التوبة في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
اعتراف (2023)

سرّ التوبة [ أ ] (ويُعرف أيضًا باسم سرّ المصالحة أو الاعتراف ) هو أحد الأسرار السبعة للكنيسة الكاثوليكية (المعروفة في المسيحية الشرقية بالأسرار المقدسة ). من خلال هذا السرّ، يُغفر للمؤمنين خطاياهم التي ارتكبوها بعد المعمودية، ويُصالحون مع الجماعة المسيحية. خلال المصالحة، يجب الاعتراف بالخطايا المميتة ليكون السرّ صحيحًا، ومع أنه ليس شرطًا أساسيًا، إلا أنه يجوز الاعتراف بالخطايا العرضية لأسباب تعبدية. وفقًا لعقيدة الكنيسة وممارستها الدائمة، لا يجوز منح الغفران إلا للكهنة المُرَسَّمين . كما علّم مجمع ترينت أن الغفران في سرّ التوبة ليس مجرد إعلان عن غفران الخطايا، بل هو إجراء قضائي يمارسه كاهن ذو سلطة مختصة على التائب. [ ب ] [ 3 ]

تاريخ

في العهد الجديد ، يُحث المسيحيون على "الاعتراف بخطاياهم لبعضهم البعض والصلاة من أجل بعضهم البعض" في اجتماعاتهم، [ 4 ] وأن يكونوا متسامحين. [ 5 ] [ 6 ] في إنجيل يوحنا ، يقول يسوع للرسل بعد قيامته من بين الأموات: "اقبلوا الروح القدس. من غفرتم له خطاياه غُفرت له، ومن أمسكتم عليه خطاياه أُمسكت". [ 7 ] أدرك آباء الكنيسة الأوائل أن سلطة غفران الخطايا وإمساكها قد أُعطيت للرسل ولخلفائهم الشرعيين، الأساقفة والكهنة ، من أجل مصالحة المؤمنين الذين ارتدوا بعد المعمودية. [ 8 ]

الممارسة المبكرة

في منتصف القرن الثاني، وردت فكرة المصالحة/التوبة بعد المعمودية عن الخطايا الجسيمة المتمثلة في الردة والقتل والزنا في كتاب الرؤى، راعي هرماس . [ 9 ] وكان الأسقف ( الإبيسكوبوس ) هو القائد الليتورجي الرئيسي في المجتمع المحلي. [ 10 ] وكان يُعلن أن الله قد غفر الخطايا عندما يتضح وجود التوبة، والتي تتجلى في أداء بعض أعمال التوبة، [ 10 ] ويُعاد قبول التائب في المجتمع. [ 11 ]

في القرنين الأول والثاني من المسيحية، كان التوبة على الأرجح عملاً علنياً. إلا أنه بحلول زمن سيبريان القرطاجي، لم يعد الاعتراف نفسه علنياً، [ 12 ] لا سيما في حالات الخطايا الخاصة، مثل التفكير في إنكار الإيمان تحت الاضطهاد. [ 13 ] وبالمثل، قدم باسيليوس القيصري تنازلات سمحت بمغفرة الزنا بالاعتراف الخاص. ومع التأثير الإضافي لممارسة "إفصاح الأفكار" ( logismoi ) الرهبانية، أصبح الاعتراف الخاص للكاهن هو السائد بحلول القرن الخامس. [ 14 ]

كانت التوبة مدى الحياة مطلوبة في بعض الأحيان، ولكن منذ أوائل القرن الخامس الميلادي، أصبحت التوبة العلنية تُعتبر علامة على الندم بالنسبة لمعظم الخطايا الجسيمة. في خميس العهد، كان يُعاد قبول المذنبين الخطاة، وخاصةً التائبين منهم، إلى الجماعة ويتناولون القربان المقدس مع الموعوظين . استمرت هذه الممارسة حتى أواخر العصور الوسطى، كما في طقوس ساروم ، لكنها اندثرت مع الإصلاح الديني والإصلاح المضاد . [ 15 ] ثم ساد الارتباك مع المصالحة مع الكنيسة على فراش الموت، والتي لم تكن تتطلب التوبة كعلامة على الندم، وبدأ الطقس ينفصل عن الواقع. [ 16 ]

ابتداءً من القرن الرابع، مع اعتناق الإمبراطورية الرومانية للمسيحية، أصبح الأساقفة قضاة، ونُظر إلى الخطيئة على أنها مخالفة للقانون لا على أنها قطعٌ للعلاقة مع الله. وظهر فهمٌ جديدٌ أكثر تشدداً لمفهوم التوبة في المحاكم الأسقفية ، حيث أصبحت بمثابة دفعٍ لتلبية متطلبات العدالة الإلهية. ووفقاً لجوزيف مارتوس، فقد ساهم في ذلك سوء فهمٍ لإنجيل يوحنا 20: 23 وإنجيل متى 18: 18 من قِبل أوغسطينوس أسقف هيبو والبابا ليو الأول ، اللذين اعتقدا أن "التلميذ" هو من يغفر، وليس الله، ولكن فقط بعد التوبة الصادقة. [ 17 ] وتُظهر محاضر المجامع من القرن الرابع إلى القرن السادس أنه لم يكن لأي شخص ينتمي إلى رهبنة التائبين حقٌ في تناول القربان المقدس حتى يُصالحه الأسقف مع جماعة الكنيسة. ينص القانون 29 من مجمع إيباوني (517) في بلاد الغال على أنه من بين التائبين، كان على المرتدين فقط مغادرة اجتماع يوم الأحد مع الموعوظين قبل بدء الجزء الإفخارستي. أما التائبون الآخرون فكانوا حاضرين حتى النهاية، لكن مُنعوا من التناول على مذبح الرب. [ 18 ]

ظهر نهج جديد لممارسة التوبة لأول مرة في القرن السابع الميلادي في أعمال مجمع شالون سور ساون (644-655). كان الأساقفة المجتمعون في ذلك المجمع مقتنعين بأنه من المفيد لخلاص المؤمنين أن يفرض أسقف الأبرشية التوبة على الخاطئ بعدد مرات ارتكابه للخطيئة (القانون 8).

