بروكلس القسطنطينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان بروكلس القسطنطيني ( باليونانية : Πρόκλος؛ حوالي 390 - 24 يوليو 446) رئيس أساقفة القسطنطينية من عام 434 حتى وفاته. اشتهر بروكلس بفصاحته، ولعب دورًا محوريًا في الجدل النسطوري. وتُصنّف إسهاماته في لاهوت عبادة مريم العذراء المتنامية ضمن أوائل وأبرز اللاهوتيين المريميين . ويُبجّل كقديس في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية .

سيرة

وُلد بروكلس حوالي عام 390، وأصبح قارئًا في القسطنطينية في سن مبكرة. درس البلاغة والأدب الكلاسيكي على يد معلمين خصوصيين، وتأثر بمثقفي الإسكندرية الذين هاجروا إلى المدينة. [ 1 ] : 10-16 ويُعتقد تقليديًا أنه كان صديقًا وتلميذًا للقديس يوحنا فم الذهب (397-405)، الذي يُقال إنه رسّمه كاهنًا. ومع ذلك، يُبين كونستاس أن هذه الصلة بين الرجلين أُضيفت لاحقًا في العصور الوسطى. [ 1 ] : 22-25 في الواقع، كان بروكلس تلميذًا وسكرتيرًا شخصيًا لرئيس أساقفة القسطنطينية أتيكوس (406-425) ، الذي أعجب بمواهبه ككاتب وخطيب مفوه. خلال فترة أسقفيته، رسّم أتيكوس بروكلس شماسًا وكاهنًا ، وسرعان ما أصبح الشاب جزءًا أساسيًا من إدارة رئيس الأساقفة. عمل بروكلس كاتبًا ومساعدًا لأسقفه ، الذي كان أقل بلاغةً وثقافةً من تلميذه. وخلال زياراته الرعوية والدبلوماسية إلى المساكن الإمبراطورية، وطّد بروكلس علاقاته مع العائلة الإمبراطورية. [ 1 ] : 35-37

كان مرشحًا لخلافة أتيكوس بعد وفاته عام 425، لكن العامة فضلوا سيسينيوس الأول، أسقف القسطنطينية (426-427)، لكبر سنه، نظرًا لعدم انتمائه إلى الصراعات المحلية ولإحسانه للفقراء. توطدت علاقة بروكلس به، فقام سيسينيوس بتنصيبه أسقفًا على أبرشية سيزيكوس التابعة عام 426. إلا أن تنصيبه مُنع عندما رفض سكان المدينة استقباله وانتخبوا أسقفهم الخاص مخالفين بذلك القانون الكنسي، فبقي بروكلس في القسطنطينية أسقفًا اسميًا . تحت رعاية سيسينيوس، ازدادت شهرة بروكلس كواعظ شعبي، حتى بات يُقارن بمواهب يوحنا فم الذهب الخطابية الشهيرة . [ 1 ] : 41-44 بعد وفاة سيسينيوس، اندلعت الانقسامات مجددًا، وكان بروكلس وفيليب السيدي ، اللذان تنافسا أيضًا عام 425، أبرز المرشحين. اشتدت المنافسة لدرجة أن الإمبراطور تدخل وعيّن شخصًا من خارج الدائرة، وهو الخطيب الأنطاكي الشهير نسطوريوس ، رئيسًا للأساقفة (428-431). في أواخر عام 428، وفي إطار اضطهاده الشرس وغير الشعبي للجماعات الهرطقية، بدأ نسطوريوس وحاشيته بالوعظ ضدّ تسمية مريم العذراء بـ"ثيوتوكوس" . كان لقب "ثيوتوكوس "، وهو لقب تقليدي مُستخدم منذ أكثر من قرن، وقد استخدمه أساقفة القسطنطينية السابقون مثل غريغوريوس النزينزي ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحياة الليتورجية للعاصمة. [ 1 ] : 52-53 على الرغم من تردده في البداية في التدخل في النزاع الناشئ عندما قدم شماس راهب يُدعى باسيليوس اتهامًا رسميًا بالهرطقة إلى الإمبراطور ضد رئيس الأساقفة، فقد انسحب بروكلس من الشركة مع نسطوريوس. في عام 430، بمناسبة عيد والدة الإله الذي ربما أُسس في عهد أتيكوس لدورة الميلاد، دعا نسطوريوس بروكلس لإلقاء عظة من على المنبر أمام حشد مختلط. ألقى بروكلس خطبته الشهيرة في مدح مريم العذراء، وهي تحفة فنية في التفسير والبلاغة، وقد وُصفت بأنها أشهر عظة مريمية في التاريخ، [ 1 ] : 56-57 ، والتي أُدرجت لاحقًا في بداية أعمال مجمع أفسس الأول . [ 2 ]

