الكروب

الموسوعة الحرة
كروب رباعي الأشكال ، في الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية

الكروب ( / ˈtʃɛrəb / ؛ [1] جمع : كروبيم ؛ بالعبرية : כְּרוּב kərūḇ ، جمع: כְּרוּבִים kərūḇīm ) هو أحد الكائنات غير الأرضية في الديانات الإبراهيمية . تُسند العديد من صور الكروبيم إليهم العديد من الأدوار المختلفة ، مثل حماية مدخل جنة عدن . [2]

التقاليد الدينية الإبراهيمية

في التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي ، يحتل الكروبيم المرتبة التاسعة (ثاني أدنى مرتبة) في كتاب مشناه توراه لميمونيدس (القرن الثاني عشر)، والمرتبة الثالثة في الأعمال الكابالية مثل كتاب منوحاه (القرن الرابع عشر ). يضعهم العمل المسيحي De Coelesti Hierarchia في أعلى مرتبة إلى جانب السرافيم والعروش . [3]

في الإسلام ، يشير الكروبيون "الكروبيم" أو المقربون "المقربون" إلى أعلى الملائكة بالقرب من الله ، [4] على النقيض من الملائكة المرسلين. وهم يشملون حاملي العرش والملائكة حول العرش ورؤساء الملائكة . [5] كما يتم تحديد ملائكة الرحمة التابعين لميخائيل على أنهم الكروبيم. في الإسماعيلية ، هناك سبعة رؤساء ملائكة يشار إليهم بالكروبيم. [6]

كما هو موصوف في حزقيال 1 ، "[كان] لكلٍّ منهم أربعة وجوه، ولكلٍّ منهم أربعة أجنحة؛ وكانت أرجل كلٍّ منهم [مُندمجة في] ساق واحدة صلبة، وكانت أقدام كلٍّ منهم مثل حافر عجل واحد؛ وكان بريقها مثل لمعان النحاس المصقول." [7] في حزقيال وبعض الأيقونات المسيحية، يصور الكروب على أنه له زوجان من الأجنحة وأربعة وجوه، الحيوث : وجه أسد (يمثل جميع الحيوانات البرية )، وثور ( حيوانات أليفة )، وإنسان (بشرية)، ونسر ( طيور ) . [8] (ص 2-4) [9]

تنسب التقاليد اللاحقة إليهم مجموعة متنوعة من المظاهر الجسدية. [8] (ص 2-4) تصورهم بعض أدبيات المدراش المبكرة على أنهم غير جسديين. في التقاليد المسيحية الغربية، ارتبط الكروبيم بالبوتو المشتق من كيوبيد في العصور القديمة الكلاسيكية ، مما أدى إلى تصوير الكروبيم على أنهم أولاد صغار ممتلئون ومجنحون. [8] (ص 1)

تم ذكر الكروبيم أيضًا في الرسالة الثانية لسيث العظيم ، وهي كتابات غنوصية من القرن الثالث . [10]

علم أصل الكلمة

ربط كتاب دليتش " الكتابات اليدوية الآشورية" (1896) اسم "كيروب" بالكلمة الآشورية "كيروب" (اسم الشيدو أو اللاماسو ) وكلمة "كارابو" ("العظيم، الجبار").

وصف كاربي (1897) الكارابو البابلي بأنه "ملائم" وليس "قوي". [2] [11]

ربط دورمي (1926) الاسم العبري بالكاريبو الآشوري (تصغير كوريبو )، وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الكائنات الشفاعية (وتماثيل هذه الكائنات) التي تتوسل إلى الآلهة نيابة عن البشرية. [8] (ص 3-4)

يرجع أصل الكلمة الشعبية التي تربط بين كلمة كروب وكلمة عبرية تعني "الشباب" إلى أباهو (القرن الثالث). [8] (ص 1)

الوظائف

تصوير "الكروبيم المجد الذي يظلل غطاء الرحمة " ( يوليوس بيت ، 1773)

يُوصَف الكروبيم الإسرائيليون بأنهم يؤدون مجموعة متنوعة من الوظائف - وغالبًا ما يُوصَفون بأنهم يدعمون عرش الرب . تحاكي رؤية حزقيال للكروبيم هذا أيضًا، حيث يُوصَف امتداد الأجنحة المتصل للكروبيم الأربعة بأنه يشكل حدود المركبة الإلهية. وبالمثل، على " غطاء الرحمة " في تابوت العهد ، يُوصَف اثنان من الكروبيم بأنهما يحدان التابوت ويشكلان مساحة يظهر الرب من خلالها - ومع ذلك، بصرف النظر عن التعليمات بضربهما من جوانب التابوت، لا توجد تفاصيل حول هذين الكروبيم المحددين في النص. إن وضع الكروبيم باعتبارهم نوعًا من المركبات ليهوه موجود في رؤى حزقيال، وسفر صموئيل ، [12] والمقاطع الموازية في سفر أخبار الأيام اللاحق ، [13] والمقاطع في المزامير المبكرة [2] : على سبيل المثال، "وركب على كروب وطار، وظهر على أجنحة الريح". [14] [15]

إن المفهوم العبري التقليدي للكروبيم باعتبارهم حراسًا للجنة عدن مدعوم بالاعتقاد بوجود كائنات ذات قوة خارقة للطبيعة وخالية من المشاعر الإنسانية، وكان من واجبها تمثيل الآلهة، وباعتبارها حراسًا لمقدساتهم لصد المتسللين؛ وهذه المفاهيم بدورها تشبه الرواية الموجودة في اللوح التاسع من النقوش الموجودة في نمرود . [2]

مظهر

قطعة عاجية من تل مجدو تصور ملكًا جالسًا على عرش يتوسل إليه هجين مجنح يشبه أبو الهول.

وباستثناء رؤية حزقيال، لم تبق أي شهادات تفصيلية عن الكروبيم ، وربما لا يكون وصف حزقيال للكائن رباعي الشكل هو نفسه وصف الكروبيم لدى بني إسرائيل التاريخيين. [16] كل ما يمكن استخلاصه عن الكروبيم لدى بني إسرائيل يأتي من التكافؤ المحتمل في الثقافات التي أحاطت بهم.

لا يزال مظهر الكروبيم موضوعًا للنقاش. الهجائن الأسطورية شائعة في فن الشرق الأدنى القديم . أحد الأمثلة على ذلك هو اللاماسو البابلي أو الشيدو ، وهو روح واقية ذات شكل يشبه أبو الهول ، تمتلك أجنحة نسر وجسم أسد أو ثور ورأس ملك. تم تبني هذا إلى حد كبير في فينيقيا . سرعان ما أصبحت الأجنحة، بسبب جمالها الفني واستخدامها الرمزي كعلامة على مخلوقات السماء ، الجزء الأكثر بروزًا، وتم تزيين الحيوانات من مختلف الأنواع بأجنحة؛ وبالتالي، تم منح الأجنحة أيضًا للأشكال البشرية، [2] مما أدى إلى الصورة النمطية للملاك . [ 17]

زعم ويليام ف. ألبرايت (1938) أن "الأسد المجنح برأس بشري" الموجود في فينيقيا وكنعان من العصر البرونزي المتأخر "أكثر شيوعًا من أي مخلوق مجنح آخر، لدرجة أن التعرف عليه مع الكروب أمر مؤكد". [8] (ص 2-4) مصدر ذو صلة محتمل هو الغريفين الحثي ذي الجسم البشري ، والذي، على عكس الغريفين الآخرين، لا يظهر دائمًا تقريبًا كطائر جارح شرس، بل جالسًا في كرامة هادئة، مثل حارس لا يقاوم للأشياء المقدسة؛ [2] [17] اقترح البعض أن كلمة الغريفين ( γρύψ ) قد تكون ذات صلة بالكروبيم ( kruv > grups ). [18] [19] بينما يصف حزقيال في البداية الكروبيم رباعي الأشكال على أنه

وجه رجل ... وجه أسد ... وجه ثور ... و ... وجه نسر

في الفصل العاشر تتكرر هذه الصيغة كما يلي

وجه الكروب ... وجه الانسان ... وجه الاسد ... وجه النسر

والتي (نظرًا لأن "الثور" قد تم استبداله على ما يبدو بـ "الكروب") اعتبرها البعض إشارة إلى أن الكروبيم كان من المتصور أن يكون لهم رأس بقرة .

عرش عشتاروت من معبد أشمون ، الأرجل مكونة من مخلوقين هجينين مجنحين.

في صدى خاص لفكرة أن الكروبيم يجسدون عرش الله، تصور العديد من القطع الفنية من فينيقيا ومصر القديمة وحتى تل مجدو في شمال إسرائيل الملوك أو الآلهة وهم محمولون على عروشهم بواسطة مخلوقات مجنحة هجينة. [17]

إذا كان هذا الشكل الحيواني هو ما تصوره الإسرائيليون القدماء للكروبيم، فإن هذا يثير أسئلة أكثر مما يقدم من إجابات. أولاً، من الصعب تصور الكروبيم في تابوت العهد كمخلوقات رباعية الأرجل بأجنحة متجهة للخلف، حيث كان من المفترض أن يواجه هؤلاء الكروبيم بعضهم البعض وأن تلتقي أجنحتهم، مع بقائهم على حواف الغطاء الذي تعرضوا للضرب منه. في الوقت نفسه، لا يوجد أي تشابه بين هذه المخلوقات والكروبيم في رؤية حزقيال.

من ناحية أخرى، حتى لو كان للكروبيم شكل أكثر شبهاً بالإنسان ، فإن هذا لن يتطابق تمامًا مع رؤية حزقيال، كما أنه يتعارض على ما يبدو مع النماذج الأولية المكافئة على ما يبدو للثقافات المحيطة بالإسرائيليين، والتي تصور بشكل شبه موحد الكائنات التي تخدم أغراضًا مماثلة للكروبيم الإسرائيليين على أنها حيوانية إلى حد كبير في الشكل. كل هذا قد يشير إلى أن مفهوم الإسرائيليين لمظهر الكروبيم ربما لم يكن متسقًا تمامًا. [16]

الكتاب المقدس العبري

الكروبيم هو المخلوق السماوي الأكثر شيوعًا في الكتاب المقدس العبري ، حيث تظهر الكلمة العبرية 91 مرة. [8] (ص 2-4) الظهور الأول في سفر التكوين 3:24. وعلى الرغم من هذه الإشارات العديدة، فإن دور الكروبيم لم يتم توضيحه صراحةً أبدًا. [8] (ص 1) في حين أن التقليد الإسرائيلي يجب أن يكون قد تصور الكروبيم كحراس للجنة عدن [2] حيث يحرسون الطريق إلى شجرة الحياة ، [20] غالبًا ما يتم تصويرهم وهم يؤدون أدوارًا أخرى؛ على سبيل المثال في سفر حزقيال ، ينقلون عرش يهوه. إن الكروب الذي يظهر في "نشيد داود"، وهي قصيدة تظهر مرتين في الكتاب المقدس العبري، في سفر صموئيل الثاني 22 والمزمور 18 ، يشارك في ظهور الرب الإلهي ويُتصور كمركبة ينزل عليها الإله إلى الأرض من السماء لإنقاذ المتحدث (انظر سفر صموئيل الثاني 22:11، المزمور 18:10). [8] (ص 84-85)

"الكروب" على ختم آشوري جديد ، حوالي 1000-612 قبل الميلاد

في سفر الخروج 25: 18-22، يطلب الله من موسى أن يصنع صورًا متعددة للكروبيم في نقاط محددة حول تابوت العهد. [8] (ص 2-4) تشير العديد من ظهورات كلمتي الكروب والكروبيم في الكتاب المقدس إلى صور الكروبيم الذهبية على غطاء التابوت ، بالإضافة إلى الصور الموجودة على ستائر المسكن وفي هيكل سليمان ، بما في ذلك اثنان يبلغ ارتفاعهما عشرة أذرع . [21]

في إشعياء 37:16، يصلي حزقيا ، مخاطبًا الله بالعبرية : יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים ، حرفيًا  "المتربع على العرش فوق الكروبيم"، في إشارة إلى كرسي الرحمة . فيما يتعلق بهذه العبارة نفسها، والتي تظهر أيضًا في 2 ملوك 19 ، يترجمها آيشلر "الذي يسكن بين الكروبيم". يتناقض تفسير آيشلر مع الترجمات الشائعة لسنوات عديدة التي ترجمتها على أنها "الذي يجلس على الكروبيم". وهذا له آثار على فهم ما إذا كان تابوت العهد في هيكل سليمان هو عرش يهوه أو مجرد مؤشر على حلول يهوه. [22]

تظهر الكروبيم بالتفصيل في حزقيال. بينما ظهرت لأول مرة في حزقيال 1 ، حيث كانوا ينقلون عرش الله بواسطة كبار (أو خابور، الذي كان بالقرب من تل أبيب في نيبور )، لم يُطلق عليهم اسم "الكروبيم" حتى حزقيال 10. [23] في حزقيال 1: 5-11، وُصفوا بأنهم يشبهون رجلاً ولديهم أربعة وجوه: وجه رجل وأسد (على الجانب الأيمن) وثور (على الجانب الأيسر) ونسر. تمثل الوجوه الأربعة المجالات الأربعة لحكم الله: يمثل الرجل البشرية؛ الأسد، الحيوانات البرية؛ الثور، الحيوانات الأليفة؛ والنسر، الطيور. [24] تطل هذه الوجوه من مركز مجموعة من أربعة أجنحة؛ هذه الأجنحة متصلة ببعضها البعض، اثنان منها ممدودان إلى الأعلى، والاثنان الآخران يغطيان أجسادهم. تحت أجنحتهم أيدي بشرية. وقد وُصِفَت أرجلهم بأنها مستقيمة، وأقدامهم مثل أقدام العجل، تلمع مثل النحاس المصقول. ومن بين المخلوقات يمكن رؤية جمر متوهج يتحرك بينهم، وكانت نيرانهم "تصعد وتهبط"، وكان البرق ينبعث منها. كما تحرك الكروبيم مثل ومضات البرق.

في حزقيال 10، يظهر وصف كامل آخر للكروبيم مع اختلافات طفيفة في التفاصيل. ثلاثة من الوجوه الأربعة متشابهة - رجل وأسد ونسر - ولكن حيث أن الإصحاح الأول له وجه ثور، يقول حزقيال 10:14 "وجه كروب". يساوي حزقيال الكروبيم في الإصحاح العاشر بالكائنات الحية في الإصحاح الأول في حزقيال 10:15 "صعد الكروبيم؛ تلك هي المخلوقات ( بالعبرية : הַחַיָּ֔ה ، بالرومانية :  ḥaya ) التي رأيتها عند قناة خابور" وفي 20:10، "كانت نفس المخلوقات التي رأيتها تحت إله إسرائيل عند قناة خابور؛ لذلك عرفت الآن أنها كروب". في حزقيال 41: 18-20، تم تصويرهم على أنهم ذوو وجهين، على الرغم من أن هذا ربما يرجع إلى تصويرهم بشكل جانبي. [8] (ص 2-4)

في اليهودية

"رؤية المركبة" لحزقيال مع رباعي الأشكال ( الكائنات الحية )، نقش على غرار رسم توضيحي لماتيوس ميريان ، أيقونات الكتاب المقدس (حوالي 1625-1630)

في الأدب الحاخامي، تم وصف الكروبيم على أنهما شخصان يشبهان البشر بأجنحة، أحدهما صبي والآخر فتاة، موضوعان على طرفي نقيض من كرسي الرحمة في قدس الأقداس في بيت الله. [25] تم تزيين هيكل سليمان بالكروبيم وفقًا لـ 1 ملوك 6 ، وزعم آخا بار يعقوب أن هذا ينطبق على الهيكل الثاني أيضًا. [26]

تتضمن العديد من أشكال اليهودية الاعتقاد بوجود الملائكة، بما في ذلك الكروبيم ضمن التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي . يعتبر وجود الملائكة مقبولًا بشكل عام في اليهودية الحاخامية التقليدية . ومع ذلك، هناك مجموعة واسعة من المعتقدات داخل اليهودية حول ماهية الملائكة في الواقع وكيف ينبغي للمرء أن يفسر حرفيًا المقاطع التوراتية المرتبطة بها.

في الكابالا كان هناك اعتقاد قوي منذ فترة طويلة بوجود الكروبيم والملائكة الآخرين الذين يُنظر إليهم على أنهم يقومون بأدوار صوفية. يذكر كتاب الزوهار ، وهو مجموعة مهمة للغاية من الكتب في التصوف اليهودي، أن الكروبيم كانوا بقيادة أحد أفرادهم يُدعى كروبيئيل. [2]

وعلى الطرف الآخر من الطيف الفلسفي نجد موسى بن ميمون ، الذي قدم تفسيراً أرسطوياً جديداً للكتاب المقدس. ويكتب موسى بن ميمون أن الرجل الحكيم يرى أن ما يشير إليه الكتاب المقدس والتلمود باسم "الملائكة" هو في الواقع تلميحات إلى القوانين المختلفة للطبيعة؛ وهي المبادئ التي يعمل الكون المادي بموجبها.

إن كل القوى ملائكة! فكم هم عميان، وكم هم عميان سفهاء؟! فلو قلت لشخص يدعي أنه حكيم من حكماء إسرائيل إن الله يرسل ملاكا يدخل رحم امرأة ويشكل هناك جنيناً، فإنه سيعتبر هذا معجزة ويقبله كعلامة على عظمة الله وقوته، على الرغم من أنه يعتقد أن الملاك جسم من نار يبلغ حجمه ثلث حجم العالم كله. كل هذا، في اعتقاده، ممكن بالنسبة لله. ولكن لو قلت له إن الله وضع في الحيوان المنوي القدرة على تشكيل هذه الأعضاء وترسيمها، وأن هذا هو الملاك، أو أن كل الأشكال تنتج عن العقل الفعال؛ وأن هذا هو الملاك، "نائب حاكم العالم" الذي يذكره الحكماء باستمرار، فإنه سينفر.