غرف الاعتراف العملية التي تعود إلى القرن التاسع عشر في كنيسة سانت بانكراس، إيبسويتش

التأثير السلتي

بسبب عزلتها، ظلت الكنيسة السلتية لقرونٍ متمسكةً بأشكال عبادتها وشعائرها التوبة، والتي اختلفت عن بقية الكنيسة المسيحية . لم تكن تعرف نظام التوبة العلنية في جماعة الكنيسة، والتي لا يجوز تكرارها، والتي تنطوي على التزامات قانونية . [ 19 ] تضمنت ممارسات التوبة السلتية الاعتراف، وقبول الكفارة التي يحددها الكاهن، ثم المصالحة. ويعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي.

كانت كتب التوبة الأصلية في الجزر تُقدّم كفارات مُحدّدة بدقة لجميع الجرائم، صغيرها وكبيرها (وهو نهج يُذكّر بالقانون المدني والجنائي السلتي القديم). [ 20 ] ويرى والتر ج. وودز أن "كتب التوبة ساعدت بمرور الوقت في الحدّ من جرائم القتل والعنف الشخصي والسرقة وغيرها من الجرائم التي أضرّت بالمجتمع وجعلت الجاني هدفًا للانتقام". [ 21 ] وقد نُقلت ممارسة ما يُسمى بالتوبة المحددة [ 22 ] إلى أوروبا القارية من أيرلندا واسكتلندا وإنجلترا على يد رهبان من أصول أيرلندية-اسكتلندية وأنجلو -ساكسونية . [ 23 ]

أدت الممارسة السلتية إلى ظهور نظريات جديدة حول طبيعة عدالة الله، وحول العقاب الدنيوي الذي يفرضه الله على الخطيئة، وحول وجود كنز من الاستحقاقات في السماء لسداد دين هذا العقاب، وأخيراً حول صكوك الغفران لتعويض ذلك الدين. [ 24 ]

أواخر العصور الوسطى

غارسيا مارتينيز ، التائب (1884)

مع انتشار الفلسفة المدرسية ، برز التساؤل حول سبب غفران الخطايا. فمنذ أوائل القرن الثاني عشر، عكس بيتر أبيلارد وبيتر لومبارد الممارسة القائلة بأن الندم والاعتراف (حتى للعامة، أو في حالات نادرة، للراهبات أو المبيجينيات [ 25 ] ) يضمنان مغفرة الله، لكن الندم على الخطايا كان ضروريًا. وكان الغفران يشير فقط إلى العقاب المستحق للخطيئة. لكن في ذلك الوقت، علّم هيو من سانت فيكتور، استنادًا إلى "قوة المفاتيح" (يوحنا 20: 23 [ 26 ] ومتى 18: 18) [ 27 ] ، أن الغفران لا ينطبق على العقاب بل على الخطايا، وهذا ما عجّل بنهاية الاعتراف من قبل العامة.

منذ القرن الثالث الميلادي، كان هناك شكلٌ خاصٌّ للاعتراف، قضى عليه الأساقفة نهائيًا في مجمع لاتران الرابع (1215)، الذي جعل الاعتراف أمام كاهنٍ إلزاميًا في غضون عامٍ من ارتكاب الخطيئة، ومنذ ذلك الحين، ترسّخت ممارسة الاعتراف الخاص. في القرن الثالث عشر، حاول الفيلسوف الدومينيكاني توما الأكويني الجمع بين "المادة" الشخصية (الندم، والاعتراف، والتكفير) و"الشكل" الكنسي (الغفران). [ 28 ] لكن الراهب الفرنسيسكاني دونس سكوتس أيّد الرأي السائد آنذاك بأن الغفران هو العنصر الأساسي الوحيد في سرّ القربان المقدس، والذي يسمح للمُتوبة بالعودة إلى تناول القربان المقدس . [ 29 ]

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ظهرت نظرية قانونية جديدة للتوبة، تُعتبر فيها الكفارة إرضاءً للعدالة الإلهية ودفعًا لعقوبة "العقاب الدنيوي المستحق للخطيئة". تبع ذلك نظرية جديدة عن " كنز الاستحقاقات " طُرحت لأول مرة حوالي عام ١٢٣٠. [ ٣٠ ] كوسيلة لدفع هذه العقوبة، انتشرت ممارسة منح صكوك الغفران مقابل أعمال صالحة مختلفة، بالاعتماد على "كنز استحقاقات الكنيسة". لاحقًا، بدأ بيع هذه الصكوك (أي ربطها للأثرياء بتقديم صدقات معينة معتمدة)، مما أدى إلى احتجاج مارتن لوثر الشديد. [ ٣١ ]

