المصارع

المصارع ( باللاتينية : gladiator ، "السياف"، من gladius ، "السيف") كان مقاتلًا مسلحًا كان يمتع الجماهير في الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية بمواجهات عنيفة مع مصارعين آخرين وحيوانات برية ومجرمين محكوم عليهم بالإعدام. كان بعض المصارعين متطوعين خاطروا بحياتهم ومكانتهم القانونية والاجتماعية بالظهور في الساحة. كان معظمهم محتقرين كعبيد، وتلقوا تعليمًا في ظروف قاسية، وتم تهميشهم اجتماعيًا، وعزلهم حتى بعد الموت.

وبغض النظر عن أصولهم، فقد قدم المصارعون للمشاهدين مثالاً للأخلاق العسكرية الرومانية، وكانوا قادرين على إثارة الإعجاب والثناء الشعبي سواء أكانوا يقاتلون أو يموتون على نحو جيد. وكانوا يُحتفى بهم في الفنون الراقية والدنيا، وكانوا يحتفون بقيمتهم كمسلين في أشياء ثمينة وعادية في مختلف أنحاء العالم الروماني.

إن أصل القتال المصارعة مفتوح للنقاش. فهناك أدلة على ذلك في طقوس الجنازة أثناء الحروب البونيقية في القرن الثالث قبل الميلاد، وبعد ذلك سرعان ما أصبح سمة أساسية للسياسة والحياة الاجتماعية في العالم الروماني. وقد أدت شعبيته إلى استخدامه في ألعاب أكثر إسرافًا وتكلفة .

استمرت ألعاب المصارعة لمدة ألف عام تقريبًا، وبلغت ذروتها بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. لم يوافق المسيحيون على الألعاب لأنها تضمنت طقوسًا وثنية عبادة، وتراجعت شعبية مسابقات المصارعة في القرن الخامس، مما أدى إلى اختفائها.

نادرًا ما تتفق المصادر الأدبية المبكرة على أصول المصارعين وألعاب المصارعين. ^[1] في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، اعتقد نيكولاس الدمشقي أنهم كانوا إتروسكانيين . ^[2] بعد جيل، كتب ليفي أن الكامبانيين أقاموها لأول مرة في عام 310 قبل الميلاد احتفالًا بانتصارهم على السامنيين . ^[3] بعد فترة طويلة من توقف الألعاب، اشتق الكاتب إيزيدور الإشبيلية في القرن السابع الميلادي كلمة لانيستا اللاتينية (مدير المصارعين) من الكلمة الإتروسكانية التي تعني "الجلاد"، ولقب " شارون " (المسؤول الذي رافق الموتى من ساحة المصارعين الرومانية) من شارون ، المرشد الروحي للعالم السفلي الإتروسكاني. ^[4] تم قبول هذا وتكراره في معظم تواريخ الألعاب القياسية في العصر الحديث المبكر. ^[5]

بالنسبة لبعض العلماء المعاصرين، فإن إعادة تقييم الأدلة التصويرية تدعم أصلًا كامبانيًا، أو على الأقل استعارة، للألعاب والمصارعين. ^{[6] استضافت} كامبانيا أقدم مدارس المصارعين المعروفة ( لودي ). ^{[7] تُظهر} اللوحات الجدارية للمقابر من مدينة بيستوم الكامبانية (القرن الرابع قبل الميلاد) مقاتلين مقترنين، بخوذات ورماح ودروع، في طقوس دم جنائزية استرضائية تسبق ألعاب المصارعين الرومانية المبكرة. ^[8] بالمقارنة مع هذه الصور، فإن الأدلة الداعمة من لوحات المقابر الأترورية مؤقتة ومتأخرة. قد تمثل اللوحات الجدارية في بيستوم استمرارًا لتقليد أقدم بكثير، تم اكتسابه أو توريثه من المستعمرين اليونانيين في القرن الثامن قبل الميلاد. ^[9]

يضع ليفي أول ألعاب المصارعة الرومانية (264 قبل الميلاد) في المرحلة المبكرة من الحرب البونيقية الأولى لروما ضد قرطاج ، عندما أمر ديسيموس جونيوس بروتوس سكيفا بثلاثة أزواج من المصارعين بالقتال حتى الموت في منتدى "سوق الماشية" في روما ( منتدى بواريوم ) لتكريم والده المتوفى، بروتوس بيرا. يصف ليفي هذا بأنه " مونوس " (الجمع: مونيرا )، وهي هدية، وفي هذه الحالة واجب تذكاري مدين به لروح أو ظل أحد الأسلاف المتوفين من قبل أحفاده. ^{[10] [11]} تأثر تطوير مونوس المصارع وأنواعه بشكل كبير بدعم سامنيوم لهانيبال والحملات العقابية اللاحقة ضد السامنيين من قبل روما وحلفائها الكامبانيين؛ كان النوع الأقدم والأكثر ذكرًا وربما الأكثر شعبية هو السامنيتي . [ ^12]

ولقد كانت الحرب في سامنيوم، بعد ذلك مباشرة، مصحوبة بنفس القدر من الخطورة، ولكنها انتهت إلى نفس القدر من المجد. فقد كان العدو، إلى جانب استعداداته الحربية الأخرى، قد جعل خطوط معركته تتألق بأسلحة جديدة ورائعة. وكان هناك فيلقان: كانت دروع أحدهما مرصعة بالذهب، والآخر مرصع بالفضة... وكان الرومان قد سمعوا بالفعل عن هذه العتاد الرائع، ولكن قادتهم علموهم أن الجندي يجب أن يكون خشن المظهر، لا مزينًا بالذهب والفضة، بل يضع ثقته في الحديد والشجاعة... واحتفل الدكتاتور، وفقًا لقرار مجلس الشيوخ، بالنصر، حيث قدمت الدروع التي تم الاستيلاء عليها أفضل عرض على الإطلاق. وعلى هذا فقد استخدم الرومان الدروع الرائعة التي كان يمتلكها أعداؤهم لتكريم آلهتهم؛ بينما قام الكامبانيون، نتيجة لكبريائهم وكراهيتهم للسامنيين، بتجهيز المصارعين الذين قدموا لهم الترفيه في أعيادهم، وأطلقوا عليهم اسم السامنيين. ^[13]

يتجاهل حساب ليفي الوظيفة الجنائزية والتضحية لمعارك المصارعة الرومانية المبكرة ويعكس الروح المسرحية اللاحقة لعرض المصارعة الرومانية: البرابرة المسلحون والمدرعون بشكل رائع وغريب ، والخونة والمنحطون، يهيمن عليهم الحديد الروماني والشجاعة الأصلية. ^[14] يكرس الرومان العاديون غنائم الحرب الرائعة للآلهة. ينظم حلفاؤهم الكامبانيون حفل عشاء ترفيهي باستخدام المصارعين الذين قد لا يكونون سامنيين، لكنهم يلعبون دور السامنيين. ستنضم مجموعات وقبائل أخرى إلى قائمة الممثلين مع توسع الأراضي الرومانية. كان معظم المصارعين مسلحين ومدرعين على غرار أعداء روما. ^{[15] أصبحت} لعبة المصارع شكلاً تعليميًا أخلاقيًا للتمثيل التاريخي حيث كان الخيار المشرف الوحيد للمصارع هو القتال جيدًا، أو الموت جيدًا. ^[16]

في عام 216 قبل الميلاد، تم تكريم ماركوس أميليوس ليبيدوس ، القنصل والعراف الراحل ، من قبل أبنائه بثلاثة أيام من احتفالات المصارعة في المنتدى الروماني ، باستخدام اثنين وعشرين زوجًا من المصارعين. ^[17] بعد عشر سنوات، قدم سكيبيو الإفريقي احتفالًا تذكاريًا في أيبيريا لوالده وعمه، ضحايا الحروب البونيقية. تطوع غير الرومان ذوي المكانة العالية، وربما الرومان أيضًا، كمصارعين له. ^[18] يربط سياق الحروب البونيقية وهزيمة روما شبه الكارثية في معركة كاناي (216 قبل الميلاد) هذه الألعاب المبكرة بالكرم والاحتفال بالنصر العسكري والتكفير الديني عن الكارثة العسكرية؛ يبدو أن هذه الاحتفالات تخدم أجندة رفع الروح المعنوية في عصر التهديد العسكري والتوسع. ^{[19] كانت} المونوس المسجلة التالية ، التي أقيمت لجنازة بوبليوس ليسينيوس في عام 183 قبل الميلاد، أكثر إسرافًا. فقد تضمنت ثلاثة أيام من الألعاب الجنائزية، و120 مصارعًا، وتوزيع اللحوم على الجمهور ( بيانات الأحشاء ) ^[20] - وهي ممارسة تعكس معارك المصارعة في الولائم الكامبانية التي وصفها ليفيوس وندد بها لاحقًا سيليوس إيتاليكوس. ^[21]

إن تبني حلفاء روما الأيبيريين لـ gladiator munera بحماس يوضح مدى سهولة انتشار ثقافة gladiator munus في أماكن بعيدة عن روما نفسها، ومدى انتشارها المبكر. وبحلول عام 174 قبل الميلاد، ربما كانت munera الرومانية "الصغيرة" (خاصة أو عامة)، التي قدمها محرر ذو أهمية منخفضة نسبيًا، شائعة جدًا وغير ملحوظة لدرجة أنها لم تعتبر جديرة بالتسجيل: ^[22]

أقيمت العديد من ألعاب المصارعة في ذلك العام، بعضها غير مهم، وواحدة جديرة بالملاحظة عن الباقي - لعبة تيتوس فلامينينوس التي قدمها لإحياء ذكرى وفاة والده، والتي استمرت أربعة أيام، ورافقتها توزيع اللحوم للجمهور، ومأدبة، وعروض مسرحية. كانت ذروة العرض الذي كان كبيرًا في ذلك الوقت أنه في غضون ثلاثة أيام قاتل أربعة وسبعون مصارعًا. ^[23]

في عام 105 قبل الميلاد، عرض القناصل الحاكمون على روما أول تجربة لها في " القتال البربري " الذي ترعاه الدولة، والذي كان يُظهِره مصارعون من كابوا، كجزء من برنامج تدريبي للجيش. وقد أثبت ذلك البرنامج شعبيته الهائلة. ^[24] وبعد ذلك، غالبًا ما كانت مسابقات المصارعين التي كانت مقتصرة في السابق على المونيرا الخاصة تُدرَج في الألعاب الحكومية ( لودي ) ^[25] التي كانت تصاحب المهرجانات الدينية الكبرى. حيث كانت ألعاب لودي التقليدية مخصصة لإله، مثل جوبيتر ، يمكن تخصيص المونيرا لسلف إلهي أو بطولي لراعي أرستقراطي. ^[26]

كانت الألعاب المصارعة تقدم لرعاتها فرصًا باهظة التكلفة ولكنها فعّالة للترويج الذاتي، كما كانت تقدم لعملائها والناخبين المحتملين ترفيهًا مثيرًا بتكلفة قليلة أو بدون تكلفة. ^[28] أصبحت الألعاب المصارعة تجارة كبيرة للمدربين والملاك، وللسياسيين الذين يسعون إلى الثراء وأولئك الذين وصلوا إلى القمة ويرغبون في البقاء هناك. قد يؤجل المواطن الخاص الطموح سياسيًا حفل توزيع جوائز والده المتوفى إلى موسم الانتخابات، عندما قد يحشد العرض السخي الأصوات؛ يحتاج أولئك في السلطة وأولئك الذين يسعون إليها إلى دعم العامة ومناصريهم ، الذين قد يتم الفوز بأصواتهم بمجرد الوعد بعرض جيد بشكل استثنائي. ^{[29] أظهر} سولا ، أثناء فترة ولايته كقاضي ، براعته المعتادة في كسر قوانينه الباذخة لتقديم أكثر جوائز المكافأة إسرافًا التي شهدتها روما حتى الآن، لجنازة زوجته ميتيلا. ^[30]