—  دليل الحائرين الجزء الثاني: 4

"فهو [الشخص الساذج] لا يفهم أن الجلالة والقوة الحقيقيتين تكمنان في جلب القوى التي تعمل في الشيء إلى الوجود على الرغم من عدم إمكانية إدراكها بالحواس ... وهكذا يكشف الحكماء للواعين أن القوة الخيالية تسمى أيضًا ملاكًا ؛ ويسمى العقل كروبًا . كم سيبدو هذا جميلًا للعقل المتطور ، وكم هو مزعج للبدائي.

- دليل الحائرين ج2:6.

يقول موسى بن ميمون أن تماثيل الكروبيم وضعت في الحرم فقط للحفاظ بين الناس على الإيمان بالملائكة، حيث كان هناك اثنان حتى لا يعتقد الناس أنهم صورة الله. [27]

تُناقَش الكروبيم في أدب المدراش . كان الكروبيمان اللذان وضعهما الله عند مدخل الجنة [28] ملاكين خُلقا في اليوم الثالث، وبالتالي لم يكن لهما شكل محدد؛ فقد ظهرا إما كرجل أو امرأة، أو كأرواح أو كائنات ملائكية. [29] كان الكروبيم أول الأشياء التي خُلقت في الكون. [30] والجملة التالية من المدراش مميزة:

عندما ينام الإنسان، يخبر الجسد الروح ( النفس ) بما فعله خلال النهار؛ ثم تبلغ الروح الروح ( النفس )، والروح إلى الملاك، والملاك إلى الكروب، والكروب إلى السرافيم، الذي يحضره بعد ذلك أمام الله". [31] [32]

موسى ويشوع ينحنيان أمام تابوت العهد، بقلم جيمس تيسوت (حوالي عام 1900)

في التقاليد اليهودية المبكرة كانت هناك فكرة مفادها أن الكروبيم يتمتعون بملامح شبابية وبشرية، وذلك بسبب أصل الاسم الذي ابتكره أباهو (في القرن الثالث). وقبل ذلك، تصور بعض الأدبيات المبكرة في الميدراش الكروبيم على أنهم غير جسديين. وفي القرن الأول الميلادي، زعم يوسيفوس :

لا يستطيع أحد أن يخبر أو حتى يخمن ما كان شكل هؤلاء الكروبيم. [33] [8] (ص 1)

يذكر أحد المِدراش أنه عندما طارد فرعون بني إسرائيل عند البحر الأحمر، أخذ الله كروبًا من عجلات عرشه وطار إلى المكان، لأن الله يتفقد العوالم السماوية وهو جالس على كروب. ومع ذلك، فإن الكروب "شيء غير مادي"، ويحمله الله، وليس العكس. [33] [34] [35]

في مقاطع التلمود التي تصف السماوات وسكانها، تم ذكر السرافيم والأوفانيم والكائنات الحية ، ولكن لم يتم ذكر الكروبيم؛ [36] كما أن الطقوس القديمة تذكر هذه الفئات الثلاث فقط.

في التلمود ، يرى خوسيه الجليلي [37] أنه عندما يتلو عشرة آلاف شخص على الأقل بركات هامزون (النعمة بعد الوجبات) أثناء تناول وجبة واحدة، فإن ذلك يُحدث نعمة خاصة.

تبارك الرب إلهنا إله إسرائيل الجالس بين الكروبيم.

يضاف إلى القداس العادي .

في المسيحية

الكروبيم حول العذراء والطفل ، تفاصيل مريم العذراء والكروبيم الحمر ، 1485 بواسطة جيوفاني بيليني

في سفر التكوين ، تم تقديم الكروبيم:

فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة.

– تكوين 3: 24

وقد تم وصفهم بشكل أكبر في جميع أنحاء العهد القديم ، وخاصة في سفر أخبار الأيام وحزقيال على التوالي :

"وأدخل الكهنة تابوت عهد الرب إلى مكانه في محراب البيت في قدس الأقداس إلى تحت أجنحة الكروبيم.
فبسط الكروبيم أجنحتهم على موضع التابوت، وظلل الكروبيم التابوت وعصيّه من فوق.

" (2 أخبار الأيام 5: 7-8)


وكان لكل واحد من الكروبيم أربعة وجوه: وجه كروب، والثاني وجه إنسان، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر.

