النبوة (الإسلام الشيعي)

جزء من سلسلة عن العقيدة
سني أركان الإيمان الستة إله الأنبياء الكتب المقدسة الملائكة الدينونة الاخيرة القدر أركان الإسلام الخمسة الشهادة صلاح صوم الزكاة الحج مدارس اللاهوت أهل الحديث أذاري 1 أهل الرأي أشعري 2 ماتوريدي 3
شيعة المبادئ الأساسية للإيمان صلاح صوم الزكاة الحج خمس الجهاد الأمر بما هو عادل النهي عن المنكر تاوالا طبرة لاهوت الاثني عشرية 4، 5 التوحيد عدلا نبوءة امامة القيامة لاهوت الإسماعيليين 6 ولاية التوحيد صلاح الزكاة صوم الحج الجهاد لاهوت الزيديين
محققة Theology of the Ibadis
Other variants Jabriyya Jahmi Mujassimah Murji Mu'tazila Qadariyya Quraniyya Ahmadiyya Nation of Islam Unaffiliated
Including: 1 Hanbali school Zahiri school 2 Maliki school Shafi'i school 3 Hanafi school 4 Ja'fari school (Usuli, Akhbari, Shaykhi) 5 Alawi Alevi Bektashi Qizilbash Ishiki 6 Nizari (Khoja Satpanth) Mustali (Dawoodi Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hebtiahs Bohra Atba-i-Malak Bohra Qutbi Bohra) Islam portal
v t e

في الإسلام ، النبوة ( بالعربية : نبوة ، بالحروف اللاتينية :  نبوة ) هي المبدأ الذي ينص على أن الله قد عيّن أفرادًا مثاليين، أي أنبياء ورسلًا لتوصيل إرشاداته للبشرية. ^[1] وهذا هو أحد المبادئ الخمسة للمبادئ الإثني عشرية للدين .

وفقًا لهنري كوربين ، فإن أقدم التقاليد التي تشكل أساس علم النبوة الإسلامي تأتي من تعاليم أئمة الشيعة، وكانت البيئة الشيعية مواتية لظهور ودراسة وتطوير هذا المجال الدراسي. ^[2] وهو يرى أن "العلم الإلهي" ليس علمًا عاديًا، لا يمكن توصيله بالطريقة التقليدية، إلا من خلال نبي. وظروف هذا التواصل هي موضوع علم النبوة الإسلامي. ^[2] ووفقًا لآية الله جعفر سبحاني ، فإن الأنبياء هم الوسيلة لتدفق النعمة الإلهية على البشر الذين أرسلهم الله منذ أن استحقها البشر الأوائل حتى زمن محمد نبي الإسلام . لهداية عباد الله، يجب أن يمتلك الأنبياء بعض الصفات: ^{[3] [4]} الوحي ( كلمة الله تُنقل من قبل أفراده المختارين - المعروفين باسم أنبياء الرسل - إلى البشرية)، والعصمة (العصمة الأخلاقية) والمعجزة .

في القرآن الكريم، يستخدم كل من "النبي" ( نبي ) و"الرسول" ( رسول ) ^{للإشارة إلى أولئك الذين لديهم خدمة موحى بها من الله. [3]} هناك اختلافات بين النبي والرسول. ذكر العالم الإثني عشري سعيد أختر رضوي أن " الرسول" ( رسول ) يجلب قانونًا دينيًا جديدًا ، في حين يُطلق على أولئك الذين لا يفعلون ذلك اسم "نبي" ( نبي ). ^[5]

وفقًا لهنري كوربين ، فإن أقدم التقاليد التي تشكل أساس علم النبوة الإسلامي تأتي من تعاليم أئمة الشيعة، وكانت البيئة الشيعية مواتية لظهور ودراسة وتطوير هذا المجال الدراسي. ^{[2] يرى} هنري كوربين أن "العلم الإلهي" ليس علمًا عاديًا، لا يمكن توصيله بالطريقة التقليدية، إلا من خلال نبي. ظروف هذا الاتصال هي موضوع علم النبوة الإسلامي. ^[6] وفقًا لوجهة نظر آية الله جعفر سبحاني ، فقد عين الله الحكيم أفرادًا بارزين لهداية البشر. لقد تم اختيارهم لتوصيل رسائل الله إلى البشر. الأنبياء هم الوسيلة لتدفق النعمة الإلهية إلى البشر الذين أرسلهم الله منذ أن استحقها البشر الأوائل حتى زمن محمد نبي الإسلام . بما أن خلق البشرية هو فعل إله حكيم فإنه يتبع غرضًا، وبالنظر إلى أن البشر، بالإضافة إلى الغرائز الحيوانية، يمتلكون العقل، فإن هذا الغرض يجب أن يكون معقولاً. من ناحية أخرى، فإن العقل البشري هو وسيلة ضرورية لتطوره، لكنه ليس كافياً. ويتجلى نقص العقل البشري في الخلافات المستمرة حول القضايا الاقتصادية والأخلاقية والعائلية وغيرها في حياته وما إلى ذلك والتي أسفرت عن فلسفات متضاربة. وبناءً على هذه التأملات، يحكم العقل السليم بأنه وفقًا للحكمة الإلهية، يجب إلهام القادة والمعلمين لتعليم البشر طريقة الحياة الصحيحة. ^[7]

وقد وردت في القرآن الكريم أسباب بعث الأنبياء من عند الله تعالى على النحو التالي: ^[7]

1. تقوية أسس التوحيد ومحاربة أي انحراف كما في سورة النحل الآية 36: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من كتب عليه الضلالة فامشوا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين". وعن هدف النبوة قال علي بن أبي طالب أول إمام شيعي وابن عم وصهر محمد في خطبة ألقاها أثناء خلافته إن الله كلف الأنبياء بمهمة تعليم عباد الله التوحيد وصفات الله.
2. لتعريف الناس بالتعاليم الإلهية وكيفية تزكية النفس كما في سورة الجمعة الآية 2: "هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين"
3. لإقامة العدل في المجتمع الإنساني كما في سورة الحديد الآية 25: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ).
4. للحكم بين البشر كما في سورة البقرة الآية 213: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم).
5. كحجة أخيرة (حجة، دليل، ضمان) لعباد الله، كما في سورة النساء الآية 165: "رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً". في الإسلام الشيعي، يعتبر الأنبياء والأئمة حجة الله للبشرية. ^[2]

ولتوجيه عباد الله لابد أن يتحلى الأنبياء ببعض الصفات: ^{[3] [4]}

إن نظرية الهداية العامة التي وضعها الطباطبائي، تنص على أن الله يرشد كل مخلوق في نموه نحو غاية نهائية تمثل كمال هذا الكائن. والإنسان مثله كمثل النبات والحيوان خاضع لهذه الهداية العامة؛ ولكن بما أن الإنسان يتميز بصفات مميزة تتمثل في قدرته على التفكير، فإنه يحتاج إلى شكل خاص من أشكال الهداية لكي يصل إلى كماله. إن الإنسان كنوع مفكر يدرك أهمية التعاون الاجتماعي والقانون من أجل بقائه وسعادته، ولكنه عاجز بحكم عقله وحده عن التوصل إلى القوانين الكونية الحقيقية الضرورية لحكم حياته الشخصية والاجتماعية. "لو كان من طبيعة الأشياء أن يكون من واجب العقل البشري أن يضع قانوناً عاماً كاملاً لابد وأن يوفر السعادة للمجتمع البشري، وأن يرشد الإنسان إلى هذا القانون الكامل من خلال عملية الخلق وتكوين العالم نفسه، لكان كل إنسان يدرك هذه القوانين من خلال عقله بنفس الطريقة التي يعرف بها الإنسان ما ينفعه أو يضره طوال مسار حياته اليومية المحدد". لذلك، لا بد من وجود قوة أخرى للإدراك تساعد البشرية على فهم واجباتها الحقيقية، وهي القوة التي تجعل هذه المعرفة متاحة للجميع. هذه القوة التي تختلف عن العقل والحس البشري، هي الوعي النبوي أو وعي الوحي ^[4].

يقول مرتضى مطهري أن الوحي الإلهي للنبي صلى الله عليه وسلم يتميز ببعض الخصائص التي تميزه عن غيره من أشكال الإلهام:

1. الباطنية: الوحي هو صورة من صور الإدراك الباطني الذي لا يعتمد على الحس، ويظهر ذلك في الحالات النفسية التي أصابت نبي الإسلام أثناء تلقيه الوحي، كالإغماء والانقطاع عن العالم الخارجي.
2. التعليم: في عملية الوحي، يتعرض النبي لعملية تعليم من قبل سلطة غامضة تخبره بأشياء لا يعرفها من تلقاء نفسه أو من خلال الطرق التقليدية للتعلم.
3. الوعي بالمصدر: أثناء عملية الوحي، يكون لدى النبي وعي واضح لحقيقة أنه يتلقى التنوير من مصدر خارجي متعال، تمامًا كما يدرك تلميذ المدرسة أنه يتلقى تعليمه من معلم بشري.
4. الوعي بالوسيلة: غالبًا ما يحدث الوحي من خلال وساطة كائن يُشار إليه عادةً باسم جبرائيل أو الروح القدس. وعلى عكس الإلهام الغريزي أو الشعري، فإن النبي مدرك تمامًا لوجود هذه الوسيلة ودورها. ^[8]

كان الأنبياء أفراداً يدعون النبوة والوحي، وقد قدموا الأدلة التي تدعم دعواهم. لقد قدموا عناصر الدين الإلهي أي الشريعة الإلهية التي تضمن سعادة البشرية، وجعلوها متاحة للجميع. وعلاوة على ذلك، ولأن عدد الأنبياء الذين يتمتعون بقوة النبوة والوحي كان قليلاً، فقد قدم الله الهداية لبقية البشرية من خلال الأنبياء أنفسهم. ولكي يتمكن الأنبياء من القيام بهذا الدور، يجب أن يمتلكوا صفة العصمة . ^[4]

إن الأنبياء القادرين على تلقي وإعلان العقائد والقوانين الإلهية من خلال الوحي، يحتاجون أولاً إلى إثبات ادعائهم بالارتباط بالعالم المتعالي للناس قبل أن يتوقعوا منهم الخضوع لدينهم. والواقع أن الناس طالبوا الأنبياء تاريخياً بإثبات نبوتهم، وقد أقر القرآن بشرعية هذا الطلب. وقد أجاب على هذا الطلب بالإثبات أعمال المعجزات التي يقوم بها الأنبياء. والمعجزات ليست أعمالاً مستحيلة منطقياً، بل هي "كسر العادة"، وهي ظاهرة كثيراً ما تُلاحظ بدرجة أقل بين الزاهدين. ^[4]

يقول جعفر السبحاني: هناك فرق بين المعجزات الإلهية والأفعال التي تكسر عادة الأمور: ^[7]

1. لا يمكن تعليم المعجزات: الشخص الذي يقدم معجزة يفعل ذلك دون أي خلفية تدريبية، في حين أن أشكال أخرى من الأعمال غير العادية مثل السحر هي نتيجة للتدريب والتمرين.
2. المعجزة لا تقبل الجدل: بما أن المعجزة تنبع من القدرة الإلهية اللانهائية، فلا يمكن إعادة إنتاجها أو معادلتها بأعمال خارقة أخرى مثل السحر.
3. التنوع: كانت المعجزات التي أظهرها الرسل الإلهيون متنوعة، مثل تحويل العصا إلى تنين، وشق البحر، ونفخ تمثال طائر إلى حمامة حية، وشفاء المرضى، وإحياء الموتى، وما إلى ذلك. معجزات الرسل الإلهيين لا تتبع أي نموذج أولي ثابت.
4. يختلف صانعو المعجزات عن صانعي السحر في الهدف والشخصية. فالأنبياء يسعون إلى تحقيق أهداف نبيلة، في حين يسعى السحرة إلى تحقيق غايات دنيوية، وكل منهم يؤثر في شخصيته بطرق مختلفة.

كما ذكر كوربان في تاريخ الإسلام، فإن النبوة والولاية من عقائد الشيعة. أحدهما النبوة المطلقة التي هي عامة، والآخر النبوة الخاصة. الأول يتوافق مع الواقع المحمدي من البداية إلى الأبد. ^[2] والثاني تابع للأول ويتوافق مع نبوة نبي معين. على سبيل المثال، نبوة نبي الإسلام محمد هي خاتم النبوة. ^[3] يعرف كوربان الولاية بأنها الجانب الباطني للنبوة الأبدية. تنقسم الولاية أيضًا إلى شكلين: الولاية المطلقة والولاية الخاصة. تنبع نبوة كل نبي من النبوة المطلقة ووفقًا لعقيدة الشيعة، تنتهي ولاية جميع رجال الله بالإمام الثاني عشر محمد المهدي . ^{[2] [9]}

• بواسليفيا، آن سيلفي، النبوة، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الثاني، ص 493-495. رقم ISBN  1610691776
• النبوة في القرآن الكريم، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي- كليو، 2014، المجلد الثاني، ص 495-499. رقم ISBN 9781610691772 
• الشخصية النبوية لمحمد، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي- كليو، 2014، المجلد الثاني، ص 500-502. رقم ISBN 9781610691772