في السنوات الأخيرة من الجمهورية المتأخرة غير المستقرة سياسياً واجتماعياً، كان أي مالك أرستقراطي للمصارعين يتمتع بالقوة السياسية تحت تصرفه. ^{[31] [32] [33] في عام 65 قبل الميلاد، أقام} كورول أيديل يوليوس قيصر المنتخب حديثًا ألعابًا بررها بأنها مونوس لأبيه، الذي توفي منذ 20 عامًا. وعلى الرغم من الديون الشخصية الضخمة بالفعل، فقد استخدم 320 زوجًا من المصارعين في دروع فضية. ^[34] كان لديه المزيد متاحًا في كابوا، لكن مجلس الشيوخ، الذي كان على دراية بثورة سبارتاكوس الأخيرة وخوفًا من جيوش قيصر الخاصة الناشئة وشعبيته المتزايدة، فرض حدًا أقصى يبلغ 320 زوجًا كحد أقصى لعدد المصارعين الذين يمكن لأي مواطن الاحتفاظ بهم في روما. ^[35] كانت مهارة قيصر غير مسبوقة في الحجم والتكلفة؛ ^[36] لقد نظم مونوس كنصب تذكاري بدلاً من طقوس جنازة، مما أدى إلى تآكل أي تمييز عملي أو ذي مغزى بين مونوس ولودي . [ 37 ^]

انتشرت ألعاب المصارعة، المرتبطة عادةً بعروض الوحوش، في جميع أنحاء الجمهورية وخارجها. ^[38] حاولت قوانين مكافحة الفساد لعامي 65 و63 قبل الميلاد الحد من الفائدة السياسية للألعاب لرعاتها ولكنها فشلت. ^[39] بعد اغتيال قيصر والحرب الأهلية الرومانية ، تولى أغسطس السلطة الإمبراطورية على الألعاب، بما في ذلك مونيرا ، وأضفى الطابع الرسمي على توفيرها كواجب مدني وديني. ^[40] وضع تنقيحه لقانون الترف حدًا للإنفاق الخاص والعام على مونيرا ، مدعيًا إنقاذ النخبة الرومانية من الإفلاس الذي قد يعانون منه بخلاف ذلك، وتقييد مونيرا المصارع بمهرجانات ساتورناليا وكوينكواتريا . ^[41] ومن الآن فصاعدًا، سُمح لمونوس الإمبراطور الرسمي بحد أقصى 120 مصارعًا بتكلفة قصوى تبلغ 25000 دينار؛ قد لا تقل تكلفة اللودي الإمبراطورية عن 180.000 دينار. ^[42] في جميع أنحاء الإمبراطورية، أصبحت الألعاب الأعظم والأكثر شهرة تُعرف الآن بالعبادة الإمبراطورية التي ترعاها الدولة ، والتي عززت الاعتراف العام والاحترام والموافقة على الرقم الإلهي للإمبراطور وقوانينه وعملائه. ^{[43] [26]} بين عامي 108 و109 بعد الميلاد، احتفل تراجان بانتصاراته الداتشية باستخدام 10000 مصارع و11000 حيوان على مدار 123 يومًا. ^[44] استمرت تكلفة المصارعين والمونيرا في الخروج عن نطاق السيطرة. لم تفعل تشريعات عام 177 بعد الميلاد التي أصدرها ماركوس أوريليوس الكثير لوقفها، وتجاهلها ابنه كومودوس تمامًا . ^[45]

كان تراجع الألعاب القتالية عملية بعيدة كل البعد عن البساطة. ^[46] فرضت أزمة القرن الثالث مطالب عسكرية متزايدة على المحفظة الإمبراطورية، والتي لم تتعاف منها الإمبراطورية الرومانية تمامًا، ووجد القضاة الأقل شأنًا أن توفيرهم للعديد من الألعاب القتالية الإلزامية يمثل ضريبة غير مجزية بشكل متزايد على الامتيازات المشكوك فيها للمناصب. ومع ذلك، استمر الأباطرة في دعم الألعاب باعتبارها مسألة ذات مصلحة عامة غير منقوصة. ^[47] في أوائل القرن الثالث الميلادي، أدان الكاتب المسيحي ترتليان حضور المسيحيين: قال إن المعارك كانت قتلًا، وشهادتهم ضارة روحياً وأخلاقياً والمصارع أداة للتضحية البشرية الوثنية . ^[48] تعلق كارولين أوسيك:

إن السبب، كما نفترض، يرجع في المقام الأول إلى العنف المتعطش للدماء، ولكن السبب مختلف: مدى الطقوس الدينية والمعنى الكامن فيها، والذي يشكل عبادة الأصنام. ورغم أن ترتليان ينص على أن هذه الأحداث محرمة على المؤمنين، فإن حقيقة أنه كتب أطروحة كاملة لإقناع المسيحيين بعدم حضورها ( De Spectaculis ) تُظهر أنه على ما يبدو لم يوافق الجميع على الابتعاد عنها. ^[49]

في القرن التالي، ندد أوغسطينوس من هيبون بالفتنة الشبابية لصديقه (والذي اعتنق المسيحية لاحقًا وأصبح أسقفًا ) أليبيوس من تاغاست ، واعتبر مشهد المونيرا معاديًا للحياة المسيحية والخلاص . [ ^50] استمرت المدرجات في استضافة الإدارة المذهلة للعدالة الإمبراطورية: في عام 315، أدان قسطنطين الكبير خاطفي الأطفال في الساحة. وبعد عشر سنوات، منع إجبار المجرمين على القتال حتى الموت كمصارعين:

إن المشاهد الدموية لا تروق لنا في ظل الهدوء المدني والمنزلي. ولهذا السبب فإننا نمنع هؤلاء الأشخاص الذين اعتادوا أن يستحقوا هذا الوضع والعقوبة بسبب ارتكابهم لفعل إجرامي ما، من أن يصبحوا مصارعين. بل إنكم ستحكمون عليهم بالخدمة في المناجم حتى يتسنى لهم أن يعترفوا بعقوبة جرائمهم بالدم. ^[51]

وقد تم تفسير هذا على أنه حظر على القتال بالمصارعة. ومع ذلك، في العام الأخير من حياته، كتب قسطنطين رسالة إلى مواطني هيسبيلوم، يمنح فيها شعبها الحق في الاحتفال بحكمه بألعاب المصارعة. ^[52]

في عام 365، هدد فالنتينيان الأول (حكم من 364 إلى 375) بتغريم القاضي الذي حكم على المسيحيين بالذهاب إلى الحلبة، وفي عام 384 حاول، مثل معظم أسلافه، الحد من نفقات المصارعين . ^{[53] [54] [55]}

في عام 393، تبنى ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395) المسيحية النيقية كدين للدولة في الإمبراطورية الرومانية وحظر المهرجانات الوثنية. ^[56] استمرت الألعاب ، مع التخلص تدريجيًا من عناصرها الوثنية العنيدة. أنهى هونوريوس (حكم من 395 إلى 423) ألعاب المصارعة قانونيًا في عام 399، ومرة ​​أخرى في عام 404، على الأقل في الإمبراطورية الرومانية الغربية . وفقًا لثيودوريت ، كان الحظر نتيجة لاستشهاد القديس تيليماكوس على يد المتفرجين في لعبة المصارعة . ^{[57] كرر} فالنتينيان الثالث (حكم من 425 إلى 455) الحظر في عام 438، ربما بشكل فعال، على الرغم من استمرار الألعاب بعد عام 536. ^[58] بحلول هذا الوقت، تضاءل الاهتمام بمسابقات المصارعة في جميع أنحاء العالم الروماني. وفي الإمبراطورية البيزنطية ، استمرت العروض المسرحية وسباقات العربات في جذب الحشود، وحصلت على إعانات إمبراطوري سخية.

أقيمت أقدم المونيرات عند قبر المتوفى أو بالقرب منه، وقد نظمها المونيراتور (الذي قدم القربان). أقيمت الألعاب اللاحقة بواسطة محرر ، إما مطابق للمونيراتور أو مسؤول يعمل لديه. مع مرور الوقت، ربما اندمجت هذه الألقاب والمعاني. ^[59] في العصر الجمهوري، كان بإمكان المواطنين العاديين امتلاك وتدريب المصارعين، أو استئجارهم من لانيستا (مالك مدرسة تدريب المصارعين). من عهد الإمارة فصاعدًا، لم يكن بإمكان المواطنين العاديين امتلاك المونيرات وامتلاك المصارعين إلا بإذن إمبراطوري، وكان دور المحرر مرتبطًا بشكل متزايد بمسؤولي الدولة. تطلب التشريع الذي أصدره كلوديوس أن يدعم الكويستورز ، أدنى رتبة من القضاة الرومانيين، شخصيًا ثلثي تكاليف الألعاب لمجتمعاتهم في المدن الصغيرة - في الواقع، إعلان عن كرمهم الشخصي وشراء جزء من مناصبهم. أقيمت ألعاب أكبر من قبل كبار القضاة، الذين يمكنهم تحمل تكاليفها بشكل أفضل. كانت أكبر وأفخم هذه الأشياء على الإطلاق هي التي دفع ثمنها الإمبراطور بنفسه. ^{[60] [61]}

تم تسمية أقدم أنواع المصارعين على اسم أعداء روما في ذلك الوقت: السامنيون والتراقيون والغاليون . تمت إعادة تسمية السامنيون المسلحون بشدة والخوذات الأنيقة وربما النوع الأكثر شعبية، إلى سيكوتور وتمت إعادة تسمية الغال إلى مورميلو ، بمجرد غزو هؤلاء الأعداء السابقين ثم استيعابهم في إمبراطورية روما. في منتصف الجمهورية مونوس ، يبدو أن كل نوع قاتل ضد نوع مماثل أو متطابق. في الجمهورية اللاحقة والإمبراطورية المبكرة، تم تقديم أنواع "خيالية" مختلفة، وتم وضعها ضد أنواع مختلفة ولكنها متكاملة. على سبيل المثال، وجه ريتياريوس ("رجل الشبكة") النشيط والعارى الرأس، المدرع فقط عند الذراع والكتف الأيسر، شبكته ورمحه وخنجره ضد سيكوتور المدرع بشكل أثقل والخوذة. ^[62] تُظهر معظم صور المصارعين الأنواع الأكثر شيوعًا وشعبية. سمح نقل الإشارات الأدبية إلى الآخرين بإعادة بنائها التجريبي. ومن بين المستجدات الأخرى التي ظهرت في هذا الوقت المصارعون الذين كانوا يقاتلون من عربات أو عربات صغيرة أو من على ظهور الخيل. وفي تاريخ غير معروف، تم إدخال مقاتلي cestus إلى ساحات المصارعة الرومانية، ربما من اليونان، مسلحين بقفازات ملاكمة قاتلة محتملة. ^[63]

كانت تجارة المصارعين منتشرة على مستوى الإمبراطورية، وكانت خاضعة لإشراف رسمي. وقد أنتج النجاح العسكري الذي حققته روما إمدادًا من الجنود الأسرى الذين أعيد توزيعهم لاستخدامهم في مناجم الدولة أو المدرجات الرومانية وللبيع في السوق المفتوحة. على سبيل المثال، في أعقاب الثورة اليهودية ، استقبلت مدارس المصارعين تدفقًا من اليهود - أولئك الذين تم رفضهم للتدريب كان يتم إرسالهم مباشرة إلى الساحات باعتبارهم noxii (حرفيًا "المؤذون"). ^[64] تم إرسال الأفضل - الأكثر قوة - إلى روما. وفقًا للأخلاق العسكرية في روما، تم منح الجنود الأعداء الذين استسلموا أو سمحوا بأسرهم واستعبادهم هدية غير مستحقة للحياة. كان تدريبهم كمصارعين سيعطيهم الفرصة لاستعادة شرفهم في munus . [ ^65]