– حزقيال 10: 14

في اللاهوت في العصور الوسطى ، وفقًا لكتابات ديونيسيوس الزائف ، فإن الكروبيم هم ثاني أعلى مرتبة في التسلسل الهرمي الملائكي ، بعد السرافيم ويسبقون العروش . [38] يُنظر إلى الكروبيم في علم الملائكة المسيحي التقليدي على أنهم ملائكة من المرتبة الثانية الأعلى في التسلسل الهرمي السماوي التسعة. [39] يسردهم كتاب De Coelesti Hierarchia (القرن الخامس تقريبًا) جنبًا إلى جنب مع السرافيم والعروش . [3] وفقًا لتوما الأكويني ، يتميز الكروبيم بالمعرفة ، على عكس السرافيم، الذين يتميزون بـ "حبهم الملتهب لله". [40]

في الفن الغربي ، ارتبط الكروبيم بالبوتو والإله اليوناني الروماني كيوبيد / إيروس ، مع تصويرهم على أنهم أولاد صغار ممتلئون ومجنحون. [8] (ص 1) انحرفت التمثيلات الفنية للكروبيم في الفن المسيحي المبكر والبيزنطي أحيانًا عن الأوصاف الكتابية. أقدم تصوير معروف للكروبيم رباعي الشكل هو فسيفساء المحراب التي تعود إلى القرنين الخامس والسادس والتي عُثر عليها في كنيسة هوسيوس ديفيد في تسالونيكي . هذه الفسيفساء هي مزيج من رؤى حزقيال في حزقيال 1: 4-28، حزقيال 10:12، سرافيم إشعياء في إشعياء 6:13 والمخلوقات ذات الأجنحة الستة من سفر الرؤيا من سفر الرؤيا 4: 2-10. [41]

في الإسلام

الأنصار الأربعة (الملائكة) للعرش السماوي في الفنون الإسلامية

الكروبيون، [42] وفقًا للقرآن، هم فئة من المقربين ، [43] وهم فئة من الملائكة بالقرب من حضرة الله. وهم مكلفون بتمجيد الله والشفاعة للبشر. [44] وعادة ما يتم تحديدهم إما بفئة من الملائكة منفصلة أو تشمل ملائكة مختلفة منغمسين في حضرة الله: الملائكة الأربعة الإسلاميون القانونيون جبرائيل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل ، الكروبيم الفعليون وحاملو العرش . [ 45 ]

كان لدى بعض العلماء نهج أكثر دقة: يميز ابن كثير بين ملائكة العرش والكراوبيم. [44] في عمل من القرنين الثالث عشر والرابع عشر يسمى "كتاب عجائب الخلق وغرائب ​​الأشياء الموجودة"، ينتمي الكروبيم إلى رتبة أقل من حاملي العرش، الذين بدورهم يتم التعرف عليهم بالسيرافيم بدلاً من ذلك. [46] يضع أبو إسحاق الثعلبي الكروبيم كأعلى الملائكة فقط بجوار حاملي العرش. [44] وبالمثل، يميز فخر الدين الرازي بين الملائكة الذين يحملون العرش (السيرافيم) والملائكة حول العرش (الكراوبيم). [47]

يذكر القرآن الكريم المقربين في سورة النساء الآية 172، وهم الملائكة الذين يعبدون الله ولا يستكبرون. علاوة على ذلك، يظهر الكروبيم في أدب المعراج [48] وقصص الأنبياء . [49] الكروبيم حول العرش يسبحون الله باستمرار بالتسبيح : "سبحان الله!" [50] يوصفون بأنهم مشرقون حيث لا يمكن لأحد من الملائكة الأدنى أن يتخيلهم. [51] الكروبيم كملائكة الرحمة، الذين خلقتهم دموع ميخائيل، لا يتم التعرف عليهم بالملائكة في حضرة الله، بل من مرتبة أدنى. هم أيضًا يطلبون من الله العفو عن البشر. [52] : 33-34  وعلى النقيض من الملائكة الرسول، يظل الكروبيم (والسيرافيم) دائمًا في حضرة الله. [44] إذا توقفوا عن تسبيح الله، فإنهم يسقطون.