كان لخطبة بروكلس أثرٌ كبير في تعزيز القضية ضد نسطوريوس، واستمر في شنّ هجماتٍ خطبيةٍ على رئيس الأساقفة. وسرعان ما امتدّ الجدل خارج العاصمة ليشمل العالم المسيحي بأسره. ورغم أنه لم يحضر مجمع أفسس الذي عُزل فيه نسطوريوس لاحقًا، فقد تلقّى بروكلس رسالةً من رئيس المجمع وزعيم الحزب المعارض لنسطوريوس، كيرلس الإسكندري ، أشاد فيها بمساهمته إشادةً بالغة. وفي أعقاب هذه الأحداث المضطربة، انقسم رجال الدين في القسطنطينية مجددًا حول من سيخلف نسطوريوس في منصب رئيس الأساقفة. وكان بروكلس آنذاك المرشح الأبرز، ولكن نظرًا لكونه أسقفًا بالفعل، فإنّ تطبيق القانون الكنسي رسميًا حال دون نقله من أبرشيةٍ إلى أخرى. واستغلّ خصومه في الحكومة هذا الأمر ضده، إذ اعتُبر الدعم الشعبي، ولا سيما بين النساء ذوات النفوذ، تهديدًا في وقتٍ بلغت فيه الخلافات الدينية ذروتها. بدلاً من ذلك، تم انتخاب كاهن هادئ ومسن يُدعى ماكسيميانوس (431-434)، والذي أشرف على توحيد حزب كيرلس مع حزب يوحنا . [ 1 ] : 71-77

بحلول وقت وفاة رئيس الأساقفة مكسيميانوس يوم خميس العهد عام 434، كانت الحكومة الإمبراطورية قد انحازت بقوة إلى جانب معارضي النسطورية، وكانت حريصة على تجنب المزيد من الاضطرابات الانتخابية. ولتحقيق هذه الغاية، تم تنصيب بروكلس على الفور بإذن من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني والأساقفة المجتمعين في القسطنطينية. وكان أول ما شغله هو جنازة سلفه، ثم أرسل إلى كل من البطريرك كيرلس الإسكندري والبطريرك يوحنا الأول الأنطاكي الرسائل المجمعية المعتادة التي تُعلن تعيينه، وقد وافق كلاهما على ذلك. [ 2 ] وقد هيمنت تداعيات مجمع أفسس على فترة رئاسة أسقفيته، ورفضت رسامته مجموعة من أساقفة الشرق الذين انفصلوا عن يوحنا الأنطاكي بعد عودته إلى كيرلس. [ 1 ] : 86

في عام 436، استشار أساقفة أرمينيا بروكلس بشأن بعض المذاهب السائدة في بلادهم والمنسوبة إلى ثيودور الموبسويستي، مطالبين بإدانتها . ردّ بروكلس في العام التالي برسالة شهيرة تُعرف باسم " رسالة إلى الأرمن" [ 3 ] ، والتي أرسلها إلى أساقفة الشرق، طالبًا منهم التوقيع عليها والمشاركة في إدانة مذاهب الأرمن. وافقوا على الرسائل، لكنهم، إعجابًا بثيودور، ترددوا في إدانة المذاهب المنسوبة إليه. ردّ بروكلس بأنه مع رغبته في إدانة المقتطفات المرفقة برسالته، إلا أنه لم ينسبها إلى ثيودور أو أي فرد آخر، إذ لا يرغب في إدانة أي شخص. [ 2 ] هدأت العاصفة برسالة من ثيودوسيوس حصل عليها بروكلس، يُعلن فيها رغبته في أن يعيش الجميع بسلام وألا تُوجّه أي تهمة إلى أي شخص مات في شركة مع الكنيسة. أظهرت هذه القضية برمتها بوضوح اعتدال بروكلس وحكمته، وأسفرت عن فترة سلام لكنائس الشرق بعد أن ضمنت اللجنة الإمبراطورية اتحادًا قسريًا من خلال نفي نسطوريوس وأقرب أنصاره. [ 1 ] : 90-91