كان هناك مصدران آخران للمصارعين، وُجِدا بشكل متزايد خلال فترة الإمارة والنشاط العسكري المنخفض نسبيًا في فترة السلام الروماني ، وهما العبيد المحكوم عليهم بالذهاب إلى الحلبة ( damnati )، أو إلى مدارس أو ألعاب المصارعين ( ad ludum gladiatorium ) ^[66] كعقاب على الجرائم، والمتطوعون المدفوع لهم الأجر ( auctorati ) الذين ربما شكلوا بحلول أواخر الجمهورية ما يقرب من نصف - وربما النصف الأكثر كفاءة - من جميع المصارعين. ^[67] كان لاستخدام المتطوعين سابقة في مونوس الأيبيرية لسكيبيو أفريكانوس ؛ لكن لم يتم دفع أجر لأي منهم. ^[18]

بالنسبة للفقراء، ولغير المواطنين، كان الالتحاق بمدرسة المصارعين يوفر لهم مهنة، وطعامًا منتظمًا، وسكنًا من نوع ما وفرصة قتالية للحصول على الشهرة والثروة. اختار مارك أنتوني فرقة من المصارعين ليكونوا حراسه الشخصيين. ^[68] كان المصارعون يحتفظون عادةً بأموال جوائزهم وأي هدايا يتلقونها، وقد تكون هذه الهدايا كبيرة. عرض تيبيريوس على العديد من المصارعين المتقاعدين 100000 سيسترس لكل منهم للعودة إلى الساحة. ^{[69] أعطى} نيرون المصارع سبيكولوس ممتلكات وإقامة "مساوٍ لتلك التي يمتلكها الرجال الذين احتفلوا بالانتصارات". ^[70]

منذ الستينيات الميلادية، ظهرت المصارعات كعلامات نادرة و"غريبة على مشهد فخم بشكل استثنائي". ^[71] في عام 66 بعد الميلاد، جعل نيرون النساء والرجال والأطفال الإثيوبيين يقاتلون في مونوس لإبهار الملك تيريداتيس الأول ملك أرمينيا . ^[72] يبدو أن الرومان وجدوا فكرة المصارعات الروائية مسلية أو سخيفة تمامًا؛ يثير جوفينال قراءه بامرأة تُدعى "ميفيا"، تصطاد الخنازير في الساحة "بالرمح في اليد والثديين مكشوفين"، ^[73] ويسخر بترونيوس من ادعاءات مواطن ثري من الطبقة الدنيا، والذي يتضمن مونوسه امرأة تقاتل من عربة أو عربة. ^[74] تميز مونوس عام 89 بعد الميلاد، أثناء حكم دوميتيان ، بمعركة بين المصارعات الإناث، وُصفت بأنها "أمازونيات" . ^[75] في هاليكارناسوس، يصور نقش بارز من القرن الثاني الميلادي مقاتلتين تدعى "أمازون" و"أشيليا"؛ وانتهت مباراتهما بالتعادل. ^[76] في نفس القرن، يمتدح أحد النخب المحلية في أوستيا باعتباره أول من "سلح النساء" في تاريخ ألعابها. ^[76] ربما خضعت المصارعات لنفس القواعد والتدريب الذي يخضع له نظرائهن من الذكور. ^[77] كانت الأخلاق الرومانية تتطلب أن يكون جميع المصارعين من أدنى الطبقات الاجتماعية، وكان الأباطرة الذين فشلوا في احترام هذا التمييز يكسبون ازدراء الأجيال القادمة. يبذل كاسيوس ديو جهدًا كبيرًا للإشارة إلى أنه عندما استخدم الإمبراطور تيتوس المحبوب للغاية المصارعات، كانت من طبقة منخفضة مقبولة. ^[71]

اعتبر البعض أن المصارعات من أي نوع أو فئة من النساء يمثلن أعراضًا للشهوات الرومانية الفاسدة والأخلاق والأنوثة. قبل أن يصبح إمبراطورًا، ربما حضر سيبتيموس سيفيروس الألعاب الأوليمبية الأنطاكية ، التي أعاد إحياؤها الإمبراطور كومودوس وتضمنت ألعاب القوى النسائية اليونانية التقليدية. قوبلت محاولة سيبتيموس لمنح روما عرضًا مماثلًا للرياضة النسائية بالهتافات البذيئة والصيحات الصارخة. ^[78] ربما نتيجة لذلك، حظر استخدام المصارعات الإناث في عام 200 بعد الميلاد. ^{[79] [80]}

يُقال إن كاليجولا وتيتوس وهادريان ولوسيوس فيروس وكاراكالا وجيتا وديديوس جوليانوس كانوا يؤدون عروضًا في الساحة، سواء في الأماكن العامة أو الخاصة، لكن المخاطر التي يتعرضون لها كانت ضئيلة. ^[81] قاتل كلوديوس ، الذي وصفه مؤرخوه بأنه قاسٍ وفظ للغاية ، حوتًا محاصرًا في الميناء أمام مجموعة من المتفرجين. ^[82] رفض المعلقون دائمًا مثل هذه العروض. ^[83]

كان كومودوس مشاركًا متعصبًا في الألعاب ، وأجبر نخبة روما على حضور عروضه كمصارع أو بيستياريوس أو فيناتور . كانت معظم عروضه كمصارع غير دموية، حيث قاتل بالسيوف الخشبية؛ وكان يفوز دائمًا. ويقال إنه أعاد تصميم تمثال نيرون الضخم على صورته باسم " هرقل المولود من جديد"، مكرسًا لنفسه باعتباره "بطل السيكوتوريس ؛ المقاتل الوحيد الأعسر الذي هزم اثني عشر ضعف ألف رجل". ^[84] ويقال إنه قتل 100 أسد في يوم واحد، ومن المؤكد تقريبًا من منصة مرتفعة تحيط بمحيط الحلبة، مما سمح له بإظهار مهارته في الرماية بأمان. وفي مناسبة أخرى، قطع رأس نعامة تركض بسهم مصمم خصيصًا، وحمل الرأس الملطخ بالدماء وسيفه إلى مقاعد مجلس الشيوخ وأشار وكأنه التالي. ^[85] وكمكافأة له على هذه الخدمات، حصل على راتب ضخم من الخزانة العامة. ^[86]

تم الإعلان عن ألعاب المصارعة جيدًا مسبقًا، على لوحات إعلانية توضح سبب اللعبة ومحررها ومكانها وتاريخها وعدد المصارعين الثنائيين ( ordinarii ) الذين سيتم استخدامهم. يمكن أن تشمل الميزات البارزة الأخرى تفاصيل venationes والإعدامات والموسيقى وأي رفاهيات يجب توفيرها للمتفرجين، مثل المظلة ضد الشمس ورشاشات المياه والطعام والشراب والحلويات وأحيانًا "جوائز الباب". بالنسبة للمتحمسين والمقامرين، تم توزيع برنامج أكثر تفصيلاً ( libellus ) في يوم munus ، يوضح أسماء وأنواع وسجلات مباريات أزواج المصارعين وترتيب ظهورهم. ^[87] تم الإعلان عن المصارعين العُسر على أنهم نادرون؛ تم تدريبهم على قتال المصارعين باليد اليمنى، مما منحهم ميزة على معظم الخصوم وأنتج مزيجًا غير تقليدي بشكل مثير للاهتمام. ^[88]

في الليلة التي سبقت المباراة ، كان المصارعون يحصلون على وليمة وفرصة لتنظيم شؤونهم الشخصية والخاصة؛ ويشير فوتريل إلى تشابهها مع "الوجبة الأخيرة" الطقسية أو المقدسة. ^[89] ربما كانت هذه أحداثًا عائلية وعامة شملت حتى noxii ، المحكوم عليهم بالموت في الساحة في اليوم التالي؛ و damnati ، الذين كانت لديهم فرصة ضئيلة على الأقل للبقاء على قيد الحياة. ربما تم استخدام الحدث أيضًا لحشد المزيد من الدعاية للعبة الوشيكة. ^{[90] [91]}

يبدو أن المواسم الرسمية في العصر الإمبراطوري المبكر كانت تتبع شكلًا قياسيًا ( munus legitimum ). ^[92] يدخل موكب ( pompa ) إلى الساحة، بقيادة الليكتور الذين يحملون الحزمة التي تدل على سلطة القاضي المحرر على الحياة والموت. ويتبعهم فرقة صغيرة من عازفي البوق ( tubicines ) يعزفون البوق. يتم حمل صور الآلهة "للشهادة" على الإجراءات، ويتبعهم كاتب لتسجيل النتيجة، ورجل يحمل غصن النخيل المستخدم لتكريم المنتصرين. يدخل القاضي المحرر بين حاشية تحمل الأسلحة والدروع التي سيتم استخدامها؛ ومن المفترض أن المصارعين كانوا في آخر الصف. ^[93]

كانت وسائل الترفيه تبدأ غالبًا بمطاردات الوحوش ومقاتلات الوحوش. ^[94] ثم جاءت مسابقات لودى ميريدياني ، والتي كانت ذات محتوى متغير ولكنها كانت تتضمن عادةً إعدام نوكسي ، حيث كان يُحكم على البعض منهم بأن يكونوا موضوعات لإعادة تمثيل مميتة، استنادًا إلى الأساطير اليونانية أو الرومانية. ^[95] ربما كان المصارعون مشاركين في هذه المسابقات كجلادين، على الرغم من أن معظم الحشد، والمصارعين أنفسهم، فضلوا "كرامة" المنافسة المتكافئة. ^[96] كانت هناك أيضًا معارك كوميدية؛ ربما كان بعضها مميتًا. تشير إحدى رسومات الجرافيتي الخام في بومبيان إلى عرض هزلي للموسيقيين، يرتدون ملابس حيوانات تسمى Ursus tibicen (دب يعزف على الفلوت) و Pullus cornicen (دجاج ينفخ في البوق)، ربما كمرافقة للتهريج من قبل paegniarii خلال مسابقة "محاكاة" لمسابقات لودى ميريدياني . ^[97]

ربما كان المصارعون يعقدون مباريات إحماء غير رسمية، باستخدام أسلحة غير حادة أو وهمية - ومع ذلك، ربما استخدم بعض المونيرا أسلحة غير حادة طوال الوقت. ^[98] كان المحرر أو ممثله أو ضيف شرف يتحقق من الأسلحة ( probatio armorum ) للمباريات المقررة. ^[99] كانت هذه هي أبرز ما في اليوم، وكانت مبتكرة ومتنوعة وجديدة بقدر ما يستطيع المحرر تحمله. يمكن أن تكون الدروع باهظة الثمن - تم تزيين بعضها بشكل مبهرج بالريش الغريب والمجوهرات والمعادن الثمينة. على نحو متزايد كانت المونيرا هدية المحرر للمتفرجين الذين أصبحوا يتوقعون الأفضل كحق لهم. ^[100]

• 
  خوذة مصارع من مورميلو مع نقش بارز يصور مشاهد من حرب طروادة؛ من هيركولانيوم
• 
  خوذة تم العثور عليها في ثكنات المصارعين في بومبي
• 
  خوذة المصارع الحديدية من هيركولانيوم
• 
  خوذة مصارع تم العثور عليها في بومبي، مع مشاهد من الأساطير اليونانية
• 
  خوذة من القرن الأول إلى القرن الثالث
• 
  واقيات الساق المزخرفة للمصارعين من بومبي
• 
  واقي الساق يصور الإلهة أثينا
• 
  واقي الساق الذي يصور فينوس يوبلوا (فينوس الرحلة العادلة) على متن سفينة على شكل دولفين
• 
  رأس حربة على شكل قلب تم العثور عليه في ثكنات المصارعين في بومبي

كان المقاتلون المسلحون والمدرعون بشكل خفيف، مثل المتقاعدين ، يتعبون بشكل أقل سرعة من خصومهم المسلحين بشكل كبير؛ وكانت معظم المباريات تستمر من 10 إلى 15 دقيقة، أو 20 دقيقة على الأكثر. ^[101] وفي أواخر فترة مونيرا الجمهورية ، كان من الممكن خوض ما بين 10 و13 مباراة في يوم واحد؛ وهذا يفترض مباراة واحدة في كل مرة خلال فترة ما بعد الظهر. ^[90]

كان المتفرجون يفضلون مشاهدة المصارعين العاديين ذوي المهارات العالية والمتوافقين جيدًا مع أساليب القتال التكميلية؛ وكان هؤلاء هم الأكثر تكلفة في التدريب والاستئجار. كانت المعركة العامة بين العديد من المصارعين الأقل مهارة أقل تكلفة بكثير، ولكنها أيضًا أقل شعبية. حتى بين المصارعين العاديين ، قد يتعين على الفائزين في المباريات محاربة خصم جديد مرتاح جيدًا، إما tertiarius ("المصارع الثالث") بالترتيب المسبق؛ أو مصارع "بديل" ( suppositicius ) يقاتل وفقًا لنزوة المحرر كـ "إضافي" غير معلن عنه وغير متوقع. ^[102] أسفر هذا عن معركتين مقابل تكلفة ثلاثة مصارعين، بدلاً من أربعة؛ كانت مثل هذه المسابقات مطولة، وفي بعض الحالات، أكثر دموية. ربما كانت معظمها ذات جودة رديئة، ^[103] لكن الإمبراطور كاراكالا اختار اختبار مقاتل ماهر وناجح بشكل ملحوظ يُدعى باتو ضد أول مصارع supposicitius ، الذي هزمه، ثم آخر قتله. ^[104] على المستوى المعاكس للمهنة، قد يتعرض المصارع الذي يتردد في مواجهة خصمه للضرب بالسياط، أو التحريض بمكواة ساخنة، حتى ينخرط في المعركة بسبب اليأس الشديد. ^[105]

كانت المعارك بين المصارعين المتمرسين المدربين تدريباً جيداً تظهر درجة كبيرة من البراعة في الأداء. وكان أهل الخبرة يقدسون الشجاعة والمهارة في القتال أكثر من مجرد القتل وسفك الدماء؛ وقد بنى بعض المصارعين حياتهم المهنية وسمعتهم من خلال الانتصارات غير الدموية. ويصف سويتونيوس معركة استثنائية أقامها نيرون، لم يُقتل فيها أحد "ولا حتى أعداء الدولة". ^[105]

كان من المتوقع أن يلتزم المصارعون المدربون بقواعد القتال الاحترافية. وكانت أغلب المباريات تستخدم حكمًا كبيرًا ( summa rudis ) ومساعدًا، يظهران في فسيفساء بعصي طويلة ( rudes ) لتحذير الخصوم أو فصلهم في بعض النقاط الحاسمة في المباراة. وكان الحكام عادةً من المصارعين المتقاعدين الذين كانت قراراتهم وحكمهم وتقديرهم، في الغالب، موضع احترام؛ ^[106] وكان بإمكانهم إيقاف المباريات تمامًا، أو إيقافها مؤقتًا للسماح للمقاتلين بالراحة والانتعاش والتدليك. ^[107]

كانت لودي والمونيرا مصحوبتين بالموسيقى، وتُعزفان كفاصل زمني، أو تتطوران إلى "كريسندو محموم" أثناء المعارك، ربما لزيادة التشويق أثناء نداء المصارع؛ ربما كانت الضربات مصحوبة بنفخات البوق. ^{[108] [88]} تُظهر فسيفساء زليتن في ليبيا (حوالي 80-100 م) موسيقيين يعزفون مرافقة للألعاب الإقليمية (مع المصارعين، أو البيستياري ، أو فيناتوريس والسجناء الذين هاجمتهم الوحوش). أدواتهم هي بوق مستقيم طويل ( توبيسين )، وبوق منحني كبير ( كورنو ) وأرغن مائي ( هيدراوليس ). ^[109] تم العثور على تمثيلات مماثلة (موسيقيون، ومصارعون، وبيستياري ) على نقش قبر في بومبي . ^[110]

كانت المباراة يفوز بها المصارع الذي يتغلب على خصمه أو يقتله على الفور. ويتلقى المنتصرون غصن النخيل وجائزة من المحرر . وقد يتلقى المقاتل المتميز تاج الغار والمال من حشد مقدر ولكن بالنسبة لأي شخص حُكم عليه في الأصل بالموت، كانت أعظم مكافأة هي العتق (التحرر)، والذي يرمز إليه بهدية سيف تدريب خشبي أو عصا ( روديس ) من المحرر . يصف مارتيال مباراة بين بريسكوس وفيروس ، اللذين قاتلا بالتساوي وبشجاعة لفترة طويلة لدرجة أنه عندما اعترف كلاهما بالهزيمة في نفس اللحظة، منح تيتوس النصر وروديس لكل منهما. ^[111] مُنح فلاما الروديس أربع مرات، لكنه اختار أن يظل مصارعًا. يتضمن شاهد قبره في صقلية سجله: "فلاما، سيكيتور ، عاش 30 عامًا، قاتل 34 مرة، وفاز 21 مرة، وتعادل 9 مرات، وهُزم 4 مرات، وهو سوري الجنسية. صنع ديليكاتوس هذا لرفيق سلاحه المستحق". ^[112]

كان بإمكان المصارع أن يعترف بالهزيمة برفع إصبعه ( ad digitum )، في نداء إلى الحكم لوقف القتال والإشارة إلى المحرر ، الذي يعتمد قراره عادةً على استجابة الحشد. ^[113] في أقدم مونيرا ، كان الموت يُعتبر عقوبة عادلة للهزيمة؛ في وقت لاحق، قد يُمنح أولئك الذين قاتلوا جيدًا العفو بناءً على نزوة الحشد أو المحرر . خلال العصر الإمبراطوري، تشير المباريات التي تم الإعلان عنها باسم sine missione (عادةً ما يُفهم على أنها تعني "بدون إعفاء" للمهزوم) إلى أن missio (إنقاذ حياة المصارع المهزوم) أصبح ممارسة شائعة. يمكن أن يتضمن العقد بين المحرر وحارسه تعويضًا عن الوفيات غير المتوقعة؛ ^{[114] يمكن أن يكون هذا "أعلى بحوالي} خمسين مرة من سعر إيجار" المصارع. ^[115]

تحت حكم أغسطس، بدأ الطلب على المصارعين يتجاوز العرض، وتم حظر المباريات التي لا تتطلب مهمة رسميًا؛ وهو تطور اقتصادي وعملي حدث أن تطابق مع المفاهيم الشعبية لـ "العدالة الطبيعية". عندما رفض كاليجولا وكلاوديوس تجنيب المصارعين المهزومين ولكن الشعبيين، عانت شعبيتهما. بشكل عام، كان من المرجح أن يبقى المصارعون الذين قاتلوا جيدًا على قيد الحياة. ^[116] في مباراة بومبيان بين مقاتلي العربات، مُنح بوبليوس أوستوريوس، الذي حقق 51 انتصارًا سابقًا في رصيده، مهمة بعد خسارته أمام سكيلاكس، بـ 26 انتصارًا. ^[117] وفقًا للعرف الشائع، قرر المتفرجون ما إذا كان ينبغي تجنيب المصارع الخاسر أم لا، واختاروا الفائز في حالة نادرة من التعادل. ^[118] حتى في حالات نادرة، وربما فريدة من نوعها، انتهت إحدى المواجهات المتعادلة بمقتل أحد المصارعين على يد المحرر نفسه. ^{[119] [120]} على أية حال، كان القرار النهائي بالموت أو الحياة يعود إلى المحرر ، الذي أشار إلى اختياره بإشارة وصفتها المصادر الرومانية بأنها pollice verso وتعني "بإبهام مرفوع"؛ وهو وصف غير دقيق للغاية لإعادة بناء الإشارة أو رمزيتها. وسواء كان منتصرًا أو مهزومًا، كان المصارع ملزمًا بقسم بقبول أو تنفيذ قرار محرره، "فالمنتصر ليس سوى أداة لإرادته [المحرر]". ^[120] لم يختار جميع المحررين الذهاب مع الحشد، ولم يختار جميع المحكوم عليهم بالإعدام لتقديم عرض رديء الخضوع:

ذات مرة، استسلمت فرقة من خمسة من المتقاعدين يرتدون سترات، في مواجهة نفس العدد من السيكوتورز ، دون مقاومة؛ ولكن عندما صدر الأمر بقتلهم، أمسك أحدهم برمحه الثلاثي وقتل جميع المنتصرين. وقد رثى كاليجولا هذا في إعلان عام باعتباره جريمة قتل وحشية للغاية. ^[121]

كان المصارع الذي يرفض طلبه يتم إرساله من قبل خصمه. ولكي يموت المصارع موتًا طيبًا، لا ينبغي له أبدًا أن يطلب الرحمة، ولا أن يصرخ. ^[122] إن "الموت الطيب" ينقذ المصارع من الضعف والسلبية المخزية الناجمة عن الهزيمة، كما يقدم مثالًا نبيلًا لمن يشاهده: ^[123]

"فإن الموت حين يقترب منا يعطي حتى الرجال عديمي الخبرة الشجاعة على عدم محاولة تجنب المحتوم. وعلى هذا فإن المصارع، مهما كان ضعيف القلب طيلة القتال، يعرض حنجرته على خصمه ويوجه السيف المتذبذب إلى النقطة الحيوية." (سينيكا، رسائل ، 30.8)

تُظهر بعض الفسيفساء مصارعين مهزومين راكعين استعدادًا للحظة الموت. ويبدو أن "النقطة الحيوية" التي أشار إليها سينيكا كانت الرقبة. ^[124] وتؤكد بقايا المصارعين من أفسس هذا. ^[125]

كان يتم وضع جثة المصارع الذي مات ميتة طيبة على سرير من ليبيتينا ونقلها بكرامة إلى مشرحة الحلبة، حيث تم تجريد الجثة من درعها، وربما تم قطع حلقها كتأكيد على الوفاة. يصف المؤلف المسيحي ترتليان ، في تعليقه على ألعاب ميريدياني في قرطاج الرومانية خلال عصر الذروة للألعاب، طريقة أكثر إذلالًا للإزالة. يضرب أحد مسؤولي الحلبة، مرتديًا زي "شقيق جوبيتر"، ديس باتر (إله العالم السفلي)، الجثة بمطرقة. وآخر، مرتديًا زي ميركوري ، يختبر علامات الحياة بـ "عصا" ساخنة؛ بمجرد التأكد من وفاته، يتم سحب الجثة من الحلبة. ^[126]

لا أحد يعرف ما إذا كان هؤلاء الضحايا من المصارعين أم من نوع noxii . يؤكد الفحص المرضي الحديث الاستخدام المميت المحتمل للمطرقة على بعض جماجم المصارعين التي عُثر عليها في مقابر المصارعين، ولكن ليس كلها. ^[127] يقترح كايل (1998) أن المصارعين الذين أذلوا أنفسهم ربما تعرضوا لنفس الإهانات التي تعرض لها noxii ، وحُرموا من الرحمة النسبية للموت السريع وسُحِبوا من الحلبة على هيئة جيفة. لا أحد يعرف ما إذا كان من الممكن إنقاذ جثة مثل هذا المصارع من المزيد من العار من قبل الأصدقاء أو العائلة . ^[128]

كانت جثث النوكسي ، وربما بعض الدامناتي ، تُلقى في الأنهار أو تُلقى دون دفن؛ ^[129] وكان إنكار طقوس الجنازة والنصب التذكارية يحكم على ظل ( مانيس ) المتوفى بالتجوال المضطرب على الأرض كيرقة أو ليمور رهيبة . ^[130] وكان المواطنون العاديون والعبيد والمحررون يُدفنون عادةً خارج حدود البلدة أو المدينة، لتجنب التلوث الطقسي والجسدي للأحياء؛ وكان للمصارعين المحترفين مقابرهم الخاصة المنفصلة. وكانت وصمة العار دائمة. ^[131]

