 1919)، ص 2. مقتبس من كتاب فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 99.
  39. ^ لويس سيجلباوم، الدولة والمجتمع السوفييتيان بين الثورات، 1918-1929. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992؛ ص 55.
  40. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 51. انظر بشكل خاص الحاشية رقم 57 على تلك الصفحة.
  41. ^ سيجلباوم، الدولة والمجتمع السوفييتي بين الثورات، 1918-1929، ص 55-56.
  42. ^ abcd Robert A. Maguire, Red Virgin Soil: Soviet Literature in the 1920s. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968; pg. 157.
  43. ^ "Proletkult" (Proletkult). المكتبة الإلكترونية الأساسية للأدب والفولكلور الروسي، feb-web.ru/
  44. ^ من كتاب شيلا فيتزباتريك، الجبهة الثقافية: القوة والثقافة في روسيا الثورية. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1992؛ ص 19.
  45. ^ ab Fitzpatrick, الجبهة الثقافية، ص 20.
  46. ^ ف. كيرجينتسيف، ثورة أكتوبر ودكتاتورية البروليتاريا ( Octiabr'skii perevorot i diktatura proletariata ). موسكو: 1919؛ ص 154-161. أعيد طبعه في ويليام ج. روزنبرج (المحرر)، رؤى بلشفية: المرحلة الأولى من الثورة الثقافية في روسيا السوفييتية. الطبعة الثانية. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان، 1990؛ ص 80-81.
  47. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 38.
  48. ^ "من المحررين"، Proletarskaia Kul'tura، 1918، العدد 3 (مارس 1918)، ص 36. التأكيد في الأصل. مقتبس من Mally، Culture of the Future، ص 38.
  49. ^ سيجلباوم، الدولة والمجتمع السوفييتي بين الثورات، 1918-1929، ص 56.
  50. ^ ab Maguire, التربة العذراء الحمراء، ص 158.
  51. ^ أ ب ج لين مالي، أعمال ثورية: المسرح للهواة والدولة السوفييتية، 1917-1938. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2000؛ ص 31.
  52. ^ abc Mally, الأفعال الثورية، ص 22.
  53. ^ ab Fitzpatrick, مفوضية التنوير، ص 100.
  54. ^ مقتبس من فيتزباتريك، مفوضية التنوير، ص 100.
  55. ^ VI Lenin, Polnoe sobranie sochineniia: Tom 38, Mart—Iiun' 1919. Moscow: Politizdat, 1969; pp. 368-369. مقتبس من Fitzpatrick, The Commissariat of Enlightenment, pg. 107.
  56. ^ ab Fitzpatrick, الجبهة الثقافية، ص 22.
  57. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 194.
  58. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 196-197.
  59. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 197.
  60. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 198.
  61. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 200.
  62. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 199، 201.
  63. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 201.
  64. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 201-202.
  65. ^ مالي، ثقافة المستقبل، ص 203.
  66. ^ بيتر كينيز، السينما والمجتمع السوفييتي، 1917-1953. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992؛ ص 61.
  67. ^ زينوفيا سوتشور: الثورة والثقافة: الجدل بين بوجدانوف ولينين، مطبعة جامعة كورنيل 1988
  68. ^ “Proletkult، Wu Ming. محرر جوليو إينودي – Stile libero Big “. إينودي (باللغة الإيطالية). اينودي . تم الاسترجاع في 2 يناير 2019 .

قراءة إضافية

  • جون بيجارت، "بوخارين وأصول الجدل حول "الثقافة البروليتارية" ، دراسات سوفييتية، المجلد 39، العدد 2 (أبريل 1987)، ص 229-246. في JSTOR
  • شيلا فيتزباتريك، مفوضية التنوير: التنظيم السوفييتي للتعليم والفنون في عهد لوناشارسكي. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، بدون تاريخ [1970].
  • شيلا فيتزباتريك، الجبهة الثقافية: السلطة والثقافة في روسيا الثورية. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1992.
  • أبوت جليسون، وبيتر كينيز، وريتشارد ستيتس (المحررون)، الثقافة البلشفية: التجربة والنظام في الثورة الروسية. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 1985.
  • بيتر كينيز، ولادة دولة الدعاية: الأساليب السوفييتية في التعبئة الجماهيرية، 1917-1929. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985.
  • لين مالي، ثقافة المستقبل: حركة البروليتكلت في روسيا الثورية. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990.
  • لين مالي، أعمال ثورية: المسرح للهواة والدولة السوفييتية، 1917-1938. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2000.
  • هيو ماكلين الابن، "فورونسكي وVAPP" ، مجلة المراجعة السلافية والشرقية الأوروبية الأمريكية، المجلد 8، العدد 3 (أكتوبر 1949)، ص 185-200. في JSTOR.
  • إيدن بول وسيدار بول، بروليتكولت (الثقافة البروليتارية). نيويورك: توماس سيلتزر، 1921.
  • زينوفيا أ. سوتشور، الثورة والثقافة: الجدل بين بوجدانوف ولينين. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1988.
  • ريتشارد ستيتس، الأحلام الثورية: الرؤية المثالية والحياة التجريبية في الثورة الروسية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989.
  • جورج واتسون، "ثقافة البروليتارية"، البروليتاريا، المجلد 6، العدد 6 (يونيو 1922)، ص 5-7.
  • روبرت سي ويليامز، البلاشفة الآخرون: لينين ومنتقدوه، 1904-1914. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 1986.

الوسائط المتعلقة بـ Proletkult في ويكيميديا ​​كومنز

  • Пролеткульт: пролетаская поэзия и матераиалы о ней،" (Proletkult: الشعر البروليتاري والمواد المتعلقة به). proletcult.ru (بالروسية)
  • "Proletkult" (Proletkult). المكتبة الإلكترونية الأساسية للأدب والفولكلور الروسي، feb-web.ru (بالروسية)
  • لين مالي، ثقافة المستقبل: حركة البروليتكولت في روسيا الثورية (النص الكامل على الإنترنت قدمه الناشر).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Proletkult&oldid=1230904840"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate