القرآنية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

القرآنية ( بالعربية : القرآنية ، بالحروف اللاتينية :  al-Qurʾāniyya ) هي مذهب إسلامي يرفض عمومًا دور الأحاديث النبوية كسلطة مرجعية ، ويعتبر القرآن الكريم النص الديني الوحيد الموثوق به. [ 1 ] يؤمن المسلمون القرآنيون بأن القرآن واضح وكامل، ويمكن فهمه فهمًا تامًا دون الرجوع إلى مصادر خارجية.

ينقسم القرآنيون عادةً إلى فرعين رئيسيين: الأول يؤمن بأن القرآن هو المصدر الأساسي، ويعتبر المصادر الخارجية كالأحاديث والسنة ثانوية وتابعة، والثاني لا يقبلون أي نصوص أخرى غير القرآن ويتجاهلون التراث تمامًا. [ 2 ] وتختلف درجة رفض القرآنيين لصحة السنة، مع أن أبرز الجماعات القرآنية قد انتقدت الحديث بشدة ، وأبرزها ادعاء القرآنيين بأن الحديث لم يُذكر في القرآن كمصدر للعقيدة أو الممارسة الإسلامية ، وأنه لم يُدوّن إلا بعد قرنين من وفاة النبي محمد ، وأنه يحتوي على أخطاء وتناقضات، ويُروج للطائفية ، ومعاداة العلم ، ومعاداة العقل ، وكراهية النساء . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كما يعتقد القرآنيون أن وحي الله السابق قد حُرِّف ، وأن القرآن هو كتاب الله الوحيد ذو الدلالة الإلهية الصحيحة.

إذ يعتقدون أن الحديث، وإن لم يكن مصدراً موثوقاً للدين، إلا أنه يُعدّ سجلاً تاريخياً، يستشهد القرآنيون ببعض الكتابات الإسلامية المبكرة لدعم موقفهم، بما في ذلك ما نُسب إلى النبي محمد، والخليفة عمر بن الخطاب (حكم من 634 إلى 644 )، ومواد تعود إلى الخلافة الأموية والعباسية . ويرى الباحثون المعاصرون أن الجدل حول كفاية القرآن كمصدر وحيد للشريعة الإسلامية والعقيدة يعود إلى القرون الأولى للإسلام، حيث وصف بعض العلماء أتباع القرآن وحده بالمعتزلة أو طوائف من الخوارج ، كالحريري والأزهريقية . [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] ورغم تراجع هذا الرأي خلال العصر الإسلامي الكلاسيكي ، إلا أنه عاد للظهور وازدهر مع مفكري الحداثة في القرن التاسع عشر في مصر وشبه القارة الهندية . [ 6 ] ومنذ ذلك الحين اتخذت القرآنية أبعاداً سياسية وإصلاحية وأصولية وعسكرية في مختلف البلدان.

في مسائل العقيدة والفقه والتشريع، يختلف القرآنيون عن أهل الحديث ، الذين يعتبرون الأحاديث النبوية إضافةً إلى القرآن. [ 8 ] [ 9 ] [ 2 ] وخلافًا للمذهبين السني والشيعي ، يرى القرآنيون أن الإسلام يُمكن ممارسته دون الأحاديث النبوية. [ 10 ] فبينما يعتقد أتباع الحديث أن طاعة النبي محمد تستلزم طاعة الأحاديث، يعتقد القرآنيون أن طاعة النبي محمد تعني طاعة القرآن. [ 11 ] [ 12 ] إضافةً إلى ذلك، يعتبر القرآنيون العديد من التقاليد غير القرآنية التي يتمسك بها أهل السنة، مثل تقبيل الحجر الأسود ، ورمي الشيطان رمزياً ، والتشهد في الصلاة ، شركاً أو شبه شرك. أدى هذا الاختلاف المنهجي إلى تباين كبير بين القرآنيين وكل من السنة والشيعة في مسائل اللاهوت والفقه، وكذلك في فهم القرآن. [ 13 ] [ 14 ] ومع ذلك، فقد تبنى غير القرآنيين، مثل بعض علماء الشيعة الإصلاحيين، جوانب من القرآنية. [ 15 ] [ 6 ] [ 16 ]

مصطلحات

يُشار إلى "القرآنيين" ( بالعربية : قرآنية ، بالحروف اللاتينية :  al-Qurʾāniyya ) [ 17 ] أيضًا باسم "المصلحين" أو "القرآنيين" (أولئك الذين ينسبون القرآن وحده). [ 18 ]

العقيدة

يعتقد أهل القرآن أن القرآن واضح وكامل، وأنه يمكن فهمه فهماً كاملاً دون الرجوع إلى الحديث والسنة. [ 19 ] ولذلك، فإنهم يستخدمون القرآن نفسه لتفسير القرآن: [ 20 ]

[أ] تحليل حرفي وشامل للنص من منظور معاصر، وتطبيق مبدأ تفسير القرآن بالقرآن ، ومبدأ الأصل في الكلام الحقيقة، دون تحريف استخدام القرآن من خلال عدسة التاريخ والتقليد . [ 21 ]

تختلف هذه المنهجية عن التفسير بالرواية ، وهو أسلوب شرح القرآن باستخدام المصادر التقليدية، وعن تفسير القرآن بالكتاب ، الذي يشير إلى تفسير القرآن بالاستعانة بالكتاب المقدس ، والذي يُشار إليه عمومًا في الدراسات القرآنية بالتوراة والإنجيل . [ 22 ] [ 23 ]

في القرون التي تلت وفاة النبي محمد، لم يؤمن القرآنيون بالنسخ . [ 24 ] وقد دفع اعتقاد العالم الكوفي ضرار بن عمرو القرآني إلى إنكار الدجال وعذاب القبر والشفاء في القرن الثامن الميلادي. [ 25 ] كما دفعت تفاسير العالم المصري محمد أبو زيد الدمنهوري القرآنية إلى رفض الإيمان بالإسراء والمعراج في أوائل القرن العشرين. وفي تفسيره العقلاني للقرآن الذي نُشر عام 1930، والذي يستخدم القرآن نفسه لتفسيره، زعم أن الآية 17:1 تشير إلى الهجرة وليس إلى الإسراء والمعراج. [ 26 ] [ 27 ]

جادل سيد أحمد خان بأنه على الرغم من أن القرآن ظل ذا صلة اجتماعية، إلا أن الاعتماد على الحديث يحد من الإمكانات الهائلة للقرآن في سياق ثقافي وتاريخي معين. [ 28 ]

يتفاوت مدى رفض القرآنيين لسلطة الحديث والسنة، [ 29 ] إلا أن الجماعات الأكثر رسوخًا قد انتقدت سلطة الحديث بشدة ورفضته لأسباب عديدة. ولعل أبرزها قول القرآنيين بأن الحديث لم يُذكر في القرآن كمصدر من مصادر العقيدة والممارسة الإسلامية ، وأنه لم يُدوّن كتابةً إلا بعد قرن من وفاة النبي محمد، [ 30 ] وأنه يحتوي على أخطاء وتناقضات داخلية، فضلًا عن تناقضه مع القرآن. [ 19 ] [ 29 ] أما بالنسبة للمسلمين السنة، فالسنة ، أي منهج النبي، هي أحد المصدرين الرئيسيين للشريعة الإسلامية، وبينما يحتوي القرآن على آيات تأمر المسلمين بطاعة الرسول، إلا أنه لا يتحدث عن السنة في سياق الحديث عن محمد أو غيره من الأنبياء. ورد مصطلح السنة عدة مرات، بما في ذلك في عبارة سنة الله (طريق الله)، [ 31 ] ولكن ليس سنة النبي (طريق النبي) - وهي العبارة التي اعتاد أنصار الحديث استخدامها. [ 32 ]

وقد دافع عن مفهوم التحريف بعض علماء القرآن، مثل رشاد خليفة ، الذي اعتقد أن الكتب السماوية السابقة ، كالكتاب المقدس ، تحتوي على تناقضات نتيجة للتدخل البشري. [ 33 ] وبدلًا من ذلك، رأى أن عقائد الإسلام وممارساته يجب أن تستند إلى القرآن الكريم وحده. ومن علماء القرآن الآخرين الذين يعتقدون بوجود تناقضات في الكتاب المقدس، أديب يوكسل . [ 34 ] [ 35 ]

الاختلافات مع الإسلام السائد

يؤمن القرآنيون بأن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة والإرشاد في الإسلام، ويرفضون حجية المصادر الأخرى كالأحاديث والسنة. ويشيرون إلى أن غالبية كتب الحديث موضوعة، وأن القرآن ينتقد الأحاديث من الناحيتين الفنية والعامة. [ 36 ] [ 19 ] [ 29 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 13 ] ويزعمون أن السنة والشيعة قد حرّفوا معاني الآيات لخدمة مصالحهم، [ 39 ] لا سيما الآيات المتعلقة بالنساء والحرب. [ 40 ] [ 41 ] وبسبب هذه الاختلافات في العقيدة، توجد اختلافات بين الممارسات الإسلامية التقليدية والممارسات القرآنية.

تعتبر بعض التقاليد غير القرآنية التي يتمسك بها أهل السنة ، مثل تقبيل الحجر الأسود ، ورمي الشيطان رمزياً ، والتشهد أثناء الصلاة ، من قبيل الشرك أو شبه الشرك عند القرآنيين. [ 42 ] [ 43 ]

الشهادة (العقيدة)

الشهادة المقبولة لدى عدد من القرآنيين هي لا إله إلا الله ("لا معبود بحق إلا الله"). [ 44 ] [ 45 ]

الصلاة

يُصلي أهل القرآن ثلاث مرات في اليوم، ولا يعترفون بالأحاديث التي تُحدد خمس صلوات في اليوم. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] لم يرد ذكر الصلاة خمس مرات يوميًا في القرآن، ولكن نشأت هذه العادة في أحاديث عن الإسراء والمعراج.

إن الدعاء على محمد وإبراهيم ، الذي يعد جزءاً من الشعائر التقليدية، لا يمارسه معظم القرآنيين في الأذان وفي الصلاة نفسها، بحجة أن القرآن يذكر أن الصلاة لله وحده، وأن القرآن يأمر المؤمنين بعدم التمييز بين رسل الله. [ 51 ]

وهناك اختلافات طفيفة أخرى: فبالنسبة للقرآنيين، لا تشكل الحيض مانعاً للصلاة، [ 52 ] ويجوز للرجال والنساء الصلاة معاً في المسجد، ولا يجوز قضاء الصلاة الفائتة لاحقاً. [ 53 ]

الوضوء

يقتصر الوضوء القرآني قبل الصلاة على غسل الوجه واليدين حتى المرفقين ومسح الرأس والقدمين، حيث أن هذه الخطوات فقط هي المذكورة في القرآن الكريم 5:6 . [ 45 ]

الزكاة (ضريبة الصدقات)

في الإسلام التقليدي، تُعدّ الزكاة واجبًا دينيًا، وتُقدّر بنسبة 2.5% من الدخل السنوي. ويُخرج القرآنيون الزكاة استنادًا إلى آيات القرآن الكريم. ويرى كثير من القرآنيين وجوب الزكاة، إلا أن القرآن لم يُحدّد نسبةً مُعينةً لها لعدم ورودها صراحةً فيه. [ 54 ] بينما يتفق آخرون مع نسبة 2.5%، لكنهم لا يُخرجونها سنويًا، بل من كل ما يكسبونه. [ 55 ]

صيام

يصوم غالبية القرآنيين طوال شهر رمضان ، لكنهم لا يعتبرون اليوم الأخير من رمضان يومًا مقدسًا. [ 55 ] [ 56 ]

الحج

يرفض القرآنيون التقاليد غير القرآنية في الحج ، مثل تقبيل الحجر الأسود أو معانقته، ورمي الشيطان رمزياً ، ويعتبرونها شركاً . [ 57 ] [ 58 ]

الردة (الارتداد)

يُؤخذ بعين الاعتبار قول القرآن الكريم "لا إكراه في الدين" ، ويُسمح لكل فرد بحرية اختيار دينه. [ 59 ] [ 60 ] [ 56 ]

تعدد الزوجات

تُجيز بعض الحركات القرآنية تعدد الزوجات بشرط تبني الأيتام الذين لهم أمهات ولا يرغبون في فقدانهن، كما ورد في الآية القرآنية 4:3 بعد غزوة أحد التي استشهد فيها كثير من الصحابة. بينما ترى حركات قرآنية أخرى أن تعدد الزوجات، وإن لم يُحظر صراحةً، فقد أصبح من الماضي، لأن الأحكام الواردة في القرآن صارمة للغاية، ولم يلتزم بها أحد تقريبًا على وجه الأرض، وبالتالي لا يجوز ممارسته. وفي الحالات النادرة جدًا التي يُسمح فيها بممارسته، يُفرض حدٌّ صارم على عدد الزوجات، وهو أربع. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