يمكن للمصارعين الاشتراك في اتحاد ( كوليجيا )، والذي يضمن دفنهم بشكل لائق، وأحيانًا معاشًا تقاعديًا أو تعويضًا لزوجاتهم وأطفالهم. بخلاف ذلك، قد تمول عائلة المصارع ، والتي تضم رفاقه وأقاربه بالدم، تكاليف جنازته ونصب تذكاري، وتستخدم النصب التذكاري لتأكيد سمعتهم الأخلاقية كزملاء أو أفراد أسرة مسؤولين ومحترمين. تسجل بعض الآثار مسيرة المصارع ببعض التفاصيل، بما في ذلك عدد المظاهر والانتصارات - والتي يتم تمثيلها أحيانًا بتاج أو إكليل منقوش - والهزائم ومدة المهنة والعمر عند الوفاة. يتضمن البعض نوع المصارع، بالكلمات أو التمثيل المباشر: على سبيل المثال، تضمن النصب التذكاري للمتقاعد في فيرونا نقش رمح ثلاثي الشعب وسيف. ^{[133] [134]} قد يطلب محرر ثري عملًا فنيًا للاحتفال بعرض ناجح أو لا يُنسى بشكل خاص، ويتضمن صورًا مسماة للفائزين والخاسرين أثناء العمل؛ تُعَد فسيفساء المصارع في بورغيزي مثالاً بارزًا. ووفقًا لكاسيوس ديو، فقد أعطى الإمبراطور كاراكالا للمصارع باتو نصبًا تذكاريًا رائعًا وجنازة رسمية؛ ^[104] وأكثر شيوعًا هي مقابر المصارعين البسيطة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، والتي تتضمن نقوشها المختصرة ما يلي:

"أقامت العائلة هذا النصب التذكاري تخليداً لذكرى ساتورنيلوس."
"لصالح نيكيفاروس، ابن سينيتوس، لاكدايمونيان، ونارسيسوس الوصي. أقام تيتوس فلافيوس ساتيروس هذا النصب التذكاري تخليداً لذكراه من ماله الخاص."
"لصالح هيرميس. أقام بايترايتيس مع زملائه في الزنزانة هذا النصب التذكاري تخليداً لذكراه". ^[135]

لا يوجد سوى القليل من الأدلة على المعتقدات الدينية للمصارعين كفئة، أو توقعاتهم للحياة الآخرة. تقدم الدراسات الحديثة القليل من الدعم للفكرة السائدة ذات يوم بأن المصارعين، والفيناتوريس ، والبيستياري كانوا مكرسين شخصيًا أو مهنيًا لعبادة الإلهة اليونانية الرومانية نيميسيس . بدلاً من ذلك، يبدو أنها كانت تمثل نوعًا من " فورتونا الإمبراطورية " التي وزعت الانتقام الإمبراطوري من ناحية، والهدايا المدعومة إمبراطوريًا من ناحية أخرى - بما في ذلك مونيرا . ينص تكريس قبر أحد المصارعين بوضوح على أنه لا ينبغي الوثوق بقراراتها. ^[136] تزعم العديد من نقوش المصارعين أن نيميسيس أو القدر أو الخداع أو الخيانة هي أداة موتهم، وليس المهارات المتفوقة للخصم من لحم ودم الذي هزمهم وقتلهم. نظرًا لعدم وجود مسؤولية شخصية عن هزيمته وموته، يظل المصارع الخاسر هو الرجل الأفضل، ويستحق الانتقام. ^[137]

"أنا فيكتور، أعسر، أرقد هنا، لكن وطني كان في تسالونيكي. لقد قتلني القدر، وليس بيناس الكاذب. لا أسمح له بالتفاخر بعد الآن. كان لي زميل مصارع، بولينايكس، قتل بيناس وانتقم لي. أقام كلوديوس ثالوس هذا النصب التذكاري من ما تركته ورائي كإرث." ^[138]

قد يتوقع المصارع القتال في مباراتين أو ثلاث مواجهات سنويًا، وقد يموت عدد غير معروف منهم في مباراتهم الأولى. نجا عدد قليل من المصارعين لأكثر من 10 مواجهات، على الرغم من أن أحدهم نجا من 150 مباراة غير عادية؛ ^[139] وتوفي آخر في سن 90 عامًا، ويفترض بعد فترة طويلة من التقاعد. ^[140] من المحتمل أيضًا أن يكون هناك وفاة طبيعية بعد التقاعد لثلاثة أفراد ماتوا في سن 38 و45 و48 عامًا على التوالي. ^{[133] حسب} جورج فيل، باستخدام أدلة من شواهد قبور المصارعين في القرن الأول، متوسط ​​العمر عند الوفاة 27 عامًا، ومعدل الوفيات "بين جميع الذين دخلوا الساحة" عند 19/100. ^[141] يشكك ماركوس جونكلمان في حساب فيل لمتوسط ​​العمر عند الوفاة؛ لم يتلق الأغلبية أي شواهد قبور، وكانوا ليموتوا في وقت مبكر من حياتهم المهنية، في سن 18-25 عامًا. ^[142] بين الفترات الإمبراطورية المبكرة واللاحقة، ارتفع خطر الموت بالنسبة للمصارعين المهزومين من 1/5 إلى 1/4، ربما لأن البعثات كانت تُمنح بشكل أقل تكرارًا. ^[141] يقدر هوبكنز وبيرد مبدئيًا إجمالي 400 ساحة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في أقصى اتساعها، بإجمالي 8000 حالة وفاة سنويًا بسبب الإعدامات والقتال والحوادث. ^[143]

أقدم مدرسة مصارعين مسماة (مفرد: ludus ؛ جمع: ludi ) هي مدرسة أوريليوس سكوروس في كابوا. كان لانيستا من المصارعين الذين وظفتهم الدولة حوالي عام 105 قبل الميلاد لتدريب الفيالق وفي نفس الوقت ترفيه الجمهور. ^[144] قليل من اللانيستاي معروفون بالاسم: لقد ترأسوا عائلاتهم المصارعين ، وكان لديهم سلطة قانونية على حياة وموت كل فرد من أفراد الأسرة، بما في ذلك servi poenae و auctorati والمساعدين. اجتماعيًا، كانوا سيئي السمعة ، على قدم المساواة مع القوادين والجزارين ومحتقرين باعتبارهم محتكرين للأسعار. ^[145] لم يتم ربط مثل هذه الوصمة بمالك المصارع ( munerarius أو المحرر ) من عائلة جيدة ومكانة عالية ووسائل مستقلة؛ ^{[146] هنأ} شيشرون صديقه أتيكوس على شراء فرقة رائعة - إذا استأجرهم، فقد يسترد تكلفتهم بالكامل بعد عرضين. ^[147]

نشأت ثورة سبارتاكوس في مدرسة مصارعة مملوكة للقطاع الخاص من قبل لينتولوس باتياتوس ، ولم يتم قمعها إلا بعد سلسلة مطولة من الحملات المكلفة والكارثية في بعض الأحيان من قبل القوات الرومانية النظامية. في أواخر العصر الجمهوري، أدى الخوف من الانتفاضات المماثلة، وفائدة مدارس المصارعة في إنشاء جيوش خاصة، واستغلال مونيرا لتحقيق مكاسب سياسية، إلى زيادة القيود المفروضة على ملكية مدارس المصارعة وموقعها وتنظيمها. بحلول وقت دوميتيان ، تم استيعاب العديد منها إلى حد ما من قبل الدولة، بما في ذلك تلك الموجودة في بيرغاموم والإسكندرية وبراينستي وكابوا . ^[148] كانت مدينة روما نفسها بها أربعة؛ لودوس ماغنوس (الأكبر والأهم، والتي تضم ما يصل إلى حوالي 2000 مصارع)، ولودوس داسيكوس ، ولودوس جاليكوس ، ولودوس ماتوتينوس ، التي درب فيها بيستياري . ^[59]

في العصر الإمبراطوري، كان المتطوعون بحاجة إلى إذن من القاضي للانضمام إلى مدرسة كأوتوراتي . [ ^149] وإذا تم منحهم هذا الإذن، كان طبيب المدرسة يقيم مدى ملاءمتهم. وكان عقدهم ( auctoramentum ) ينص على عدد المرات التي يجب عليهم فيها الأداء وأسلوب القتال ومكاسبهم. وكان بإمكان المفلس المحكوم عليه أو المدين المقبول كمبتدئ ( novicius ) التفاوض مع lanista أو المحرر الخاص به من أجل سداد دينه جزئيًا أو كليًا. وفي مواجهة رسوم إعادة التجنيد الجامحة للأوتوراتي المهرة ، حدد ماركوس أوريليوس الحد الأقصى لهم عند 12000 سيسترس . ^[150]

كان جميع المصارعين المحتملين، سواء كانوا متطوعين أو محكوم عليهم، ملزمين بالخدمة بموجب قسم مقدس ( sacramentum ). ^[151] كان المبتدئون ( novicii ) يتدربون تحت إشراف معلمين لأساليب قتال معينة، وربما كانوا مصارعين متقاعدين. ^[152] وكان بإمكانهم الصعود من خلال تسلسل هرمي من الدرجات (المفرد: palus ) حيث كان primus palus هو الأعلى. ^[153] كانت الأسلحة الفتاكة محظورة في المدارس - ربما تم استخدام إصدارات خشبية مرجحة وغير حادة. ربما تم تعلم أساليب القتال من خلال التدريب المستمر كـ "أرقام" مصممة. كان الأسلوب الأنيق والاقتصادي مفضلًا. تضمن التدريب التحضير لموت صارم لا يلين. يتطلب التدريب الناجح التزامًا شديدًا. ^[154]

من المحتمل أن المحكوم عليهم بالإعدام قد تم وسمهم أو وضع علامة عليهم بالوشم ( وصمة عار ، جمع وصمة عار ) على الوجه والساقين و/أو اليدين. ربما كانت هذه الوصمات عبارة عن نص - كان العبيد أحيانًا يُوسمون بهذه الطريقة على الجبهة حتى حظر قسطنطين استخدام وصمات الوجه في عام 325 م. كان الجنود يُوسمون بشكل روتيني على اليد. ^[155]

كان المصارعون يقيمون عادة في زنازين، مرتبة في تشكيل ثكنات حول ساحة تدريب مركزية. يصف جوفينال فصل المصارعين وفقًا للنوع والمكانة، مما يوحي بالتسلسل الهرمي الصارم داخل المدارس: "حتى أدنى حثالة في الساحة تلتزم بهذه القاعدة؛ حتى في السجن هم منفصلون". تم إبعاد Retiarii عن damnati ، و"مستهدفي المثليين" عن "الثقلاء المدرعين". نظرًا لأن معظم ordinarii في الألعاب كانوا من نفس المدرسة، فقد أبقى هذا الخصوم المحتملين منفصلين وآمنين عن بعضهم البعض حتى munus القانوني . ^[156] يمكن أن يكون الانضباط شديدًا، وحتى مميتًا. ^[157] تشهد بقايا موقع ludus في بومبي على التطورات في العرض والطلب والانضباط؛ في مراحله الأولى، كان المبنى يستوعب 15-20 مصارعًا. كان من الممكن أن يستوعب بديله حوالي 100 وكان يتضمن زنزانة صغيرة جدًا، ربما لعقوبات أقل ومنخفضة جدًا بحيث كان الوقوف مستحيلًا. ^[158]

على الرغم من الانضباط القاسي، كان المصارعون يمثلون استثمارًا كبيرًا لحارسهم وكانوا يتغذون جيدًا ويعتنون بهم. يتكون نظامهم الغذائي اليومي عالي الطاقة والنباتي من الشعير والفاصوليا المسلوقة ودقيق الشوفان والرماد والفواكه المجففة . ^{[159] [160]} كان يُطلق على المصارعين أحيانًا اسم hordearii (آكلي الشعير). اعتبر الرومان الشعير أدنى من القمح - عقابًا للجنود الذين استبدلوا حصتهم من القمح به - ولكن كان يُعتقد أنه يقوي الجسم. ^[161] ساعد التدليك المنتظم والرعاية الطبية عالية الجودة في تخفيف نظام تدريب شديد القسوة بخلاف ذلك. كان جزء من تدريب جالينوس الطبي في مدرسة للمصارعين في بيرغاموم حيث رأى (وانتقد لاحقًا) تدريب المصارعين ونظامهم الغذائي وآفاق صحتهم على المدى الطويل. ^[162]

"يتعهد بأن يتحمل الحرق، والتقييد، والضرب، والقتل بالسيف." قسم المصارع كما ذكره بترونيوس (ساتيريكون، 117).