استكمالاً لنهج المصالحة الذي اتبعه أتيكوس في السنوات الأخيرة من أسقفيته، أشرف بروكلس على نقل رفات القديس يوحنا فم الذهب من كومانا بونتيكا إلى القسطنطينية عام 438، [ 1 ] : 114-115 [ 4 ] حيث دفنها بتكريم عظيم في كنيسة الرسل الاثني عشر . وقد ساهم هذا الإجراء في المصالحة النهائية مع الكنيسة مع أتباع القديس يوحنا الذين انفصلوا عنه نتيجة عزله من منصب رئيس الأساقفة [ 2 ] الذي اعتبروه ظلماً.

في عام 439، وبناءً على طلب وفد من قيصرية في كابادوكيا ، اختار بروكلس ثالاسيوس أسقفًا جديدًا لهم، والذي كان على وشك أن يُعيّن حاكمًا بريتوريًا للشرق. [ 2 ]

في عهد بروكلس، بدأ استخدام التريساجيون . ويُقال إن المناسبة كانت عندما استمرت الزلازل العنيفة لمدة أربعة أشهر في القسطنطينية، مما اضطر الناس إلى مغادرة المدينة والتخييم في الحقول. [ 2 ]

توفي بروكلس في 24 يوليو 446. ويبدو أنه كان حكيماً ومعتدلاً ومتسامحاً، راغباً، مع التزامه الصارم بالأرثوذكسية ، في كسب أولئك الذين اختلفوا معه بالإقناع لا بالقوة. [ 2 ]

اللاهوت

تلقى بروكلس تعليمه في العاصمة العالمية للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، وكان مُلِمًّا بمختلف تيارات الفكر التي ميزت أواخر العصور القديمة. وبصفته خطيبًا مفوهًا، وظّف العهد القديم ببراعة ، مستخدمًا الصور البلاغية، والإيقاع الشعري، والاستعارات البليغة، والحجج المنطقية. كما واصل نهج أسلافه في توسيع بناء الكنائس والأضرحة والأديرة لاستيعاب الأعداد المتزايدة من الآثار والرهبان ، فضلًا عن توسيع نطاق سلطة كرسي القسطنطينية. واشتهر بروكلس كواعظ شعبي، واكتسب سمعة طيبة كخليفة ليوحنا فم الذهب في براعة الوعظ . [ 1 ] : 9-10

علم المسيح وعلم الخلاص

تُقدّم عظات بروكلس تأكيدات واضحة على وحدة طبيعتي المسيح وازدواجيتهما، مستخدمًا مصطلحات يصفها كونستاس بأنها "تستبق لغة خلقيدونية ". لقد بشّر بروكلس باتحاد الأضداد، واتحاد طبيعتين تبقىان غير مختلطتين، أي ألوهية متجسدة في صورة بشرية. ومع إقراره بالطبيعتين، شدّد على الوحدة الشخصية ليسوع. فبالنسبة لبروكلس، كان موت الكلمة المتجسدة فداءً ضروريًا لضمان الخلاص ؛ إذ لا يستطيع أي إنسان أن يكفّر عن خطيئة الإنسان، ولكن الإنسان قد أخطأ، لذا كان عليه أن يدفع ثمنها، مما استلزم تجسد الله. [ 1 ] : 60-69