الجهاد العسكري

تُفسّر معظم الحركات القرآنية "الحرب المقدسة" على أنها حرب دفاعية بحتة، لأنها ترى أن هذا هو النوع الوحيد من الحروب المسموح به في القرآن. فالحرب لا تكون مقدسة إلا إذا تعرّض المسلمون للتهديد في أراضيهم. ولذلك، وخلافًا للجهاديين ، فإن "الحرب المقدسة" عند القرآنيين لا تشير بأي حال من الأحوال إلى حرب هجومية ضد دول أو مجتمعات غير مسلمة. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

طعام

يجوز للقرآنيين تناول الطعام الذي يُعدّه المسيحيون واليهود كما ورد في القرآن الكريم، [ 63 ] لكن بعضهم يعتقد أن الحيوانات التي يربيها المسيحيون واليهود يجب أن تُبارك قبل أكلها. ويرى القرآنيون أن القرآن يحرم إلحاق الألم بالحيوان أثناء ذبحه، ولذا فإن أساليب الذبح في العالم الغربي غير مشروعة بالنسبة لهم. وعلى عكس أهل السنة، يجوز للقرآنيين تناول الطعام بكلتا يديهم، حتى باليد اليسرى، لأن القرآن لا يحرم ذلك. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

قواعد اللباس

لا يلعب اللباس دورًا محوريًا في القرآن. تتفق جميع الحركات القرآنية على أن الإسلام لا يفرض زيًا تقليديًا محددًا، باستثناء الأحكام الواردة في القرآن. ولذلك، فإن اللحية والحجاب ليسا ضروريين. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

الحديث

يرفض القرآنيون الأحاديث النبوية رفضًا قاطعًا. ويعتقد بعضهم أن الأحاديث، وإن لم تكن مصادر دينية موثوقة، يمكن الاسترشاد بها لفهم الأحداث التاريخية. ويجادلون بأنه لا ضير في استخدامها لفهم التاريخ فهمًا عامًا، طالما لم تُؤخذ كحقائق تاريخية. ووفقًا لهم، فإن الحديث التاريخي قد يكون صحيحًا أو خاطئًا، أما الحديث الذي يُضيف أحكامًا دينية فهو خاطئ دائمًا. [ 64 ]

التفسير

على الرغم من وجود كتب تفسير القرآن ، إلا أن معظم القرآنيين لا يرون ضرورةً لذلك. فهم يعتقدون أن القرآن لا يُخوّل أحداً سلطة التفسير، لأن الله، كما ورد في القرآن، يُرسل الهداية بشكل فردي. [ 62 ] [ 61 ] [ 56 ]

آخر

يمكن الاستشهاد بالجوانب التالية كأمثلة إضافية، والتي يرفضها القرآنيون أو يعتبرونها غير ذات صلة مقارنة بالإسلام التقليدي: [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

  • يرى أهل القرآن أن الختان غير ذي صلة؛ فالختان لم يُذكر في القرآن.
  • ينظر القرآنيون إلى عيد الفطر (عيد الإفطار) وعيد الأضحى (عيد التضحية الإسلامي) على أنهما مجرد أعياد ثقافية، وليست أعيادًا مقدسة.
  • لا يعتبر القرآنيون الحجاب واجباً على النساء.
  • يعتقد أهل القرآن أن حرق الجثث جائز في الإسلام لأنه لا يوجد تحريم في القرآن ضد حرق الجثث، وأن الدفن ليس الطريقة الإسلامية الوحيدة التي أقرها الله.
  • القرآنيون يعارضون التعذيب بشدة.
  • يعارض القرآنيون بشدة رجم الزناة أو المثليين لأن الرجم لم يرد ذكره في القرآن.
  • يرفض القرآنيون تحريم الموسيقى ورسم المخلوقات أو صنع تماثيل لها، بما في ذلك رسومات الأنبياء.
  • يعارض القرآنيون تحريم ارتداء الرجل للذهب أو الحرير، وحلق لحيته، وما إلى ذلك.
  • لا يعتبر أهل القرآن الكلاب نجسة أو يجب تجنبها.
  • لا يؤمن القرآنيون بالمهدي أو الدجال ، لأنهما لم يُذكرا في القرآن.

تاريخ

الإسلام المبكر

سورة البقرة ، الآيات 282-286، من مخطوطة قرآنية مبكرة مكتوبة على رق (منتصف إلى أواخر القرن السابع الميلادي).

يرجع القرآنيون معتقداتهم إلى زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي يزعمون أنه حرّم كتابة الأحاديث. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] ولأنهم يعتقدون أن الحديث، وإن لم يكن مصدراً موثوقاً للدين، يمكن استخدامه كمرجع لفهم الأحداث التاريخية، فإنهم يستشهدون بروايات عديدة عن صدر الإسلام لدعم معتقداتهم. ووفقاً لإحدى هذه الروايات، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثاني الخلفاء الراشدين ( حكم من 634 إلى 644م )، حرّم أيضاً كتابة الأحاديث وأتلف المجموعات الموجودة منها خلال فترة حكمه. [ 67 ] [ 68 ] وتزعم روايات مماثلة أنه عندما عيّن عمر بن الخطاب والياً على الكوفة ، قال له: "ستأتي على أهل مدينة يكون طنين القرآن عندهم كطنين النحل. فلا تشغلهم بالحديث، فتُشغلهم به. بل أظهر القرآن واحفظ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!" [ 67 ]

رفض الخوارج للأحاديث

إن الرفض القاطع للأحاديث، كما هو الحال اليوم بين القرآنيين، كان معروفًا بالفعل في الأيام الأولى للإسلام لدى الخوارج. [ 69 ] فعلى سبيل المثال، يتحدث أبو القاسم البلخي (ت 931) في كتابه "كتاب المقالات" عن الخوارج بأنهم "الذين يعلنون بطلان الحديث تمامًا ويزعمون أنه لا يحتاج المرء إلا إلى معرفة ما يقوله الكتاب حرفيًا" ( allaḏīna yufsidūna n-naql kullahu wa-yazʿumūna annahu lā yajibu l-ʿilm illaā bimā naṭaqa bihi al-kitāb naṣṣan ). [ 70 ] يذكر المفكر المعتزلي ضرار بن عمرو (توفي حوالي 815) أنه وفقًا لتعاليم فرقتي الخوارج الأزرق والبازيغية، "لا يمكن اكتساب معرفة الدين إلا من القرآن، وقد رفضوا الإجماع والأحاديث" ( علم الدين إنما يودراكو من قبل القرآن فقع وأنكرو الإجماع والأحاديث كلها). تُشير رسالةٌ يُقال إن الخارجي عبد الله بن عباد قد أرسلها إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في عام 76 هـ (695م) إلى رفض الأحاديث النبوية كأساسٍ لفرض الواجبات والمحرمات، وحثّ الناس على التمسك بالقرآن الكريم فقط. [ 71 ] ويُقال إن البديعية، وهي فرعٌ من الأزرقيين، لم تعترف إلا بصلاتين مفروضتين يوميًا استنادًا إلى الآية 114 من سورة الإسراء والمعراج. [ 72 ]

رفض بعض الخوارج عقوبة الرجم في الزنا . [ 73 ] [ 74 ] مع أن القرآن لا ينص على هذه العقوبة، إلا أن أهل السنة يرون وجود آية بهذا المعنى في القرآن، نُسخت لاحقًا . وقد نُسب حديث إلى عمر بن الخطاب يؤكد وجود هذه الآية في القرآن. [ 75 ] وقد أنكر هؤلاء الخوارج صحة هذه الآية. [ 73 ] ونسب العالم الإسلامي أبو الحسن الأشعري هذا الموقف إلى فرقة الخوارج، الأزهرية ، [ 7 ] الذين كانوا يتمسكون بنهج حرفي في المسائل الشرعية (أي اتباع القرآن فقط ورفض الآراء الشائعة إذا لم يكن لها أساس قرآني)، وبالتالي رفضوا أيضًا تطبيق العقوبة الشرعية على من يقذف برجل. [ 76 ]

يذكر محمد بن إدريس الشافعي (ت ٨٢٠م) في كتابه "جمع العلم" جماعة من العلماء رفضوا تمامًا حجية الأحاديث النبوية. ويلخص حجتهم على النحو التالي: النص القرآني في سورة الإسراء، الآية ٨٩، الذي ينص على أن القرآن "تبيان لكل شيء" ، يدل على أن القرآن يحتوي على جميع المعلومات اللازمة لاستنباط الأحكام الشرعية؛ لذلك، لا حاجة إلى روايات الحديث لتفسير المحتوى الشرعي للآيات القرآنية. ولأن القرآن لا يحدد عددًا أو وقتًا معينًا للصلاة، ولا مقدارًا محددًا للزكاة، فإن المرء يؤدي واجبه إذا صلى مرة واحدة في اليوم أو كل بضعة أيام، أو أخرج أقل ما يمكن اعتباره صدقة. [ ٧٧ ] لم يذكر الشافعي في نصه أسماء الأفراد أو المذهب الذي تبنى هذه الآراء. [ ٧٨ ] وكان يوسف شاخت يرى أن هذه الجماعة كانت من المعتزلة. [ ٧٩ ] من جهة أخرى، ونظرًا لتشابه هذه التعاليم مع ما ورد عن الخوارج، يشك حسين هانسو في أن جماعة العلماء التي وصفها الشافعي كانت من الخوارج. [ ٧١ ]

على الرغم من وجود مواقف نقدية متعددة لدى المعتزلة فيما يتعلق بالأحاديث، إلا أنهم لم يرفضوا تمامًا سلطة النبوة خارج القرآن، بل اشترطوا أن يكون ما يمكن معرفته يقينًا هو أساس الأحكام الشرعية الإسلامية. ولذلك، لم يقبلوا الأحاديث المنفردة، بل فقط تلك التي شاعت قبولًا واسعًا بحيث بدا عدم صحتها أمرًا لا يُتصور. [ 69 ] بعد القرن التاسع، تخلى المعتزلة عن هذا الموقف المتشدد، واتجهوا نحو مذهب الشافعية، فقبلوا الأحاديث المنقولة عن أفراد فقط كمصادر يقين. [ 80 ]

العصر الأموي

إلا أن مركزية القرآن في الحياة الدينية للكوفيين، كما وصفها عمر، كانت تتغير بسرعة. فبعد بضعة عقود، أُرسلت رسالة إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ( حكم من 685 إلى 705م ) بشأن الكوفيين: «لقد تركوا حكم ربهم واتخذوا الأحاديث ديناً لهم، ويزعمون أنهم استقوا العلم من غير القرآن... آمنوا بكتاب ليس من عند الله، كتبه بشر، ثم نسبوه إلى رسول الله». [ 81 ]

في السنوات اللاحقة، تراجعت المحظورات المتعلقة بكتابة الأحاديث واتباعها إلى حدٍّ جعل الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز ( حكم من 717 إلى 720 ) يأمر بجمع أول مجموعة رسمية من الأحاديث. وكان أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأبو بكر محمد الزهري من بين الذين كتبوا الأحاديث بناءً على طلب عمر بن عبد العزيز. [ 30 ]

العصر العباسي

على الرغم من شيوع التوجه نحو الأحاديث، استمر التشكيك في سلطتها خلال العصر العباسي ، وبرز هذا التشكيك في العصر الشافعي، حيث جادلت جماعة تُعرف بأهل الكلام بأن القدوة النبوية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم "موجودة في اتباع القرآن وحده"، وليس في الأحاديث. [ 82 ] [ 83 ] فقد اعتبروا أن معظم الأحاديث مجرد تخمين وظن وبدعة ، بينما كتاب الله كامل ونهائي، ولا يحتاج إلى الأحاديث لتكملة أو استكمال. [ 84 ] وكان من بين العلماء البارزين الذين رفضوا الأحاديث المتداولة دلال بن عمرو، الذي ألف كتابًا بعنوان " التناقض في الحديث" . إلا أن الوضع تغير جذريًا عما كان عليه في القرون السابقة، لدرجة أن دلال تعرض للضرب واضطر للاختباء حتى وفاته. [ 85 ] ومثل ضرار بن عمرو، لم يكن العالم أبو بكر الأصم يعتمد كثيراً على الأحاديث. [ 86 ]

في عهد الخليفة العباسي المأمون ( حكم 813-833م )، حظي أتباع علم الكلام بالرعاية، بينما عانى أنصار الأحاديث من قسوة المعاملة. كان المأمون ميالًا إلى البحث العقلاني في المسائل الدينية، ودعم دعاة علم الكلام ، واضطهد أتباع الأحاديث. وسار على نهجه كل من خليفته المباشرين، المعتصم ( حكم 833-842م ) والواثق ( حكم 842-847م ). وعلى عكس أسلافه الثلاثة، لم يكن المتوكل ( حكم 847-861م ) ميالًا إلى البحث العقلاني في المسائل الدينية، بل سعى إلى ترسيخ الأحاديث كمصدر أساسي للسنة. [ 87 ]