يروي عالم الشيعة الإثني عشرية محمد باقر المجلسي عن ملاك ساقط واجهه محمد في صورة ثعبان. أخبره الثعبان أنه لم يذكر الله للحظة واحدة فغضب الله عليه وأسقطه إلى الأرض في صورة ثعبان. ثم ذهب محمد إلى الحسن والحسين . وتوسلا معًا للملاك فأعاده الله إلى صورته الملائكية. [53] تظهر قصة مماثلة في بشارة الطبري . أرسل الله ملاكًا يُدعى فطرس ، وُصف بأنه "ملاك الكروبيين" ، ولكن نظرًا لأن الملاك فشل في إكمال مهمته في الوقت المحدد، كسر الله أحد أجنحته. شفع محمد للكروب، وغفر الله للملاك الساقط، ومن ثم أصبح الوصي على قبر الحسين . [54]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "الكروب". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
  2. ^ abcdefgh "كروب". الموسوعة اليهودية . 2002–2011 [1906].
  3. ^ ab Kosior, Wojciech (2013). "الملاك في الكتاب المقدس العبري من المنظورين الإحصائي والتأويلي: بعض الملاحظات على نظرية الاستيفاء". المجلة البولندية للأبحاث الكتابية . 12 (1-2 (23-24)): 55-70.
  4. ^ حسين، عُ.؛ غاندي، م. (2004). الكتاب الكامل للأسماء الإسلامية والفارسية . الهند: كتب بنغوين. ص 222.
  5. ^ جوزيف فرايهير فون هامر-بورجستال (5 مارس 2016) [1813]. روزينول. Erstes und zweytes Fläschchen: Sagen und Kunden des Morgenlandes aus Arabischen, persischen, und türkischen Quellen gesammelt [ زيت الورد. الزجاجة الأولى والثانية: أساطير وعادات المشرق مجمعة من المصادر العربية والفارسية والتركية ]. كتب حسب الطلب. ص. 12. رقم ISBN 978-386199486-2.
  6. ^ نيتون، إيان ريتشارد (1994). الله المتعالي: دراسات في بنية ودلالات الفلسفة الإسلامية، واللاهوت، وعلم الكونيات . دار نشر سايكولوجي. ص 205. ISBN 9780700702879.
  7. ^ "حزقيال 1: 6-7". سفريا .
  8. ^ abcdefghijklm وود ، أليس (2008). من الجناح والعجلات: دراسة تركيبية للكروبيم الكتاب المقدس . Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. المجلد. 385. ردمك 978-3-11-020528-2.
  9. ^ "ما هو الكروب؟ الكروبيم في الكتاب المقدس". Christianity.com . تم الاسترجاع في 2021-03-04 .
  10. ^ ماير، م .؛ بارنستون، و. (30 يونيو 2009). "المقالة الثانية لسيث الأعظم". الكتاب المقدس الغنوصي. شامبالا . تم الاسترجاع في 2022-02-02 .
  11. ^ دي فوكس، رولاند (ترجمة جون ماك هيو)، إسرائيل القديمة: حياتها ومؤسساتها (نيويورك، ماكجرو هيل، 1961).
  12. ^ 1 صموئيل 4: 4، 2 صموئيل 6: 2، 2 صموئيل 22:11
  13. ^ 1 أخبار الأيام 13: 6.
  14. ^ 2 صموئيل 22: 11.
  15. ^ مزامير 18: 10.
  16. ^ ab Eichler, Raanan (2015). "Cherub: A History of Interpretation". Biblica . 96 (1): 26–38. JSTOR  43922717.
  17. ^ abc Wright, G. Ernest (1957). علم الآثار التوراتي . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة وستمنستر.
  18. ^ Propp, William H. (2006). The Anchor Bible . المجلد 2أ، سفر الخروج 19-40. نيويورك، نيويورك: دبلداي. سفر الخروج 15:18، ص 386، ملاحظات . رقم ISBN 0-385-24693-5.الذي يشير إلى فلهاوزن، يوليوس (1885). Prolegomena zur Geschichte Israels [ مقدمة لتاريخ إسرائيل ] (باللغة الألمانية). إدنبرة، اسكتلندا: أسود. ص. 304.
  19. ^ بيكس ، روبرت إس بي (2010). " γρυπος ". القاموس الاشتقاقي للغة اليونانية . المجلد. 1. ليدن، DE / بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ص. 289. ردمك 978-90-04-17420-7من الناحية الأثرية ، من المحتمل جدًا أن يكون أصلها في آسيا الصغرى (والشرق الأدنى: عيلام ).
  20. ^ "مقطع من Bible Gateway: سفر التكوين 3:24 – ترجمة الملك جيمس". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2023-11-09 .
  21. ^ "1ملوك 6: 23–6: 35 KJV – وداخل الوحي صنع اثنين". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2012-12-30 .
  22. ^ ايشلر ، رعنان (1 يناير 2014). ""معنى ِيَهَبُ هَهْيَ"". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 126 (3): 358-371. دوى :10.1515/zaw-2014-0022. S2CID  170794397.
  23. ^ وود، أليس. من الأجنحة والعجلات: دراسة تركيبية للكراوبيم التوراتي . ص 94.