منذ مجمع ترينت

في منتصف القرن السادس عشر، أبقى الأساقفة في مجمع ترينت [ 32 ] على النهج الفردي لسر المصالحة، وقرروا عدم جواز بيع صكوك الغفران. وأبقى بعض المصلحين البروتستانت على السر كعلامة، ولكن دون أي إضافات قانونية . ومع ذلك، بالنسبة للكاثوليك بعد مجمع ترينت، "كان يُنظر إلى الاعتراف بالخطايا المميتة في المقام الأول على أنه مسألة شريعة إلهية، مدعومة بالقانون الكنسي الذي يُلزم بالاعتراف بها في غضون عام من ارتكابها". [ 33 ]

إن المشكلة التي "هيمنت على تاريخ سر المصالحة برمته  [...] هي تحديد أدوار العوامل الذاتية والشخصية، والعامل الموضوعي والكنسي في التوبة". [ 34 ] منذ منتصف القرن التاسع عشر، أشارت الدراسات التاريخية والكتابية إلى أن التوبة شرط أساسي قبل أن يغفر الله الخطايا، وقبل أن يُعاد قبول الخاطئ في الجماعة المسيحية من خلال هذا السر. [ 35 ] لطالما علّمت لاهوت الأسرار المقدسة أن الندم ضروري للاعتراف الصحيح. وقد نصّ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) في دستوره الخاص بالطقوس المقدسة على "مراجعة طقوس وصيغ سر التوبة بحيث تُعبّر بشكل أوضح عن طبيعة السر وأثره". [ 36 ] وفي وثيقة لاحقة للمجمع، بعنوان " دستور التوبة " ، أكّد البابا بولس السادس على "العلاقة الوثيقة بين الفعل الظاهر والتحول الداخلي، والصلاة، وأعمال الخير". [ 37 ]

سر المصالحة في الأوبئة

في 20 مارس/آذار 2020، أصدرت المحكمة الرسولية للتوبة بيانًا توضيحيًا بشأن سرّ المصالحة في ظل جائحة كوفيد-19 . وقد أشارت تحديدًا إلى أنه في حال تعذّر على المؤمنين تلقّي الغفران السرّي، يُمكن الحصول على غفران الخطايا (حتى الجسيمة منها) بالتوبة الصادقة وعزم المؤمن على الاعتراف السرّي في أقرب وقت ممكن. [ 38 ] [ 39 ]

الممارسة الاعترافية المعاصرة

اعتراف كاهن لكاهن آخر، فرنسا، جماعة القديس مارتن (2024)
الاعتراف، هولندا (2007)

يشترط القانون الكنسي الاعتراف مع بيان نية التوبة والغفران من الكاهن لجميع الخطايا الجسيمة من أجل المصالحة مع الله ومع الكنيسة الكاثوليكية، إلا في حالة الخطر الذي يهدد الحياة. [ 40 ]

غرفة اعتراف بثلاثة خيارات للمعترف؛ كاهن خلف الستار (ميسوري، الولايات المتحدة الأمريكية، 2019)

في الغرب تحديدًا، قد يختار التائب الاعتراف في غرفة اعتراف مُجهزة خصيصًا لهذا الغرض. ومنذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، أُضيف خيار الجلوس مواجهًا للكاهن في معظم غرف الاعتراف، إلى جانب الممارسة السابقة المتمثلة في الركوع خلف حاجز. أما بالنسبة لمن يفضلون عدم الكشف عن هويتهم، فلا يزال توفير حاجز غير شفاف يفصل الكاهن عن التائب شرطًا أساسيًا. [ 40 ]

يجب على الكاهن الذي يُجري سرًا من أسرار الكنيسة، كسرّ المصالحة، الحصول على إذن من الأسقف المحلي أو من رئيسه الديني. [ 40 ] ومع ذلك، في حالة الحاجة المُلحة، يجوز لأي كاهن مُرسم أن يمنح الغفران للتائب. [ 40 ]

طقوس

أُعدّ طقس التوبة الحالي عام ١٩٧٣ بخيارين لخدمات المصالحة، لاستعادة المعنى الأصلي للأسرار المقدسة كعلاماتٍ للجماعة. وأدخل قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ بعض التغييرات الإضافية. يجوز للمُتَكَبِّي أن يركع على الركوع أو يجلس على كرسي (غير موضح في الصورة)، مواجهًا الكاهن. وينص الكتاب الحالي لطقس التوبة على ما يلي (٤٢-٤٧): تسبق إشارة الصليب تحية تشجيعية على الثقة بالله. يجوز للكاهن قراءة مقطع قصير من الكتاب المقدس يُعلن رحمة الله ويدعو إلى التوبة. يجب الاعتراف بجميع الخطايا المميتة ، بينما يُوصى بالاعتراف بالخطايا العرضية ولكنه ليس إلزاميًا. يجوز للكاهن التأكيد على التوبة وتقديم النصح، ويقترح دائمًا كفارة يقبلها المُتَكَبِّي ثم يتلو فعل ندم. يمنح الكاهن الغفران. منذ مجمع ترينت، كانت الكلمات الأساسية للغفران هي: "أغفر لكم خطاياكم باسم الآب والابن والروح القدس". [ ج ] وفي تجديد سرّ الغفران، يكون الشكل الأكثر شمولاً هو:

الله، أبو الرحمة، صالح العالم لنفسه بموت ابنه وقيامته، وأرسل الروح القدس بيننا لغفران الخطايا. نسأل الله أن يمنحكم، من خلال خدمة الكنيسة، الغفران والسلام. وأنا أغفر لكم خطاياكم باسم الآب والابن والروح القدس. [ 41 ]

صندوق اعتراف بسيط، كنيسة ماناواغ .

وأخيرًا، يدعو الكاهن التائب إلى "شكر الرب لأنه صالح"، فيجيب التائب: "رحمته إلى الأبد" (مزمور ١٣٦: ١). [ ٤٢ ] ثم يصرف الكاهن التائب "بسلام".

قبل الغفران، يقوم التائب بفعل الندم، وهو دعاء يعلن فيه أسفه على الخطيئة. وبينما قد تذكر الصيغ القديمة الخطيئة فقط باعتبارها إساءة إلى الله، فإن الصيغ الأحدث تذكر الضرر الذي يلحق بالجار. [ 43 ]

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، شُجِّعت خدمات المصالحة للتأكيد على البُعد الجماعي في سرّ التوبة. تشمل هذه الخدمات قراءات من الكتاب المقدس، وعظة، وصلوات، يتبعها اعتراف فردي. [ 44 ] في الظروف الاستثنائية التي يُمنح فيها الغفران العام، لا يزال التوبة الصادقة والاعتراف الفردي مطلوبين في وقت مناسب. [ 40 ] تشمل هذه الظروف وجود أعداد كبيرة مُعرَّضة لخطر الموت، أو حرمانهم من سرّ التوبة بسبب النقص الحاد في عدد الكهنة، وليس فقط بسبب عدد التائبين في الأعياد الكبرى أو رحلات الحج. [ 40 ] وفقًا لإعلان رسمي، يُعدّ يوم واحد "مدة طويلة" كافية لتبرير استخدام الطقس الثالث، وهو خدمة مصالحة مع الغفران، ولكنها تتطلب اعترافًا فرديًا بعد ذلك. [ 45 ] : 137-138 تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الاعتراف الفردي والكامل والغفران (على عكس الغفران الجماعي) هو السبيل الوحيد العادي الذي يمكن من خلاله للشخص المُدرك للخطايا المميتة التي ارتكبها بعد المعمودية أن يُصالح مع الله والكنيسة. [ 40 ]

على الرغم من أن الإرشاد الروحي ليس بالضرورة مرتبطًا بالسر المقدس، إلا أن سر التوبة كان على مر القرون أحد أهم محاوره، مما مكّن المسيحي من الشعور بحضور الله، وتعميق علاقته الشخصية بالمسيح، والتأمل في عمل الروح القدس في حياته. [ 46 ] في القرن العشرين، وخلال المجمع الفاتيكاني الثاني، تم اتباع مناهج جديدة في تقديم هذا السر، مع مراعاة هاجس الوسواس القهري، أو الاهتمام المفرط بالتفاصيل. وقد ميّز هذا الأمر دور التوبة عن أشكال العلاج النفسي. [ 47 ]

الضرورة والتكرار

غرفة اعتراف على الطراز البوهيمي، في جارومير، جمهورية التشيك.
اعترافات لقسيس عسكري أمريكي في ألمانيا (1945)

بعد بلوغ سن الرشد ، يُلزم كل مؤمن بالاعتراف بصدق بخطاياه الجسيمة مرة واحدة على الأقل في السنة. [ 48 ] هذا الاعتراف السنوي ضروري لأداء "واجب عيد الفصح"، وهو تناول القربان المقدس مرة واحدة على الأقل خلال موسم عيد الفصح . [ 49 ] [ 40 ] ويجب أن يسبق هذا الاعتراف سر المصالحة إذا ارتكب المرء خطيئة جسيمة. تنطوي الخطيئة الجسيمة على أمر خطير، ومعرفة كافية بخطورتها، وتحرر كافٍ من أي عوامل داخلية أو خارجية من شأنها أن تخفف من مسؤولية المرء عن الضرر الذي ألحقه. [ 50 ] في حين أن الاعتراف الفردي بجميع الخطايا الجسيمة مطلوب الآن، فإن الاعتراف بالخطايا العرضية مستحب ولكنه ليس إلزاميًا. [ 40 ] وقد كتب الباباوات عن الفوائد المحتملة لـ"الاعتراف التعبدي" بالخطايا العرضية في تقوية العزم، والتشجيع الإلهي، والنمو المسيحي، والسلام الداخلي. [ 51 ]

إنّ كلّ ندمٍ يستلزم حزنًا عميقًا في الروح وكراهيةً للخطيئة المرتكبة، إلى جانب العزم على عدم العودة إليها. ويكون هذا الندم " كاملًا " إذا كان نابعًا من محبة الله، و" ناقصًا " إذا كان نابعًا فقط من الخوف من العقاب أو من الهلاك الأبدي. وبينما يغفر الندم الكامل الخطايا الجسيمة، يجب على المرء أيضًا أن ينوي الالتزام بتعاليم الكنيسة والاعتراف بالخطيئة متى ما أمكن ذلك. [ 52 ] [ د ]

لكي يُحتفل بسرّ التوبة بشكل صحيح، يجب على التائب الاعتراف بجميع خطاياه المميتة. إذا أخفى التائب عن علم أي خطيئة مميتة، فإن اعترافه باطل، ويرتكب التائب خطيئة أخرى: تدنيس المقدسات . يجب على من أخفى عن علم خطيئة مميتة أن يعترف بالخطيئة التي أخفاها، وأن يذكر الأسرار المقدسة التي نالها منذ ذلك الحين، وأن يعترف بجميع الخطايا المميتة التي ارتكبها منذ آخر اعتراف صحيح له. [ 56 ] إذا نسي التائب الاعتراف بخطيئة مميتة في الاعتراف، فإن السرّ صحيح وتُغفر خطاياه، لكن عليه أن يذكر الخطيئة المميتة في الاعتراف التالي إذا تذكرها مرة أخرى. [ 56 ]

ختم مقدس

يُلزم الختم المقدس كل من يسمع أو يتنصت على اعتراف التائب بخطيئة بغرض الغفران، بعدم كشف هوية التائب أو الخطيئة. ويخضع من يتنصت على الاعترافات، كالمترجم، لنفس الختم الذي يخضع له الكاهن. [ 40 ] ويُحرم الكاهن الذي ينتهك هذا الختم تلقائيًا ، مع احتفاظ الكرسي الرسولي بحق العفو . وقد يُحرم أيضًا من ينتهك الختم غيره. كما يُعاقب على الكلام غير المسؤول الذي قد يدفع الناس إلى ربط تائب معين بالخطيئة المعترف بها. [ 40 ]

على الرغم من وجود شهداء أُعدموا لرفضهم كسر الختم، مثل يوحنا النيبوموك ، [ 57 ] إلا أن حرمة الختم معترف بها في الولايات المتحدة أمام القانون. [ 58 ]

المعنى الروحي

تُعلّم الكنيسة، استنادًا إلى مَثَل الابن الضال ، أن الاعتراف ليس محكمةً أو محاكمةً جنائيةً يُدان فيها المرء من الله كما يُدان المجرم، بل هو "قاعة وليمة عرس، حيث يحتفل المجتمع بعيد الفصح، انتصار المسيح على الخطيئة والموت، في تجربة فرحة رحمته الغفورة". وتؤمن الكنيسة أن الله في الاعتراف يُحاسب الإنسان بمعنى كشف خطاياه، بمنحه القدرة على الاعتراف بها للمعترف، ثم يمنحه التوبة ، ومن خلال المعترف، يمنحه الغفران. ويعيد غفران الله الإنسان إلى "بياض ثوب المعمودية، وهو ثوبٌ يُشترط للمشاركة في وليمة [العرس]". [ 59 ]

كتيبات الاعتراف

بدأت أدلة الاعتراف بالظهور كنوع أدبي في العصور الوسطى. كانت هذه الأدلة بمثابة كتيبات إرشادية حول كيفية الحصول على أقصى استفادة من سرّ الاعتراف. كان هناك نوعان من الأدلة: تلك الموجهة للمؤمنين، لتمكينهم من إعداد اعتراف جيد، وتلك الموجهة للكهنة، الذين كان عليهم التأكد من عدم إغفال أي خطيئة وأن يكون الاعتراف شاملاً قدر الإمكان. كان على الكاهن طرح الأسئلة، مع الحرص على عدم التلميح إلى خطايا ربما لم يفكر بها المؤمنون أو إعطائهم أفكارًا. كُتبت الأدلة باللاتينية وباللغة العامية. [ 60 ]

ازدادت شعبية هذه الكتيبات مع انتشار الكلمة المطبوعة، وفي عام ٢٠١١ انتقلت إلى شكل إلكتروني أيضًا. أُبلغ خطأً عن أول تطبيق من هذا النوع على جهاز آيفون يحصل على موافقة أسقف، على أنه تطبيق خاص بالسر نفسه؛ [ ٦١ ] في الواقع، كان التطبيق نسخة إلكترونية من هذا التقليد العريق للمواد المستخدمة في التحضير للاعتراف الصحيح. [ ٦٢ ]

المسيحية الشرقية ووجهات النظر حول التجديد

كنيسة برناردين اليونانية الكاثوليكية ذات الطقوس البيزنطية الأوكرانية في لفيف، أوكرانيا.

على عكس المسيحية الغربية التي شهدت اضطرابًا في ممارساتها الليتورجية خلال فترة الهجرات في أوائل العصور الوسطى ، احتفظت المسيحية الشرقية بفهمٍ أقرب إلى فهم المصالحة الكنسية في العصر الآبائي . في المسيحية الشرقية، تُسمى الأسرار المقدسة " الأسرار المقدسة ". قد يكون الالتزام بالاعتراف أقل صرامة، وقد يقتصر على أشد الذنوب ندمًا، وذلك لاختبار محبة الله الغفورة. تختلف ممارسة الغفران أو التوبة اختلافًا كبيرًا، حيث ينصب التركيز على توبة القلب لا على تعداد الذنوب. [ 63 ]

في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، لا يزال الاعتراف والتوبة يحافظان، حتى يومنا هذا، على طابع التحرير والشفاء بدلاً من طابع الدينونة. يُنظر إلى الحكم والشفاء على أنهما موهبة واحدة، كما كان الحال في العصور المسيحية الأولى. [ 64 ] يُمنح غفران الخطايا بناءً على التوبة الصادقة والاعتراف. ويُعلن الغفران عن غفران الله للخطايا. التوبة علاجية بحتة؛ فهي تُعزز جهود التائب في النمو المسيحي. "إن غفران الخطايا الذي يُنال من خلال التوبة الصادقة والنابعة من القلب هو غفران كامل وتام، لا يحتاج إلى أي إتمام إضافي"، ولذلك "ترفض الكنيسة الأرثوذكسية بشدة  [...] التعليم اللاتيني بشأن العقوبات والجزاءات، والغفران الأبدي والدنيوي، وكنز الاستحقاقات،  [...] (و) نار المطهر". [ 65 ]

يُناقش كتابٌ، يتضمن فصلاً بعنوان "من الاعتراف إلى المصالحة: من المجمع الفاتيكاني الثاني إلى عام ٢٠١٥"، الحاجة المُلحة والمستمرة لإصلاح وتطوير سرّ التوبة في الطقس الروماني. [ ٦٦ ] وفي كتاب آخر عن الأسرار المقدسة، يُستخدم على نطاق واسع في الجامعات والمعاهد اللاهوتية، يُوضح جوزيف مارتوس كيف يرى أن هناك الكثير مما يجب فعله للجمع بين ما تعلمه من خلال الدراسات الكتابية والتاريخية، "نظرية الأسرار المقدسة"، والطريقة التي يُمارس بها السرّ اليوم، "ممارسة الأسرار المقدسة". [ ٦٧ ] وقد برز طلبٌ واسع النطاق على استخدام الطقس الثالث على نطاق أوسع، وهو طقس مصالحة يتضمن الغفران العام ولكنه يتطلب اعترافاً فردياً بعده. إلا أن القانون الكنسي، بصيغته المُعدلة في عهد البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٨٣، حال دون حدوث أي تغيير في الوقت الراهن. [ 68 ] [ 45 ] وبينما كان يدعو إلى استخدام أوسع لخدمات المصالحة المجتمعية مع الغفران العام وعدم اشتراط الاعتراف الفردي، توقع اللاهوتي الكاثوليكي لاديسلاس أورسي ، في عام 1978، مزيدًا من التطورات في تشريعات الكنيسة بشأن سر المصالحة وأكد أنه "لا يمكننا التوقف؛ يجب أن يستمر ظهور الحق والرحمة". [ 69 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُستخدم مصطلح "سر التوبة" في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣. [ ١ ] ويستخدم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية نطاقًا أوسع من التسميات، حيث يُطلق عليه "سر التوبة والمصالحة"، ويُضيف إليه أسماءً بديلة أخرى هي "الاهتداء" و"الاعتراف" و"المغفرة". [ ٢ ]
  2. ↑ حرم مجمع ترينت الموقف المخالف في القانون التاسع من الجلسة الرابعة عشرة: "إذا قال أحد أن الغفران السرّي للكاهن ليس عملاً قضائياً، بل مجرد خدمة لإعلان الخطايا التي يجب غفرانها لمن يعترف بها... فليكن ملعوناً ".
  3. قبل عام ١٩٧٣، كانت صيغة الغفران الواردة في كتاب "Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae" لعام ١٦١٤ (في الترجمة الإنجليزية): "ليغفر لكم ربنا يسوع المسيح، وبسلطانه أغفر لكم كل رباط من رباط الحرمان الكنسي والإيقاف والمنع، بقدر ما أستطيع وتحتاجون إليه. وأخيرًا، أغفر لكم خطاياكم، باسم الآب والابن والروح القدس. آمين." وأشار ستافورد إلى أن الجزء الأول "كان قانونيًا وقانونيًا في إلهامه وصياغته"، بينما صيغة عام ١٩٧٣ "أكثر وضوحًا من الناحية الكتابية والكنائسية والمسيحية والثالوثية" . [ ٤١ ]
  4. ↑ يُفهم من "الندم الكامل" أنه يزيل ذنب الخطيئة المميتة حتى قبل الاعتراف، أو إذا لم تتوفر فرصة للاعتراف أمام كاهن، فبدون اعتراف، ولكن بنية الاعتراف عند توفر الفرصة. [ 40 ] بدأ الندم الكامل كوصف للحزن الناجم عن كراهية الخطيئة وليس فقط عن الخوف من العقاب. [ 53 ] أما وصفه في القانون الكنسي فينص على أنه ينطوي على حزن "دافعه محبة الله". [ 54 ] "إن ضرورة [سر التوبة] تشبه ضرورة المعمودية: ففي حالة الطوارئ، يمكن للرغبة في السر،" بحسب كارل رانر، "أن تحل محله". وقد قرر مجمع ترينت، الجلسة السادسة، أن التوبة تشمل "الاعتراف السرّي أو على الأقل الرغبة في الاعتراف عند توفر مناسبة مناسبة"، بينما "يُغفر العقاب الأبدي [و] الذنب، بتناول السر أو الرغبة فيه". [ 55 ]

مراجع

  1. ↑ "سر التوبة" . قانون الكنيسة لعام 1983 .
  2. ↑ "سر التوبة والمصالحة" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية .
  3. ↑ "عقائد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، عقيدة الخلاص، الدفاعيات الكاثوليكية" .
  4. ↑ يعقوب 5:16
  5. ↑ أفسس 4:32
  6. ↑ مارتوس 2014 ، ص 322.
  7. ↑ يوحنا 20: 22-23
  8. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: سر التوبة" .
  9. ↑ "آباء الكنيسة: راعي هرماس" . www.catholicculture.org .
  10. 1 2 أوزبورن، كينان (28 نوفمبر 2001). المصالحة والتبرير: السر المقدس ولاهوته . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 9781579108199– عبر كتب جوجل.
  11. ^ مارتوس 2014 ، ص 323، 325، 327.
  12. ↑ بوشمان 1964 ، ص 60-61.
  13. ↑ فيرغسون، إيفريت (2009). تاريخ الكنيسة - من المسيح إلى ما قبل الإصلاح: نشأة الكنيسة ونموها في سياقها الثقافي والفكري والسياسي ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز: دار هاربر كولينز للنشر المسيحي. الصفحات 164-165 . ISBN   978-0-310-51657-6.
  14. ↑ نيكلسون، أوليفر (2018). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1157. ISBN  978-0-19-256246-3.
  15. ↑ هاربر، جون (2010). مصالحة التائبين (ملف PDF) .
  16. ↑ بوشمان 1964 ، ص 95-96، 136-45.
  17. ^ مارتوس 2014 ، ص 328-30.
  18. ^ سيريل فوجل، Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (باريس: سيرف 1982) 36
  19. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . ccc.usccb.org .
  20. ↑ ديفيز، أوليفر؛ أولوفلين، توماس (17 ديسمبر 1999). الروحانية السلتية . مطبعة بولست. ISBN 9780809138944– عبر كتب جوجل.
  21. ↑ وودز، والتر ج. (1 فبراير 2010). السير مع الإيمان: منظورات جديدة حول مصادر وتشكيل الحياة الأخلاقية الكاثوليكية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781608992850– عبر كتب جوجل.
  22. ↑ بوشمان 1964 ، ص 124-125.
  23. ↑ راجع. فوجل ، سيريل (1982). السمك والندم في منتصف العمر . ص 15 – 24. 
  24. ↑ بوشمان 1964 ، ص 123-137.
  25. ↑ سوان، لورا (2016). حكمة البيغينيات: القصة المنسية لحركة نسائية من العصور الوسطى . ص 118. ISBN  978-1-62919-008-2.
  26. ↑ يوحنا 20:23
  27. ↑ متى 18:18
  28. ↑ "الخلاصة اللاهوتية" . isidore.co . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 11-06-2026 .
  29. ^ مارتوس 2014 ، ص 334-343.
  30. ↑ "المكتبة : الأصل التاريخي لصكوك الغفران" . www.catholicculture.org . 
  31. ^ مارتوس 2014 ، ص 338-339 ، 350.
  32. ↑ "مقدمة" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  33. ↑ مارتوس 2014 ، ص 357.
  34. ↑ بوشمان 1964 ، ص 209.
  35. ↑ مارتوس 2014 ، ص 360.
  36. ^ "الكونسيليوم العجزي" . www.vatican.va . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2019 .
  37. ↑ "جوزيف مارتوس يتحدث عن تاريخ التوبة والمصالحة " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2019 .
  38. ^ بياتشينزا ونيكيل (2020) .
  39. ↑ أخبار الفاتيكان: فعل الندم وسر المصالحة "إذا كنا بحاجة إلى غفران الخطيئة المميتة، ولم نتمكن لسبب ما من الذهاب إلى الاعتراف، فإن فعل الندم الكامل مطلوب إلى جانب نية الذهاب إلى الاعتراف في أسرع وقت ممكن."
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "النص الكامل لـ "The Code Of Canon Law.pdf (PDFy mirror)"" . archive.org . يناير 2014.
  41. 1 2 "أسرار الشفاء: المصالحة والمسحة المقدسة" . www.vatican.va .
  42. ↑ المزامير ١٣٦:١
  43. ↑ طقوس التوبة ، 89-91.
  44. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، ص 1482.
  45. 1 2 "سر المصالحة" . دار النشر الليتورجية .
  46. ↑ مون، غاري دبليو. (2004)، الإرشاد الروحي ورعاية النفوس ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 64، رقم ISBN  978-0-8308-2777-0
  47. ↑ وايز، تود ر.، تحليل ظاهراتي تجريبي لطقوس المصالحة من منظور التائب ، آن أربور، ميشيغان: كلية الدراسات العليا بمعهد يونيون
  48. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . www.intratext.com .
  49. ↑ "قاموس : واجبات عيد الفصح" . www.catholicculture.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2019 . 
  50. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1857.
  51. ^ Mystici corporis ، Sacerdotii nostri primordia ، Paenitemini .
  52. ^ إنشيريديون رمزي ، 1676-78.
  53. ↑ مارتوس 2014 ، ص 343.
  54. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سر التوبة والمصالحة" . www.vatican.va .
  55. ↑ مجمع ترينت (الجلسة السادسة، 13 يناير 1547). "مرسوم بشأن التبرير". في دينزينجر (2012) ، الحواشي 1542-1543. ورد ذكره في راهنر (1969) ، ص387. 
  56. 1 2 "الاعتراف" . www.catholicity.com .
  57. ↑ «استشهد هؤلاء الكهنة لرفضهم انتهاك سر الاعتراف» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  58. ↑ jgyan@theadvocate.com، جو جيان الابن. "لا يمكن إجبار الكهنة قانونيًا على الكشف عما يُسمع في الاعتراف، وفقًا لحكم المحكمة العليا في لويزيانا" . صحيفة ذا أدفوكيت .
  59. ↑ Evangelizatio.Va: 24 ساعة للرب، الجزء الأول: الاعتراف
  60. ^ "الكتاب المرجعي في العصور الوسطى: أرويو: Les manuels de Confession en castillan" . Sourcebooks.fordham.edu . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2019-12-17 . تم الاسترجاع 2019-12-17 .
  61. ↑ "الفاتيكان: لا يمكن للكاثوليك الاعتراف عبر الآيفون" . رويترز . 10 فبراير 2011 - عبر www.reuters.com.
  62. ↑ "الاعتراف: تطبيق كاثوليكي روماني لأجهزة iPhone و iPod touch و iPad على متجر تطبيقات iTunes" . iTunes . 31 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2011.
  63. ↑ مارتوس 2014 ، ص 367.
  64. ↑ تسيربانليس، قسطنطين ن. (1991). مدخل إلى الفكر الآبائي الشرقي واللاهوت الأرثوذكسي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 140-141 . ISBN  978-0814658017.
  65. ↑ كليندينين، دانيال ب.، محرر. (1995). اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي : مختارات معاصرة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص 29. ISBN   978-0801025891.
  66. ↑ كاري 2018 ، ص 225-227.
  67. ↑ مارتوس 2014 ، ص 369.
  68. ↑ كاري 2018 ، ص 266-267.
  69. ↑ أورسي، لاديسلاس م. (1978). الكنيسة المتطورة وسر التوبة . دينفيل، نيوجيرسي: دار دايمنشن للنشر. ص 182، 51. ISBN  978-0871930729.

فهرس

  • بوييه، لويس (1963). روح وأشكال البروتستانتية . ترجمة إيه في ليتلديل (من الفرنسية). لندن-غلاسكو: كولينز. ​​ص  278.
  • بوييه، لويس (2004). الكلمة والكنيسة والأسرار المقدسة في البروتستانتية والكاثوليكية . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص  92. ISBN 1-58617-023-6.
  • كاري، باتريك و. (2018). الاعتراف  : الكاثوليك، والتوبة، والمغفرة في أمريكا . نيويورك، نيويورك. ISBN 978-0190889135.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • دينزينجر، هاينريش؛ هونرمان، بيتر؛ وآخرون  ، محررون. (2012). "دينزينجر". Enchiridion symbolorum : موسوعة للعقائد والتعريفات والتصريحات الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية (  الطبعة 43). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ISBN 978-0-89870-746-5.
  • مارتوس، جوزيف (2014). أبواب إلى المقدس . ليغوري.
  • بوشمان، برنارد (1964). التوبة ومسحة المرضى . تاريخ هيردر للعقيدة. ترجمة كورتني، فرانسيس. نيويورك: هيردر وهيردر. OCLC 2205919 . 
  • راهنر، كارل (1969). "التوبة". في: راهنر، كارل؛ دارلاب، أدولف؛ إرنست، كورنيليوس؛ سميث، كيفن (محررون). Sacramentum mundi: موسوعة اللاهوت . المجلد  4. نيويورك: هيردر وهيردر. الصفحات 385-399 . OCLC 21568 .  
  • فوجل سي. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . باريس: سيرف. ص.  213. ردمك 2-204-01949-6.
  • فوجل سي. (1982). السمك والندم في منتصف العمر . باريس: سيرف. ص.  245. ردمك 2-204-01950-X.
  • قانون الكنيسة الكاثوليكية . أُعدّ تحت رعاية جمعية قانون الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية (من الطبعة المطبوعة اللاتينية-الإنجليزية لعام ٢٠٠١ ). مدينة الفاتيكان: دار النشر الفاتيكانية. ٤ نوفمبر ٢٠٠٣ - عبر vatican.va.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  • بياتشنزا، ماورو ؛ نيكيل، كريستوف جوزيف (20 مارس/آذار 2020). "مذكرة من المحكمة الرسولية بشأن سرّ المصالحة في ظلّ الجائحة الحالية، 20 مارس/آذار 2020" (بيان صحفي). المحكمة الرسولية . تاريخ الاطلاع: 27 مارس/آذار 2020 .

للمزيد من القراءة

  • بيلر، لودفيج (محرر ومترجم) (1963). التوبة الأيرلندية . Scriptores Latini Hiberniae 5. دبلن: معهد دبلن للدراسات المتقدمة.
  • " قوانين وقرارات مجمع ترينت "، ترجمة الأب إتش جيه شرودر، الراهب الدومينيكاني، منشورات تان للكتب والنشر، روكفورد، إلينوي 61105
  • كوران، توماس (2010). الاعتراف: خمس جمل ستشفي حياتك . دار نشر MCF. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2011 .
  • فرانتزن، ألين ج. (1983). أدب التوبة في إنجلترا الأنجلوسكسونية . نيو برونزويك، نيو جيرسي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • فرانتزن، ألين ج. "سجلات التوبة الأنجلوسكسونية: قاعدة بيانات ثقافية" . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2010 .
  • هاميلتون، سارة (2001). ممارسة التوبة، حوالي 900- حوالي 1050. دراسات الجمعية التاريخية الملكية في التاريخ. وودبريدج.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • باير، بيير ج. (1984). الجنس والتكفير: تطور قانون جنسي 55-1150 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • سميث، جولي آن (2001). تنظيم حياة النساء: التوبة وقواعد الأديرة في الغرب في أوائل العصور الوسطى . ألدرشوت: أشغيت.
  • اللجنة اللاهوتية الدولية (1982). "التوبة والمصالحة" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2012.، أُعدّت لمجمع الأساقفة ، 1983.