ظهور القرآنية في الهند ومصر الحديثتين

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عاد مفكرو الإصلاح الإسلامي إلى مناقشة سلطة المصادر الشرعية الإسلامية، رافضين التقليد ومطالبين بالعودة إلى القرآن والسنة. [ 88 ] إضافةً إلى ذلك، برزت مواجهة مع تفوق القوى الغربية العظمى. واضطر علماء المسلمين إلى التعامل مع مسائل ومشاكل جديدة نشأت عن تأثير الأفكار الغربية، التي نشرها المبشرون والمستشرقون ، وغيرهم. [ 89 ] كما سعوا إلى إيجاد تفسير لتخلف المسلمين مقارنةً بالتقدم المحرز في الدول الغربية. [ 89 ] وللإجابة عن هذه التساؤلات، والدفاع عن الإسلام ضد الاتهامات، وتفسيره بما يتوافق مع الأفكار العقلانية والعلمية، سعى بعض علماء الحداثة إلى فصل أسس الدين عن التأثيرات التاريخية والتقاليد. ولتحقيق هذه الغاية، قاموا بدراسة نقدية للمصادر الشرعية الإسلامية الأربعة التقليدية (القرآن، والسنة، والإجماع ، والقياس ). [ 90 ]

في هذا السياق، ولا سيما في الهند البريطانية آنذاك، برز عدد من المفكرين والعلماء الذين رفضوا الأحاديث النبوية ورغبوا في جعل القرآن الكريم المصدر الرئيسي. وقد جادل سيد أحمد خان (توفي عام ١٨٩٨)، مؤسس حركة عليكرة ، [ ٩١ ] بأن القرآن الكريم هو المصدر الوحيد الموثوق للإسلام. فمجموعة الأحاديث النبوية غير موثوقة، إذ كان يُعتمد في النقد التقليدي للأحاديث على مصداقية الرواة فقط كدليل على صحتها. [ ٩٢ ] ومع ذلك، ينبغي أيضًا تحليل نص الحديث تحليلًا نقديًا والتحقق من توافقه مع القرآن الكريم والعقل. [ ٩٣ ] وانطلاقًا من هذا الأساس، يجب تبرير بعض العقائد اللاهوتية والأحكام الشرعية تبريرًا عقلانيًا [ ٩٤ ] وتفسيرها وفقًا لمعايير العقل، بمعزل عن التقاليد. [ ٩٥ ] ومن النقاط المهمة الأخرى في فكر سيد أحمد خان تعريفه للطبيعة. لقد ساوى بين قوانين الطبيعة، "عمل الله"، والوحي، "كلمة الله". [ 96 ] ومن بين أمور أخرى، أدى ذلك إلى رفضه من قبل علماء آخرين ووصفه بأنه "طبيعي" (نايتشيري) [ 89 ] ، كما تعرضت أفكاره لانتقادات من قبل العديد من العلماء المعاصرين. [ 97 ]

قام شيراغ علي (توفي عام ١٨٩٥) بتطوير أفكار سيد أحمد خان، واتخذ موقفًا أكثر صرامةً بشأن استخدام الأحاديث النبوية كمصدر موثوق. كما انتقد تركيز علماء المسلمين على نقد الإسناد ، وأشار إلى أن الأحاديث لم تُجمع إلا بعد عقود من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ ٩٨ ] وخلص إلى أن معظم الأحاديث غير صحيحة. وقد مكّنه هذا الافتراض من إبطال وإصلاح جميع الأنظمة والمؤسسات القائمة على الأحاديث. [ ٩٩ ] مع ذلك، لم تكن نقطة انطلاق علي هي نقد الحديث في حد ذاته، بل الدفاع عن جدوى الإسلام في العصر الحديث، والبحث عن "الإسلام الحق" بعيدًا عن أفكار المسلمين التقليديين واتهامات المستشرقين الغربيين. [ ١٠٠ ]

في الوقت نفسه الذي بدأ فيه سيد أحمد خان، بدأ محمد عبده (توفي عام ١٩٠٥) بانتقاد الأحاديث النبوية في مصر بحذر. [ ١٠١ ] فقد اعتبر الأحاديث المتواترة فقط هي الملزمة نهائيًا، أي تلك التي رواها عدد كبير من الناس. [ ١٠٢ ] أما الأحاديث الآحادية ، أي تلك التي رواها شخص واحد فقط، فلا يُعمل بها إلا إذا أقنعت القارئ. [ ١٠٢ ] وبهذا، فتح الباب أمام التقييم الشخصي لمدى إلزام الأحاديث دون رفضها ككل. [ ١٠١ ] وكان تركيزه منصبًا على رفض تقليد المذاهب الفقهية والعلماء السابقين ، الذين رأى أنهم ساهموا بشكل كبير في تراجع المسلمين في بلاده. [ ١٠٣ ]

في عام ١٩٠٦، نشر الطبيب المصري محمد توفيق صدقي ( توفي عام ١٩٢٠) مقالًا بعنوان "الإسلام هو القرآن وحده" في مجلة المنار التي كان يصدرها رشيد رضا . [ ١٠٤ ] وكما يوحي عنوان المقال، فقد اعتبر صدقي القرآن وحده مصدرًا دينيًا موثوقًا، وكان مقتنعًا بأنه يحتوي على جميع المعلومات الضرورية. [ ١٠٥ ] أما سنة النبي فكانت مجرد نموذج يُحتذى به لمعاصريه. ولو أراد النبي أن تصل الأحاديث إلى الأجيال القادمة، لأمر بتدوينها، تمامًا كما فعل مع القرآن. [ ١٠٦ ] ولذلك، فإن للمسلمين اليوم حرية الاختيار في اتباع ما رُوي عن النبي ولم يرد في القرآن. [ 107 ] أثارت مقالة صدقي نقاشاً مطولاً [ 108 ] والعديد من الردود، التي نُشرت في المجلة مع رده. [ 109 ]

لا يتجاوز ما هو واجب على الإنسان كتاب الله. ولو كان هناك شيء آخر غير القرآن ضرورياً للدين، لأمر النبي بتدوينه كتابةً، ولضمن الله حفظه.

— محمد توفيق صدقي

المفكرون القرآنيون في الهند من شاكرالاوي إلى غلام أحمد برويز

في مطلع القرن العشرين، أسس عبد الله شاكرالاوي (توفي عام ١٩١٦) جماعة أهل الذكر والقرآن في لاهور . [ ٨٩ ] كان مقتنعًا بأن القرآن الكريم شاملٌ لدرجة أنه كافٍ كمصدر إلهي لهداية المسلمين، وبالتالي يمكن استبعاد بقية التراث المكتوب، بما في ذلك الأحاديث النبوية وتفاسير القرآن السابقة. [ ١١٠ ] وهكذا ، رفض شاكرالاوي وأتباعه، على عكس أسلافهم، الأحاديث النبوية برمتها [ ١١١ ] معترفين بالقرآن الكريم وحده كمصدر موثوق وصحيح في المسائل اللاهوتية والشعائرية، ومنقطعين عن مناهج التفسير التقليدية. [ ١١٢ ] وبين عامي ١٩٠٣ و١٩٣٢، أصدروا أيضًا مجلة "إشاعة القرآن" . [ 113 ]

بعد بضع سنوات من وفاة شاكرالاوي، أسس خواجة أحمد الدين أمريتساري (توفي عام 1936) حركة قرآنية أخرى في أمريتسار، هي جمعية أمة مسلمة، [114] مع مجلتي البلاغ والبيان . [ 115 ] وكان يرى أن العودة إلى القرآن الكريم باعتباره المصدر الوحيد المعتمد للدين من شأنها أن تُطهر الإسلام من الاستنتاجات الفقهية واللاهوتية السابقة، ومن الفكر العربي المهيمن، مما يجعله ديناً عالمياً قادراً على خلق الوئام بين مختلف الأديان. [ 116 ]

وضع المؤرخ والعالم الإسلامي أسلم جيرجبوري (توفي عام 1955) تاريخًا قرآنيًا للحديث، ورأى أن الأحاديث ليست مصدرًا دينيًا ملزمًا، بل مصدرًا تاريخيًا بالغ الأهمية. [ 117 ] وفيما يتعلق بالمسائل الشعائرية، اعتبر أفعال النبي ( السنة المتواترة )، التي رُويت عبر روايات متعددة، موثوقة. [ 118 ]

أصبح تلميذه غلام أحمد برويز (توفي عام ١٩٨٥) أحد أبرز الشخصيات وأكثرها تأثيرًا في الحركة القرآنية. [ ١١٩ ] في عام ١٩٣٨، أسس منظمة "طلوع الإسلام" في دلهي ، والتي نُقلت لاحقًا إلى لاهور، وأصدرت مجلة "طلوع الإسلام" ، [ ١٢٠ ] التي كان يرأس تحريرها سابقًا سيد نذير نيازي . [ ١٢١ ] ومثل أستاذه، اعتبر برويز الأحاديث النبوية مصدرًا تاريخيًا بحتًا، ونسب الفضل في تفسير النبي، لا سيما في عصره. [ ١٢٢ ] ومع ذلك، كان لا بد من مقارنة الأحاديث بالقرآن، وانتقاؤها وتنقيحها. [ ١٢٣ ] ومثل أمريتساري، نسب برويز للإسلام طابعًا عالميًا، يمكن تحقيقه بالاستناد إلى القرآن. أما فيما يتعلق بتفاصيل التفسير والتطبيق، فيجب أن تحددها سلطة إسلامية مركزية - في شكل دولة - وفقًا للأسلوب المعاصر. [ 124 ] وفي هذا السياق، وضع برويز نظريةً للدولة، ودعم لاحقًا تقسيم الهند وتأسيس باكستان . [ 125 ] وعلى وجه الخصوص، جلبت له آراؤه حول الأحاديث النبوية انتقاداتٍ لاذعة، حتى أن ألف عالم من علماء المذهب التقليدي أفتوا بتكفيره . [ 126 ] ومع ذلك، لا تزال الحركة التي أسسها نشطةً حتى اليوم ، ولها أتباع في باكستان وأوروبا، وغيرها من الأماكن. [ 120 ]

القرآنية في إيران الحديثة

على غرار بعض نظرائهم في مصر، مثل محمد توفيق صدقي ومحمد أبو زيد الدمنهوري ، فإن بعض علماء الإصلاح في إيران الذين تبنوا المعتقدات القرآنية كانوا من خريجي مؤسسات التعليم العالي. فقد تلقى كل من الشيخ هادي نجم آبادي، وميرزا ​​رضا قولي شريعت سنغلجي ، ومحمد صادقي طهراني ، وسيد أبو الفضل برقائي تعليمهم في جامعات شيعية تقليدية في النجف وقم . إلا أنهم اعتقدوا أن بعض المعتقدات والممارسات التي كانت تُدرَّس في هذه الجامعات، مثل تبجيل الإمام زاده والإيمان بالرجاء ، كانت غير منطقية وخرافية ولا أساس لها في القرآن. [ 15 ] وبدلاً من تفسير القرآن من منظور الحديث، قاموا بتفسيره بالقرآن ( تفسير القرآن بالقرآن ). أثارت هذه المعتقدات الإصلاحية انتقادات من علماء الشيعة التقليديين، مثل آية الله الخميني ، الذي حاول دحض انتقادات سنغلاجي وغيره من الإصلاحيين في كتابه "كشف الأسرار" . [ 15 ] [ 16 ] [ 127 ] كما انتشرت المعتقدات التي تتمحور حول القرآن بين المسلمين، مثل علي بهزادنيا، الذي أصبح نائب وزير الصحة والرعاية الاجتماعية ووزيرًا للتعليم بالوكالة بعد الثورة الإيرانية بفترة وجيزة . وقد انتقد الحكومة الإيرانية لكونها غير ديمقراطية وغريبة تمامًا عن "إسلام القرآن". [ 128 ] وفي باكستان، يُطلق العديد من الشيعة على أنفسهم اسم "أهل القرآن الشيعة" ، إلا أنهم أقرب إلى فكر الزيدية.

حركة يان تاتسين في نيجيريا

ظهر تيار جديد ذو توجه قرآني في ستينيات القرن العشرين مع حركة يان تاتسين في نيجيريا بقيادة محمد مروة، المعروف بلقبه مايتاتسين (توفي عام ١٩٨٠)، والتي أدت لاحقًا إلى انتفاضة مسلحة. [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ] ينحدر محمد مروة من ماروا في شمال الكاميرون ، ووصل إلى كانو عام ١٩٤٥. في أوائل الستينيات، بدأ بالدعوة إلى شكل خاص من تفسير القرآن يختلف جذريًا عن تفاسير القرآن السنية الشائعة في كانو وشمال شرق نيجيريا. رفض مروة جميع الاختراعات الغربية كالساعات والدراجات والسيارات وأجهزة التلفاز. كما رفض تعاليم النبي محمد، ولم يعترف إلا بالقرآن الكريم كمصدر ديني موثوق. [ ١٣١ ] استمد مروة وأتباعه محظوراتهم المحددة مباشرة من القرآن الكريم، مستبعدين الأدب التقليدي، ومستخدمين لغة الهوسا . [ 132 ] وُصِفَ من لم يلتزم بهذه الأحكام بالشرك. [ 133 ] في ديسمبر 1980، اقتحموا مسجد الجمعة في كانو. سحق الجيش النيجيري الانتفاضة، وقُتِلَ آلاف الأشخاص في القتال، بمن فيهم مروة نفسه. [ 134 ] مع ذلك، استمرت الحركة وأدت إلى انتفاضات في مناطق أخرى من شمال نيجيريا لبعض الوقت. [ 135 ]

ليبيا في عهد القذافي

أدى الانقلاب العسكري في ليبيا عام 1969 إلى وصول معمر القذافي (توفي عام 2011) إلى السلطة، والذي منح البلاد في البداية توجهاً قومياً عربياً اشتراكياً ، ثم توجهاً إسلامياً أكثر وضوحاً. نسب القذافي الإسلام إلى العالم أجمع، ودعا إلى العودة إلى "جوهر الإسلام" ومصدره الأساسي، القرآن الكريم، [ 136 ] الذي فُسِّر بطريقة تقدمية. [ 137 ] وفي إعلان سلطة الشعب عام 1977 [ 138 ] أُعلن القرآن الكريم "دستوراً" للجمهورية الشعبية الليبية. [ 139 ] أكد القذافي أن القرآن الكريم هو الدليل الوحيد للحكم الإسلامي، وأن لكل مسلم الحق المطلق في قراءته وتفسيره. ورفض القذافي التراث الإسلامي، بما في ذلك الأحاديث النبوية ومذاهب الفقه ونصوص الفقهاء السابقين، بحجة أنه يصرف المسلمين عن "المصدر الأول للحقيقة الإلهية". [ 140 ] في المقابل، اعتُبرت الأعمال الدينية للنبي محمد، كالصلاة، سُنّةً. [ 141 ] وفي عام 1978، تم تغيير السنة الأولى من التقويم الهجري من الهجرة إلى ذكرى وفاة النبي. [ 142 ] كما انتقد القذافي المذاهب الفقهية المختلفة، كالحنفي والمالكي والحنبلي ، متهمًا إياها بأنها نتاج صراع على السلطة السياسية ولا صلة لها بالإسلام أو القرآن. [ 143 ]

رشاد خليفة وتأثيره الدولي

في الولايات المتحدة، وضع المصري رشاد خليفة مذهبًا لاهوتيًا جديدًا في أواخر القرن العشرين، كان له أثرٌ على القرآنيين في العديد من البلدان الأخرى. وبمساعدة الحواسيب، أجرى تحليلًا عدديًا للقرآن، زعم أنه سيثبت بشكل قاطع أنه من أصل إلهي. [ 144 ] ولعب الرقم 19 دورًا محوريًا، إذ ورد ذكره في آية [ 145 ] وسعى خليفة إلى إيجاده في كل مكان في بنية القرآن باعتباره " شفرة القرآن " أو "الشفرات 19". وقد لاقى هذا النهج "العلمي" ترحيبًا في البداية من كثير من المسلمين. إلا أن استنتاجات خليفة اللاحقة أدت إلى انتقادات حادة من المسلمين والعلماء في جميع أنحاء العالم. [ 146 ] زعم خليفة أن السنة والحديث مجرد تخمينات وفخاخ شيطانية للناس، وأن اتباعهما يُعدّ شركًا بالله . [ 147 ] كما استبعد آيتين من القرآن (القرآن 9: 128-129) باعتبارهما " شيطانيتين " لأنهما لا تتوافقان مع نظريته القائمة على الرقم 19. [ 148 ] أسس رشاد خليفة أيضًا منظمة تُدعى " المُستسلمون الدوليون المتحدون" ، والتي نشرت نشرة شهرية بعنوان " منظور المُستسلم" منذ عام 1985. [ 149 ] ومثل محمد مروة من قبله، أعلن رشاد خليفة نفسه رسول الله للعهد في عام 1989، مما أثار ضجة كبيرة وغضبًا عارمًا. [ 150 ]

بفضل تعاليمه، اكتسب رشاد خليفة شهرة عالمية واسعة منذ ثمانينيات القرن العشرين. ومن الجدير بالذكر، على سبيل المثال، الناشط المصري أحمد صبحي منصور ، الذي فُصل من منصبه كأستاذ للتاريخ الإسلامي في جامعة الأزهر عام ١٩٨٥ بسبب أفكاره القرآنية، وسُجن بعد ذلك بعامين. [ ١٥١ ] في يناير ١٩٨٨، سافر إلى الولايات المتحدة وانضم إلى رشاد خليفة، لكنه سرعان ما انفصل عنه. [ ١٥٢ ] في عام ٢٠٠٢، مُنح اللجوء في الولايات المتحدة وأسس هناك "المركز القرآني الدولي"، الذي ينشط بشكل رئيسي عبر الإنترنت. [ ١٥٣ ] بالإضافة إلى العودة إلى القرآن الكريم وحده، تشمل أهداف المنظمة تعزيز الديمقراطية وحقوق الإنسان. [ ١٥٤ ]

تضم دائرة القرآنيين المحيطين برشاد خليفة أيضًا إديب يوكسل ، وهو ناشط كردي من تركيا، كان قد دعا في البداية إلى ثورة إسلامية في تركيا، وهو ما أدى إلى سجنه. [ 155 ] ومن خلال مؤلفات رشاد خليفة، تعرف يوكسل على أفكار القرآنية وبدأ بنشرها. [ 156 ] وفي عام 1989، اضطر إلى مغادرة البلاد وانضم إلى جماعة المُسلمين في توكسون ، [ 157 ] لكنه انفصل عنهم بعد فترة. [ 158 ] وقد أصدر يوكسل ومؤلفان آخران ترجمتهم الخاصة للقرآن [ 159 ] ونشروا أفكارهم وأفكار خليفة في العديد من الكتب التركية والإنجليزية، وكذلك عبر الإنترنت [ 160 ] ، ولا سيما عقيدة العدد 19. ومع ذلك، تختلف آراؤه في بعض الجوانب عن آراء المُسلمين. ويرى، على سبيل المثال، أنه لا يلزم المرء إلا أن يصلي ثلاث مرات في اليوم، لأن القرآن الكريم لم يذكر سوى ثلاثة أوقات للصلاة، ولا توجد قواعد لباس محددة أثناء الصلاة. [ 161 ]

اغتيل رشاد خليفة نفسه عام ١٩٩٠ في مسجد توسان ، حيث كان قد عمل إمامًا لمدة أحد عشر عامًا. [ ١٤٦ ] ومع ذلك، لا تزال المنظمة التي أسسها، والتي تُسمى " المستسلمون الدوليون المتحدون "، قائمة. ويتواجد أتباعها، وإن كانوا قلة، في مناطق أخرى من أمريكا وكندا، وينشطون بشكل رئيسي [ ١٤٧ ] عبر الإنترنت. [ ١٦٢ ] وهم يُعرّفون أنفسهم بأنهم "جماعة دينية إصلاحية معتدلة" [ ١٦٣ ] ولا يرتبطون بالجماعات الإسلامية الأخرى، لاعتقادهم بأنها لا تتبع القرآن الكريم حقًا. [ ١٤٩ ] ويمارس المستسلمون أركان الإسلام الخمسة مع بعض الاختلافات عن ممارسة غالبية المسلمين، والتي يرون أنها غير موجودة في القرآن الكريم. [ ١٤٩ ] ولا ترتدي النساء الحجاب، ويشاركن بنشاط في الحياة المجتمعية. [ ١٦٤ ]

كان لتعاليمه تأثيرٌ بعيد المدى أيضًا. ففي ماليزيا، على سبيل المثال، وتحت تأثيره، ألّف قاسم أحمد (توفي عام ٢٠١٧) كتاب "الحديث: إعادة تقييم" عام ١٩٩٧، دعا فيه إلى تقييم علمي للأحاديث النبوية والتراث الإسلامي برمته، باعتبارهما مسؤولين عن تراجع المسلمين. [ ١٦٥ ] ورأى أن القرآن هو السنة النبوية الوحيدة للنبي محمد، وانتقد المذهب السني الكلاسيكي للسنة والأحاديث منذ الشافعي. [ ١٦٦ ] ورغم أن أفكاره تتوافق إلى حد كبير مع أفكار رشاد خليفة، إلا أن أحمد استخدم أسلوبًا أكثر اعتدالًا، داعيًا الناس إلى التفكير العقلاني وإلى الإصلاح الاجتماعي في آنٍ واحد. [ ١٥٥ ] وقد مُنع كتابه في ماليزيا، ووُصف أحمد بالهرطقة . [ ١٥٥ ]

ساهم الداعية الجنوب أفريقي أحمد ديدات أيضًا في نشر أفكار خليفة من خلال كتابه "القرآن - المعجزة الكبرى" ، الذي استند بشكل كبير إلى كتابات خليفة المبكرة. لاقى هذا الكتاب رواجًا كبيرًا بين أتباع حركة ميتاتسين السابقين في كانو. هناك، في أواخر التسعينيات، تشكلت حركة قرآنية بين موظفين حكوميين ميسورين وعاملين لحسابهم الخاص أطلقوا على أنفسهم اسم "القرآنويين" . يؤمنون بنبوة محمد، لكنهم يرفضون الأحاديث النبوية. لا يعتبرون رشاد خليفة نبيًا أو رسولًا من الله، لكنهم يلتزمون بتعاليمه. ولنشر تعاليمهم حول "المعجزة الرياضية للقرآن" وعدم صحة الأحاديث النبوية، يعتمدون بشكل كبير على الإنترنت. ومن كانو، امتدت الحركة القرآنية إلى مدن أخرى في شمال نيجيريا. [ 167 ] من بين القرآنيين المعروفين الذين تأثروا بتعاليم رشاد، عيسى عثمان ، قاضي المحكمة العليا النيجيرية من مايدوغوري ، وعثمان محمد دانغونغو، الداعية البارز السابق في جمعية إزالة . في نيجيريا، يُطلق القرآنيون على السنة أيضًا اسم "قال الإنسان"، نسبةً إلى قولهم بأن ما يقوله الإنسان لا يُعتدّ به كقولٍ مُلزم، على عكس قول الله تعالى في القرآن . [ 168 ]

الحركة القرآنية في تركيا وأوروبا

في تركيا، بدأت الأفكار القرآنية تتبلور منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين. [ 169 ] يُعدّ عالم الدين الإسلامي حسين أتاي من أوائل وأهم المفكرين في هذا المجال. ومن بين إنجازاته، ترجمته الخاصة للقرآن، وكان يرى أن الإسلام في زمن النبي ﷺ كان يتألف من القرآن والعقل فقط. ولم يبدأ الناس بالرجوع إلى الأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة، وآراء العلماء إلا بعد وفاة النبي، مما أدى في نهاية المطاف إلى النفور من القرآن وتقليد العلماء . وكانت جميع المصادر والتقاليد غير القرآنية تنتمي إلى نطاق الثقافة الدينية فقط، ويجب فحصها بدقة. [ 170 ] وقد تبنى تلميذه يشار نوري أوزتورك (توفي عام 2016) أفكارًا مماثلة، وهو الذي ترجم القرآن بنفسه أيضًا. [ 171 ]

أسس الكاتب السويسري التركي كرم أديغوزيل موقع Alrahman.de الإلكتروني باللغة الألمانية عام 2007، وجمعية Al-Rahman – mit Vernunft und Hingabe ( الرحمن - بالعقل والإخلاص ) عام 2017. [ 172 ] وإلى جانب دعوته للعودة إلى القرآن، يلتزم أديغوزيل التزامًا تامًا بـ"إزالة الطابع العربي" عن الإسلام، ويسعى إلى جعل القرآن أكثر سهولة في الفهم للقراء الناطقين بالألمانية على وجه الخصوص، وإلى تمكينهم من تفسيره بشكل مستقل. [ 173 ] وتتفق حججه بشأن رفض السنة والأحاديث [ 174 ] ، وكذلك قناعته بوجود شفرة رياضية في القرآن [ 175 ] ، إلى حد كبير مع أفكار أديب يوكسل. وفي كتابه "مفتاح فهم القرآن" ، يصف أديغوزيل موقفه من الأحاديث على النحو التالي:

إنّ الأحاديث، كما تُعرف في اللغة الألمانية، لا تُفسّر القراءة، بل تُشوّهها بكلماتٍ وأسئلةٍ جديدة، وقوانين جديدة (غالباً ما تكون بلا معنى)، وخرافات، بل وأحياناً تجديف. وتُعلي هذه الأحاديث من شأن نفسها كسلطةٍ أخرى إلى جانب كلام الله، مُسوّقةً نفسها على أنها "إسلامية". وهي تُطالبنا، دون وعي، بربطها بكلام الله، فنُصبح بذلك مُذنبين بالخطيئة الكبرى في الإيمان، ألا وهي الشرك، أي إشراك آلهةٍ وسلطاتٍ أخرى غير الله. هذه الأحاديث لا تُمثّل كلاماً نبوياً. فقد كان النبي نفسه دائماً ضدّ تدوين أقواله الشخصية [...]، ولهذا السبب لم يُكتب في القرن الأول أيّ كتابٍ يُسجّل أقوال النبي الشخصية.