  24. ^ وود، أليس. الأجنحة والعجلات: دراسة تركيبية للكراوبيم التوراتي . ص 137.
  25. ^ التلمود البابلي ( السوكاه 5ب).
  26. ^ "Yoma 54a:17". sefaria.org . تم الاسترجاع في 2021-02-19 .
  27. ^ موسى بن ميمون ، دليل الحائرين، ج3:45.
  28. ^ تكوين 3: 24.
  29. ^ سفر التكوين رباه 21، النهاية.
  30. ^ تانا ديبي إلياهو ر. بداية.
  31. ^ لاويين ربة 22.
  32. ^ جا راباه 10: 20.
  33. ^ من تأليف يوسيفوس . آثار اليهود . 8:73.
  34. ^ منتصف القرن الثامن عشر، المجلد 15.
  35. ^ نشيد راباه، 1، ص 9.
  36. ^ الحج 12ب.
  37. ^ برخوت 49ب.
  38. ^ "ديونيسيوس الأريوباغي: التسلسل الهرمي السماوي". esoteric.msu.edu . الفصل السابع . تم الاسترجاع في 2023-11-09 .
  39. ^ "قاموس أكسفورد: الكروب". دار نشر جامعة أكسفورد . 2013. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013.
  40. ^ كيك، د. (1998). الملائكة وعلم الملائكة في العصور الوسطى. أوكرانيا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25.
  41. ^ بيرز، جلين (2001). أجسام دقيقة: تمثيل الملائكة في بيزنطة . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-22405-6.
  42. ^ موجان مؤمن. دراسات في تكريم المرحوم حسن محمد باليوزي، مطبعة كلمات، 1988، ISBN 978-0-933-77072-0 . ص 83. 
  43. ^ جالوريني، لويز. الوظيفة الرمزية للملائكة في القرآن والأدب الصوفي. ديس. 2021. ص. 125.
  44. ^ اي بي سي دي شوك، كورنيليا (1996). "Die Träger des Gottesthrones in Koranauslegung und islamischer Überlieferung". عالم المشرق . 27 : 104-132. جستور  25683589.
  45. ^ وينسينك ، أ.ج. (2013). العقيدة الإسلامية: نشأتها وتطورها التاريخي. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 200.
  46. ^ متحف متروبوليتان للفنون (نيويورك، نيويورك، كوماروف، ل.؛ كاربوني، س. (2002). إرث جنكيز خان: الفن والثقافة البلاطية في غرب آسيا، 1256-1353. Vereinigtes Königreich: متحف متروبوليتان للفنون.
  47. ^ سردار، مراد. "Hıristiyanlık ve İslâm'da Meleklerin Varlık ve Kısımları." بيليمينامي 2009.2 (2009).
  48. ^ كولبي، فريدريك س. (2008). رواية رحلة محمد الليلية: تتبع تطور خطاب الصعود لابن عباس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 33. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  49. ^ هيريبرت بوس. Islamische Erzählungen von Propheten und Gottesmännern: قصر الأنبياء أو عرائيس المجالس . أوتو هاراسويتز فيرلاج، 2006 ISBN 9783447052665 ص. 34 (باللغة الألمانية). 
  50. ^ “الكروب | التعريف والحقائق | بريتانيكا”. الموسوعة البريطانية . 13 أكتوبر 2023.
  51. ^ جين دامين ماكوليف. موسوعة القرآن الكريم، المجلد الأول. جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، ص 32.
  52. ^ القاضي، عبد الرحيم بن أحمد (1977). كتاب الموتى الإسلامي: مجموعة أحاديث عن النار والجنة . نورويتش، نورفولك: مطبعة ديوان. ISBN 0-9504446-2-6. OCLC  13426566.
  53. ^ "أهل البيت.ون – Ahlulbait.one" (بالألمانية) . تم الاسترجاع في 2023-11-09 .
  54. ^ كولبرج، إي. (2020). في مدح القلة. دراسات في الفكر والتاريخ الشيعي. هولندا: بريل. ص 390.

قراءة إضافية

  • جلبوع، ر. (1996). “الشاروبيم: تحقيق في لغز”. إشعار الكتاب المقدس . 82 : 59-75.تتناول المقالة طبيعة الكروبيم في الهيكل، والتي لا تزال غير معروفة حتى الآن، من خلال التحقيق اللغوي واحتمالات الحيوانات والعروض الفنية في الفترة التوراتية القديمة.
  • يانيف، براخا (1999). الكروبيم على ستائر تابوت التوراة . أساف: دراسات في تاريخ الفن 4. جامعة بار إيلان ، قسم الفن اليهودي.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـالكيروبين.
  • الكروبيم – بعض المؤشرات والمشاكل بقلم الحاخام الدكتور رايموند آبل
  • "ما هي أنواع المخلوقات التي تمثلها الكروبيم؟" التوراة (2016)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كيروب&oldid=1249399757"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate