ساتيباثانا سوتا

بينما يمكن العثور على عناصر من سوترا ساتيباثانا في ساميوتا نيكايا وساميوكتا أغاما، اللتين تنتميان إلى أقدم طبقات السوترا البوذية، فإن سوترا ماها ساتيباثانا المفصلة موجودة فقط في ثيرافادا ديغا نيكايا. ويفترض بهانتي سوجاتو أن السوترا جُمعت من عناصر من سوترا أخرى في وقت متأخر يصل إلى 20 قبل الميلاد. ^{[ 6 ]}

مصطلح "ساتيباثانا " مركب منساتي(اليقظة الذهنية)، و " باتانا " (الأساس)، أو "أوباتانا " (الحضور). ويمكن تفسير هذا المصطلح المركب على أنه " ساتي-باتانا " (أساس اليقظة الذهنية) أو " ساتي-أوباتانا " (حضور اليقظة الذهنية). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ووفقًا لأنالايو، فإن تحليل المصطلح على أنه " ساتي-أوباتانا " (حضور اليقظة الذهنية) هو اشتقاق أكثر دقة من الناحية الاشتقاقية، حيث تظهر كلمة "أوباتانا" في جميع أنحاءقانون باليوفي الترجمة السنسكريتية لهذه السوترا؛ بينمالا توجد كلمة " باتانا" إلا في الأبهيداماوشرح بالياللاحق للنيكايا. ^{[ 7 ]}

تشمل الترجمات الإنجليزية للعنوان " Satipaṭṭhāna Sutta " ما يلي:

• "إثارة خطاب اليقظة الذهنية" (سوما، 1999)
• "أسس خطاب اليقظة الذهنية" (نياناساتا، 1994)
• "تأسيس خطاب اليقظة الذهنية" (ثانيسارو، 1995)

فيما يتعلق بالبادئة "Maha-" في عنوان Pāli لـ DN 22، فإن هذا يعني ببساطة "عظيم" أو "أكبر" ومن المحتمل أن يشير إلى القسم الموسع من DN 22 حول اليقظة للحقائق النبيلة الأربع.

في مدونة بالي، تُعدّ سوترا ساتيباثانا الخطاب العاشر في ماجهيما نيكايا (MN 10). وفي طبعة جمعية نصوص بالي (PTS) من المدونة، يبدأ هذا النص في الصفحة 55 من المجلد الأول من ماجهيما نيكايا المكونة من ثلاثة مجلدات (M i 55).

أما بالنسبة لسوترا ماهاساتيباثانا ، فهي الخطاب الثاني والعشرون في ديغا نيكايا (DN 22). في طبعة جمعية التوراة البوذية (PTS) من القانون، تبدأ سوترا ماهاساتيباثانا في الصفحة 289 من المجلد الثاني من ديغا نيكايا المكونة من ثلاثة مجلدات (D ii 289).

في المدونة الصينية، توجد سوترا نيان تشو جينغ (念處經، سمريتيوباسثانا سوترا)، المستندة إلى مصدر سارفستيفادين ، في الصفحة 582 من المجلد الأول من تايشو تريبتاكا، مادياما أغاما رقم 26. ^{[ 10 ]} توجد سوترا أخرى مماثلة في إيكوتارا أغاما (EA 12.1) وتسمى سوترا إكايانا ، سوترا الطريق المباشر . ^{[ 11 ]}

توجد نسخة مبكرة من سوترا سمريتيوباسثانا ضمن بعض سوترا براجناباراميتا الكبيرة (باللغتين التبتية والصينية)، وقد ترجم إدوارد كونز إحداها إلى الإنجليزية . تُعتبر هذه المقاطع المتعلقة باليقظة الذهنية العنصر الأول في أجنحة اليقظة السبعة والثلاثين . ^{[ 12 ]} ووفقًا لبانتي سوجاتو، "تُظهر هذه النسخة من مادة ساتيباثانا بساطةً مُنعشة قد تُشير إلى أنها قريبة من المصادر المبكرة." ^{[ 13 ]}

توجد ترجمة تبتية لـ"سودهارما سمريتيوباسثانا سوترا" ( dam pa'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo//dampé chödren panyé barzhak pé do )، لكنها سوترا ماهايانا قديمة وكبيرة جدًا، وهي نص مختلف تمامًا. ^{[ 14 ]} وقد أنجز بانتي سوجاتو دراسة مقارنة شاملة لمختلف نسخ السوترا، بعنوان "تاريخ اليقظة" . ^{[ 15 ]}

تم تناول مادة ساتيباثانا، بما في ذلك مختلف أدوات وممارسات التأمل، في العديد من أعمال أبهيدهارما اللاحقة مثل ثيرافادا فيبانغا وباتيسامبهيداماغا ، وسارفاستيفادا دارماسكاندها ، وجنانابراشتانا ، وشاريبوترابهيدهارما ، وأرثافينيسكايا سوترا . ^{[ 16 ]}

في التعليقات البالية ما بعد القانونية ، تم العثور على التعليق الكلاسيكي على Satipaṭṭhāna Sutta (وكذلك لكامل Majjhima Nikaya) في Papañcasudani لبوذاغوسا (Bullitt، 2002؛ Soma، 2003).

الأعمال اللاحقة، مثل Abhidharmakośakārikā لـ Vasubandhu ، و Yogacarabhumi و Abhidharma -samuccaya لأسانغا ، تعلق أيضًا على الساتيباتانا الأربعة.

في سوترا ساتيباثانا، ماجهيما نيكايا ١٠، يُحدد بوذا أربعة "أسس لليقظة" ^{[ ١٧ ]} أو "أطر مرجعية" ^{[ ١٨ ]} يتأمل فيها ^{[ ١٧ ]} أو يُركز عليها ^{[ ١٨ ]} بعد تركه الحياة الدنيوية: كايا (الجسد)، وفيدانا (الأحاسيس/المشاعر التي يُثيرها الإدراك)، وشيتا (العقل/الوعي)، ودهاماس (عناصر التعاليم البوذية). ثم تُقدم السوترا لمحة عامة عن الممارسات البوذية، تحت هذه العناوين الأربعة:

يختلف نص سارفستيفادا سمريتيوباسثانا سوترا عن نسخة ثيرافادا في بعض الجوانب، منها التركيز على وضعيات الجسم كأول تأمل بدلاً من التنفس، على سبيل المثال. ووفقًا لبانتي سوجاتو، يبدو أنه يركز على الساماتا أو السكون الهادئ، بينما تركز نسخة ثيرافادا على الفيباسانا أو البصيرة. ^{[ 22 ]} كما يشير النص غالبًا إلى "الرهبان والراهبات" بدلاً من الرهبان الذكور فقط.

يوجد قسمٌ عن سمريتيوباسثانا في نسخٍ تبتية وصينيةٍ مختلفةٍ من سوترا براجناباراميتا الكبيرة ، مثل النسخة المكونة من 25000 سطر التي ترجمها إدوارد كونز . وقد دُمجت هذه النسخة المختصرة من سمريتيوباسثانا في السوترا الأكبر، وبالتالي تظهر كجزءٍ من خطاب بوذا إلى سوبهوتي. وهي تُحدد فقط ممارساتٍ مُعينةٍ للتأمل في الجسد، بينما تُذكر الساتيباثانا الثلاث الأخرى ببساطة. ^{[ 13 ]}

حاول العديد من الباحثين استخدام المصادر المبكرة المتعددة لتتبع " النص الأصلي "، أي صيغة ساتيباثانا الأصلية أو أقدم سوترا. ويجادل برونكهورست (1985) بأنه في أقدم شكل من أشكال سوترا ساتيباثانا، تم نقل اليقظة للمشاعر واليقظة للعقل بشكل ثابت نسبيًا عبر المصادر، ^{[ 23 ]} بينما اقتصرت اليقظة للجسد على ملاحظة المكونات غير النقية للجسد، واقتصرت اليقظة للدهاماس في الأصل على ملاحظة عوامل اليقظة السبعة. ^{[ 24 ] [ ملاحظة 8 ]} وبالمثل، فإن إعادة بناء سوجاتو تحتفظ فقط بتأمل النجاسة في إطار اليقظة للجسد، بينما تقتصر على العوائق الخمسة وعوامل اليقظة السبعة في إطار اليقظة للدهاماس. ^{[ 25 ] [ ملاحظة 9 ]} وفقًا لأنالايو، ربما كان التركيز على التنفس غائبًا عن المخطط الأصلي، مشيرًا إلى أنه يمكن للمرء أن يتأمل بسهولة في تحلل الجسد من خلال أخذ شيء خارجي، أي جسد شخص آخر، ولكن ليس من السهل أن يكون واعيًا بشكل خارجي للتنفس، أي تنفس شخص آخر. ^{[ 26 ]}

بحسب روبرت جيثين ، "غالبًا ما تُقرأ السوترا اليوم على أنها تصف شكلًا نقيًا من تأمل البصيرة ( فيباسانا ) يتجاوز تأمل السكون ( ساماثا ) والحالات الأربع من الاستغراق (جهانا)". مع ذلك، في التقاليد البوذية القديمة، ساعدت اليقظة الذهنية في التخلي عن العوائق الخمسة ، مما يؤدي إلى أول حالة من حالات الاستغراق ( جهانا ). ^{[ 27 ] [ ملاحظة 10 ]} ووفقًا لجيثين، فإن النصوص البوذية المبكرة لديها "رؤية متسقة على نطاق واسع" فيما يتعلق بممارسة التأمل. تؤدي الممارسات المختلفة إلى تطوير عوامل الاستنارة ، التي لا تُعد وسيلة للاستنارة فحسب، بل هي أيضًا مكوناتها. ^{[ 28 ]}

يشير جيثين، تبعه بولاك وأربيل، إلى وجود "تقارب واضح" بين البوجانغا ، وهي العوامل السبعة للتنوير، والجهانا الأربعة ، التي تُجسّد الممارسات البوذية الرامية إلى تهدئة العقل. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ووفقًا لجيثين، يرتبط كل من ساتيباثانا وأناباناساتي بصيغة تُوجز المسار البوذي للتنوير على أنه "التخلي عن العوائق، وإرساء [...] اليقظة، وتنمية العوامل السبعة للتنوير". ^{[ 33 ]} وينتج عن ذلك "وعي مُتزايد"، و"التغلب على المشاعر المُشتتة والمُزعجة"، ^{[ 34 ]} وهي ليست عناصر مُحددة في مسار التنوير، بل هي مشاعر مُشتتة ومُزعجة شائعة. ^{[ 35 ]}

بحسب سوجاتو، فإنّ الساماتا والفيباسانا عنصران متكاملان في المسار البوذي. ^{[ 36 ]} يشرح الساتيباثانا اليقظة الذهنية، وهي الركن السابع من المسار الثماني، ويجب فهمها كجزء لا يتجزأ من هذا المسار. ^{[ 37 ]}

يشير بولاك، في معرض حديثه عن فيتر، إلى أن بداية الديانة الأولى تُوصف بأنها عملية طبيعية تمامًا، نظرًا للجهود السابقة لكبح الحواس ورعاية الحالات الصحية . ^{[ 38 ] [ 39 ]} ووفقًا لغريغورز بولاك، فإن الأوباسانا الأربعة لا تشير إلى أربعة أسس مختلفة ينبغي على المرء أن يكون على دراية بها، بل هي وصف بديل للجهانا ، يصف كيفية تهدئة السامسكارا : ^{[ 40 ]}

• الأسس الحسية الستة التي يجب على المرء أن يكون على دراية بها ( kāyānupassanā )؛
• التأمل في الفيداناس ، التي تنشأ من خلال الاتصال بين الحواس وموضوعاتها ( فيدانا).nupassanā );
• حالات العقل المتغيرة التي تؤدي إليها هذه الممارسة ( cittā)nupassanā );
• التطور من العوائق الخمسة إلى عوامل التنوير السبعة ( دهاما)nupassanā ).

هناك طرق متنوعة يمكن للمرء من خلالها استخدام الأساليب الموضحة في سوترا ساتيباثانا، بما في ذلك:

1. ركز على طريقة واحدة. ^{[ ملاحظة 11 ]} الطريقة الأكثر شيوعًا في الكتابة باللغة الإنجليزية هي طريقة التأمل في التنفس. ^{[ 41 ]}
2. مارس الطرق المختلفة بشكل فردي بالتتابع.
3. حافظ على التركيز على التنفس كهدف أساسي مع استخدام طرق أخرى لمعالجة المحفزات غير المتعلقة بالتنفس. ^{[ ملاحظة 12 ]}
4. مارس أساليب متعددة إما بالتزامن أو بطريقة تعتمد على السياق. ^{[ ملاحظة 13 ]}

بحسب أنالايو ^{[ 42 ]} وسوما ^{[ 43 ]} ، اللذين كتبا من وجهة نظر تقليدية، فإن البابانكاسوداني يوصي بـ satipaṭṭhāna مختلف اعتمادًا على ما إذا كان الشخص:

• يميل أكثر نحو الرغبة العاطفية أو التأمل الفكري؛ و
• يتسمون بالاتزان في ردود أفعالهم أو بالسرعة في رد الفعل.

بناءً على هذين البعدين ، تنعكس توصيات التعليق بشأن ساتيباثانا القائمة على الشخصية في الشبكة الموضحة على اليمين.

ويضيف سوما (2003، ص. xxiv) أن جميع الممارسين (بغض النظر عن شخصيتهم ومزاجهم) يجب أن يمارسوا أيضًا اليقظة الذهنية للأوضاع (الحركة، والوقوف، والجلوس، والاستلقاء) والفهم الواضح ، والذي كتب عنه: "تعتمد ممارسة اليقظة الذهنية بأكملها على الفهم الصحيح للتمارين الواردة في الجزأين المشار إليهما هنا".