– أديغوزيل: مفتاح فهم القرآن . 2015، ص. 197.

حول العالم

رسم بياني يوضح فروع المذهب السني ، والمذهب الشيعي ، والإباضي ، والقرآني، والمسلمين غير المذهبيين ، والأحمدية ، والتصوف .

في القرن الحادي والعشرين، اكتسب رفض القرآنيين للحديث رواجًا بين المسلمين المعاصرين الذين يسعون إلى رفض أي حديث يرونه مخالفًا للقرآن. ويعتقد كل من المسلمين المعاصرين والقرآنيين أن مشاكل العالم الإسلامي تنبع جزئيًا من العناصر التقليدية للحديث، ويسعون إلى رفض تلك التعاليم. [ 176 ] وقد أصبح رفض الحديث اتجاهًا متناميًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، كما هو الحال في مصر والمغرب . [ 177 ]

بحسب الدكتورة عائشة ي. موسى، أثار القرآنيون في مصر وغيرها نقاشات حادة في العالم الإسلامي. [ 178 ] وقد تعرض القرآنيون لانتقادات من السنة والشيعة . ويعتقد السنة أن "...القرآن يحتاج إلى السنة أكثر مما تحتاج السنة إلى القرآن". [ 10 ] ويجادل السنة والشيعة بأنه لا يمكن ممارسة الإسلام بدون الحديث. وكثيراً ما وصف السنة القرآنيين بالخوارج . [ 179 ] [ 180 ]

مصر

في مصر، يُعتبر القرآنيون أقلية دينية. [ 181 ] بدأ التيار القرآني عام 1977، عندما بادر القرآنيون إلى دحض صحيح البخاري وحرمته المزعومة داخل الجامع الأزهري . [ 182 ] ومن القرآنيين الذين برزوا في انتقادهم للأحاديث النبوية: أحمد صبحي منصور ، وإبراهيم عيسى ، وإسلام بهيري ، وخالد منتصر، وأحمد عبدو ماهر. [ 182 ] [ 183 ]

الهند

حظيت القرآنية بشعبية واسعة في الهند خلال القرن التاسع عشر. وكانت الحركة التي أسسها سيد أحمد خان الأكثر تأثيرًا وتنسيقًا في تشكيلها. كما كان معارضة أهل الحديث دافعًا آخر لظهورها . ومن بين علماء القرآن المؤثرين في تلك الفترة، كان شيراغ علي . انطلقت حركتان في شبه القارة الهندية بعد نشر أفكار سيد أحمد خان وشيراغ علي. تمركزت الحركة الأولى في لاهور ، بقيادة عبد الله شاكرالاوي. [ 184 ] أسس شاكرالاوي حركة أهل القرآن، التي وصفها عزيز أحمد وديتريش ريتز بأنها " جماعة منشقة أصولية عن أهل الحديث"، بينما وصفها فرانسيس روبنسون بأنها متشددة. [ 185 ] وإلى جانب نقده للأحاديث، عارض شاكرالاوي التصوف ، وأدان بشدة الممارسات القائمة على الأضرحة وتقاليد البيري - مريدي السائدة آنذاك. [ 184 ]

أسس شاكرالاوي مسجدًا قرآنيًا في لاهور بمساعدة مالية من تلميذه الشيخ محمد شيتو (توفي عام ١٩١١). [ ١٨٥ ] وكان محمد رمضان أحد تلاميذ شاكرالاوي، وهو من أسس فرقة "أمة مسلم" القرآنية ومؤسسة "أهل الذكر والقرآن". كما أسس خواجة أحمد الدين الأمريتساري فرقة قرآنية أخرى في أمريتسار ، ثم أسس لاحقًا "جمعية أمة مسلم" في لاهور. [ ١٨٤ ]

في عام 2024، قُدّر عدد المسلمين القرآنيين في الهند بمليون نسمة. [ 186 ]

المغرب

في المغرب، أصبح رفض الحديث النبوي اتجاهاً متزايداً. ومن بين القرآنيين الذين عبّروا عن انتقادهم للأحاديث النبوية: أحمد أسيد ، ومحمد لمسية، ورشيد عيلال. [ 177 ]

النيجر ونيجيريا

حركة كالا كاتو هي حركة قرآنية تتخذ من النيجر وشمال نيجيريا مقرًا لها. وقد أسس قادة كالا كاتو مسجدًا في كادونا . [ 187 ] وفي عام 2009، اشتبكت الحركة مع الشرطة النيجيرية في زانغو على مشارف باوتشي ، ما أسفر عن مقتل 38 شخصًا. [ 188 ] ووقعت حوادث مماثلة في مايدوغوري عام 2004. [ 189 ] وفي النيجر، حثّ أئمة السنة الحكومة على قمع حركة كالا كاتو، التي وُصفت بأنها حركة متشددة. [ 190 ] [ 191 ]

في السابق، اتخذت القرآنية في نيجيريا بعداً متشدداً، مع حركة يان تاتسين ، التي أسسها محمد مروة، المعروف بلقبه مايتاتسين ، والتي تبنت علناً شعار "القرآن فقط" كأساس للدين. [ 129 ] [ 130 ]

باكستان

يتواجد القرآنيون في باكستان. في عام 1920، منحت محكمة لاهور العليا الشرعية لجماعة أهل القرآن كفرقة إسلامية. [ 192 ]

روسيا

في عام ٢٠١٨، أصدر مجلس المفتين الروسي فتوى تضمنت، خلافًا لما بدا ظاهريًا، عباراتٍ تدعم وجهات النظر التي تتمحور حول القرآن. فقد انتقدت الفتوى، التي كان يُفترض أنها تهدف إلى الدفاع عن السنة النبوية، في الواقع، النزعة إلى مركزية الحديث، وأكدت على أولوية القرآن. واقترحت الفتوى إمكانية بناء مجتمع إسلامي مثالي على تعاليم القرآن وحدها، دون الحاجة إلى الأحاديث. أثار هذا الموقف غير المتوقع من مرجعية إسلامية بارزة في روسيا جدلًا واسعًا داخل المجتمع الإسلامي، حيث أشاد البعض بنهج الفتوى الذي يتمحور حول القرآن، بينما أعرب آخرون، ولا سيما أصحاب النزعة إلى مركزية الحديث، عن قلقهم إزاء تداعياتها على الدراسات الإسلامية التقليدية. [ ١٩٣ ]

المملكة العربية السعودية

في عام ٢٠٢٣، وفي تحولٍ كبير عن الوهابية ، أمر الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود بإنشاء هيئة في المدينة المنورة لمراقبة استخدامات الأحاديث النبوية التي يستند إليها الدعاة والفقهاء في تأييد تعاليمهم وأحكامهم في شتى مناحي الحياة. ووفقًا لصحيفة "خمير تايمز" ، فقد تأثرت إصلاحات ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان بجماعة أهل القرآن. [ ١٩٤ ]

في عام ٢٠١٨، أُلقي القبض على العالم القرآني السعودي حسن المالكي ووُجهت إليه تهم جنائية خطيرة بسبب آرائه السياسية، ومعارضته للوهابية السعودية الأكثر تشدداً ، وترويجه لأفكار وُصفت بأنها "قرآنية" و"معتدلة" و"متسامحة". [ ١٩٥ ] [ ١٩٦ ] [ ١٩٧ ] [ ١٩٨ ] في حين يواصل مثقفون سعوديون آخرون، مثل عبد الرحمن الأهدل، الدعوة إلى ترك الحديث والعودة إلى القرآن. [ ١٩٩ ]

السودان

في عام 2015، سُجن قرآنيون في السودان وحُكم عليهم بالإعدام لاعترافهم بالقرآن ورفضهم الحديث. وبعد اعتقالهم لأكثر من خمسة أسابيع، أُفرج عنهم بكفالة. [ 200 ]

سوريا

توجد في سوريا جالية قرآنية بدأت تتشكل في القرن التاسع عشر، واتبعت تعاليم العالم الهندي سيد أحمد خان ، ثم انتشرت إلى سوريا بعد ذلك بوقت قصير عبر الحجاج. إلا أن أتباع القرآن سبقوا هذه التطورات في القرن التاسع عشر، وهم المعتزلة مثل إبراهيم النظام ، الذي عاش فترةً في هذه المنطقة. ومن بين أتباع القرآن المعاصرين في سوريا محمد شهرور . [ 201 ]

ديك رومى

في تركيا ، برزت الأفكار القرآنية بشكل ملحوظ، [ 202 ] [ 203 ] حيث ترك بعض الشباب الإسلام السني أو اعتنقوا القرآنية. [ 204 ] وقد شهدت تركيا نشاطًا بحثيًا قرآنيًا كبيرًا، حتى أن هناك أساتذة متخصصين في اللاهوت القرآني في جامعات مرموقة، من بينهم علماء مثل يشار نوري أوزتورك [ 205 ] وجانر تسلامان . [ 206 ]

اتسمت "مدرسة أنقرة" بالنقد التاريخي وإحياء العقلانية المعتزلة . ويعود أصل هذا المنهج إلى ثمانينيات القرن العشرين، عندما اقترح أديب يوكسل ، مستندًا إلى دراسات الحديث النقدية للتشكيك في موثوقية نقل السنة، صيغةً تعتمد على القرآن فقط. [ 207 ]

ردّ القرآنيون على انتقادات رئاسة الشؤون الدينية التركية (ديانت) بالحجج وتحدّوها إلى مناظرة. [ 208 ]

منظمات بارزة

الرابطة الدولية للمسلمين القرآنيين (AIMC)

الجمعية الدولية للمسلمين القرآنيين (AIMC) هي منظمة قرآنية أسسها الكاتب والأستاذ وعالم الإسلام التونسي محمد الطالبي . [ 209 ] [ 210 ] تهدف المنظمة إلى نشر القرآن الكريم ومواجهة الدعوة إلى السلفية والوهابية . [ 209 ]

إزجي أمل

إزغي أمل ( بالكازاخية : Ізгі амал ) هي منظمة قرآنية في كازاخستان ، ويُقدّر عدد أعضائها بما بين 70 و80 ألف عضو. زعيمها، أصلبك موسين، هو نجل رئيس مجلس الشورى السابق ، أصلان موسين . [ 211 ] [ 212 ]

كان أول من اتبع القرآن الكريم حقاً هو النبي محمد، الذي لم يتبع شيئاً سوى القرآن. ولا يُعدّ القرآنيون اتجاهاً جديداً في هذا الصدد.

— أسلبك موسين

كالا كاتو

حركة كالا كاتو هي حركة قرآنية، يقطن أتباعها في الغالب شمال نيجيريا ، [ 213 ] مع وجود بعض الأتباع في النيجر. [ 214 ] تعني كلمة كالا كاتو "يقول رجل" في لغة الهوسا ، في إشارة إلى الأقوال أو الأحاديث النبوية المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. لا تقبل حركة كالا كاتو إلا القرآن الكريم كمرجع موثوق، وتؤمن بأن كل ما ليس من كلام الله، أي "يقول الله" في لغة الهوسا، هو من تأليفها. [ 215 ]

جمعية القرآن والسنة

جمعية القرآن والسنة هي حركة قرآنية في الهند. وقد كانت هذه الحركة وراء أول امرأة تؤمّ المصلين في صلاة الجماعة المختلطة في الهند. [ 216 ] ولها مكتب ومقر رئيسي في ولاية كيرالا. [ 217 ] ويوجد في كيرالا جالية قرآنية كبيرة. [ 218 ] كما انتقدت إحدى قياداتها، جاميدا بييفي، قانون الطلاق الثلاثي في ​​الهند ، والذي يستند في معظمه إلى قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام 1937، المستوحى من المذهب السني . [ 219 ] وكان أبرز سلف لجمعية القرآن والسنة في الهند هو الآراء التي طرحها سيد أحمد خان في القرن التاسع عشر. [ 220 ]

تولو الإسلام

بدأ هذه الحركة غلام أحمد برويز . [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] لم يرفض غلام أحمد برويز جميع الأحاديث، ولكنه لم يقبل إلا الأحاديث التي "تتفق مع القرآن أو لا تمسّ بشخصية النبي أو صحابته " . [ 225 ] تنشر المنظمة وتوزع كتبًا وكتيبات وتسجيلات لتعاليم برويز. [ 225 ] لا تنتمي حركة "طلوع الإسلام" إلى أي حزب سياسي، ولا إلى أي جماعة أو طائفة دينية .