علم البحار

يُعدّ إسهام بروكلس الرئيسي في علم اللاهوت هو اللاهوت المريمي والتعبد له . وقدّم معلمه، رئيس الأساقفة أتيكوس، إسهاماتٍ جليلة في تطوير التبجيل البيزنطي المبكر للعذراء في العقدين السابقين لمجمع أفسس ، وذلك بشكلٍ رئيسي من خلال تأسيس أول عيدٍ مريمي مُعترف به رسميًا. ويُشير كونستاس إلى أن بروكلس، من خلال دوره كسكرتير لأتيكوس، قدّم مساعدةً أدبية لأسقفه في هذه المساعي. [ 1 ] : 38 وقد حدّدت عظة بروكلس الشهيرة الأولى، التي ألقاها في القسطنطينية عام 430، "الخطاب والمنطق لعبادة العذراء مريم طوال العصر البيزنطي"، و"اكتسبت مكانةً قانونيةً بحكم الأمر الواقع" بعد إلحاقها بمحاضر مجمع أفسس، وشكّلت أساسًا لقرونٍ من إعادة التصوّر والتأمل اللاهوتي. [ 1 ] : 128-129. وفقًا لكونستاس، تُشكل العظة، إلى جانب عيد مريم المصاحب لها، "منعطفًا هامًا في تطور عبادة العذراء في القسطنطينية". يمزج النص بين مديحٍ بليغٍ لمريم والاحتفال بعذرية المرأة، مُواجهًا بذلك انتقادات نسطوريوس المزدوجة للتقوى المريمية المحلية والإمبراطورة بولخيريا . [ 1 ] : 58-59

كان بروكلس من أشد المدافعين عن لقب "ثيوتوكوس" التقليدي، مدافعًا عن استخدامه بتفسير متداخل بين علم المسيح وعلم مريم، كما أيّد عقيدة البتولية الدائمة . كذلك، روّج للتشابه التقليدي بين حواء ومريم الذي كان سائدًا في اللاهوت المسيحي منذ القرن الثاني. [ 5 ] ومن النصوص الأساسية التي استشهد بها لدعم هذا التفسير سفر حزقيال 44: 1-2، حيث فسّر البوابة المغلقة للمقدس تفسيرًا رمزيًا، استمرارًا لشخصيات من القرن الرابع مثل الكبادوكيين الذين وضعوا الأساس للثناء البلاغي على الرحم المقدس. [ 1 ] : 64، 70. يُعدّ علم مريم عند بروكلس امتدادًا لعلم المسيح عنده، حيث يحمي سرّ الأمومة البتولية سرّ التجسد، جاعلًا مريم وصفاتها جديرة بالثناء الباهر. أصبح رصيده الفني، الذي استند إلى التقاليد القائمة من خلال التوسع، أساسيًا لعلم مريم البيزنطي، مستعينًا بسخاء بقصص العهد القديم، التي كان بعضها بمثابة نتائج لتصنيفات مسيحية. من بين الصور الأخرى، تُصوَّر العذراء على أنها جنة عدن الروحية التي يسكنها آدم الثاني ، وحواء الجديدة التي تُبطل عصيان الأول، والسفينة التي حملت نوح الروحي ، وسُلّم يعقوب الذي ينزل الله به ويصعد الإنسان، وصوف جدعون المُبلل بندى السماء، والشجرة المشتعلة المتوهجة التي لم تلتهمها الألوهية، وعرش الكروبيم الذي يستقر عليه مجد الله. هي ميناء، وبحر، وقصر، وحجرة عروس، وهي أوسع من السماء، ووادٍ مُزهر بالثمار لإطعام العالم [ 1 ] : 131-133 [ 5 ] ورحمها أوسع من السماوات. [ 1 ] : 201 تُجمع هذه الصور في سياق تبجيلٍ فعّال؛ ففي عظته عام 430، يربط بروكلس بين دعوة الجماعة إليه برًا وبحرًا وبين وساطة مريم. ويُشير شوميكر إلى تطابقٍ حرفي بين عظة بروكلس الأولى وترنيمة مريمية واردة في كتاب الترانيم الجورجي للقدس، الذي جُمع قبل منتصف القرن السادس. ويُجادل، استنادًا إلى المحتوى اللاهوتي، بأن الترنيمة كانت موجودة بالفعل بحلول عام 430 وأن بروكلس كان يقتبس منها، مما يدل على وجود تقوى مريمية سابقة بين القدس والقسطنطينية استند إليها الأسقف لأغراضه البلاغية. [ 6 ]