تقدم العادات والمؤسسات الحديثة القليل من أوجه التشابه المفيدة مع السياق القانوني والاجتماعي لمدارس المصارعة . ^{[163] في القانون الروماني، كان أي شخص محكوم عليه بالذهاب} إلى الساحة أو مدارس المصارعة ( damnati ad ludum ) servus poenae (عبد العقوبة)، وكان يُعتبر محكومًا عليه بالإعدام ما لم يتم إعتاقه. ^[164] ذكّرت مرسوم هادريان القضاة بأن "المحكوم عليهم بالسيف" (الإعدام) يجب إرسالهم على الفور "أو على الأقل خلال العام"، ولا ينبغي إطلاق سراح المحكوم عليهم بالذهاب إلى ludi قبل خمس سنوات، أو ثلاث سنوات إذا تم منحهم العتق . ^[165] لا يمكن الحكم على العبيد المدانين بجرائم محددة إلا بالساحة؛ ومع ذلك، يمكن تجريد المواطنين المدانين بجرائم معينة من الجنسية، واستعبادهم رسميًا، ثم الحكم عليهم؛ ويمكن إعادة العبيد، بمجرد تحريرهم، قانونيًا إلى العبودية بسبب جرائم معينة. ^[166] يمكن فرض عقوبة الساحة على اللصوصية والسرقة والحرق العمد، والخيانة مثل التمرد والتهرب من التعداد السكاني لتجنب دفع الضرائب المستحقة ورفض أداء اليمين القانونية. ^[167]

كان المخالفون الذين يُنظر إليهم على أنهم بغيضون بشكل خاص للدولة ( noxii ) يتلقون أشد العقوبات إذلالًا. ^[168] وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، كان يتم الحكم على noxii بالوحوش ( damnati ad bestias ) في الساحة، مع عدم وجود فرصة تقريبًا للبقاء على قيد الحياة، أو تم إجبارهم على قتل بعضهم البعض. ^[169] منذ العصر الإمبراطوري المبكر، أُجبر البعض على المشاركة في أشكال مهينة وجديدة من التمثيل الأسطوري أو التاريخي، والتي بلغت ذروتها بإعدامهم. ^[170] أولئك الذين حُكم عليهم بقسوة أقل قد يُحكم عليهم ad ludum venatorium أو ad gladiatorium - القتال مع الحيوانات أو المصارعين - وتسليحهم حسب ما يُعتقد أنه مناسب. قد يقدم هؤلاء المدانون على الأقل عرضًا جيدًا ويستعيدون بعض الاحترام، ونادرًا ما ينجون للقتال في يوم آخر. ربما أصبح بعضهم مصارعين "حقيقيين". ^[171]

كان من بين أكثر الـ auctorati إثارة للإعجاب والمهارة أولئك الذين تطوعوا للقتال في الساحة بعد منحهم العتق. ^[172] ربما لم يكن لدى بعض هؤلاء المتخصصين المدربين تدريبًا عاليًا والمتمرسين أي خيار عملي آخر مفتوح لهم. وضعهم القانوني - عبد أو حر - غير مؤكد. بموجب القانون الروماني، لا يمكن للمصارع المحرر "تقديم مثل هذه الخدمات [مثل تلك التي يقدمها المصارع] بعد العتق، لأنه لا يمكن أداؤها دون تعريض [حياته] للخطر". ^[173] تم استعباد جميع المتطوعين المتعاقدين، بما في ذلك أولئك من فئة الفرسان ومجلس الشيوخ، قانونيًا بموجب auctoratio الخاص بهم لأنه ينطوي على خضوعهم المميت المحتمل لسيد. ^[174] كان جميع arenarii (أولئك الذين ظهروا في الساحة) " مشوهين بالسمعة"، وهو شكل من أشكال العار الاجتماعي الذي استبعدهم من معظم مزايا وحقوق المواطنة. كان الدفع مقابل مثل هذه المظاهر يزيد من سوء سمعتهم . ^[175] وبالتالي كان الوضع القانوني والاجتماعي حتى لأكثر أصحاب السلطة شعبية وثراءً هامشيًا في أفضل الأحوال. لم يكن بوسعهم التصويت أو الترافع في المحكمة أو ترك وصية؛ وما لم يتم تحريرهم، فإن حياتهم وممتلكاتهم تنتمي إلى أسيادهم. [176] ومع ذلك، هناك أدلة على ممارسات غير رسمية إن لم تكن قانونية تمامًا على العكس من ذلك. فقد ترك بعض المصارعين "غير الأحرار" أموالًا وممتلكات شخصية لزوجاتهم وأطفالهم، ربما عن طريق مالك أو عائلة متعاطفة ؛ وكان لدى بعضهم عبيدهم الخاصين ومنحهم حريتهم. ^{[ 177]} حتى أن أحد المصارعين مُنح "المواطنة" في العديد من المدن اليونانية في العالم الروماني الشرقي. ^[178]

كان مرسوم قيصر لعام 46 قبل الميلاد يتضمن فارسًا واحدًا على الأقل، وهو ابن أحد القضاة، ومتطوعين من رتبة سيناتورية محتملة. ^[179] كان أغسطس، الذي كان يستمتع بمشاهدة الألعاب، يحظر مشاركة أعضاء مجلس الشيوخ والفرسان وأحفادهم كمقاتلين أو أريناري ، ولكن في عام 11 بعد الميلاد، ثنى قواعده الخاصة وسمح للفرسان بالتطوع لأن "الحظر لم يكن مفيدًا". ^[180] في عهد تيبيريوس ، كرر مرسوم لارينوم ^[181] (19 بعد الميلاد) المحظورات الأصلية لأغسطس. بعد ذلك، استهزأ كاليجولا بها وعززها كلوديوس . ^{[182] تجاهلها} نيرو وكومودوس . حتى بعد اعتماد المسيحية كدين رسمي لروما، حظر التشريع مشاركة الطبقات الاجتماعية العليا في روما في الألعاب، وإن لم يكن الألعاب نفسها . ^[183] ​​على مدار تاريخ روما، كان بعض المتطوعين على استعداد للمخاطرة بفقدان المكانة أو السمعة من خلال الظهور في الساحة، سواء مقابل المال أو المجد أو، كما في إحدى الحالات المسجلة، للانتقام من إهانة شرفهم الشخصي. ^{[184] [185]} في إحدى الحلقات غير العادية، ظهر سليل أرستقراطي من عائلة جراتشي ، سيئ السمعة بالفعل بسبب زواجه، كعروس، من عازف بوق ذكر، في مباراة ربما كانت غير مميتة أو هزلية. دوافعه غير معروفة، لكن ظهوره الطوعي و"الوقح" في الساحة جمع بين "الزي الأنثوي" لـ retiarius tunicatus المتواضع ، المزين بشرائط ذهبية، مع غطاء الرأس الذي يميزه ككاهن للمريخ . في رواية جوفينال، يبدو أنه استمتع بالعرض الذاتي الفاضح والتصفيق والعار الذي ألحقه بخصمه الأكثر صلابة من خلال القفز مرارًا وتكرارًا بعيدًا عن المواجهة. ^{[186] [187]}

مع تزايد حجم المنيرة وشعبيتها، تم تعديل المساحات المفتوحة مثل المنتدى الروماني (كما كان المنتدى البواري) كأماكن في روما وأماكن أخرى، مع مقاعد مرتفعة مؤقتة للرعاة والمتفرجين ذوي المكانة العالية؛ كانت أحداثًا شائعة ولكنها لم تكن عامة حقًا:

كان من المقرر أن يُقام عرض للمصارعين أمام الناس في السوق، وقد نصب معظم الحكام سقالات حول المكان، بهدف تأجيرها لصالحهم. وأمرهم كايوس بإزالة سقالاتهم، حتى يتمكن الفقراء من مشاهدة اللعبة دون دفع أي شيء. ولكن لم يمتثل أحد لأوامره، فجمع مجموعة من العمال، الذين عملوا معه، وأسقط جميع السقالات في الليلة السابقة على المباراة. وبحلول صباح اليوم التالي، تم إخلاء السوق، وأتيحت الفرصة لعامة الناس لمشاهدة اللعبة. وفي هذا، اعتقد عامة الناس أنه تصرف كرجل؛ لكنه خالف بشدة رؤساء التريبيون وزملائه، الذين اعتبروا ذلك تدخلاً عنيفًا ومتغطرسًا. ^{[188] [189]}

في أواخر عهد الجمهورية، لا يزال شيشرون ( مورينا ، 72-73) يصف عروض المصارعة بأنها عروض تتطلب تذاكر - وكانت فائدتها السياسية تتمثل في دعوة رؤساء الأرياف من عامة الناس، وليس أهل روما بأعداد كبيرة - ولكن في العصر الإمبراطوري، كان المواطنون الفقراء الذين يتلقون إعانات الذرة يحصلون على بعض المقاعد المجانية على الأقل، ربما عن طريق اليانصيب. ^[190] وكان على الآخرين أن يدفعوا. كان سماسرة التذاكر ( لوكاري ) يبيعون المقاعد أو يؤجرونها أحيانًا بأسعار مبالغ فيها. كتب مارتيال أن "هيرميس [المصارع الذي كان يجذب الحشود دائمًا] يعني الثراء لسماسرة التذاكر". ^[191]

تم بناء أقدم مدرج روماني معروف في بومبي من قبل المستعمرين السولانيين ، حوالي عام 70 قبل الميلاد. ^[192] كان أول مدرج في مدينة روما هو المدرج الخشبي الاستثنائي لغايوس سكريبونيوس كوريو (بني عام 53 قبل الميلاد). ^[193] تم افتتاح أول مدرج جزئيًا من الحجر في روما في عامي 29-30 قبل الميلاد، في الوقت المناسب للانتصار الثلاثي لأوكتافيان (لاحقًا أغسطس). ^[194] بعد وقت قصير من احتراقه في عام 64 بعد الميلاد، بدأ فيسباسيان استبداله، والمعروف لاحقًا باسم Amphitheatrum Flavium ( الكولوسيوم)، والذي كان يتسع لـ 50000 متفرج وسيظل الأكبر في الإمبراطورية. افتتحه تيتوس في عام 80 بعد الميلاد كهدية شخصية من الإمبراطور لشعب روما، ودفع ثمنه من حصة الإمبراطورية من الغنائم بعد الثورة اليهودية . ^[195]

كانت المدرجات عادة بيضاوية الشكل. وكانت صفوف الجلوس تحيط بالساحة التي تقع أسفلها، حيث كانت تُصدر أحكام المجتمع، أمام أعين الجمهور. ومن خلال المدرجات، كان بوسع الجمهور والمحرر أن يقيما شخصية كل منهما ومزاجه. وبالنسبة للجماهير، كانت المدرجات توفر فرصًا فريدة للتعبير الحر وحرية الكلام ( theatralis licentia ). وكان بوسع الالتماسات أن تُقدَّم إلى المحرر (كقاضٍ) أمام أعين المجتمع. وكان بوسع الفصائل والمجموعات أن تنفث غضبها على بعضها البعض، وأحيانًا على الأباطرة. وكان يُنظَر إلى سهولة الإمبراطور تيتوس الواثقة في إدارته لحشد المدرج وفصائله باعتبارها مقياسًا لشعبيته الهائلة وصواب إمبراطوريته. وهكذا كان المدرج الروماني بمثابة مسرح حي ومحكمة مصغرة، حيث كان من الممكن إصدار الحكم ليس فقط على أولئك الموجودين في الساحة أدناه، بل وعلى قضاتهم أيضًا. ^{[196] [197] [198]} كما وفرت المدرجات وسيلة للسيطرة الاجتماعية. وكان الجلوس فيها "فوضويًا وغير تمييزي" حتى قرر أغسطس ترتيبه في إصلاحاته الاجتماعية. ولإقناع مجلس الشيوخ، أعرب عن حزنه نيابة عن أحد أعضاء مجلس الشيوخ الذي لم يتمكن من العثور على مقعد في إحدى الألعاب المزدحمة في بوتيولي :

ونتيجة لهذا قرر مجلس الشيوخ أن يخصص الصف الأول من المقاعد لأعضاء مجلس الشيوخ كلما أقيمت أي عروض عامة في أي مكان؛ وفي روما لم يسمح لمبعوثي الأمم الحرة والحلفاء بالجلوس في الأوركسترا، لأنه علم أن حتى المحررين كانوا يعينون في بعض الأحيان. وفصل الجنود عن الشعب. وخصص مقاعد خاصة للرجال المتزوجين من عامة الناس، وللأولاد الذين لم يبلغوا سن الرشد قسمهم الخاص والقسم المجاور لمعلميهم؛ وقرر ألا يجلس أحد يرتدي عباءة داكنة في منتصف المجلس. ولم يسمح للنساء بمشاهدة حتى المصارعين إلا من المقاعد العلوية، على الرغم من أنه كان من المعتاد أن يجلس الرجال والنساء معًا في مثل هذه العروض. ولم يُخصص مكان لأنفسهن إلا عذراوات فيستال، مقابل محكمة البريتور. ^[199]

لا يبدو أن هذه الترتيبات قد تم تنفيذها بقوة. ^[200]

دعمت الفصائل الشعبية المصارعين المفضلين وأنواع المصارعين. ^[201] بموجب تشريع أغسطس، تمت إعادة تسمية النوع السامني باسم Secutor ("المطارد" أو "الملاحق"). كان السيكوتور مزودًا بدرع "كبير" طويل وثقيل يسمى scutum ؛ كان Secutores وأنصارهم وأي أنواع ثقيلة الوزن تعتمد على السيكوتور مثل Murmillo يطلق عليهم secutarii . ^[202] تم تجهيز الأنواع الأخف وزناً، مثل Thraex ، بدرع أصغر وأخف وزناً يسمى parma ، والذي أطلقوا عليه وعلى أنصارهم اسم parmularii ("الدروع الصغيرة"). فضل تيتوس وتراجان البارمولاري ودوميتيان السيكوتاري ؛ لم ينحاز ماركوس أوريليوس إلى أي من الجانبين. يبدو أن نيرون كان يستمتع بالمشاجرات بين الفصائل الصاخبة والمتحمسة والعنيفة في بعض الأحيان، لكنه كان يستدعي القوات إذا تجاوزت الحد. ^{[203] [204]}

كانت هناك أيضًا خصومات محلية. ففي مسرح بومبي، أثناء حكم نيرون، أدى تبادل الإهانات بين سكان بومبي والمتفرجين من سكان نوتشيريا أثناء الألعاب العامة إلى رمي الحجارة وأعمال الشغب. وقُتل أو جُرح العديد من الأشخاص. وحظر نيرون لعبة المصارعة (ولكن ليس الألعاب) في بومبي لمدة عشر سنوات كعقاب. وتُروى القصة في كتابات الجرافيتي البومبية واللوحات الجدارية عالية الجودة، مع الكثير من التفاخر بـ "انتصار" بومبي على نوتشيريا. ^[205]

لا يُعرف عدد احتفالات المصارعة التي أقيمت طوال الفترة الرومانية. كان العديد منها، إن لم يكن معظمها، يتضمن جوائز ، وفي الإمبراطورية اللاحقة ربما كان بعضها يقتصر على ذلك فقط. في عام 165 قبل الميلاد، أقيم احتفال واحد على الأقل خلال ميغاليسيا في أبريل . في العصر الإمبراطوري المبكر، كانت الاحتفالات في بومبي والمدن المجاورة موزعة من مارس إلى نوفمبر. وشملت احتفالات قطب إقليمي لمدة خمسة أيام تضم ثلاثين زوجًا، بالإضافة إلى صيد الوحوش. ^[206] يُظهر مصدر أساسي متأخر واحد، تقويم فوريوس ديونيسيوس فيلوكالوس لعام 354، كيف نادرًا ما ظهر المصارعون بين العديد من المهرجانات الرسمية. من بين 176 يومًا مخصصة للعروض من مختلف الأنواع، كان 102 يومًا للعروض المسرحية، و64 لسباقات العربات و10 فقط في ديسمبر لألعاب المصارعين وجوائز . قبل قرن من ذلك، ربما كان الإمبراطور ألكسندر سيفيروس (حكم من 222 إلى 235) ينوي إعادة توزيع المونيرات على مدار العام بشكل أكثر توازناً؛ لكن هذا كان ليخالف ما أصبح الوضع التقليدي لألعاب المصارعة الكبرى، في نهاية العام. وكما يشير فيدمان، كان شهر ديسمبر أيضًا شهر ساتورناليا، مهرجان زحل ، حيث كان الموت مرتبطًا بالتجديد، وكان يتم تكريم الأدنى باعتباره الأعلى. ^[207]

وفقًا لليفي : "الرجل الذي يعرف كيف ينتصر في الحرب هو الرجل الذي يعرف كيف ينظم مأدبة ويقدم عرضًا." ^[208]

كانت روما في الأساس أرستقراطية عسكرية من ملاك الأراضي. ومنذ الأيام الأولى للجمهورية، كانت عشر سنوات من الخدمة العسكرية واجبًا على المواطن وشرطًا أساسيًا للانتخاب لمنصب عام. وكان التفاني (الاستعداد للتضحية بالحياة من أجل الصالح العام) محوريًا للمثل العسكرية الرومانية، وكان جوهر القسم العسكري الروماني. وكان ينطبق من الأعلى إلى الأدنى على حد سواء في سلسلة القيادة. ^[209] وبما أن الجندي يكرس حياته (طواعية، على الأقل من الناحية النظرية) للقضية الكبرى المتمثلة في انتصار روما، فلم يكن من المتوقع أن ينجو من الهزيمة. ^[210]

كانت للحروب البونيقية في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد - وخاصة الهزيمة شبه الكارثية للأسلحة الرومانية في كاناي - آثار طويلة الأمد على الجمهورية وجيوشها المدنية وتطوير مونيرا المصارعة . في أعقاب كاناي، صلب سكيبيو الإفريقي الهاربين الرومان وألقى الهاربين غير الرومان للوحوش. ^[211] رفض مجلس الشيوخ فدية أسرى هانيبال الرومان: بدلاً من ذلك، استشاروا كتب سيبيلين ، ثم قاموا باستعدادات جذرية:

"وإذعانًا لكتب القدر، قُدِّمت بعض التضحيات الغريبة وغير العادية، وكان من بينها تضحيات بشرية. فقد دُفِن رجل غالي وامرأة غالية ورجل يوناني وامرأة يونانية أحياءً تحت منتدى بواريوم... ثم أُنزِلوا إلى قبو حجري، كان قد دُنس في مناسبة سابقة أيضًا بضحايا بشرية، وهي ممارسة مثيرة للاشمئزاز بالنسبة للمشاعر الرومانية. وعندما كان يُعتقد أن الآلهة قد استرضوا على النحو اللائق... أُمرت الدروع والأسلحة وغيرها من الأشياء من هذا القبيل بأن تكون جاهزة، كما أُنزِلت الغنائم القديمة التي جُمِعَت من العدو من المعابد والأعمدة. وقد استلزم ندرة الأحرار نوعًا جديدًا من التجنيد؛ حيث تم تسليح 8000 شاب قوي من بين العبيد على نفقة الدولة، بعد أن سُئِل كل منهم عما إذا كان على استعداد للخدمة أم لا. وكان هؤلاء الجنود مفضلين، حيث كانت هناك فرصة لفدائهم عند أسرهم بسعر أقل. ^[212]

يشير الحساب، بشكل غير مريح، إلى التضحيات البشرية غير الدموية التي تم إجراؤها للمساعدة في تحويل مجرى الحرب لصالح روما. بينما حشد مجلس الشيوخ عبيدهم الراغبين، عرض هانيبال على أسراه الرومان المهانون فرصة للموت المشرف، فيما وصفه ليفي بأنه شيء يشبه إلى حد كبير المونوس الروماني . وبالتالي، يمثل المونوس مثالًا عسكريًا للتضحية بالنفس في الأساس، يتم تحقيقه إلى أقصى حد في قسم المصارع. ^[198] من خلال التفاني في القسم الطوعي، قد يحقق العبد صفة الروماني ( رومانيتاس )، ويصبح تجسيدًا للفضيلة الحقيقية (الرجولة، أو الفضيلة الرجولية)، ومن المفارقات، أن يُمنح مهمة بينما يظل عبدًا. ^[151] كان المصارع كمقاتل متخصص، وأخلاقيات وتنظيم مدارس المصارعين، من شأنه أن يبلغ تطور الجيش الروماني باعتباره القوة الأكثر فعالية في عصره. ^[213] بعد الهزيمة في معركة أراوسيو في عام 105 قبل الميلاد:

... كان تدريب الجنود على استخدام الأسلحة يتم على يد القنصل بي. روتيليوس مع القنصل سي. ماليس. ذلك أنه، على غير مثال أي جنرال سابق، وبمساعدة معلمين تم استدعاؤهم من مدرسة تدريب المصارعين التابعة للقنصل سي. أوريلوس سكوروس، زرع في الجيوش طريقة أكثر تعقيدًا لتجنب الضربات وتوجيهها، وخلط الشجاعة بالمهارة ثم المهارة بالفضيلة مرة أخرى حتى أصبحت المهارة أقوى بشغف الشجاعة وأصبح الشغف أكثر حذرًا مع معرفة هذا الفن. ^[24]

كان العسكريون من هواة الألعاب، وكانوا يشرفون على المدارس. وكانت العديد من المدارس والمدرجات تقع في الثكنات العسكرية أو بالقرب منها، وكانت بعض وحدات الجيش الإقليمية تمتلك فرقًا للمصارعين. ^[214] ومع تقدم الجمهورية، زادت مدة الخدمة العسكرية من عشر سنوات إلى ستة عشر عامًا، وهو ما أقره أغسطس رسميًا في عهد الإمارة. ثم ارتفعت إلى عشرين عامًا، ثم إلى خمسة وعشرين عامًا لاحقًا. كان الانضباط العسكري الروماني شرسًا؛ شديدًا بما يكفي لإثارة التمرد، على الرغم من العواقب. ربما بدت مهنة المصارع التطوعي خيارًا جذابًا لبعض الناس. ^[215]

في عام 69 م، عام الأباطرة الأربعة ، ضمت قوات أوتو في بيدرياكوم 2000 مصارع. وفي مواجهته في الميدان، كان جيش فيتليوس متضخمًا بسبب تجنيد العبيد والعامة والمصارعين. ^[216] في عام 167 م، ربما دفع استنزاف القوات بسبب الطاعون والهروب ماركوس أوريليوس إلى تجنيد المصارعين على نفقته الخاصة. ^[217] أثناء الحروب الأهلية التي أدت إلى الإمارة، حصل أوكتافيان (لاحقًا أغسطس) على فرقة المصارعين الشخصية لخصمه السابق، ماركوس أنطونيوس. لقد خدموا سيدهم الراحل بإخلاص مثالي ولكن بعد ذلك، اختفوا من السجل. ^[68]

تُظهِر الكتابة الرومانية ككل تناقضًا عميقًا تجاه مصارعي المصارعة . حتى أكثر مصارعي المصارعة تعقيدًا وتطورًا في العصر الإمبراطوري استحضروا الدي مانيس القديمة والأسلاف في العالم السفلي وكانت محاطة بطقوس التضحية القانونية الوقائية . جعلت شعبيتهم استقطابهم من قبل الدولة أمرًا لا مفر منه؛ أقر شيشرون برعايتهم كضرورة سياسية. ^[218] على الرغم من الإعجاب الشعبي بالمصارعين، فقد تم عزلهم واحتقارهم؛ وعلى الرغم من ازدراء شيشرون للغوغاء، فقد شاركهم إعجابهم: "حتى عندما يتم إسقاط [المصارعين]، ناهيك عن عندما يقفون ويقاتلون، فإنهم لا يخجلون أنفسهم أبدًا. ولنفترض أن مصارعًا قد أُسقط على الأرض، فمتى رأيت أحدهم يلوي رقبته بعيدًا بعد أن أُمر بمدها لضربة الموت؟" إن وفاته الخاصة ستحاكي هذا المثال لاحقًا. ^{[219] [220]} ومع ذلك، كان بإمكان شيشرون أيضًا أن يشير إلى خصمه الشعبي كلوديوس ، علنًا وبصورة لاذعة، باعتباره " bustuarius " - حرفيًا، "رجل جنازة"، مما يعني أن كلوديوس أظهر المزاج الأخلاقي لأدنى نوع من المصارعين. يمكن استخدام "المصارع" (وكان كذلك) كإهانة طوال الفترة الرومانية، وتضاعفت "السامني" الإهانة، على الرغم من شعبية النوع السامني. ^[221]

ولقد كتب سيليوس إيتاليكوس ، مع اقتراب الألعاب من ذروتها، أن أهل كامبانيا المنحطين قد ابتكروا أسوأ السوابق على الإطلاق، والتي أصبحت تهدد الآن النسيج الأخلاقي لروما: "لقد كان من عادتهم أن يحيوا ولائمهم بسفك الدماء وأن يجمعوا بين ولائمهم مشهد القتال المروع للرجال المسلحين [(السامنيين)]؛ وكثيراً ما كان المقاتلون يسقطون قتلى فوق أكواب المحتفلين، وكانت الطاولات ملطخة بجداول من الدماء. وهكذا كانت كابوا في حالة من الإحباط المعنوي". ^[222] كان من الممكن أن يُحكم بالموت كعقاب، أو يُقابَل برباطة جأش في السلم أو الحرب، باعتباره هدية من القدر؛ ولكن عندما يُفرض الموت كنوع من الترفيه، دون أي غرض أخلاقي أو ديني أساسي، فإنه لا يمكن أن يؤدي إلا إلى تلويث وإذلال أولئك الذين شهدوه. ^[223]

كان من الممكن تفسير المونوس نفسه على أنه ضرورة تقية، لكن رفاهيته المتزايدة أدت إلى تآكل الفضيلة الرومانية، وخلق شهية غير رومانية للإسراف والانغماس في الذات. ^{[224] كانت} ألعاب قيصر عام 46 قبل الميلاد مجرد ترفيه لتحقيق مكاسب سياسية ، وإهدار للأرواح والأموال التي كان من الأفضل توزيعها على قدامى المحاربين في فيلقه. ^[225] ومع ذلك، بالنسبة لسينيكا وماركوس أوريليوس - وكلاهما من الرواقيين المعترف بهم - فإن إهانة المصارعين في المونوس أبرزت فضائلهم الرواقية: طاعتهم غير المشروطة لسيدهم ومصيرهم، واتزانهم في مواجهة الموت. ولأنه "لا أمل ولا أوهام"، يمكن للمصارع أن يتجاوز طبيعته المنحطة، ويضعف الموت نفسه بمواجهته وجهاً لوجه. كانت الشجاعة والكرامة والإيثار والولاء مخلصة من الناحية الأخلاقية؛ لقد جسد لوسيان هذا المبدأ بشكل مثالي في قصته عن سيسينيس، الذي قاتل طوعاً كمصارع، وحصل على 10000 دراخمة واستخدمها لشراء الحرية لصديقه، توكاريس. ^[226] كان لدى سينيكا رأي أقل تفاؤلاً بشأن شهية الغوغاء غير الرواقية لألعاب المصارعة : "الإنسان [يُذبح] الآن من أجل المزاح والمتعة؛ وأولئك الذين كان من غير المقدس تدريبهم لغرض إحداث الجروح وتحملها يُدفعون إلى الأمام مكشوفين وعاجزين عن الدفاع عن أنفسهم". ^[198]

تسعى هذه الروايات إلى إيجاد معنى أخلاقي أعلى من المونوس ، لكن تعليمات أوفيد المفصلة للغاية (وإن كانت ساخرة) للإغواء في المدرج تشير إلى أن العروض يمكن أن تولد جوًا قويًا وخطيرًا جنسيًا. ^[200] وضعت وصفات الجلوس في أغسطس النساء - باستثناء فيستالز، اللائي كن محميات قانونًا - بعيدًا قدر الإمكان عن أحداث حلبة المسرح؛ أو حاولن ذلك. ظلت هناك إمكانية مثيرة للانتهاك الجنسي السري من قبل المتفرجين من الطبقات العليا وأبطالهم في الحلبة. كانت مثل هذه المواعيد مصدرًا للثرثرة والسخرية ولكن بعضها أصبح علنيًا بشكل لا يغتفر: ^[227]

ما هو السحر الذي أشعل حماسة إيبيا في شبابها؟ وما الذي جذبها إليه؟ وما الذي رأته فيه حتى جعلتها تتقبل أن يطلق عليها "عشيقة المصارع"؟ لم يكن سيرجيوس، صديقها، جبانًا، بل كان ذراعه ضعيفة مما أثار الأمل في التقاعد المبكر. فضلاً عن ذلك، كان وجهه يبدو في حالة من الفوضى، فقد ترك خوذته ندوبًا، وكان هناك ثؤلول كبير على أنفه، وكان هناك إفرازات غير سارة تسيل دائمًا من إحدى عينيه. لكنه كان مصارعًا. وهذه الكلمة تجعل السلالة بأكملها تبدو وسيمًا، وتجعلها تفضله على أطفالها وبلادها وأختها وزوجها. فالفولاذ هو ما يقعون في حبه. ^[228]

لقد هربت إيبيا ـ زوجة أحد أعضاء مجلس الشيوخ ـ مع زوجها سرجيوس إلى مصر، حيث هجرها سرجيوس. وكان أغلب المصارعين يهدفون إلى تحقيق أهداف أقل. وهناك كتابتان على الجدران في بومبي تصفان سيلادوس الثريكس بأنه "تنهد الفتيات" و"مجد الفتيات" ـ وهو ما قد يكون أو لا يكون مجرد تفكير تمني من قِبَل سيلادوس نفسه. ^[229]

في العصر الإمبراطوري اللاحق، استخدم سيرفيوس ماوروس هونوراتوس نفس المصطلح المهين الذي استخدمه شيشرون - بوستواريوس - للإشارة إلى المصارعين. ^[230] استخدمه ترتليان بشكل مختلف إلى حد ما - كان جميع ضحايا الحلبة بمثابة تضحيات في نظره - وعبر عن مفارقة الأريناراي كفئة ، من وجهة نظر مسيحية:

"ولنفس السبب فإنهم يمجدونهم ويحطون من شأنهم ويحطون من شأنهم؛ بل إنهم يحكمون عليهم علناً بالعار والانحطاط المدني؛ ويمنعونهم دينياً من دخول قاعة المجلس، أو المنصة، أو مجلس الشيوخ، أو الفروسية، أو أي نوع آخر من المناصب، أو من الحصول على العديد من الأوسمة. يا له من فساد! إنهم يحبون من يخفضون شأنهم؛ ويحتقرون من يوافقون عليه؛ إنهم يمجدون الفن، ويهينون الفنان." ^[231]

في هذه المسرحية الجديدة، حاولت أن أتبع عادتي القديمة، وهي تقديم تجربة جديدة؛ ففعلت ذلك مرة أخرى. وفي الفصل الأول، كنت سعيدًا؛ وفي الوقت نفسه، انتشرت شائعة مفادها أن المصارعين على وشك الظهور؛ فتجمع الناس معًا، وأحدثوا ضجة، وصاحوا بصوت عالٍ، وقاتلوا من أجل أماكنهم؛ وفي الوقت نفسه، لم أتمكن من الحفاظ على مكاني. ^[232]

تم العثور على صور المصارعين في جميع أنحاء الجمهورية والإمبراطورية، بين جميع الطبقات. تم تزيين الجدران في القرن الثاني قبل الميلاد "أغورا الإيطاليين" في ديلوس بلوحات للمصارعين. كانت الفسيفساء التي يرجع تاريخها إلى القرنين الثاني والرابع الميلادي لا تقدر بثمن في إعادة بناء القتال وقواعده وأنواع المصارعين وتطوير المونوس . في جميع أنحاء العالم الروماني، تقدم السيراميك والمصابيح والأحجار الكريمة والمجوهرات والفسيفساء والنقوش واللوحات الجدارية والتماثيل أدلة، وأحيانًا أفضل دليل، على الملابس والدعائم والمعدات والأسماء والأحداث وانتشار وقواعد القتال المصارعة. لا تقدم الفترات السابقة سوى أمثلة عرضية وربما استثنائية. ^{[233] [234]} تعرض فسيفساء المصارع في جاليريا بورغيزي العديد من أنواع المصارعين، وتُظهر فسيفساء فيلا بيجنور الرومانية من بريطانيا الإقليمية كيوبيد كمصارعين. تم إنتاج سيراميك تذكاري يصور مصارعين مسمين في القتال؛ كانت الصور المماثلة ذات الجودة الأعلى متاحة على سلع أكثر تكلفة مصنوعة من السيراميك أو الزجاج أو الفضة عالية الجودة.

بعض أفضل رسومات المصارعين المحفوظة هي من بومبي وهيركولانيوم ، في المناطق العامة بما في ذلك منتدى بومبي والمدرج ، وفي المساكن الخاصة للطبقات العليا والمتوسطة والدنيا. ^{[235] [236]} وهي تظهر بوضوح كيف انتشر مصارع مونيرا في ثقافة بومبي؛ فهي توفر معلومات تتعلق بمصارعين معينين، وتتضمن أحيانًا أسماءهم وحالتهم كعبيد أو متطوعين أحرار وسجلات مبارياتهم. ^[237]

يقدم بليني الأكبر أمثلة حية على شعبية تصوير المصارعين في أنتيوم ، فضلاً عن هدية فنية قدمها أحد الأرستقراطيين المتبنين للمواطنين العاديين في أفنتين الرومانية :

عندما كان أحد المحررين لدى نيرون يقيم عرضًا للمصارعة في أنتيوم ، كانت الأروقة العامة مغطاة بلوحات، كما قيل لنا، تحتوي على صور حقيقية لجميع المصارعين ومساعديهم. كانت صور المصارعين هذه محل اهتمام كبير في الفن لعدة قرون الآن، لكن جايوس تيرينتيوس هو الذي بدأ ممارسة صنع صور لعروض المصارعة وعرضها في الأماكن العامة؛ تكريمًا لجده الذي تبناه، قدم ثلاثين زوجًا من المصارعين في المنتدى لمدة ثلاثة أيام متتالية، وعرض صورة لأعواد الثقاب في بستان ديانا. ^[238]

يحاول بعض الممثلين الرومان إعادة تمثيل فرق المصارعين الرومان. بعض هذه المجموعات هي جزء من مجموعات إعادة تمثيل رومانية أكبر، وبعضها الآخر مستقل تمامًا، على الرغم من أنها قد تشارك في عروض أكبر لإعادة تمثيل الرومان أو إعادة تمثيل التاريخ بشكل عام. تركز هذه المجموعات عادةً على تصوير قتال المصارعة الوهمي بأكبر قدر ممكن من الدقة.

• 
  عرض المصارعين في ترير عام 2005.
• 
  نيمس ، 2005.
• 
  كارنونتوم ، النمسا، 2007.
• فيديو من مباراة قتال استعراضية في فيلا بورج الرومانية ، ألمانيا، في عام 2011 (ريتياريوس ضد سيكوتور، ثراكس ضد مورميلو).

• النظارات في روما القديمة

• "المصارع". موسوعة التاريخ العالمي .
• "مصارعو بريطانيا". مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2014. تم الاسترجاع 7 مارس 2011 .
• "المصارعون". علم الآثار . المعهد الأثري الأمريكي. 2007. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2010. تم الاسترجاع في 7 مارس 2011 .