مقدمو الطلبات الدوليون المتحدون

في الولايات المتحدة، أواخر القرن العشرين، وضع القرآني المصري رشاد خليفة ، المعروف بنظرية "الرمز 19" (الرمز الرياضي في القرآن )، مذهبًا لاهوتيًا أثّر في القرآنيين في العديد من البلدان. ​​وبمساعدة الحواسيب، أجرى تحليلًا عدديًا للقرآن، زعم أنه يُثبت أصله الإلهي. [ 226 ] ولعب الرقم 19، المذكور في سورة 74 من القرآن باعتباره "إحدى أعظم المعجزات"، دورًا محوريًا، [ 227 ] والذي يرى خليفة أنه موجود في كل مكان في بنية القرآن. [ 228 ] وقد اعترض البعض على هذه المعتقدات، وفي عام 1990، اغتيل خليفة على يد شخص مرتبط بجماعة الفقراء السنية . [ 229 ]

تتخذ منظمة "المُرسَلون الدوليون المتحدون " (USI)، التي أسسها خليفة، من مدينة توسان مقرًا لها ، وتصدر نشرة شهرية بعنوان " منظور المُرسَل" منذ عام 1985. [ 230 ] وقد شاع عن هذه الحركة شعار: "القرآن، القرآن كله، ولا شيء إلا القرآن". [ 19 ] ومن بين المتأثرين بأفكار خليفة: إديب يوكسل ، [ 229 ] وأحمد رشاد ، [ 231 ] وقاضي المحكمة العليا في نيجيريا ، عيسى عثمان . [ 232 ]

كان الناشط التركي ( من أصل كردي )، إديب يوكسل ، قد دعا في البداية إلى ثورة إسلامية قرآنية في تركيا ، وهو ما أدى إلى سجنه. [ 155 ] لاحقًا، التقى خليفة وانضم إلى التنظيم بعد أن شهد "معجزة 19". [ 233 ] في عام 1989، اضطر إلى مغادرة البلاد لهذا السبب وانضم إلى المقر الرئيسي في توكسون. [ 234 ] قام يوكسل ومؤلفان آخران بوضع ترجمتهم الخاصة للقرآن. [ 235 ] ومع ذلك، تختلف آراؤه في بعض النقاط عن آراء خليفة. [ 236 ]