تزخر عظاته أيضاً باللاهوت المريمي من خلال تفسير رمزي مبتكر لنصوص العهد القديم، مثل المنارة النبوية في سفر زكريا. [ 1 ] : 158-159. بحسب بروكلس، فإن مريم هي "الجسر الوحيد بين الله والبشر"، وجميع النساء ينلن البركة من خلال تجديدها للجنس الأنثوي. [ 5 ]

أعمال

تتألف مؤلفات بروكلس من عشرين موعظة (بعضها مشكوك في صحتها). [ 7 ] نُشرت خمس منها على يد الكاردينال أنجيلو ماي ، [ 8 ] منها ثلاث محفوظة فقط في نسخة سريانية ، إذ فُقدت النسخة اليونانية ؛ وسبع رسائل، بالإضافة إلى عدة رسائل موجهة إليه من أشخاص آخرين؛ وبعض أجزاء من رسائل ومواعظ أخرى. [ 9 ] ومن بين العظات الثماني المنسوبة إليه في علم المسيح، سبع منها صحيحة. [ 5 ]

استشهد الكاردينال جون هنري نيومان ببروكلس لعمله في علم مريم ودعمه القوي للعقيدة المجمعية بشأن والدة الإله . [ 2 ]

تمت ترجمة خمس من عظاته إلى اللغة الإنجليزية بواسطة الأب ماكسيموس (نيكولاس) كونستاس في Vigiliae Christianae، الملاحق، المجلد: 66 بواسطة بريل في عام 2002.

عيد

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية بعيده في 20 نوفمبر. [ 10 ] [ 11 ] أما الكنيسة الكاثوليكية فتحتفل به في 24 أكتوبر. [ 12 ]

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 كونستاس ، نيكولاس ( 2003 ) . بروكلس القسطنطيني وعبادة العذراء في أواخر العصور القديمة: عظات 1-5، نصوص وترجمات . بريل . ISBN 90-04-12612-0. OCLC 801325432 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 دانيال 1911 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDaniel1911 ( مساعدة )
  3. ^ شوارتز ، إدوارد (1914). Acta conciliorum oecumenicorum . المجلد. 4. برلين: دي جرويتر. ص 187 – 195.  
  4. ↑ «القديس بروكلس رئيس أساقفة القسطنطينية»، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا
  5. 1 2 3 4 مايكل، أو كارول (2000). ثيوتوكوس - موسوعة لاهوتية عن مريم العذراء المباركة . ويبف وستوك . ص 296-297 . ISBN  1-57910-454-1. OCLC 47771920 . 
  6. ↑ شوميكر، ستيفن ج. أول كتاب ترانيم مسيحي: أناشيد كنيسة القدس القديمة - نصوص جورجية-إنجليزية متوازية . جامعة بريغام يونغ . الصفحات 11-17 ، 28-29 . 
  7. ^ دانيال 1911 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFDaniel1911 ( مساعدة ) يستشهد بجاك بول ميني ، Patrologia Graeca ، lxv، 651
  8. ^ دانيال 1911 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFDaniel1911 ( مساعدة ) يستشهد بـ Spicilegium Romanum ، iv، xlviii، lxxviii.
  9. ^ دانيال 1911 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFDaniel1911 ( مساعدة ) يستشهد بسقراط القسطنطينية ، التاريخ الكنسي ، السابع، السادس والعشرون، و passim؛ ثيوفانيس المعترف ، السنة الفرعية 430؛ لويس سيباستيان لو ناين دي تيلمونت ، Mém. eccl. الرابع عشر، 704؛ أأ. سس. يمثل. س، 639.
  10. ↑ كتاب القديس بروكلس القسطنطيني الأرثوذكسي (20 نوفمبر)
  11. ↑ "القديس بروكلس" . الموسوعة القبطية . جامعة كليرمونت للدراسات العليا . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2026. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بروكلس يُحتفل به في 20 نوفمبر، قبل ماكسيموس وأناتوليوس وجيناديوس، أساقفة القسطنطينية.
  12. ↑ "تقويم القديسين - 24 أكتوبر" .

الإسناد

للمزيد من القراءة