شخصيات بارزة

يشمل الأفراد الذين يحملون أفكاراً قرآنية كاملة أو جزئية ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "حركة إسلامية تؤكد على القرآن الكريم فقط" . onelook.com .
  2. 1 2 3 "الحركات الإصلاحية في شبه القارة الهندية وآراؤها حول القرآن" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أغسطس 2017.
  3. ↑ سعيد، أحمد (يناير 2021). الحق قانون، والإيمان خطأ - د. أحمد سعيد - كتب جوجل . منشورات نيتيا. ISBN 978-93-90699-70-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .
  4. ↑ ريبين، أندرو (2 سبتمبر 2003). المسلمون - المجلد 2: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، المجلد 2: العصر المعاصر . روتليدج. ISBN 978-1-134-94895-6.
  5. ↑ أحمد، قاسم. " الحديث: إعادة تقييم "، 1986. الترجمة الإنجليزية، 1997.
  6. 1 2 3 4 بارجو، محمود (30 مايو 2021). علمنة الإسلام في إيران ما بعد الثورة . روتليدج. ISBN 978-1-000-39067-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  7. 1 2 Lewinstein 1991 ، ص 258.
  8. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "أهل الحديث" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2020 .
  9. ^ دورمان ، إمري (2021). 101 سورودا كوران: ديني كونولاردا إن كوك ميراك إديلين سورولار . الرقم التعريفي القياسي 6050616450 . 
  10. 1 2 جراهام، ويليام أ. (2006). "الكتاب والقرآن". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. 5. ليدن : دار نشر بريل . ص. 165. دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00180 . رقم ISBN   90-04-14743-8.
  11. ^ “DeRudKR – Kap. 27: هل كان bedeutet ‘Gehorcht dem Gesandten’؟” . الرحمن (باللغة الألمانية). 6 مارس 2006.
  12. ↑ خليفة، رشاد (2001)، القرآن والحديث والإسلام ، تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  13. 1 2 "الحديث والسوناتة: شيتاني بيداتلر" . تيسليمولانلار . مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  14. ^ دورمان ، إمري (2016). الله Öğretilen الدين . الرقم التعريفي القياسي 6056621227 . 
  15. 1 2 3 سعيد أمير أرجومند، السلطة والثقافة السياسية في التشيع ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1998، ص 160-161، 166-167.
  16. 1 2 أركان وبراهين ومتطلبات نظرية كفاية القرآن، مع نقدها . مؤرشف في 26 يونيو 2020 على موقع Wayback Machine ، Profdoc.um.ac.ir. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  17. ↑ "القرآنيون" . جماعة حقوق الأقليات . نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  18. ↑ حداد، إيفون ي.؛ سميث، جين آي. (3 نوفمبر 2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-153 . ISBN  978-0-19-986264-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  19. 1 2 3 4 5 موسى، عائشة ي. (2010). "القرآنيون". بوصلة الدين . 4 (1). جون وايلي وأولاده: 12-21 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .
  20. ↑ ينس زيمرمان، علم التأويل: مقدمة قصيرة جداً ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، ص 90.
  21. ↑ محمود أيوب، مناهج معاصرة للقرآن والسنة ، المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT)، 2012، ص 27
  22. ^ يوسف، بادماس لانري (2009). سيد قطب: دراسة في تفسيره . الصحافة الأخرى. ص. 28. رقم ISBN  9789675062278تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: url-status ( link )
  23. ^ مكوي ، ر. مايكل (8 سبتمبر 2021). تفسير القرآن بالكتاب المقدس (تفسير القرآن بالكتاب) . بريل. رقم ISBN 978-90-04-46682-1.
  24. ↑ دانيال دبليو براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 16-17
  25. ↑ جوزيف فان إيس، اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث من الهجرة. المجلد 3 ، بريل، 2018، ص 56-58.
  26. ↑ JJG Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt , EJ Brill, 1980, pp. 87–89.
  27. ↑ سعي مصر نحو التوجه الثقافي . مؤرشف بتاريخ 8 مارس 2008 في موقع Wayback Machine ، Mafhoum.com. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  28. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996: ص 65.
  29. 1 2 3 فوس، ريتشارد ستيفن (أبريل 1996). "تحديد الافتراضات في جدل الحديث/السنة" . النشرة الشهرية للمجتمع الدولي للمُقدِّمين . 12 (4). مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  30. 1 2 "PAR246 نقد الحديث" . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  31. ↑ "بحث ذكي عن القرآن. تم البحث عن: السنة" . إسلامييتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  32. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996: ص 8.
  33. ↑ "مقاطع فيديو: الخضوع، رشاد خليفة" .
  34. ↑ "إديب يوكسيل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2025 .
  35. ↑ "إديب يوكسيل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2025 .
  36. ↑ المنار 12 (1911): 693–699؛ نقلاً عن جوينبول، الأصالة ، 30؛ نقلاً عن براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996: ص 120.
  37. ↑ "19.org" . 19.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021 .
  38. ↑ "KUR'ANI-BILIMSEL-TEOLOJI، BILIMSEL-KUR'ANI-TEOLOJI VE KUR'ANI-AHENKSEL-TEOLOJI – Caner Taslaman" (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  39. ↑ محمد، أ. "الإسلام الحق - آيات أُسيء تفسيرها" . القرآن والإسلام . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2025 .
  40. ↑ يوكسل، إديب (17 مايو 2017). "الترجمة الإصلاحية مقابل الترجمات الطائفية" . 19.org . تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  41. ↑ محمد، أ. "الإسلام الحقيقي - التلاعب بالآية 4:34" . القرآن والإسلام . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2025 .
  42. ↑ وحيد، عبدول. "الأديان والمذاهب والطوائف الرئيسية في العالم" .
  43. ↑ "الإسلام الحقيقي - ابتكارات الصلاة" .
  44. ^ بكار ، سامي (15 مارس 2007). "يموت الشهادة: Das Glaubensbekenntnis der Ergebenen" . الرحمن (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  45. 1 2 حداد؛ سميث: مهمة إلى أمريكا. 1993، ص 163.
  46. ↑ مورييه-جينو، إريك (26 أكتوبر 2023). نحو الجهاد؟: المسلمون والسياسة في موزمبيق ما بعد الاستعمار . دار نشر هيرست. ISBN 978-1-80526-322-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  47. ↑ الحداثة الإسلامية في الهند وباكستان 1857-1964 . 1967، ص 49.
  48. ^ "إيك 15 – ديني جوريفلر: Tanrı'dan Bir Armağan" . تيسليمولانلار . مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  49. ↑ Birışık: "Kurʾâniyyûn" في Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi . 2002، المجلد. 26، ص. 429.؛ يوكسيل. الشيبان؛ شولت نافع: القرآن: ترجمة إصلاحية . 2007، ص. 507.
  50. ↑ "10. كيف يمكننا أداء الصلوات باتباع القرآن وحده؟" . موقع Quranix . تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس 2023 .
  51. ↑ نغوين، يونايتد سابميترز إنترناشونال . 2007، ص 624.؛ حداد؛ سميث: ميشن تو أمريكا . 1993، ص 162.
  52. ↑ كيرم أديغوزل: "الحيض وبيتن في الإسلام، اثبتي وقت الحيض...." [18.7.2018].
  53. ↑ حداد؛ سميث، جماعات الأقليات المسلمة في الإسلام الأمريكي ، 2014، ص 153.
  54. ↑ "Die erfundene Religion und die Koranische Religion – الفصل 36 (2): Almosen، Wohltätigkeit." [15.5.2020].
  55. 1 2 حداد؛ سميث، مهمة إلى أمريكا . 1993، ص. 163.
  56. 1 2 3 4 5 6 7 8 أوزتورك، يشار نوري (2012). إسلام Nasıl Yozlaştırıldı / Vahyin Dininden Sapmalar، Hurafeler، Bid'atlar . يني بويوت. رقم ISBN 9789756779309.
  57. ↑ جوزيف إسلام: "الحج والعمرة وفقًا للقرآن". [3.2.2020]
  58. ^ “Die erfundene Religion und die Koranische Religion – Kapitel 36 (4): Hadsch (Pilgerfahrt).“ [3.2.2020]
  59. ↑ "Das Töten von Apostaten – Ein Widerspruch zum Koran." [21.8.2018].
  60. ↑ أحمد صبحي منصور : "العقوبة الباطلة للردة (قتل المرتد)." [21.8.2018].
  61. 1 2 3 4 5 6 يوكسيل، إديب (2017). Türkçe Kuran çevirilerindeki Hatalar . آسين 994414309X . 
  62. 1 2 3 4 5 6 Uydurulan Din ve Kuran'daki Din . اسطنبول: كوران Araştırmaları Grubu.
  63. ↑ "سورة المائدة - 5" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2022 .
  64. ↑ محمد، أ. "تاريخ الحديث - لماذا ومتى كتب؟ الجزء 1" .
  65. ↑ أصول الحديث، مجلة إسلام فيوتشر، ديسمبر 2009.
  66. 1 2 موسى، عائشة ي. (2008). الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام . بالغراف. ISBN 978-0-230-60535-0.
  67. 1 2 3 عائشة ي. موسى، الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول سلطة الأحاديث النبوية في الإسلام، بالغراف ماكميلان، 2008، ص 25-29.
  68. ↑ "سلطة الحديث" (ملف PDF) . ص 47. 
  69. 1 2 براون، القرآنيون ، 2018، ص 328.
  70. ↑ هانسو، مناقشات حول سلطة الحديث في التاريخ الفكري الإسلامي المبكر ، 2016، ص 521 وما بعدها.
  71. 1 2 هانسو، مناقشات حول سلطة الحديث في التاريخ الفكري الإسلامي المبكر ، 2016، ص 522.
  72. ↑ الناشئ الأكبر: كتاب أصول النحال في جوزيف فان إيس (محرر): Frühe Muʿtazilitsche Häresiographie: Zwei Werke des Naši’ الأكبر (gest. 293 H.) ف. شتاينر، بيروت/فيسبادن 1970. ص. 69. رقمية.
  73. 1 2 ديلا فيدا 1978 ، ص. 1077.
  74. ↑ بيرتون 1977 ، ص 93.
  75. ↑ بيرتون 1977 ، ص 68 وما بعدها.
  76. ↑ ليوينشتاين 2008 .
  77. ↑ هانسو، مناقشات حول سلطة الحديث في التاريخ الفكري الإسلامي المبكر ، 2016، ص 521.
  78. ↑ هانسو، مناقشات حول سلطة الحديث في التاريخ الفكري الإسلامي المبكر ، 2016، ص 515.
  79. ↑ هانسو، مناقشات حول سلطة الحديث في التاريخ الفكري الإسلامي المبكر ، 2016، ص 518.
  80. ↑ براون، القرآنيون ، 2018، ص 329.
  81. ↑ عائشة ي. موسى، الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول سلطة الأحاديث النبوية في الإسلام، بالغراف ماكميلان، 2008، ص 37-38.
  82. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996، ص 15-16.
  83. ↑ انظر عبد الرب، المرجع نفسه ، الصفحات 199-200.
  84. ↑ عزمي، ماجستير، دراسات في منهجية الحديث وآدابه ، دار النشر الإسلامية، كوالالمبور، 92؛ ورد ذكره في أكبر علي مهرالي، أساطير وحقائق الحديث - دراسة نقدية ، (منشورات موست ميرسيفول.كوم)، بورنابي، كولومبيا البريطانية، كندا، 6. مؤرشف في 13 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . مقتطف من عبد الرب، المرجع نفسه، ص 200.
  85. ↑ جوزيف فان إيس، اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث من الهجرة. المجلد 3 ، بريل، 2018، ص 35-37، 55-57.
  86. ↑ جوزيف فان إيس، اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث من الهجرة. المجلد 2 ، بريل، 2017، ص 461.
  87. ↑ موسى، أ. (12 مايو 2008). الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام . سبرينغر. ISBN 978-0-230-61197-9.
  88. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد ، 1996، ص 21-22.
  89. 1 2 3 4 Birışık، "Kurʾâniyûn" في Türkiye Diyanet Vakfı ISlâm Ansiklopedisi ، 2002، المجلد. 26، ص. 428.
  90. ↑ الرحمن، منهج المسلم الحداثي في ​​الحديث ، 1993، ص. 15.
  91. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 55.
  92. ↑ أحمد، الحداثة الإسلامية ، 1967، ص 49-50.
  93. ↑ أحمد، الحداثة الإسلامية ، 1967، ص 50.
  94. ↑ حسن، حركة عليجاره ، 2006، ص 48.
  95. ↑ أحمد، الحداثة الإسلامية ، 1967، ص 42.
  96. ↑ يوهانس إم إس بالجون، "أحمد خان". في: موسوعة الإسلام. الطبعة الجديدة المجلد الأول، ص 287ب–288ب.
  97. ↑ حسن، حركة عليجاره ، 2006، ص 47.
  98. ↑ الرحمن، منهج المسلم الحداثي في ​​الحديث ، 1993، ص. 18.
  99. ↑ الرحمن، منهج المسلم الحداثي في ​​الحديث ، 1993، ص. 20.
  100. ^ الرحمن، منهج المسلم الحداثي في ​​الحديث ، 1993، ص 19 – 20.
  101. 1 2 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996، ص 37.
  102. 1 2 جوينبول، أصالة الأدب التقليدي ، 1969، ص 18.
  103. ↑ جوينبول: أصالة الأدب التقليدي . 1969، ص 15.
  104. ↑ يمكن الاطلاع على النص هنا .
  105. ↑ جوينبول: أصالة الأدب التقليدي . 1969، ص 24.
  106. ↑ صدقي، الإسلام هو القرآن وحدة هو 1906، ص. 515.
  107. ↑ صدقي، الإسلام هو القرآن وحدة هو 1906، ص. 522.
  108. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996، ص 40.
  109. ↑ جوينبول، أصالة الأدب التقليدي ، 1969، ص 23-30.
  110. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 125-126.
  111. ↑ الرحمن، منهج المسلم الحداثي في ​​الحديث ، 1993، ص. 21.
  112. ^ أوزتورك، Döneme الحديثة Özgü Bir Kur'an Tasavvuru ، 2010، ص 20-21.
  113. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 131.
  114. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996، ص 39.
  115. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 202.
  116. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 167.
  117. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 187-188.
  118. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 189.
  119. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 216.
  120. 1 2 بيريشيك، "قرآنيون" في Türkiye Diyanet Vakfı ISlâm Ansiklopedisi ، 2002، المجلد. 26، ص 428-429.
  121. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 219.
  122. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 220.
  123. ^ أوزتورك، Döneme الحديثة Özgü Bir Kur'an Tasavvuru ، 2010، ص. 21.
  124. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي ، 2012، ص 230-231.
  125. ↑ قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي . 2012، ص 234-236.
  126. ↑ عبد الحميد بريشك، "غلام أحمد برويز" في Türkiye Diyanet Vakfı ISlâm Ansiklopedisi ، 2007، المجلد. 34، ص 247-249.
  127. ↑ نقد لمنهج "تفسير القرآن من خلال القرآن" عند الشيعة القرآنيين ، Pdmag.info. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  128. ↑ إديب يوكسل، المفكرون النقديون للإصلاح الإسلامي: مجموعة من المقالات من المفكرين المعاصرين حول الإسلام ، دار نشر برينبو، 2009، ص 188-189.
  129. 1 2 لومير، رومان (31 أغسطس 2011). الإصلاح الإسلامي والتغيير السياسي في شمال نيجيريا . مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0-8101-2810-1.
  130. 1 2 نوانكور، إيميكا (9 ديسمبر 2020). البوهرية: ناقوس الموت في نيجيريا . فريسن بريس. رقم ISBN 978-1-5255-8324-7.
  131. ^ كريستيلو. أدامو، ماي تاتسين ، 2009، المجلد. ثالثا، ص. 460 أ.
  132. ↑ هيسكيت، أعمال شغب مايتاتسين في كانو ، 1987، ص 218-219.
  133. ↑ نيلز كاستفيلد، "شائعات مايتاتسين. ملاحظة حول الثقافة السياسية في شمال نيجيريا" في: الشؤون الأفريقية 88.350 (1989)، ص 83-90.
  134. ↑ رومان لومير، الإصلاح الإسلامي في أفريقيا في القرن العشرين ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2016، ص 145-220.
  135. ↑ هيسكيت، أعمال شغب مايتاتسين في كانو ، 1987، ص 209.
  136. ^ هاجر، فولكسماخت والإسلام ، 1985، ص. 85.
  137. ↑ هانسبيتر ماتس، Die Innere und Äußere Islamische Mission Libyens. Historisch-Politischer Kontext، Innere Struktur، Regionale Ausprägung am Beispiel Afrikas ، 1986. ص. 21.
  138. ↑ البروفيسور الدكتور أكسل تشينتشر، ماجستير في القانون. "إعلان بشأن إنشاء سلطة الشعب" . www.servat.unibe.ch . تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2025 .
  139. ^ هاجر، فولكسماخت والإسلام ، 1985، ص. 93.
  140. ^ هاجر، فولكسماخت والإسلام ، 1985، ص. 88.
  141. ^ هاجر، فولكسماخت والإسلام ، 1985، ص. 113.
  142. ^ هاجر، فولكسماخت والإسلام ، 1985، ص. 99.
  143. 1 2 سانت جون، رونالد بروس (1983). "أيديولوجية معمر القذافي: النظرية والتطبيق" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 15 (4): 471-490 . doi : 10.1017/S0020743800051394 . JSTOR 163557 – عبر JSTOR. 
  144. ↑ موسى، القرآنيون ، 2010، ص 13.
  145. ↑ القرآن 74:30: "عليها تسعة عشر".
  146. 1 2 حداد؛ سميث، مهمة إلى أمريكا ، 1993، ص 137-138.
  147. 1 2 نغوين، يونايتد سابميترز إنترناشونال ، 2007، ص. 624.
  148. ↑ نغوين، يونايتد سابميترز إنترناشونال ، 2007، ص 623.
  149. 1 2 3 حداد؛ سميث، مهمة إلى أمريكا ، 1993، ص 162.
  150. ^ كريستيلو. أدامو، ماي تاتسين ، 2009، المجلد. ثالثا، ص. 461 ب.
  151. ↑ موسى، الحديث في الكتاب ، 2008، ص. 103.
  152. ↑ أحمد صبحي منصور، جوهر الحياة مجاناً، ثلاثون عاماً من البحث المضني ، 28 يونيو 2007.
  153. ↑ حداد؛ سميث، جماعات الأقليات المسلمة في الإسلام الأمريكي ، 2014، ص 152.
  154. ↑ موسى، الحديث في الكتاب ، 2008، ص 104-105.
  155. 1 2 3 4 موسى، القرآنيون ، 2010، ص 18.
  156. ↑ موسى، الحديث في الكتاب ، 2008، ص. 100.
  157. ↑ حداد؛ سميث، جماعات الأقليات المسلمة في الإسلام الأمريكي ، 2014، ص 153.
  158. ↑ نغوين، يونايتد سابميترز إنترناشونال ، 2007، ص 623-624.
  159. ^ اديب يوكسيل. ليث صالح الشيبان؛ مارثا شولت نافع، القرآن: ترجمة إصلاحية ، مطبعة برينبو، 2007.
  160. ↑ المواقع الإلكترونية: www.19.org، www.yuksel.org، www.islamicreform.org
  161. ↑ يوكسيل؛ الشيبان؛ شولت نافع، القرآن: ترجمة إصلاحية ، 2007، ص. 507.
  162. ↑ المواقع الإلكترونية: www.submission.org، www.submission.info
  163. ↑ حداد؛ سميث، جماعات الأقليات المسلمة في الإسلام الأمريكي ، 2014، ص 151.
  164. ↑ نغوين، يونايتد سابميترز إنترناشونال ، 2007، ص 624.
  165. ↑ موسى، الحديث في الكتاب ، 2008، ص. 93.
  166. ↑ موسى، الحديث في الكتاب ، 2008، ص. 94.
  167. ^ كريستيلو. أدامو، ماي تاتسين ، 2009، المجلد. ثالثا، ص. 461.
  168. ↑ بالا؛ سعيدو، دعوة القرآنيين المنحرفة ، 2015، ص34. 1034.
  169. ^ أوزتورك، Döneme الحديثة Özgü Bir Kur'an Tasavvuru ، 2010، ص. 24.
  170. ^ أوزتورك، Döneme الحديثة Özgü Bir Kur'an Tasavvuru ، 2010، ص. 26.
  171. ^ أوزتورك، Döneme الحديثة Özgü Bir Kur'an Tasavvuru ، 2010، ص. 25.
  172. ↑ الموقع الإلكتروني: www.alrahman.de
  173. ↑ أديغوزيل، Schlüssel zum Verständnis des Koran ، 2015، ص. 11.
  174. ↑ كيرم أديغوزيل: "Die Aufgabe der Gesandten und gehorcht dem Gesandten" على الإنترنت . تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  175. ↑ كيرم أديغوزيل: "Über uns – الرحمن". متصل . تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  176. ↑ "عشر طوائف منسية من الديانات الرئيسية" . 8 أبريل 2016.
  177. إبراهيم ، أيمن س . (17 مايو 2022). دليل موجز لحياة محمد (مقدمة في الإسلام): الإجابة على ثلاثين سؤالاً رئيسياً . دار بيكر للنشر. ISBN 978-1-4934-3661-3.
  178. ↑ "الحديث ككتاب مقدس - مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2024.
  179. 1 2 "منهج القرآنيين في الحكم على الصحابة الكرام من خلال أفكار محمد شحرور" . asjp.cerist.dz (باللغة العربية).
  180. ↑ "جذور القرآنيين" .
  181. ↑ محيي الدين، محمد م. (9 ديسمبر 2013). لا تغيير في الأفق: وضع الأقليات الدينية في مصر ما بعد مبارك . حقوق الأقليات. ISBN 978-1-907919-44-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  182. 1 2 "زعيم قرآني: 'مدرستنا الفكرية هي الوحيدة القادرة على إصلاح الخطاب الديني'"" . 5 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  183. ↑ إبراهيم، أيمن س. (17 مايو 2022). دليل موجز لحياة محمد (مقدمة في الإسلام): الإجابة على ثلاثين سؤالاً رئيسياً . دار بيكر للنشر. ISBN 978-1-4934-3661-3.
  184. 1 2 3 "الحركات الإصلاحية في شبه القارة الهندية وآرائها حول القرآن" (ملف PDF) . jsr.usb.ac.ir .
  185. 1 2 "حركة أهل القرآن في البنجاب الاستعمارية: استبعاد أدب الحديث" (ملف PDF) . ojs.aiou.edu.pk .
  186. ↑ بادالكار، رافيندرا (12 سبتمبر 2024). المسلمون - حول العالم . دار نشر نوشن. رقم ISBN 979-8-89519-539-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  187. ↑ رين، إليشا ب. (16 أكتوبر 2018). الحجاب والعمائم والإصلاح الإسلامي في شمال نيجيريا . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-03656-8.
  188. ↑ "allAfrica.com: نيجيريا: مقتل 38 شخصاً في اشتباكات باوتشي" . allafrica.com .
  189. ↑ مصطفى، عبد الرؤوف؛ إيرهاردت، ديفيد (2018). العقيدة والمظالم: العلاقات الإسلامية المسيحية وحل النزاعات في شمال نيجيريا . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84701-106-0.
  190. ^ مسادومي ، وول (يونيو 2010). “الأئمة يدقون ناقوس الخطر بشأن طائفة إسلامية متشددة جديدة في النيجر” . الطليعة . لاغوس، نيجيريا . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  191. ↑ عثمان بن عبد الله لاباي (7 نوفمبر 2018). "مجلس العلماء يحث الرئيس بخاري على تزويد الشرطة بالمعدات الكافية" . بلوبرينت . أبوجا، نيجيريا . تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2025 .
  192. ↑ "مسجد للصلاة القرآنية | علي عثمان قاسمي" .
  193. ↑ رستم باتير، "المفتي السوفييتي الروسي قدّم خدعة في تدهور الإسلام" تم الإضافة إلى موقع "بنك أون لاين" . أرشفة 22 ديسمبر 2024 في آلة Wayback .، Business-gazeta.ru. تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  194. ↑ «ليس المتشددون الوهابيون، بل جماعة أهل القرآن هي التي تقف وراء الإصلاحات الجريئة التي يقودها ولي العهد محمد بن سلمان في السعودية - صحيفة خمر تايمز» . 14 مايو 2023.
  195. ↑ AsiaNews.it. "إصلاح الإسلام والقرآنيون مضطهدون في السعودية" . www.asianews.it . تاريخ الاطلاع: 8 يناير 2022. يوجد اليوم محمد شرور وفرهان المالكي، اللذان يواجهان خطر الإعدام بقطع الرأس في السجون السعودية.
  196. 1 2 "العالم الإسلامي السعودي الدكتور المالكي مُعرّض لخطر الإعدام | مجموعة حقوق الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" . www.menarights.org . 11 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2025 .
  197. 1 2 "مفاهيم خاطئة" . quranstruelight.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  198. ↑ كامل عبد الرحمن، إصلاح الإسلام والقرآنيون المضطهدون في السعودية . مؤرشف في ١٨ يوليو ٢٠٢٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، asianews.com. تاريخ الوصول: ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٥.
  199. ↑ كاتب سعودي يدعو إلى إزالة كتب الحديث من التراث . مؤرشف بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠٢٣ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، Middleeastmonitor.com. تاريخ الوصول: ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٥.
  200. ↑ زينب محمد صالح، السودان يهدد 25 مسلماً بالقتل بتهمة الردة . مؤرشف في 3 ديسمبر 2024 على موقع Wayback Machine ، theguardian.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  201. ↑ جعفرلي، د. " صعود الحركة القرآنية في مصر (من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين): مقاربة تاريخية " غيلية: صحيفة نواكشوط 126 (2017): 181–185. تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  202. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون . مؤرشف في 29 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine من 19.org. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  203. ↑ مصطفى أكيول، "مرحباً بكم في الإصلاح الإسلامي 101" ، صحيفة حرييت ديلي نيوز، 1 مارس 2008.
  204. ↑ أوزتورك: Döneme Özgü الحديث بير كوران تاسافورو . 2010، ص. 24.
  205. ↑ مصطفى أكيول، الإسلام بلا تطرف: قضية مسلمة من أجل الحرية ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2011، ص 234.
  206. ↑ "الشركاء والمنتسبون" . 19.org. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  207. ↑ كيرستن، كارول (17 يونيو 2019). الفكر المعاصر في العالم الإسلامي: الاتجاهات والمواضيع والقضايا . روتليدج. ISBN 978-1-135-00893-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  208. ↑ ألبير بيلجيلي، القرآن، الأحاديث أم كلاهما؟ أين يختلف القرآنيون عن الإسلام التقليدي . مؤرشف في 13 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine ، patheos.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  209. 1 2 3 رشيد برناط، تونس-الإسلام  : «المسلم القرآني» من تأليف محمد الطالبي . أرشفة 1 مارس 2019 في آلة Wayback .، kapitalis.com. تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  210. 1 2 صادق بلعيد، في ذكرى: محمد طالبي (1921-2017) – (صور الألبوم) . مؤرشف في 28 أبريل 2019 في Wayback Machine ، leaders.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  211. ↑ الحياة والإسلام (Наchalo. مقابلة مع موسيقي موسينيم) . أرشفة 6 مارس 2019 في آلة Wayback .، nm2000.kz. تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  212. ↑ طلعت أديلوف، كورانيت كازاخستان: elita buduщего أو ответ«Ak Оrdы» الإسلام الجذري . أرشفة 8 يوليو 2019 في آلة Wayback .، contur.kz. تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  213. ↑ عيسى سايسو، كالا كاتو: لقاء مع مجموعة ذات رؤية أخرى للإسلام . مؤرشف بتاريخ 28 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، dailytrust.com.ng. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  214. ↑ تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2009 ، state.gov. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  215. ↑ أمينو الحاج بالا، الدعوة المنحرفة للقرآنيين كما تنعكس في اتجاهات تفسيرهم في شمال نيجيريا ، saspjournal.com. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  216. ↑ ضياء السلام، "أنا أتبع القرآن" ، frontline.thehindu.com. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  217. ↑ ديلون، أمريت (30 يناير 2018). "امرأة مسلمة تتلقى تهديدات بالقتل بعد إماءها الصلاة في ولاية كيرالا" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  218. ↑ خان، أفتاب أحمد (2016). "الثقافة الإسلامية والعالم الحديث 2". مجلة الدفاع . 20 (4): 49.
  219. ↑ جيبي ج. كاتاكايام، "للقرآن قدرة على عكس واستيعاب التغيرات في المجتمع عبر الزمن... ولم يميّز بين الرجال والنساء" . مؤرشف في 10 يونيو 2020 على موقع Wayback Machine ، timesofindia.indiatimes.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  220. ↑ "القرآنيون، منبوذو الإسلام" . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  221. ↑ عائشة ي. موسى، الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول سلطة الأحاديث النبوية في الإسلام، بالغراف ماكميلان، 2008، ص 86.
  222. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون . مؤرشف في 4 سبتمبر 2015 في Wayback Machine ، Academia.edu. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  223. ↑ نديم ف. باراشا ، صعود وسقوط متمرد روحي . مؤرشف في 7 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت ، Dawn.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  224. ↑ نديم ف. باراشا، الألماس المجنون – الجزء الخامس . مؤرشف في 7 أبريل 2019 في Wayback Machine ، Dawn.com، تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2025.
  225. 1 2 "بازم طلوع الإسلام" . مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  226. ↑ موسى: القرآنيون . 2010، ص 13.
  227. ↑ س 74:30: ""Über ihr sind neunzehn."" Übersetzung von Hartmut Bobzin: Der Koran . 2017.
  228. ↑ خان: تسعة عشر . 2010، ص. 112.
  229. ١ ٢ البيت التاريخي: قصة هذا المبنى الذي يحمل عبارة "السعادة هي الخضوع لله" . مؤرشف في ٩ يوليو ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine ، Tucsonweekly.com. تم الاطلاع عليه في ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٥.
  230. ↑ "من هم مقدمو الطلبات وما هي عملية التقديم؟" masjidtucson.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  231. 1 2 موراي أولدرمان، رشاد صنع لنفسه اسماً... مرتين. . مؤرشف في 15 مايو 2020 في Wayback Machine ، صحيفة بيتسبرغ برس . تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  232. ↑ محمد نور القلعي؛ أبو بكر كاو مونجونو؛ بالاما شتيما مصطفى (يناير 2012). نظرة عامة على الجهات الإسلامية في شمال نيجيريا (PDF) (أبلغ عن). شبكة أبحاث نيجيريا. ص. 16. أرشفة (PDF) من الأصلي في 6 مارس 2016 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 . 
  233. ↑ موسى: الحديث في الكتاب . 2008، ص. 100.
  234. ↑ حداد؛ سميث: جماعات الأقليات المسلمة في الإسلام الأمريكي . 2014، ص 153.
  235. ^ اديب يوكسيل. ليث صالح الشيبان؛ مارثا شولت نافع: القرآن: ترجمة إصلاحية . مطبعة برينبو، 2007.
  236. ↑ يوكسيل؛ الشيبان؛ شولت نافع: القرآن: ترجمة إصلاحية . 2007، ص. 507.
  237. ↑ سيرة ذاتية باللغة الفارسية . مؤرشفة في 22 فبراير 2010 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 20 أكتوبر 2025.
  238. ↑ مريم مختار، لا تدعوا المتشددين يحققون مرادهم . مؤرشف في 12 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine ، freemalaysiatoday.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  239. ↑ بريديب نامبيار، قاسم أحمد، توفي "موتًا جميلًا"، كما تقول ابنته . مؤرشف في 12 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine ، freemalaysiatoday.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  240. ↑ جاتوت أديسوما، تأسيس الجمعية القرآنية في ماليزيا . مؤرشف في 1 مارس 2019 على موقع Wayback Machine ، masjidtucson.org. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  241. ↑ ابن يأسف لعدم تمكن قاسم أحمد من إكمال ترجمة القرآن إلى اللغة الملايوية . مؤرشف بتاريخ 13 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، themalayonline.com. تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025.
  242. ^ هاجر (1985). Volksmacht und Islam (في المانيا). ص. 85. 
  243. ↑ أخ ليبرالي على خلاف مع جماعة الإخوان المسلمين . مؤرشف في 2 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine ، Metransparent.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  244. ↑ نفسي، شادی؛ بقری، سعيد (2020). "رویکرد محمد شحرور به سنت و گسترۀ حجیت رویات" . في النهاية . 11 (2). دوى : 10.22052/0.22.7 .
  245. ↑ "صحيح حديثي إنكار عدن مصطفى إسلام أوغلونا جيفاب – عبيد الله أرسلان" (باللغة التركية). يوتيوب. 6 آذار/مارس 2013 مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2006.
  246. ↑ "مصطفى إسلام أوغلو – صحيح حديث إنكار إيديور" (باللغة التركية). يوتيوب. 23 نيسان/أبريل 2015 مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2006.
  247. ↑ كين شولر، " التقاط كل شيء ". مؤرشف في 1 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت ، cigaraficionado.com. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025.
  248. ↑ "نبذة عنا" . Ahl-alquran.com . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  249. ↑ أولدنبورغ، دون (13 مايو 2005). "رسول المسلمين غير المعلن" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  250. ↑ كومار، جيرجا (1997). الكتاب قيد المحاكمة: الأصولية والرقابة في الهند . نيودلهي: منشورات هار أناند. ص 34-35 . ISBN  978-8-12410-525-2.
  251. ↑ "يشار نوري Öztürk'ün yaşı ve sevgilisi..." جريدة وطن .
  252. ↑ فقد يشار نوري أوزتورك حياته – قناة أولوسال (باللغة التركية) .
  253. ↑ (مدونة)، يورت غازيتسي (ميزه) (باسين بيلديريسي) (كاييت) (2 نوفمبر 2017). "Gökçek 29 Ekim'de mustafi olmuş: Şimdi ibre Tuna'yı mı Tiryaki'yi mi gösteriyor؟" .
  254. ↑ "IBDA-C'nin suikast timi yakalandı" . www.hurriyet.com.tr (باللغة التركية). 16 نوفمبر 1999 . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2025 .
  255. ↑ Haberleri، ABChaber.com – Güncel son dakika. "إلهياتجي يسار نوري أوزتورك حياة كايبيتي" . ABChaber.com - جونسيل ابن داكيكا هابرليري . مؤرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2021.
  256. ↑ جوينبول، جي إتش إيه (1969). أصالة الأدب التراثي: مناقشات في مصر الحديثة . أرشيف بريل. ص 23. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 . 
  257. ↑ جاك براون، اقتباسات خاطئة من محمد ، 2014 : ص 69.
  258. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 67.
  259. ↑ "Biyografi" . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2025 .
  260. ↑ كيني، جيفري ت.؛ موسى، إبراهيم (2013). الإسلام في العالم الحديث . روتليدج. ص 21. 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • عائشة ي. موسى، الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام ، نيويورك: بالغراف، 2008. ISBN 0-230-60535-4.
  • علي عثمان قاسمي، التشكيك في سلطة الماضي: حركات أهل القرآن في البنجاب ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 0-195-47348-5.
  • دانيال براون، إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. ISBN 0-521-65394-0.